“화상께 여쭙니다. 어떤 학인이 제게 ‘육조 혜능이 ≺바람이 움직이는 것도 아니고, 깃발이 움직이는 것도 아니다. 당신들의 마음이 움직이는 것이다.≻라고 한 뜻이 무엇입니까?’ 하고 물었습니다. 이렇게 물었을 때 저는 참된 마음은 모든 곳에 두루 있다1)고 알아 곧바로 ‘모든 상相이 전적으로 자기 마음’이라고 답했습니다. 이렇게 답해 준 이 뜻이 진실한지 진실하지 못한지 스승께서 자비로운 마음으로 의심을 풀어 주십시오.” “참된 마음은 움직이지 않는다.”

또 물었다. “경전에 ‘존재하는 상들은 모두 허망하니, 만약 모든 상相이 상이 아닌 줄 안다면 부처님의 뜻을 알 것이다’,2) ‘모든 현상(行)은 무상하니 일체가 공空인 이치가 여래의 대원각大圓覺이다’,3) ‘모든 현상은 무상하니, 생겨났다가는 없어지는 법이로다. 생겨났다가 소멸하는 법이 없어지고 나면, 고요함이 즐거움이리라’,4) ‘모든 법은 본래부터 항상 스스로 적멸한 모습일세.5) 이 법이 법의 위치에 머무니 세간의 차별상도 변함없이 머문다’,6) ‘신구의 삼업 항상 청정하며, 모든 현상과 국토 또한 그러하다. 이와 같은 지혜 가진 이를 보현이라 하니, 나도 그와 더불어 모두 동등하기를 바라네.’7)라 합니다. 이러한 구절에 의거해 마음을 비추어 관찰해 보건대, ‘모든 법이란 오로지 참된 마음이 드러난 것’일 뿐임을 깨닫고 나면 모든 것이 허깨비 같은 꿈이나 그림자와 같을 것입니다. 이 뜻이 진실합니까, 진실하지 못합니까? 스승께서는 멀리서 온 제자를 가엾이 생각하시어 마음의 의심을 풀어 주십시오.” “상相에 집착하지 않는 것이 좋으리라.”

또 물었다. “어떤 학인이 조주에게 ‘개에게도 불성이 있습니까?’라고 묻자

006_0657_a_01L조주가 ‘없다’라고 하였는데, 모든 법이 법마다 각각 자성이 없이 오로지 하나의 성품이기 때문에 조주가 ‘없다’고 한 것입니까? 아니면 이 일(此事)이 물속에 녹아 있는 짠맛이나 오색단청에 숨어 있는 아교 성분과 같아8) 분명 있기는 있지만 그 형체는 보이지 않기 때문에 ‘없다’라고 한 것입니까? 아니면 조주가 ‘없다’라고 한 말은 유무의 무도 아니요 허무의 무도 아닌 바로 온전히 살아 있는 하나의 무라는 뜻인지 스승께서 의심을 풀어 주십시오.” 스승은 말없이 있다 결단하고 게송을 주었다.

八千餘許里 來爲謁尊顔　　8천여 리 되는 길을, 찾아와 존안을 뵈었네.
願借本三昧 令心究竟安　　근본 삼매를 빌려, 마음 지극히 편안해지기를.
獨耀天心月 光呑萬相明　　하늘의 달 오롯이 빛나니, 그 빛 만상의 밝음 삼키네.
古今唯一色 淸白妙難名　　예나 지금이나 오로지 한 빛으로 빛나니, 밝고 묘하여 이름 붙일 수 없네.

이별한 이래 8천 리로 멀리 떨어져 이제 해도 바뀌어 새봄이 되었다. 지난해 임진년(1352) 정월 상순에 천호암에 계신 스승을 다시 찾아가 아침저녁으로 부지런히 마음속 의심을 여쭈어 풀었다.

음력 정월 12일9) 에 무심·무념의 참된 종지에 은밀히 계합하여 선상을 내려가 삼배하고 자리에 그대로 서 있자 스승께서 물으셨다. “그대 마음이 기쁜 듯한데 어떠한가?” 내가 바로 “대단히 기쁩니다.”라고 하자 스승께서도 바로 다그쳐 물으셨다. “어떤 도리를 깨달았기에 그대 마음이 기쁜 것인가?” 내가 또 “어떻게 마음이 절로 기쁜 줄 알겠습니까!”라고 하자 스승께서 당부의 말씀을 하셨다. “내가 그대의 기쁨을 도와주리라. 그대 마음이 기쁘면 나 또한 기쁘고, 내가 또한 기쁘면 시방의 모든 불보살께서도 기뻐하고 기뻐하며 또 기뻐하시리라.” 이와 같이 세 번 설해 주시고 세 번 거듭 찬탄의 말씀을 해 주심에 내 마음의 의심이 돌연 얼음이 녹듯이 풀리고

006_0657_b_01L무심·무상의 참된 종지를 깊이 믿게 되어 이틀 밤을 더 머무르며 진실하고 간절하게 마음을 터놓고 말씀을 나누었다.

음력 정월 대보름날에 존안을 눈물로 이별하고 나서 절에서 내려와 배를 탔는데 순풍을 만나 사흘 만에 일찌감치 휴휴선암休休禪菴에 이르렀다. 이때에 홍건적이 도처에서 마구 소란을 피워 뱃길도 육로도 모두 막히고 거취가 어려워져 배회하였다. 1월 동안 휴휴선암에서 객식구로 지내다가 2월 그믐날에 대창大倉에서 배를 타고 3월 보름에 바다를 건너 3월 스무이튿날(念二) 뭍에 올라 본국으로 들어왔다. 4월 8일에 성문을 나와 성 남쪽 문 밖으로 30여 리쯤 가니 ‘성각性覺’이라는 한 정사精舍가 있었다. 스승을 찾아다니며 법을 묻기도 지쳐 이 절에 머무르며 주장자도 꺾어 버리고 봇짐(複子)10)도 내려놓았다. 아침 점심으로 죽반을 먹으며 참선하고 염송하며 크고 작은 일을 대중을 따라 하며, 대중 속에 몸을 숨기고 마음의 자취를 드러내지 않으며, 행동거지에 조금의 어지러운 짓도 일으키지 않고 말을 함에는 사람들을 놀라게 할 만한 말을 하지 않았다. 하루 어느 시각에나 사위의四威儀 안에서 무심과 무위를 조금의 끊어짐도 없이 빈틈없이 들고서 수행하고 또 수행하였다.

계사년(1353) 정월 17일 낮에 좌선하고 있으려니 자연스럽게 영가 현각永嘉玄覺 대사의 『증도가』 가운데 “망상을 쓸어 없애지도 않고 진리를 구하지도 않노니, 무명의 진실한 성품 그대로 불성이요, 허깨비같이 허망한 육신 그대로가 법신이로다.”11)라는 구절이 떠올랐다. 생각이 여기에 미쳐 그 말을 깊이 음미하니 홀연 바로 무심하게 되어 일념도 일어나지 않고 앞과 뒤의 경계도 끊어져12) 무엇에도 전혀 의지할 것 없이 깊고 고요한 경지에 이르렀다. 문득 삼천대천세계가 온통 하나로 밝게 드러나니 바로 그 온전한 자기의 심신이 하나로서 몸 밖에 별도의 아무것도 없이13) 산하와 대지, 명·암, 색·공, 범·성 그리고 심·신의 구별이 깨끗이 사라져 저절로 온통 평등해졌다. 평등하고 원만하게 밝으면서 모두 뒤섞여 있어 마음을 애써 쓰는 일 없어도 온전한 본체가 고스란히 드러나 꼭대기부터 밑바닥까지 꿰뚫고 고금을 모두 넘어섰다. 본래 움직인 것도 없으며 지금에야 비로소 고요해진 것도 없으니, 평등하고 또 평등하여 처음부터 본래 다르지 않았다.14)

이 일(此事)은 말이나 구절에 달려 있는 것도 아니고 대상과 주관 모두에서 멀리 벗어나 안팎에도 있지 않고

006_0657_c_01L중간에도 있지 않으니, 참되고 변함없는 실상이 몸통째 남김없이 드러나 고요하고 흔들림 없지만 미묘한 작용은 갠지스강의 모래와 같이 무수함을 깊이 믿게 되었다. 또한 스승의 은혜가 부모의 은혜보다 더하니 산악처럼 무겁고 바다처럼 깊음을 알게 되었다. 그때에 만약 내게 ‘무념無念’이라는 참된 종지를 가르쳐 주시지 않았다면, 어찌 오늘 이렇게 크게 해탈할 수 있었으랴!

‘무심無心’이라는 한 구절은 그 모든 것의 궁극이니,15) 스승과 제자 간의 인연을 결코 등한히 해서는 안 되리라. 어찌하면 우러러 그 큰 은혜에 보답할 수 있을 것인가? 뼈가 가루가 되고 몸이 부서지도록 있는 힘을 다한다 해도 은혜를 갚을 수 없으리라. 내 이미 이와 같이 이 무심의 이치를 통달하고 또한 이처럼 체달하였으니, 아직 깨닫지 못한 이들에게 전해 주고 권면하여 그들이 나와 같이 증득하게 되기를 바란다. 여러 형제들이여, 조금 전에 이와 같이 도를 깨달아 들어간 인연을 설하였는데, 그 뜻을 잘 알겠는가? ‘이 깊은 마음으로 티끌처럼 무수한 불국토를 받드니, 그것을 가리켜 부처님 은혜에 보답한다고 한다.’16)

사세송辭世頌은 이러하다.

白雲買了賣淸風　　　　 　　백운을 사고 맑은 바람은 팔았더니,
散盡家私澈骨窮　　　　 　　가산은 온통 흩어져 뼈가 시리도록 가난하구나.
留得一間茅草屋　　　　 　　한 칸의 띠풀 집은 남겨 두었으니,
臨行付與丙丁童　　　　 　　떠나려는 이 순간 병정동자에게 전해 주노라.18)

선사께서 향을 사르고 말씀하셨다. “오늘 우리 스승의 재를 베풀었노라. 대중이여, 스승께서 오셨는가? 말해 보라! 오셨는지 오지 않으셨는지를 무엇으로 증험할 수 있을까?” 곧 다시 “백운을 샀으니 비를 몰고 이르실 것이며, 맑은 바람을 팔았으니 얼굴에 불어오시리니, 대중이여 이로써 증험을 삼으라.” 하시고 결정지어 말씀하셨다. “길을 열어라, 길을 열어라, 우리 스승께서 오셨다.” 이와 같이 축향19)하니 그 즉시로 비가 물동이를 기울인 듯이 내리더니 이튿날 오후에야 그쳤다. 올해는 봄부터 7월에 이르도록 크게 가물었는데, 이 비로 풍년이 들었다.

