요즈음 선禪을 하는 사람은 “이것이 우리 부처님 법이다”하고, 교敎를 하는 사람은 “이것이 우리 부처님 법이다”라고 한다. 하나의 법에 대해 같은 것은 같다고 하고 다른 것은 다르다 해야 하는데 손가락(指)이니 말(馬)2)이니 서로 다투고 있다. 아아, 그 누가 판단할 것인가. 선은 부처님의 마음이며, 교는 부처님의 말씀이다. 교는 말 있는 데서 출발하여 말 없는 곳에 이르는 것이며, 선은 말 없는 데서 출발하여 말 없는 곳에 이르는 것이다. 말 없는 곳에서 말 없는 곳에 이르면 누구도 그것을 무엇이라 이름 붙일 수 없어 억지로 ‘마음(心)’이라 부른다. 세상 사람들이 그 까닭을 알지 못하고 “배워서 알고 사유해서 터득한다”3)라고 하니 참으로 가엾은 일이다. “교 안에도 선이 있다”는 교학자의 말은, 그것이 성문승聲聞乘도 아니요, 연각승緣覺乘도 아니요, 보살승菩薩乘4)도 아닌 데서 나왔고, 또한 불승佛乘5)도 아닌 데서 나왔다는 뜻이다. 그러나 이는 선가禪家의 문에 들어가는 첫 글귀이지 선의 근본 뜻은 아니다.

세존께서 일생에 펼치신 가르침은 마치 세 가지 자비의 그물을 삼계三界의 생사生死 바다에 펴신 것과 같다. 작은 그물로는 새우와 조개를 건지고인천人天을 교화하는 소승교小乘敎와 같다, 중간 그물로는 방어와 송어를 건지며연각緣覺을 교화하는 중승교中乘敎와 같다, 큰 그물로는 고래와 자라를 건져서대승 원돈교圓頓敎와 같다 그 모두를 열반의 언덕에 두는 것과 같으니, 이것은 교의 차례이다. 그 가운데 하나의 그 무엇(一物)6)이 있어서 목덜미에 난 긴 털은 붉게 타는 불꽃 같고, 발톱은 쇠로 만든 창 같으며, 눈에서는 햇빛을 쏘아내고, 입에서는 바람과 우뢰를 토해내며, 몸을 한번 뒤치면 흰 물결이 하늘에 닿고 산과 강은 진동하며 해와 달이 어두워진다. 세 가지 그물 밖으로 뛰어나가 바로 푸른 구름 끝에 올라서 감로甘露를 쏟아 중생을 이롭게 한다.조사 문하에서 교외별전敎外別傳의 기틀이 바로 이렇다7) 이것이 선이

007_0657_c_01L교와 다른 점이다. 이 선법禪法은 우리 세존께서 진귀조사眞歸祖師8)에게서 따로 전해 받은 것이지 옛 부처9)의 묵은 말이 아니다. 요즈음 선의 뜻을 그릇되게 이어받은 사람들은 돈점頓漸의 문을 정통(正脈)이라 여기는가 하면, 혹은 원돈圓頓의 교를 종승宗乘으로 삼는다. 외도外道의 학설을 끌어와 비밀한 뜻을 설명하는가 하면, 혹은 업식業識10)에 놀아나는 것을 본분으로 삼는다. 혹은 그림자를 자기라고 오인하며, 나아가서는 맹목적으로 방할棒喝11)을 함부로 쓰면서도 부끄러움이 없으니, 이는 진실로 어떤 심보란 말인가? 법을 비방하는 그들의 허물을 내가 어찌 말하겠는가? 내가 말하는 교외별전敎外別傳이라는 것은 배워서 알고 사유해서 터득하는 것이 아니며, 오로지 마음을 끝까지 추적하여 그 길이 끊어진12) 뒤에야 비로소 알 수 있고, 스스로 머리를 끄덕여 본 뒤에야 비로소 얻어지는 것이다.