선사께서 사세송의 핵심을 짚어 말씀하셨다. “스승께서는 평소 꼿꼿하신 성품에 안목은 사해를 내려다볼 만큼 높고 기개는 제방을 압도하셨다. 40여 년간 산림에 자취를 감추고 그림자조차 산문 밖을 나가지 않게 하며 확고하고 빈틈없이 수행하며 일찍이 다른 사람들과 모여 지내며 일언반구도 한 적이 없으신데, 어째서 입멸에 즈음하여 한바탕 어리석은 말씀을 하신 것일까? 그러하다고는 하지만 이 결정적 소식은 선사께서 임종 시에 요충이 되는 통로를 단단히 지키고20) 활구活句를 온전히 있는 그대로 다 제시해 보이신 것이다. 대중이여, 절박한 마음으로 핵심을 참구해야 할 것이다. 말해 보라! 어떤 것이 궁극적인 한 구절인가?” 결정지어 말했다. “바람이 불어도 들어가지 못하고 물로 씻어도 젖지 않는다.21) 천지를 환히 비추고 고금의 진실을 밝혀 드러내도다. 깨끗한 벌거숭이요 한 점의 때도 없는 알몸 그대로 드러났지만 붙잡을 방법은 전혀 없다.”

예를 행하는 법식을 마친 뒤에 축언 회향하며 말씀하셨다. “궁극적인 한 구절은 말로 표현하기 이전에 벌거벗은 알몸을 모조리 드러내었으니, 하늘을 덮고 땅을 덮으며 색과 소리를 마음대로 부린다. 황면노자께서는 이 결정적인 하나의 소식을 얻고서 ‘도솔천을 떠나기도 전에 이미 왕궁에 강림하였고, 모태에서 태어나기도 전에 중생제도를 벌써 마쳤다.’라고 하셨다. 또한 예로부터 모든 성현이 이 결정적인 하나의 소식을 얻고서 왕궁에 강림하여, 모태에 머물다 모태에서 나오시어 출가하여 성도하고 마구니를 항복시키고 법륜을 굴리신 후에 열반에 드시는 것22) 을 차례대로 나타내 보여 주신 것이다. 대중이여, 예로부터 모든 성현이 이와 같은 법23) 을 깨닫고 이와 같이 나타내 보이셨다. 나 또한 오늘 이와 같이 법을 설한 것은 다만 이와 같은 법으로써 돌아가신 석옥 노화상을 받들고, 열반에 드신 길을 장엄하기 위해서이다. 엎드려 바라건대, 선사께서는 자성만을 고수하지 마시고 시방의 무수히 많은 국토에서 색신삼매色身三昧를 두루 나타내시어 예로부터의 다른 모든 성현들과 함께 부사의해탈不思議解脫 경계에 드소서. 그리운 마음이 이와 같습니다.”

갑오년(1354) 6월 초나흗날, 법안法眼 선인이 하무산에서 배를 타고 바다를 건너와 (석옥 화상의) 편지 한 통을 제자인 나24)에게 건네주었다. 내가 무릎을 꿇고 받아서 자세히 펼쳐 보니, 나의 스승이신 하무산 천호암의 석옥 노화상께서

006_0658_b_01L열반에 들기 전에 세상과 작별하며 지은 게송(辭世頌)이었다. 그 게송은 다음과 같다.

白雲買了賣淸風　　　　 　　백운을 사고 맑은 바람은 팔았더니,
散盡家私澈骨窮　　　　 　　가산은 온통 흩어져 뼈가 시리도록 가난하구나.
留得一間茅草屋　　　　 　　한 칸의 띠풀 집은 남겨 두었으니,
臨行付與丙丁童　　　　 　　떠나려는 이 순간 병정동자에게 전해 주노라.25)

내가 두 번 세 번 거듭 읽으며 그 뜻을 자세히 궁구해 보니, 이는 선사께서 세상과의 인연이 이미 다함에 교화를 거두고 입적 즈음하여 한평생 쌓아 두었던 맑은 바람26)을 나에게 법게法偈로 전하여 주신 것이라. 아, 하늘이 나를 돕지 않으시는구나! 법의 깃발은 꺾이고 법의 대들보는 부러졌으며, 법의 바다는 마르고 법의 등불은 꺼졌다. 이렇기는 하지만, 대중이여! 이것은 선사께서 마지막으로 친밀하게 전하신 소식이다. 여러분, 정신을 바짝 차려라, 정신을 바짝 차려라! 대중이 특별히 도모할 일이란 없다. 나도 본래 구하고자 하는 마음은 없었으나,27) 가섭으로부터 점차적으로 이어져 내려온 황면노자의 정법안장28)과 최상의 법보가 오늘 자연스럽게 나에게 이르렀다.

그러나 나는 제자로서 자못 그것을 감당할 수 없을 것 같다. 왜 그런가? 달마대사로부터 대대로 이어지다가 분양 선사에게까지 전수되었는데, 분양은 세 종류의 사자를 비유로 든 구절을 다음처럼 제시했다.29) “첫째는 종지도 넘어서는 남달리 뛰어난 눈을 가진 사자이고, 둘째는 눈썹을 나란히 하고 같은 길을 밟아 가는 사자이며, 셋째는 그림자나 메아리와 같이 남을 모방만 할 뿐 진실하지 못한 사자이다.30) 종지도 넘어서는 남달리 뛰어난 눈을 가진 학인의 경우, 그 견해가 스승을 뛰어넘으니 종지를 전수받을 자격이 있으며,31) 이 자가 바로 종초種草32)이다. 눈썹을 나란히 하고 같은 길을 밟아 가는 학인의 경우에는 그 견해가 스승의 수준과 같아서 스승의 덕을 반으로 깎아 먹으니, 전수받을 자격이 없다.” 분양 화상은 본래 순수하고 바르며 큰 역량을 지니고 있어서 옛사람들도 “이와 같다.”라고 그 말에 동감했던 것이다. 하물며 말법의 오탁악세五濁惡世33)에 열등한 근기와 얄팍한 지혜로 그림자나 메아리처럼 남들을 그대로 따르기나 하는 진실하지 못한 학인들로서 허세를 부리는 여우 도깨비 같은 무리들34)이야 언급할 가치가 있겠는가! 나처럼 지혜롭지 못한 자가 또한 어찌 최상의 법왕이 전하는 최상의 법보法寶를 전수받을 자격이 있겠는가! 내가 쌓은 덕과 행위를 헤아려 보면 보여 줄 만한 덕도 없고 훌륭한 행위도 없다. 행위는 행위를 억지로 꾸미지 않는 행위여야 하고, 마음은 마음에 집착이 없는 마음이어야 하며, 상념은 상념을 조작하지 않는 상념이어야 하고,

006_0658_c_01L말은 말에 걸리지 않는 말이어야 하며, 수행은 수행에 얽매이지 않는 수행이 되어야 하거늘, 내가 어찌 최상의 법보를 전수받을 자격이 되겠는가! 법보의 은혜를 전수받기를 바라는 것은 그래도 내가 받아들일 수 있는 일이지만, 법왕의 진실한 아들로서 인가받는 것은 옳지 않다.35)

그러나 옛사람은 “그가 장부라면 나 또한 그렇거늘 어찌 스스로 경멸하며 비굴하게 물러날 것인가!”36)라 하였고, 또한 부처님께서는 “나의 이 법은 상념을 조작하지 않는 상념을 하고, 행위를 억지로 꾸미지 않는 행위를 하며, 말에 걸리지 않는 말을 하고, 수행에 얽매이지 않는 수행을 하는 것이다.”37)라고 하였다. 이와 같은 사람이라야 부처의 종자가 될 자격이 있으니, 스스로 경멸하거나 스스로 속이지 않아야 법을 전수받을 만하다. 그러나 법은 본래 형체가 없고 마음도 본래 흔적이 없으니, 무엇을 전하고 무엇을 받을 것이며, 무엇을 사고 무엇을 팔 것인가? 하하하! 깨끗한 벌거숭이요 한 점의 때도 없는 알몸 그대로 드러났지만 붙잡을 방법은 전혀 없다.38) 비록 이렇다고는 하지만 표현할 수 있는 법도 없고 전할 수 있는 마음도 없다고 말하지 마라. 표현할 수 있는 법이 없다는 말이 바로 법에 대해 설명한 것이며, 전할 수도 없고 받을 수도 없는 그대로가 친밀하게 전하고 친밀하게 받은 것이다. 전할 수도 없고 말로 표현할 수도 없다(無傳無說)는 뜻을 모르는가? 화창한 봄빛이요, 물에 비친 달그림자로다. 현재 이곳과 인도에 찬란하게 꽃 한 송이에 다섯 잎이 열렸다.39) 게송으로 전한다.

世尊拈花示上機　　　　 　　세존께서 꽃을 집어 상근기에게 보이시자,
金色頭陁破顔笑　　　　 　　금색두타40)가 활짝 웃어 응답했고,
達磨壁面接利根　　　　 　　달마는 면벽한 채 영리한 근기를 대했으니,
斷臂神光雪中立　　　　 　　팔을 자른 신광41)이 눈 속에 서 있었다네.
世尊達磨不說說　　　　 　　세존과 달마는 말에 집착하지 않고 말했고,
迦葉神光不聞聞　　　　 　　가섭과 신광은 들음에 집착하지 않고 들었다.
於焉一物大分明　　　　 　　여기서 일물42)은 아주 분명히 드러나,
如是同天亦同地　　　　 　　이와 같이 하늘과 함께하고 땅과 함께한다.
同天同地作麽形　　　　 　　하늘이나 땅과 함께하는 형상은 어떤 것인가?
作麽形兮無不是　　　　 　　어떤 형상이 되었건 일물이 아닌 것은 없다.
無去無來無障㝵　　　　 　　가지도 않고 오지도 않아 어떤 장애도 없으며,
無名無相絶一切　　　　 　　이름도 없고 모양도 없어 일체가 끊어졌다.
孤超威音之前　　　　　 　　위음왕불 이전의 시기43)로 홀로(孤) 넘어서고,
獨步劫空之後　　　　　 　　공겁空劫 이후의 경계를 홀로(獨) 거닌다.
是稱正法眼藏涅槃妙心　 　　이것을 정법안장·열반묘심이라 하고,
亦謂之本地風光本來面目 　　또한 본지풍광44) ·본래면목이라고도 한다.
是諸佛阿耨菩提　　　　 　　이것이 모든 부처님의 아뇩보리45)이고,
是諸佛祖轉轉心燈　　　 　　이것이 모든 부처님과 조사가 대대로 전한 마음의 등불이다.

006_0659_a_01L是故此土與西天　　　　 　　그러므로 이곳과 인도에,
至今一花開五葉　　　　 　　지금 꽃 한 송이에 다섯 잎이 핀 것이다.
我師首謁及菴祖　　　　 　　나의 스승은 먼저 급암 조사46)를 친견하고,
契此三昧受傳燈　　　　 　　이 삼매와 하나로 들어맞아, 전수되어 온 등불을 받은 다음,
穩密履踐超過量　　　　 　　신중하고 치밀하게 실천하여 헤아릴 수 없는 경지로 넘어섰으나,
晦跡山林四十年　　　　 　　세상에 드러내지 않고 산림에 묻혀서 40년간 살았고,
未曾一言及人知　　　　 　　한마디도 남에게 그 경지를 전하여 알린 적이 없었기에,
是故無人明辨出　　　　 　　아무도 분명히 가려내지 못했다.
我於壬辰正月春　　　　 　　나는 임진년(1352) 정월 봄에,
躬造室中受熏煉　　　　 　　몸소 조실에 들어가 그 지도를 받아 익히고 단련한 끝에,
上元前三十三日　　　　 　　음력 정월 12일에,
密契無心無上宗　　　　 　　무심이라는 최상의 종지와 빈틈없이 일치했다.47)
烹佛烹祖大爐鞴　　　　 　　부처를 불리고 조사를 담금질하는 거대한 화로48)와,
煆凡煆聖惡鉗鎚　　　　 　　범부를 성인으로 단련하는 지독한 집게와 망치로써,
燒我億劫顚倒想　　　　 　　억겁 동안 쌓았던 나의 전도된 망상을 태우고,
不歷僧祗獲法身　　　　 　　승기49)의 수행도 거치지 않고 법신을 얻었다.
我今亦受傳法偈　　　　 　　나도 이제 전법게50)를 받았으니,
轉敎未悟如我證　　　　 　　깨닫지 못한 자들에게 가르침을 주어 나와 같이 증득하게 하리라.
將此深心奉塵刹　　　　 　　깊이 깨달은 이 마음으로 티끌같이 무수한 국토를 받든다면,
是則名爲報佛恩　　　　 　　이것을 부처님 은혜에 보답하는 것이라 한다.51)
惟願佛祖大慈悲　　　　 　　원하건대 부처님과 조사의 큰 자비심으로,
希更甚除微細惑　　　　 　　또다시 미세하게 남은 번뇌를 온전히 제거하시어,
令我早登無上覺　　　　 　　제가 조속히 위없는 깨달음의 경지에 올라,
於十方界坐道場　　　　 　　시방세계에서 도량에 앉도록 해 주시기 바라나이다.
舜若多神可消亡　　　　 　　허공의 신52) 은 소멸할지라도,
定慧圓明終不失　　　　 　　정혜定慧의 원만하고 밝은 본질은 결코 사라지지 않으리라.

희유하고 희유하니, 부처님께서 세상에 출현하심은 우담화優曇花가 3천 년에 한 번 피어나는 것과 같네.53) 이제 말세의 운에 맞닥뜨리니 오탁악세에 성현은 자취를 감추고 삿된 법만 치성하게 늘어나고 말았네. 희유하고 희유하며, 대단히 희유하여라. 서천의 스승이시여, 이 어찌 복이 많으신 분이 아닌가. 지공 화상은 중천축中天竺에서 태어나 석가족의 왕궁에서 여덟 살에 출가하셨네. 번뇌의 굴레에서 벗어나 발걸음을 옮겨 세간을 넘어서고54) 불법의 근본에 마음을 떨쳐 일으켜 역량을 넓고 크게 기르며 수행에 용맹 정진하더니 곧장 남쪽으로 가 길상산吉祥山에서 먼저 보명普明을 배알하고는 한마디 말씀에 단박에 현묘한 뜻을 깨달아 불과佛果의 덕에 계합하시니 조금의 어긋남도 없으셨네.

좌갈라파제 삼과법문55)을 얻고

006_0659_b_01L이 법 가운데서 삼현과 십지,56) 등각과 묘각57) 등 모든 지위의 법문法門을 하나하나 구족하시니, 한 번 깨달음에 영원히 깨달아 다시 깨달을 일이 없으셨네.58) 적寂과 지知를 자유자재하게 운용하며 원래 스스로 무심하니, 망상의 대상을 잊는 힘으로 더 이상 대응하여 끊어 버릴 것도 없으셨네.59) 돈오돈수하여 행行과 해解가 상응하니60) 꼭대기부터 밑바닥까지 꿰뚫고 고금을 모두 넘어서셨노라. 널리 관찰하는 눈(普眼)을 활짝 열어 대단히 자비로운 그 눈으로 중생이 본래 청정함을 두루 보시고, 큰 지혜의 눈으로 모든 법이 본래 청정함을 두루 보고 조사의 심인心印을 높이 드셨네. 커다란 화로를 열어 부처도 조사도 담금질하며 지독한 집게와 망치를 들고 범부도 성인도 단련하셨네.

오랜 세월 쌓은 원력에 의지해 큰 자비심을 일으키고 슬하의 외자식을 생각하는 마음으로 어떤 조건도 없는 자비심을 일으키셨네. 이 중국 땅에 인연을 두고 있는 중생이 대승의 근성根性을 가지고 있음을 보시고, 10만 8천여 리를 떠나 위험을 돌아보지 않고 특별히 서쪽에서 오셨네. 구름 뚫고 산봉우리 넘으며, 산을 헤치고 물을 건너며, 바람 맞고 이슬에 자면서도 험준한 관문과 산악을 꺼리지 않고 갖은 고생을 달게 여기며 처음에는 운남雲南에, 다음에는 대원大元에, 마지막에는 고려高麗에 이르셨네. 명산을 두루 돌아다니며 근기를 관찰하여 가르침을 베풀고61) 법을 설하여 중생을 이롭게 하고 다시 대원으로 돌아가 묘총통妙總統과 함께 근 10년을 각고의 노력을 하며 애쓰셨네. 또 10여 년 동안 문을 닫아걸고 침묵하며 기미를 관찰하고 법을 살피셨으나 그 적합한 사람을 반 사람도 얻지 못함에 오래도록 침묵 좌선하며62) 엄정한 법령을 남김없이 들어 보이니, 그 기세 하늘을 찌를 듯하셨도다.

무슨 행운이 이른 까닭인지 나는 본래 구하고자 하는 마음이 없었는데,63) 법왕과 법보라는 최상의 법을 곡진히 설해 내게 전해 주셨네. 그러나 이 제자의 근기 비천하고 졸렬하며 지혜 또한 없어 감당할 만하지 못하니, 참으로 부끄럽고 또 부끄러울 뿐입니다. 귀중한 가르침을 주신 은혜 이기지 못하여 향 사르며 백배를 올립니다. 제자로서 스승을 옆에서 모시기64)를 원하옵니다. 원컨대 자비를 베푸시어 천안으로 멀리 관찰하시어 지극한 정성을 받아 주십시오. 이 서원誓願을 이루어 주소서, 이 서원을 이루어 주소서. 화상께서 곡진히 설해 주신 법과 세 차례의 큰 법을 들었기에 다시 칠구의 게송을 지어 올립니다.

只這平常心是佛　　　　 　　바로 이 평상심이 부처이니,
十方世界最靈物　　　　 　　시방세계에서 가장 신령하도다.
世間所有皆虛妄　　　　 　　세간의 모든 것이 다 허망일 뿐이니,
一切不如心眞實　　　　 　　무엇이건 마음 진실함보다 못하네.
三世間法皆虛妄　　　　 　　삼세간의 법이 모두 허망하니,
但有假名無實體　　　　 　　단지 가명일 뿐이요 실체란 없네.
了斯無體生滅滅　　　　 　　실체 없음 깨닫고 나면 생멸도 사라지리니,
生滅滅已寂滅樂　　　　 　　생멸 자체도 사라지고 나면 적멸의 기쁨 느끼리.65)
敎化東方卅二年　　　　 　　동방에서 교화한 지 서른두 해인데,
西來祖意有誰傳　　　　 　　달마가 서쪽에서 오신 뜻 누구에게 전하리오!
願爲弟子叅執侍　　　　 　　제자로서 곁에서 모시기 원하오니,
慧眼他心鑑下情　　　　 　　혜안으로 그 마음 헤아려 살피소서.
十萬八千餘許里　　　　 　　10만 8천여 리 머나먼 길을,
喫盡艱辛底事來　　　　 　　갖은 고생 감수하며 무슨 일로 오셨는가.
只爲傳法救迷情　　　　 　　법을 전해 미혹한 중생 구제하기 위함일 뿐이니,66)
衆生薄福甚可哀　　　　 　　박복한 중생들이여 참으로 가엾어라.
看他從上諸佛祖　　　　 　　예로부터의 모든 부처와 조사들 보건대,
實無一法與人傳　　　　 　　실제로 한 법도 전하신 적 없어라.
若欲傳法救迷情　　　　 　　법을 전하여 미혹한 중생 구제하고자 한다 하나,
非但謾人亦自謾　　　　 　　남을 속였을 뿐 아니라 자신도 속았다네.
一性圓明滿大虛　　　　 　　한 성품 원만히 밝아 허공에 충만하니,
千差萬別體不殊　　　　 　　천차만별의 본체는 다르지 않다네.
人人箇箇皆具足　　　　 　　사람마다 모두 갖추고 있으니,
擬將何法付與誰　　　　 　　장차 어떤 법을 누구에게 부촉하려 하는가.
卽心卽佛佛卽心　　　　 　　마음 그대로가 부처요 부처 그대로가 마음이니,
不須將佛更求彿　　　　 　　부처를 가지고 다시 부처를 구할 필요 없다네.
若人欲識西來意　　　　 　　달마가 서쪽에서 오신 뜻을 알고자 하는가,
九九元來八十一　　　　 　　구구는 원래 팔십일이라네.67)

제자 향을 사르고 백배 올립니다. 제자 과거세에 훈습한 경지가 뛰어났던지 스승께서 세상에 나오신 때를 만나 뵈올 수 있었습니다. 종지와 격식을 모두 뛰어넘어서 활구活句를 온전히 들어 주시니 그 지극하고 귀한 가르침의 은혜 이기지 못하여 한두 구의 송을 기꺼이 지어 대화상의 법좌 아래에 올립니다. 엎드려 바라건대 존자께서는 살펴보시고 한번 웃어넘기십시오. 백운 선사의 송은 다음과 같다.

尸得一夕夢　　　　　　 　　송장이 하룻밤 꿈을 꾸고 나서,
向塑人相語　　　　　　 　　흙으로 빚은 인형과 말을 나누네.
絶後復再甦　　　　　　 　　완전히 죽었다 다시 살아나,68)
所言皆是路　　　　　　 　　하는 말마다 모두 이 도라네.

화상은 살아 계신 분인데 무슨 까닭에 이와 같은 송을 감히 올리겠습니까. 옳다면 옳고 비슷하다면 비슷하지만 저는 이렇게 말하지 않겠습니다. ‘사람을 죽이려면 완전히 죽여야 살아나는 것을 보고, 죽은 사람을 완전히 살리고 나면 죽은 사람과 같다.’69)라고 하지 않았습니까. 완전히 죽은 사람이 다시 살아나는 경계70)는 옛 부처도 이르지 못한 경계이고, 천하의 노화상들 또한 이르지 못한 경계입니다. 석가노자와 천하의 노화상일지라도 다시 참구해야만 할 것입니다. 그러므로 ‘달마대사일지라도 아는 것(知)만 허용될 뿐, 달마대사라 해도 이해하는 것(會)은 허용되지 않는다.’71)라고 하는 것입니다. 제자는 활구活句를 참구할 뿐, 사구死句는 참구하지 않겠습니다.72) 백운 선사가 다시 송으로 읊었다.

啞子高聲說妙法　　　　 　　벙어리가 소리 높여 미묘한 법을 설하자,
聾人遠處聽微言　　　　 　　귀머거리가 먼 곳에서 그 미묘한 말을 듣고,
無情萬物皆讚歎　　　　 　　생명이 없는 만물이 모두 찬탄하며,
虛空趺坐夜來叅　　　　 　　허공은 가부좌 틀고 앉아 밤새 그 뜻 참구하네.73)

제가 읊은 이 네 구절 가운데 한 구절은 붉게 타는 화로에 떨어진 한 점의 눈과 같아 사람을 죽일 수도 있고 사람을 살릴 수도 있습니다. 누군가 여기에서 알아차린다면 조사는 원래 지음知音을 좋아한다는 것을 알 것입니다.74) 비록 그러하나 화상께서는 3천 리 밖에서 다른 사람을 속이지 마십시오. 돌! 돌!

學人無他術　　　　　　 　　학인에게 별다른 솜씨 필요 없으니,75)
直似大死人　　　　　　 　　완전히 죽은 사람과 같아야 하리라.
一點氣也無　　　　　　 　　한 점 숨기운도 없어야,
方與那人合　　　　　　 　　비로소 저 사람과 하나가 되리라.76)

但有分別念　　　　　　 　　분별하는 생각을 가지고서,
自心見量隱　　　　　　 　　자기 마음의 현량現量77) 숨기네.
絶無情識念　　　　　　 　　집착 분별하는 의식 끊어 버려야,
本心全體現　　　　　　 　　본래 마음 온전히 드러나리라.

古人契證處　　　　　　 　　옛사람이 계합하여 깨달은 경지 보건대,
佛法無多子　　　　　　 　　불법에 군더더기란 없네.78)
正要絶情量　　　　　　 　　바로 사량 분별을 끊어 버리고자 한다면,
當陽便承當　　　　　　 　　분명하게 곧 알아차리리라.

本心本空寂　　　　　　 　　본래 마음은 본래 공적하며,
本法本無生　　　　　　 　　본래 법은 본래 생멸이 없다네.
作此智慧觀　　　　　　 　　이러한 지혜로 관찰한다면,
是明見佛性　　　　　　 　　불성을 분명히 보리라.

006_0660_b_01L飢食困來眠　　　　　　 　　배고프면 먹고 곤하면 자며,
無心萬境閑　　　　　　 　　무심하여 어떤 대상 만나든 한가롭다네.
但依本分事　　　　　　 　　오로지 본분사에 의지하여,
隨處守現成　　　　　　 　　어디에서나 눈앞에 드러난 도리 지킬 뿐.

吾心似秋月　　　　　　 　　내 마음 가을 달과도 같아,
任運照無方　　　　　　 　　움직이는 그대로 일정한 방소 없이 비춘다네,
萬相影現中　　　　　　 　　삼라만상 비춰 드러난 가운데,
交光獨露成　　　　　　 　　서로 빛나지만 그 빛만이 우뚝 빛나네.79)

了了無可了　　　　　　 　　분명하여 깨달을 것도 없으니,
無佛亦無人　　　　　　 　　부처도 없고 중생도 없다네.
如何無一物　　　　　　 　　어째서 하나의 그 무엇도 없는데,
淨智體自空　　　　　　 　　청정한 지혜의 본체가 특별히 공이겠는가.

平常心是道　　　　　　 　　평상심이 도요,80)
諸法覿體眞　　　　　　 　　모든 법 드러난 그대로 참모습이라.81)
法法不相到　　　　　　 　　법과 법82) 서로 간여 않으니,83)
山山水是水　　　　　　 　　산은 산이요 물은 물일 뿐이라.84)

道本無形色　　　　　　 　　도는 본래 형색이 없으며,
不在內外中　　　　　　 　　안과 밖이나 중간에도 있지 않다.
佛眼覷不見　　　　　　 　　부처의 눈으로도 보지 못하니,
凡愚豈易明　　　　　　 　　어리석은 범부가 어찌 쉽게 알리오.

無爲閑道人　　　　　　 　　할 일 모두 마쳐 한가롭고 자재한 도인,85)
在處無蹤跡　　　　　　 　　어디에서도 종적을 남기지 않는다네.
經行聲色裏　　　　　　 　　소리와 색 가운데 수행하지만,
聲色外威儀　　　　　　 　　소리와 색에서 벗어나 자유로운 풍모 갖추었네.86)
石女忽生兒　　　　　　 　　석녀가 홀연 아기를 낳고,87)
木人暗點頭　　　　　　 　　목인은 남몰래 고개 끄덕이네.88)
崑崙騎鐵馬　　　　　　 　　곤륜이 철마에 올라타니,
舜若着金鞭　　　　　　 　　순야다신舜若多神이 금 채찍 잡네.

兩箇泥牛鬪　　　　　　 　　두 마리 진흙 소가 싸우며,
哮吼走入海　　　　　　 　　바다로 울부짖으며 들어가더니,89)
過去現未來　　　　　　 　　과거 현재 미래에 걸쳐,
料掉無消息　　　　　　 　　헤아려 봐도 알 수 없네.90)

신승臣僧 모는 전하께옵서 극진한 지위에서 부귀를 누리면서도 부귀에 미혹되지 않고 제왕의 지위를 한낱 매미의 날개처럼 가벼이 여기고 이 도를 독실하게 믿으며 온갖 정무政務로 바쁘신 와중에도 지극한 도를 부지런히 구하신다는 말씀을 들었습니다. 신 모는 그 기쁨 망극하여 날마다 무병장수를 축원합니다. 신승은 다행히도 태평성대를 만나 조사祖師의 문에 참예하였으나 질병으로 인해 최상승법과는 멀어진 채로 늙도록 이룬 일도 없고 복덕과 이익도 아무런 공효 없이, 그저 헛되이 성은만 입었습니다. 오늘 사신 편에 보내신 조서를 받잡고 그 지극하신 감은에 몸 둘 바 몰랐으나

006_0660_c_01L질병으로 인해 궐하로 속히 나아가 뵙지 못하니 대단히 낙담스럽습니다. 삼가 생각하옵건대, 전하께서는 현명하고 자애로우시며 또한 나라 안에는 뛰어난 선승들이 숲처럼 많으니 자문하시기에 족할 것입니다. 엎드려 바라옵건대, 전하께서는 최상승법에 더욱더 정진하여 황실皇室의 기틀을 복되게 하고 조사의 도를 떨쳐 일으키며 외환으로부터 백성을 보호하는 일을 잊지 말고 백성들의 형편(民情)을 헤아려 적실하게 부합하옵소서. 삼가 서신을 받들어 올리며 송을 지어 아룁니다.

摧殘病木臥多時　　　　 　　꺾여 못쓰게 된 병든 나무처럼 누워 있기 다반사나,
不被風吹霜雪欺　　　　 　　부는 바람과 서리와 눈에도 괴롭힘 당하지 않네.
樵子見之猶不採　　　　 　　나무꾼도 보고서 오히려 베어 가지 않는데,
聖朝何以苦招之　　　　 　　성스러운 조정에서 어찌하여 애써 부르십니까.91)

예전에 연화봉 상祥 암주92)가 주장자를 들고 “옛사람은 여기(這裏)에 이르러 어찌하여 머물고자 하지 않았을까?”라 묻고는 스스로 대신하여 말했습니다. “그들이 수행 과정에서 힘을 얻지 못했기 때문이다.” 어깨에 주장자를 가로 걸치고는 “주장자를 아무렇게나 멘 채 아무도 돌아보지 않고, 곧장 무수한 봉우리 깊은 산속으로 가노라.”93)라고 하였습니다.94) 또 태원 부孚 상좌95)는 “평생을 운수납자로 떠돌며 지낼지언정, 하루라도 주지로 지내지는 않겠노라.”라고 하였습니다.

불도를 깊이 수행한 옛사람들도 오히려 이와 같이 말씀하셨는데, 하물며 말법시대에 처한 하열한 근기에다 도력도 충분치 못하여 마음의 번뇌를 없애지 못한 자가 어찌 감히 주지를 감당할 수 있겠습니까! 엎드려 바라옵건대, 폐하께서는 노승을 가엾게 여기시어 젊으면서도 불도를 닦아 갖춘 분으로 주지를 바꾸어 청규淸規를 크게 진작하고 조사의 도를 떨쳐 일으켜 주십시오. 송을 지어 아룁니다.

病深年老身無力　　　　 　　병 깊고 나이도 들어 기력 없으니,
隨衆淸規一日難　　　　 　　대중 따라 청규 지키기 하루도 버겁네.
願聖慈悲可憐見　　　　 　　성군께서는 자비로운 마음으로 가엾게 여기시고,
遞差年壯住持人　　　　 　　젊고 원기 왕성한 이로 주지를 바꾸어 주소서.

山僧拙直難爲世　　　　 　　산승은 고지식하고 우직해 세상일 맞지 않으니,
更入千峯萬峯去　　　　 　　다시금 저 깊은 산속으로 들어가려 합니다.
不是聖恩辜負去　　　　 　　성은을 저버리는 것이 아니옵고,
願明大法報君恩　　　　 　　대법을 밝혀 군은을 갚고자 함입니다.

006_0661_a_01L願君早證無上覺　　　　 　　성군께서 속히 무상각을 증득하시기를 기원하며,
懇竭丹誠禱佛天　　　　 　　간절히 정성을 다하여 부처님께 빕니다.
祝壽深誠論甲乙　　　　 　　지극한 정성으로 장수를 기원하는 순서를 가린다면,
何人敢在老僧前　　　　 　　누가 노승 앞에 있을 수 있겠습니까.

來也來從何所　　　　　 　　오셨으나 어디서 오신 것이며,
去也去至何所　　　　　 　　가셨으나 어디로 가신 것인가.
本無有一衆生　　　　　 　　본래 한 중생도 없건만,
何處五葉花生　　　　　 　　어디에서 다섯 잎 꽃이 피어났나.96)

莫謂無傳無得　　　　　 　　전한 것도 얻은 것도 없다 하지 말지니,
夫是親傳親得　　　　　 　　이것이 친히 전하고 친히 얻은 것이니라.
己酉火前春月　　　　　 　　기유년 한식寒食 전 봄밤 달 아래,
孤山老衲話月　　　　　 　　고산의 늙은 중 달을 이야기하네.97)

夢幻年光過耳順　　　　 　　몽환 같은 세월에 이순도 넘었으니,
孤山村塢也相宜　　　　 　　고산 산골 마을 살기에 적합하네.
飢來喫食困來睡　　　　 　　배고프면 밥 먹고 곤하면 잘 뿐,
李四張三都不知　　　　 　　이러저런 사람들 일은 전혀 모른다네.
一念不生全體現　　　　 　　한 생각도 일어나지 않으면 몸통째 드러나리니,98)
此體如何得喩齊　　　　 　　그대로의 이 실상을 무엇에 비유해 견줄 수 있을까.
透水月華虛可見　　　　 　　물에 비친 달빛은 허공에서도 볼 수 있으니,
無心鑑象照常空　　　　 　　무심히 대상을 비춰 받아들이지만 항상 공이라네.
洞中流水如藍染　　　　 　　골짜기 사이로 흐르는 물은 쪽빛 물들인 듯,
門外靑山畫不成　　　　 　　산문 밖 청산은 그림으로도 그리지 못한다네.
山色水聲全體露　　　　 　　산 빛과 물소리에 온통 다 드러나 있건만,
箇中誰是悟無生　　　　 　　그중에서 무생의 이치 깨달은 이 누구인가.

주장자를 들고 말했다. “예전 그대로라고 알고 말 뿐이라면 도리어 옳지 않다.”

山靑靑水綠綠　　　　　 　　산은 푸르디푸르고 물은 맑디맑으며,
鳥喃喃花蔟蔟　　　　　 　　새 지저귀고 꽃 무리 지어 피었네.
盡是無絃琴上曲　　　　 　　이 모두 줄 없는 거문고에서 나온 곡조이건만,99)
碧眼胡僧看不足　　　　 　　벽안의 달마가 들으려 해도 충분치 못하네.
黃花翠竹非他物　　　　 　　누런 국화와 푸른 대나무 별다른 무엇 아니요,
明月淸風不是塵　　　　 　　밝은 달과 맑은 바람은 자취 남기지 않는다네.
頭頭盡是吾家物　　　　 　　이 모든 것이 내 살림살이니,
信手拈來用得親　　　　 　　손 가는 대로 집어도 쓰임에 딱 들어맞는다네.
孤山山下好養身　　　　 　　고산 산 아래 생활하기 딱 좋으니,
米賤柴多足四隣　　　　 　　쌀도 땔나무도 흔하여 사방 이웃 모두 풍족하다네.
無心野老機關少　　　　 　　무심한 촌 늙은이 재주 모자라,
家火從他乞與人　　　　 　　남에게 가재도구100) 빌리고 구걸하네.

006_0661_b_01L黃面瞿曇不良久　　　　 　　부처님도 오래도록 침묵하지 않으셨고,
室中維摩亦不默　　　　 　　방 안의 유마거사도 침묵하지 않았다네.
恰似吹毛新發研　　　　 　　흡사 방금 갈아 예리한 취모검과 같아,
外道天魔覰不得　　　　 　　외도와 천마는 쳐다보지도 못한다네.
結芧於孤山山下　　　　 　　고산 산 아래에 띠풀집 짓고서,
飢來喫食困來臥　　　　 　　배고프면 먹고 곤하면 누워 잔다네.
冬夜夜寒覺夜長　　　　 　　긴긴 겨울밤 추워 잠에서 깨어,
煨取柴頭三兩箇　　　　 　　두세 개비 땔나무에 불 지피네.
橫擔楖標入山菴　　　　 　　주장자 가로 메고 산속 암자로 들어가려니,101)
行脚多年事罷叅　　　　 　　여러 해 행각하며 수행한 공부 마쳤도다.
欲識山僧親切處　　　　 　　산승의 딱 들어맞는 소식을 알고자 하는가,
前三三與後三三　　　　 　　앞에도 빽빽이 들어차 있고, 뒤에도 빽빽이 들어차 있다.102)
風吼松窓雪滿山　　　　 　　바람은 송창에 불고 온 산엔 눈 가득,
入夜靑燈照寂寥　　　　 　　밤 되어 푸르스름한 등불103) 고요함을 더하네.
衲衣蒙頭休萬事　　　　 　　납의 걸치고 이불 뒤집어쓴 채104) 온갖 일 쉬니,
此是僧山得力時　　　　 　　이때가 바로 산승이 힘을 얻는 때로다.
飢來喫食因來眠　　　　 　　배고프면 먹고 곤하면 누워 자니,
一種平懷萬境閑　　　　 　　한결같이 평온하여 모든 경계 고요하다.105)
莫把是非來辨我　　　　 　　시비를 따지는 마음으로 이내 생활 분별하지 말지니,
浮生人事不相干　　　　 　　뜬구름 같은 인생살이와는 상관없다네.
向上機關何足道　　　　 　　향상의 경계로 이끄는 수단 따위 말해 무엇 하랴,
困來閑臥渴卽茶　　　　 　　곤하면 한가히 눕고 목마르면 차 마신다네.
臨濟德山特地迷　　　　 　　임제와 덕산도 미혹하셨을 뿐이니,
枉用功夫施棒喝　　　　 　　헛되이 공부하여 방할만 시행했을 뿐이라네.

白日江山麗　　　　　　 　　한낮의 강과 산 수려하고,
靑春花草榮　　　　　　 　　푸른 봄 화초 싱싱하구나.
何須重話會　　　　　　 　　거듭 말해 무엇 하랴,
萬物本圓成　　　　　　 　　만물은 본래 원만히 이루어져 있거늘.
三界上下法　　　　　　 　　삼계 천하 고금의 법이 모두,
我說識所變　　　　　　 　　식識이 변화한 것이라 나는 설하리.
念體本來空　　　　　　 　　생각의 본체가 본래 공이니,
所變何有實　　　　　　 　　변화한 것에 어찌 실체가 있으리오.
若欲忘前境　　　　　　 　　이전의 대상 경계 잊고자 한다면,
先當忘汝心　　　　　　 　　먼저 그대 마음을 잊어야 하리라.
心若不强名　　　　　　 　　마음에서 억지로 이름을 짓지 않는다면,
境物從何起　　　　　　 　　경물이 어디에서 일어나겠는가.
推眞眞無體　　　　　　 　　진실을 미루어 밝히고자 해도 진실은 그 본체가 없고,
窮妄妄無蹤　　　　　　 　　망념의 본질 헤아려 궁구하려 해도 망념은 자취가 없다.106)
眞妄了無殊　　　　　　 　　진실과 망념이 다르지 않으니,
平等同一體　　　　　　 　　평등하여 동일한 본체임을 알리라.
白日不照夜　　　　　　 　　밝은 태양도 밤에는 비추지 못하고,
明鏡不照後　　　　　　 　　맑은 거울도 뒤는 비추지 못한다.
焉得如我心　　　　　　 　　그런데 어떻게 내 마음,
圓明常寂照　　　　　　 　　원만하고 밝아 항상 고요할 수 있을까.
釋迦不出世　　　　　　 　　석가는 세상에 나타나지 않으셨고,
達磨不西來　　　　　　 　　달마는 인도에서 오지 않으셨다네.107)
佛法遍天下　　　　　　 　　불법이 천하에 두루 퍼지고,
春風花滿開　　　　　　 　　봄바람에 온갖 꽃들 활짝 피었구나.

006_0661_c_01L孤山山下寺　　　　　　 　　고산 산 아래 절,
冷落似村居　　　　　　 　　궁벽한 시골 마을처럼 쓸쓸하고 적막하네.
隔林聞犬吠　　　　　　 　　숲 저 멀리서 개 짖는 소리 들려오는데,
慙愧道人居　　　　　　 　　한가롭게 지내는 이 사람 부끄러울 뿐.
孤山山下寺　　　　　　 　　고산 산 아래 절,
居僧亦是常　　　　　　 　　거처하는 중 또한 늘 그러하다네.
土砌隨高下　　　　　　 　　섬돌은 높고 낮음을 따라 나 있고,
芧茨任短長　　　　　　 　　띠풀로 이은 지붕은 짧은 대로 긴 대로 둔다.108)
一物先天生　　　　　　 　　하나의 그 무엇 천지보다 앞서 생겨났으니,109)
無名亦無相　　　　　　 　　이름도 없고 형상도 없다네.
應緣能屈伸　　　　　　 　　인연에 응해 이리저리 변화하니,
方便號爲智　　　　　　 　　방편상 지혜라 부를 뿐.
本色住山人　　　　　　 　　본분이 원래 산에 사는 중이라,
貌古語亦少　　　　　　 　　옛사람 본받아 말 또한 적다네.
相逢不苟顔　　　　　　 　　서로 만나 면목을 소홀히 하지 않고,
論心秋月皎　　　　　　 　　마음을 논하니 가을 달도 밝구나.
了知諸法空　　　　　　 　　모든 법이 공임을 분명히 안다면,
無一法當情　　　　　　 　　대상에 딱 들어맞는 한 법도 없으리라.
是諸佛用心　　　　　　 　　이는 모든 부처님께서 마음 쓰신 일이니,
汝等勤修習　　　　　　 　　그대들은 부지런히 닦고 익혀야 하리라.
一切有爲法　　　　　　 　　모든 유위법이,
如夢幻泡影　　　　　　 　　꿈·허깨비·물거품·그림자 같다 하신,110)
佛語雖眞實　　　　　　 　　부처님 말씀 진실하긴 하나,
錯會觀者多　　　　　　 　　잘못 알고 있는 자들 많구나.
天生石師子　　　　　　 　　천연 그대로 이루어진 돌사자,
背上松風聲　　　　　　 　　등 뒤로는 솔바람 소리.
好箇西來意　　　　　　 　　달마 서쪽에서 오신 뜻 딱 들어맞게 알고 싶다면,
諸禪子細聽　　　　　　 　　여러 선 수행자들이여, 귀 기울여 들어라.

006_0664_a_02L

여러 해 동안 만나지 못했다고 옛날에 알던 사이라고만 여기지는 마십시오. 노숙老宿202)께서는 옛날부터 걸어왔던 잘못된 길을 바꾸셨는지요? 만약 바꾸었다면, 이전부터 알고 있던 경계에 눌러앉지 말고, 재빠르게 백척간두에서 한 발 더 나아가 불조佛祖의 정수리에 있는 묘한 이치를 궁구하여 밝히고, 어떤 행동거지도 한결같이 허위虛僞에 떨어지지 않아야 비로소 편안히 앉아 머무는 방법을 알게 될 것입니다. 옛사람이 “백척간두에서 반드시 한 발 더 나아가 시방의 세계에 온몸을 드러내야 한다.”203)라고 한 말을 모르십니까! 또한 선덕이 “깨닫고 나면 반드시 사람을 만나야 한다.”204)라고 한 말도 아실 것입니다.

만약 사람을 만나 가르침을 주지 않는다면 꼬리 없는 원숭이가 기교를 부리자마자 곧바로 비웃음을 사는 것과 흡사할 것입니다. 당부하여 말씀드립니다. 깨닫고 난 다음에는 반드시 사람을 만나 그 경지를 전해야 합니다. 만약 사람을 만나지 않는다면 향상하는 안목을 터득하지 못하고, 또한 왜곡된 견해의 가시205)에 미혹당하여 이전과 마찬가지로 이리저리 떠돌게 될 것입니다. 만약 보잘것없는 느낌을 얻고서 충분히 깨달았다고 여기며 스스로 삿된 견해에 집착하여 결코 한 걸음도 더 나아가려 하지도 않고 또한 사람을 만나 전하지도 않는다면, 치명적인 결점이 되어 스스로 속을 뿐만 아니라 불조佛祖까지 속이는 결과가 될 것이니, 생각하고 또 살펴 신중히 생각하십시오. 만약 향상하는 종승 중의 일을 이해하고자 한다면, 그것과 마주칠 방법을 자세히 알려 드리기 위해 부끄러움을 무릅쓰고 하나의 비결을 가르쳐 드리겠습니다. 우선은 이 서신으로 말씀드렸습니다.

집을 떠나고 속세를 벗어나는 목적은 다만 도를 넓히고 중생을 이롭게 하려는 것일 뿐입니다. 그러나 남들을 제도하거나 도를 얻은 흔적이 전혀 없어야 비로소 불조佛祖의 경지로 향상한 사람이 걸어간 길에 들어설 수 있습니다. 다음의 문답206)을 모르십니까! 석두石頭가 (좌선하고 있는) 약산藥山에게 물었습니다. “그대는 여기서 무엇을 하는가?” “아무 일도 하지 않습니다.” “그렇다면 할 일도 없이 앉아 있는 것이로구나.” “할 일 없이 앉아 있는 것도 무엇인가 하는 것입니다.” “그대는 아무것도 하지 않는다고 말했는데,

006_0666_a_01L무엇을 하지 않는다는 말인가?” “어떤 성인도 이해하지 못합니다.” 이에 석두가 게송 한 수를 읊었습니다.

從來共住不知名　　　　 　　본래부터 함께 살았으나 이름조차 모르고,
任運相將只麽行　　　　 　　마음 가는 대로 서로 도우며 그렇게 해 왔을 뿐이라네.
自古聖賢猶不識　　　　 　　예로부터 성현들도 알지 못했거늘,
造次凡流豈易明　　　　 　　짧은 시간에 얕은 식견의 범부가 어찌 쉽게 밝히겠는가!

저들 스승과 제자가 이렇게 밟아 간 길과 이와 같이 지향했던 뜻을 살펴보십시오. 이 어찌 향상하는 본분사가 아니겠습니까! 선로禪老207)께서는 이 경지에 들어선 분이시지만 제가 본분사를 언급하지 않을 수 없었던 것은 앞서간 조사들의 선풍禪風을 되새기며 그 뜻을 우러름이 마땅하기 때문입니다. 망상을 그치고 그 길을 따라가며 예로부터 이어 온 선풍을 떨어뜨리지 않는다면 자기의 본분사가 명백하게 될 것입니다. 꽃 핀 산에 봄의 정취를 조금도 느낄 수 없습니다. 한번 웃어넘기시기 바랍니다.

장로의 법휘210)를 처음 접하는 순간 마음속 깊이 진실로 놀라고 또 진실로 놀랐습니다. 장로의 ‘희심希諗’이라는 법명은 조주趙州의 어떤 면모와 같이 되기를 희망하여 붙인 것입니까? 백세의 춘추를 누렸던 조주와 같이 장수하기를 바라서입니까? 아니면 여든의 나이에도 참선한 조주의 정진력을 본받고 싶어서입니까? 만약 그렇다면, 조주의 선禪을 사모하는 것이로군요.

조주는 “나는 무수한 사람을 만났지만 그들은 모두 부처를 찾는 사람들일 뿐, 그들 중 무심無心의 경지에 이른 도인은 한 사람도 만나지 못했다.”211)라고 말했습니다. 조주가 사람들에게 준 공안은 비록 대단히 많았지만, 이 한마디로 그것을 다 포괄할 수 있습니다. 저 고불古佛212) 조주가 이렇게 밟아 간 길과 이와 같이 지향했던 뜻을 살펴보십시오. 이 어찌 부처의 경지로 향상하는 본분사가 아니겠습니까! 장로는 법명이 희심인 이상 마땅히 (법명의 뜻과 어울리게) 조주의 옛 선풍을 사모하여 그렇게 되기를 바라야 할 것입니다. 하루 어느 때나 모든 행위 방식 안에서 이 말을 깊이 음미하며 망상을 그치고 그 길을 따라간다면, 어떤 경계를 만나고 어떤 인연을 마주치더라도 자연히 하늘과 땅을 뒤덮는 기세로 어느 곳에서나 조주의 선풍을 눈앞에 실현하게 될 것입니다.

그러나 옛사람이 “마음에서 ‘바라는 것’이 없어야 도道라 한다.”213)라고 하였으니, 바랄 희希 자 한 자가 온갖 화의 근원이기 때문입니다.214) 생각하고 또 깊이 생각하십시오.

이별한 이래 지금에 이르기까지 몇 해인가요. 성상은 두 번이나 바뀌었건만 길은 동서로 막혀 있습니다. 존체 기거하심은 어떠하신지요? 멀리서 마음으로 그리워하며 때때로 그리움에 지쳐 갑니다. 저는 이곳에 이른 후로 세상과의 인연은 절로 물러가고 도업은 날로 새로우며 심신은 편안하여 되어 가는 그대로 맡겨 두고 세월을 보내고 있습니다. 존귀하신 당신의 생각은 어떠신지요?

출가한 자의 직분이란 마땅히 생사의 문제를 결단하고 부처의 종자를 이어받아 높이며 도를 넓히고 중생을 이롭게 하는 일입니다. 그런데 삼분의 세월에서 이분이 이미 지났는데도 마음(靈臺)215)은 한 점도 아직 닦지 못하고서 오로지 경전에만 정신을 빼앗기고 글의 뜻에 구애되어 애면글면하십니까! 바다에 들어가 모래를 헤아리는 것처럼 한갓 자신만 수고롭게 하고 괴롭히는 일임을 아셔야 할 것이니, 끝내는 아무 이익도 없을 것입니다. 그러므로 부처님께서는 “종일토록 남의 재물을 아무리 세어도 자기 몫은 반 푼도 없다.”라고 하신 것입니다.

엎드려 바라건대, 대존숙께서는 경론을 스스로 자랑하지 마시고 평생의 행각을 저버리지 마십시오. 안목이 총명하다 해도 그러한 지혜 분별로는 업을 대적할 수 없고, 메마른 지혜로는 생사윤회에서 벗어나지 못하는 법입니다. 가령 재주는 마명馬鳴과 나란하고 이해는 용수龍樹와 비슷하다 할지라도 단지 금생今生이나 내생來生에서 사람의 몸을 잃지 않는 정도일 뿐, 납승이 궁극적으로 안착할 곳은 아니며 도와도 전적으로 거리가 멉니다.216)

주금강周金剛217) 덕산 화상이 서촉에서 발분하여 남쪽으로 오다가 처음 용담에 이르러 용담 숭신龍潭崇信218)을 한번 뵙고는 현묘한 뜻을 단박에 깨닫고 지금까지의 수행이 잘못이었음을 알고는 “경론의 교설에 속임을 당하면서 한평생을 보낼 뻔했다.”라 하였고, 또 “그림의 떡으로는 배고픔을 채울 수 없다.”라 하며 그때까지 지어 왔던 경론의 소초를 모두 불태워 버린 일화를 모르십니까!219)

존숙께 바라건대, 연로하다는 이유로 자신의 마음을 저버리지 마십시오. 조주는 여든의 나이에도 참선하여 대장부의 일을 성취하셨다는 것을 모르십니까! 엎드려 바라옵건대, 존숙께서는 마땅히 조주 노한의 옛 선풍을 사모하여 그렇게 되기를 바라셔야 할 것입니다.220) 지금까지 입과 귀로 전해진 학식과 지견과 이해 그리고 일체의 물들고 무젖은 망령된 생각을 내던지시고, 본래의 정견正見에 한길로 곧장 매진한다면 자연히 원만하게 성취하여 눈에 마주치는 대상마다 모두 진실하게 될 것입니다.

006_0666_c_01L존숙께서 젖내 나는 이 사람의 말을 믿고서 헛걸음한다 생각하고 찾아와 주신다면 죽기를 각오하고 온 힘을 다해 모시겠습니다, 온 힘을 다해 모시겠습니다.

임진년壬辰年(1352)에 성각사性覺寺에서 헤어진 뒤로 세월은 벌써 스무 해나 바뀌었습니다. 서로 갈라진 길이 천 리 사이로 떨어져 각자 하늘 한 끝에 처해 있으며 오래도록 소식이 막힌 채 세월만 흘렀습니다. 이따금 스님의 풍모 그리워 당신이 계신 먼 곳으로 가고픈 마음에 때로 거듭 힘들어집니다.

얼마 전 장로께서 임금의 명령으로 조정에 들어가 임금을 친견하고 조사의 맑은 선풍을 널리 펼침으로써 문명의 성스러운 교화를 도왔다는 소문을 들었습니다. 스님은 아주 좋은 운이 트이셨으니 이 노승은 감사한 마음을 이길 수 없습니다. 저의 생각으로 밝게 비추어 본 것이니 (다음에 제가 드리는 말씀을) 너무 나무라지는 마십시오.222) 게송으로 저의 그 심정을 읊겠습니다.

奉別尊顔輕屈指　　　　 　　존경하는 이와 헤어진 뒤 손꼽기도 바쁘게,
光陰倏忽念餘年　　　　 　　시간은 홀연 흘러가니 남은 삶을 생각해 보았다네.
雖然已得通方眼　　　　 　　비록 시방 어디에나 통하는 눈을 이미 얻었더라도
爲人須透祖師禪　　　　 　　남을 제대로 가르치려면 조사선을 꿰뚫어야 하노라.

말해 보십시오! 조사선이란 무엇일까요? 도오道吾가 “나에게 하나의 기틀이 있으니, 눈을 깜박거려 그것을 보이노라. 만일 누군가 그것을 알아차리지 못한다면, 특별히 그를 사미沙彌라고 부르리라.”223)라고 한 말을 모르십니까! 또한 옛사람들의 방편은 갠지스강의 모래알처럼 무수합니다. 가령 뜰 앞의 잣나무, 삼 세 근, 마른 똥막대기 등의 화두에 대하여 조사 문하의 선객禪客으로서 당신은 어떻게 이해하십니까? 바르게 이해한다면 대단히 예사롭지 않은 경지이겠으나, 그렇지 않다면 과보를 모면하기 어려울 것입니다. 왜 그럴까요?

오조 법연五祖法演은 다음과 같이 말했습니다. “세속의 사람들은 부처를 죽이거나 조사를 죽인 결과로 오무간五無間의 지옥에 떨어지는 업224) 을 지었다가도 한 찰나에 마음을 돌리면 참회가 허용되지만, 오로지 배워서 이해하거나 전수받은 것을 익히면서 입으로 떠들고 귀로 듣기만 하는 무리들은 그 근거에 통달하지 못하기 때문에 무간지옥에 떨어지는 무거운 과보를 피하지 못한다.”225) 엎드려 바라건대, 대장로께서는 한창 왕성한 나이인 장년壯年이시고 기민한 지혜는 누구보다 뛰어나니, 마땅히 법연 선사의 이 말씀을 받아들여 깨달음을 근본적인 법도로 삼으십시오.

만약 대장로께서

006_0667_a_01L근본적 가르침(宗敎)을 널리 퍼뜨리려면 자신의 마음속에서 흘러나온 깨달음으로 하늘과 땅을 뒤덮어야 할 것입니다. 만약 이러하지 못하면서 조사선을 이해하고자 한다면 『염송』 11권 26폭226) 에 나오는 다음 공안을 살펴보십시오. “어떤 학인이 조주의 뜰 앞의 잣나무 화두를 들고서 섭현 귀성葉縣歸省227) 화상에게 가르침을 청하자 귀성이 말했다. ‘내가 그대에게 말해 주지 못할 것은 없지만 내 말을 믿겠느냐?’ ‘화상의 소중한 말씀을 어찌 믿지 않을 수 있겠습니까!’ ‘처마 끝에 떨어지는 빗방울 소리가 들리느냐?’ 이 말을 듣고 그 학인은 탁 트인 듯이 크게 깨닫고는 절을 올렸다. ‘그대는 어떤 도리를 알았기에 절을 하느냐?’ 그 학인이 게송으로 대답했다. ‘처마 끝의 빗방울, 똑똑 떨어지는 소리 분명하구나! 하늘과 땅을 때려 부수고, 그 자리에서 마음을 쉬었도다.’ 귀성이 기꺼이 그의 경지를 인정하며 ‘그대는 조사선을 이해했구나.’라고 말했다.”228)

만약 장로께서 이 공안을 밑바닥까지 철저히 꿰뚫지 못하여 아랫사람에게 묻는 것을 부끄럽다 여기지 않으신다면,229) 선종의 이빨과 발톱230)이자 납승의 본분 수단231)인 조사선과 마주칠 방법을 자세히 알려 드리겠습니다. 노승은 잘못 말하지 않을까 두려워하지 않고 하나의 비결을 가르쳐 드리겠습니다. 세존께서 아난의 잘못을 꾸짖으며 “네가 천 일 동안 배운 지혜가 하루 동안 도를 배우는 것만도 못하다. 만약 도를 배우지 않는다면 물 한 방울도 소비할 자격이 없을 것이다.”232)라고 하신 말씀을 모르십니까! 또 말하면 길어지게 되니 이만 줄입니다. 구차하게 늘어놓은 말을 삼가 올립니다.

출가한 사람은 부모님께 맛있는 음식으로 봉양하지 못하니 육친을 이미 버리고 떠난 때문이며, 나라를 다스리거나 가업을 돌볼 수도 없다. 후사를 일시에 버리고 발걸음을 옮겨 세간을 벗어나 머리 깎고 스승을 모시며 납의를 입기로 뜻을 굳힌 것은 무엇을 뛰어넘고자 해서인가?

안으로는 온갖 사려 분별을 이겨 내는 공부에 부지런히 힘쓰고 밖으로는 다투지 않는 덕을 넓혀서233) 부처의 종자를 이어받아 높이며 마구니를 두려워 떨며 항복하도록 하고, 위로는 네 가지 은혜에 보답하고 아래로는 삼악도에서 고통 받는 중생을 구제해야 하리라. 지금 단지

006_0667_b_01L세상사가 눈앞의 일을 좇아 지나는 것만 알 뿐, 늙음이 머리끝에서부터 이르는 줄은 모르고 있지 않은가? 세상일에 연연해하며 어리석고 몽매하여 성찰할 줄 모른다면 그 까닭이 어디에 있는 것이겠는가? 한평생을 헛되이 보내고 나서 후회해도 따라잡을 수 없으리니, 안타까운 일이로다. 부처님께서 “바닷속에 던져진 바늘 하나는 오히려 찾을 수 있지만 사람의 몸은 다시 얻기 어렵다.”234)라고 하신 말씀을 모르는가! 이 경우보다도 정도가 더 심하므로 당부하여 말하겠다.

그대가 쉬고자 한다면 그대로 바로 쉴 일이요, 깨달아 마칠 때를 기다린다면 그런 날은 오지 않으리라.235) 금생에 노력하여 깨닫기를 마쳐야 하며 겁을 계속하도록 재앙을 받게 내버려 두어서는 안 된다.236) 또 ‘하루아침에 무상한 죽음에 이르면, 그때야 비로소 꿈속에서 깨어나지 못한 사람이었음을 알리라. 그 무엇도 가지고 가지 못하며, 오직 자신이 지은 업만이 몸을 뒤따르리라.’237) 업력으로 인해 무수한 억겁의 세월을 생사라는 바다에 빠져서 깨달아 마칠 기약이 없을 것이다. 금생에 도를 보는 안목을 밝히지 못한다면 과보를 면하기 어려우리니 생각하고 또 살펴 신중히 생각하라. 노승이 그대에게 이와 같은 말을 하지 않았다고 말하지 말라. 그대가 들으려 하지 않는다면 나 또한 어찌할 도리가 없을 뿐이다. 내가 그대를 저버렸다고 생각했는데, 도리어 그대가 나를 저버리는구나.238) 간곡히 당부하는 바이다.

예로부터 부처와 조사가 어찌 하나의 법이라도 사람들에게 준 일이 있었겠습니까! 만약 하나의 법이라도 전하거나 받은 일이 있었다면 불법이 어찌 오늘날에까지 이르렀겠습니까!

옛날 남인도의 나라에 사는 사람들 중에는 복업240)을 믿는 자들이 많았습니다. 14조 용수龍樹241)가 특별한 뜻을 품고 가서 그들을 교화했습니다. 그 나라 대중이 용수에게 말했습니다. “사람에게 복업은 세간에서 가장 좋은 일인데 한갓 불성佛性만 말씀하시니 누가 그것을 본다는 말씀입니까?” “당신들이 불성을 보고자 한다면 먼저 아만我慢242)을 없애야 합니다.” “불성은 큽니까, 작습니까?” “크지도 않고 작지도 않으며, 넓지도 않고 좁지도 않으며, 복도 없고 과보도 없으며, 죽지도 않고 살지도 않습니다.”243)

이것이 바로 마음의 본체를 곧바로 보여 준 실례이니, 그 일단의 대중은 그 말을 듣고 모두 바른 이치를 깨달았던 것입니다. 그러나 깨달음은 당사자에게 달려 있으며, 다른 사람에게서 얻는 것이 아닙니다.

006_0667_c_01L그러므로 “부처님들이 세상에 나타나시고, 달마대사가 인도로부터 중국에 왔지만 하나의 법도 사람들에게 준 적은 없었다.”244)라고 한 말이 그 도리를 가리킵니다. 불법에는 대단한 것이 없으나245) 오랜 세월이 흘러도 그것을 아는 사람을 만나기는 어렵습니다.

상공께서는 다행히 연세가 많지도 적지도 않아 적절하며, 기민한 지혜도 넘치거나 모자라는 잘못이 없고,246) 매일같이 대상과 응하는 경계에서 스스로 경각警覺하여 세간의 망념에 물든 마음을 돌려 최상의 불과佛果인 보리菩提를 익히며 배우고 있으니, 과거세에 반야의 종지種智를 심지 않았다면 어찌 이와 같을 수 있겠습니까!247) 경전에서 “한 분의 부처님이나 두 분의 부처님 또는 셋이나 넷이나 다섯의 부처님이 계신 곳에서 선한 원인을 심은 것이 아니고, 이미 헤아릴 수 없을 정도로 수많은 부처님이 계신 곳에서 온갖 선한 뿌리를 심은 결과로 청정한 믿음을 일으킨 자”248)라 하고, 또한 “부처님께서 이러한 사람을 가리켜 일체종지一切種智249)를 성취했다고 한다.”250)라고 한 말씀을 아실 것입니다.

바라건대 공께서 이 뜻을 견고하게 다져 일상생활에서 행위하는 모든 반경에서 다만 무심無心하게만 하신다면 자연히 도道와 하나가 될 것입니다. 이 말을 인정하는 마음을 갖추기만 한다면 결코 (자신도 다른 사람도) 속지 않을 것입니다. 지극한 마음으로 그렇게 되기를 축원하고 또 축원합니다.

규봉 종밀圭峯宗密251) 화상께서는 “망심妄心이 일어나지 않으면 깨달음에 합치하며 깨달음에 합치하면 저절로 망심은 사라질 것이니, 온갖 망심이 사라지고 나면 하는 일마다 딱 들어맞아 모래를 쌓거나 땅에 그림을 그리든, 합장하거나 고개를 숙이든 모두 불도를 이루는 일이 되리라.”252)라고 하셨습니다. 대화상께서는 이 말씀을 어떻게 이해하십니까? 말인즉슨 대단히도 거창하나253) 납승 문하의 입장에서 보면 여전히 목적지로 가는 길 중간쯤에나 있으면서 아직도 분별을 완전히 끊어 없애 버리지 못한 말일 뿐입니다. 어째서이겠습니까?

옛사람은 “낱낱의 대상마다 참되고 낱낱의 대상마다 참되니, 티끌 하나하나까지 모두 본래인이다.”254)라고 하였으며, 또한 “도가 있지 않은 곳이란 없으니 눈에 마주치는 대상마다 모두 참되다. 참된 대상을 떠나 별도로 머무를 곳은 없으며 머물러 있는 그대로 참되다. 예컨대 교설에서 ‘세간에서 꾸려 가는 살림살이

006_0668_a_01L일체가 실상과 위배되지 않는다.’255)라고 한 말과 같다.”라고 하였습니다. 그러므로 방거사龐居士는 다음과 같이 읊었던 것입니다.

日用事無別　　　　　　 　　일상사에 특별한 점은 없으니,
唯吾能自諧　　　　　　 　　나 스스로 짝하여 함께할 뿐이라네.
頭頭非取捨　　　　　　 　　모든 현상에서 취하거나 버리지 않고,
處處勿張乖　　　　　　 　　어느 곳에서나 어긋나는 일도 없다네.
朱紫誰爲號　　　　　　 　　주색과 자색256)은 누가 이름을 붙였을까?
丘山絶點埃　　　　　　 　　산악에는 한 점의 티끌조차도 없노라.
神通幷妙用　　　　　　 　　신통 그리고 묘용이여!
運水及般柴　　　　　　 　　물 긷고 땔나무 나르는 일이로다.257)

그러나 이러한 뜻이라고만 잘못 알고 미묘한 깨달음을 구하지 않는다면 아무 일도 없는 경계258)에 떨어져 있는 꼴이요, 또한 무위無爲라는 구덩이에 떨어져 있는 꼴이나 같습니다. 위부魏府의 노화엄老花嚴259)께서 “불법은 그대가 일상생활을 하는 가운데 있으니 가거나 머물거나 앉았거나 누워 있거나 어느 때든, 죽을 먹거나 밥을 먹는 어느 때든, 대화하며 서로 묻고 답하는 어느 때든 있지만, 조작된 행위를 하거나 억지로 무엇을 하거나 마음이나 생각을 일으킨다면 이 또한 옳지 않다.”260)라고 하신 말씀을 모르십니까! 또 진정 극문眞淨克文261) 화상께서는 “마음으로 헤아리지 않으면 하나하나가 분명하고 오묘하며 하나하나가 천진하리니 하나같이 모두 연꽃이 더러운 물에 물들지 않는 것과 같으리라.”262)라고 하셨습니다.263) 또 옛사람(진정 극문)은 “분별하지 않으면 텅 비고 밝아 저절로 비추리라.”264)라고 하였으니, 그 무엇도 일으키지 않으면 밝고 고요하게 저절로 드러날 것입니다. ‘이것이 바로 자기 마음의 현량現量이요, 움직이지도 변화하지도 않는 본체인 것입니다.’265)

“자기 마음이 미혹하기 때문에 중생이 되는 것이요 자기 마음을 깨달으면 성불하는 것이니, 미혹함과 깨달음의 차이로 말미암아 중생과 부처가 있게 된 것입니다. 또한 석가노자께서는 ‘이 법은 사량으로 분별하여 알 수 있는 대상이 아니다.’266)라고 하셨으니, 이 또한 마음으로 헤아리는 것을 허락지 않는다는 뜻을 다르게 하신 말씀일 뿐입니다. 진실로 대상에 응하는 경계에서 안배하지도 조작하지도 않으며, 이리저리 마음속으로 사량 분별하며 헤아리지도 않는다면 자연스럽게 밝고 고요함이 저절로 드러나고 천기天機(하늘로부터 받는 본래적인 기능)가 저절로 펼쳐져 구애됨도 없고 머무름도 없이 천지와 덕을 나란히 하고 일월과 밝음이 합하며 드넓게 트여 모든 것에 통하리니 천진에 딱 들어맞을 뿐, 그 외의 별다른 현묘한 도리란 없는 것입니다.”267) 이 도리는 물을 직접 마셔 보아야 그 물이 차가운지 따뜻한지 스스로 알 수 있는 것과 같습니다.

노승은 일평생 단지 이와 같이 수행하여

006_0668_b_01L일상의 어떠한 행위 동작 중에도 본래면목과 본지풍광에 어둡지 않았으니, 이것이야말로 불도를 이룬다는 말의 뜻일 것입니다. 덕산 선감德山宣鑑이 “그대가 다만 마음에 일을 두지 않고 일에 마음을 두지 않는다면 공허하여도 신령한 움직임이 있고 텅 비었어도 미묘한 작용이 있을 것이다. 그러나 털끝만큼이라도 말에 주요한 것과 부차적인 것의 차별이 있다면 이 모두가 스스로를 속이는 원인이 될 뿐이다.”268)라고 한 말씀을 모르십니까!

화상께서는 다행히도 춘추가 한창때이고 기지가 다른 사람들보다 뛰어나니 다만 이 말씀에 의지하여 마음을 쓰되 밖을 향해 구하지 마십시오. 일상을 떠나 별도로 현묘한 도리를 구한다면 물결을 휘저어 떨쳐 버리면서 물을 구하는269) 잘못과 같으니 구할수록 더욱더 멀어질 뿐일 것입니다.270) 용이 승천할 때에 구름이 자연스럽게 따르거늘,271) 하물며 신통한 광명을 본래 스스로 갖추고 있음에야 어떠하겠습니까! 정신을 바짝 차리셔야 할 것이니, 세월은 사람을 기다려 주지 않습니다.

금일 다행히 본로本路 목백 합하께서 몸을 굽혀 찾아와 주시니 영광스럽기 그지없습니다. 일부러 이렇게 와 주심에 기거만복273)하시길 빕니다. 하물며 귀관께서는 숙세에 성불하리라는 기별을 받으셨고 현세에는 재상의 신분으로서 백성을 자비심으로 위무하며 지금 성군의 다급한 정무274)를 대신하시어 출가자나 속인이나 신분이 귀하거나 천하거나 한결같이 모두 은덕을 입고 있으니, 그 복덕과 그 수명을 어찌 말로 이루 다 기원할 수 있겠습니까! 광림해 주신 은혜를 입고 또 여기에 너그러운 마음으로 소중히 품어 주시어 이제 서로 만나 뵙게 되었습니다만, 노승에게는 설할 만한 하나의 법도 없고 합하께서는 들을 만한 하나의 법도 없습니다.

설한 것도 없고 들은 것도 없어야 바로 진실로 서로 만난 것(眞相見)275)이요, 털끝만큼이라도 말에 주요한 것과 부차적인 것의 차별이 있다면 이것은 모두 작위적인 거짓 만남(爲見)이니, 이것이 바로 예로부터 찾아온 이를 서로 만나보는 도리인 것입니다. 공자께서 온백설溫白雪을 오래전부터 만나 보고 싶어 하셨는데 하루는 말을 타고 가다 멈춰 있던 중에 길에서 만났으나

006_0668_c_01L서로 아무 말도 없이 각자 돌아갔습니다. 이후에 문인이 ‘부자께서는 오랫동안 온백설을 만나 보고 싶어 하셨는데 급기야 만났을 때에는 한 말씀도 나누지 않으셨으니 어떤 뜻이십니까?’라고 묻자, 공자께서는 ‘군자의 만남은 눈만 마주쳐도 (그가) 도가 있는 사람인지 아는 법이다.’276)라고 하셨다277)는 이야기를 들어 보지 못하셨습니까! 속세의 유자도 오히려 이와 같은 말을 하거늘, 하물며 납자이겠습니까!

우리는 말없음을 근본으로 하니 실제로 하나의 법도 다른 사람에게 줄 것이 없습니다.278) 합하께서는 스스로 마음으로 납득하셔야 합니다, 마음으로 납득하셔야 합니다.

백운 선사가 세상을 떠날 시기가 닥치자 몇몇 제자들에게 말했다. “옛사람이 말하기를 ‘항상 모든 것이 공空이라는 이치를 알아차리고, 하나의 법이라도 분별의 틀(情)에 억지로 끼워 맞추려 하지 마라. 이것이 모든 부처님께서 마음을 쓰는 경지이니, 그대들은 부지런히 수행하도록 하라.’279)라고 하였다. 나는 이제 물거품처럼 사라지겠지만 슬픈 생각을 일으켜서는 안 된다.”

人生七十歲 古來亦希有　　인생 70세는 예부터 드문 일.
七十七年來 七十七年去　　77년 전에 왔다가 77년 뒤에 가노라.
處處皆歸路 頭頭是古鄕　　곳곳마다 돌아갈 길이요, 하나하나가 모두 고향이거늘,
何須理舟楫 特地欲歸鄕　　어찌 반드시 배를 타고 굳이 고향으로 돌아가고자 하는가!
我身本不有 心亦無所住　　이 몸은 본래 있는 것이 아니고, 마음 또한 머무는 곳이 없으니,
作灰散四方 勿占檀那地　　재를 만들어 사방에 뿌리고, 신도들의 땅을 차지하지 마라.280)

무오년(1378) 7월 모일 전호군 연창 박총이 김 판각을 위해 쓰다

천령 취암사에 판을 모셨다.

종탁, 참여, 신명 등이 간행하다.

문인 법린이 모연하다.

연화(法緣勸化)를 도운 문인들은, 비구니 묘덕, 북원군 부인 원씨, 구성군 부인 이씨, 정순대부 판통예문사 김계생이다.