그대는 듣지 못했는가. 석가모니께서 꽃을 들어 대중에게 보였을 때 가섭이 파안미소破顔微笑13)하였고, 그것이 다시 입으로 후세에 전한 말에는 다음과 같은 것들이 있다. 달마達摩의 ‘확연무성廓然無聖’14), 육조 혜능六祖慧能의 ‘선악불사善惡不思’15), 남악 회양南岳懷讓의 ‘거체편우車滯鞭牛’16), 청원 행사靑原行思의 ‘여릉미가廬陵米價’17), 마조 도일馬祖道一의 ‘흡진서강吸盡西江’ 18), 석두 희천石頭希遷의 ‘불회불법不會佛法’19), 운문 문언雲門文偃의 ‘호병胡餠’20),

007_0658_a_01L조주 종심趙州從諗의 ‘끽다喫茶’21), 투자 대동投子大同의 ‘고유沽油’22), 현사 사비玄沙師備의 ‘백지白紙’23), 설봉 의존雪峰義存의 ‘곤구輥毬’24), 화산 무은禾山無殷의 ‘타고打鼓’25), 신산 승밀神山僧密의 ‘고라敲羅’26), 도오 원지道吾圓智의 ‘작무作舞’27) 등이다. 이 모두가 과거 부처님과 조사들이 함께 부른 교외별전의 곡이다.28) 생각해서 얻을 수 있겠는가, 말로써 얻을 수 있겠는가. 이는 모기가 무쇠로 만든 소의 등을 물어뜯는 격이라 할 것이다.29) 지금 같은 말세에는 대부분 무딘 근기라, 교외별전의 기틀은 아니다. 그러므로 그들은 다만 이치의 길(理路)과 뜻의 길(義路)과 마음의 길(心路)과 말의 길(語路)에서, 보고 듣고 믿고 이해하는 원돈문圓頓門만을 중시하는 자들이다. 이치의 길이 끊어지고, 뜻의 길이 끊어지고, 마음의 길이 끊어지고, 말의 길이 끊어져30), 아무 맛도 없고 더듬어 볼 수도 없는 경지에서 칠통漆桶31)을 깨뜨리는 경절문徑截文32)은 귀중하게 여기지 않는다. 그렇다면 어쩌면 좋겠는가.

지금 그대가 팔방八方의 납자衲子들에게 요긴한 곳에 칼을 대서 구멍을 뚫어주지 못하겠거든 단도직입으로 본분本分인 경절문徑截門의 활구活句로 그들을 가르쳐 스스로 깨닫고 얻게 해야 비로소 학인들에게 모범된 종사宗師가 될 것이다. 만일 학인이 깨닫지 못하는 것을 보고서 자기도 흙탕물을 뒤집어쓰고 설법해 준다면 사람들의 눈을 멀게 하는 일이 적지 않을 것이다.33) 종사宗師가 되어서 이 법을 어기면 설법할 때 하늘 꽃이 억수로 떨어지더라도 모두가 바깥으로 치닫는 미치광이일 뿐이다. 그러나 학인의 처지라도 이 법을 믿으면 금생에 투철하게 깨닫지는 못하더라도 목숨이 마칠 때 악업에 끌려가지 않고 깨달음을 향해 가는 바른 길로 곧장 들어가게 될 것이다.그 옛날 마조馬祖가 한 번 내지른 할喝에 백장百丈은 귀가 먹었고, 황벽黃檗은 혀를 뺐으니34), 이것이 임제종臨濟宗의 연원淵源이다. 그대는 분명히 정맥正脈을 가려내어 종지를 보는 눈을 분명히 밝혀야 한다. 그러므로 이처럼 말을 길게 늘어놓았으니 훗날 노승의 뜻을 저버리지 말라. 만일 이 노승을 저버리면 반드시 부처님과 조사들의 깊은 은혜를 저버리는 것이 되리니 자세히 살피고 살펴라.

　숭정崇禎 15년(1642) 임오壬午 중춘일仲春日 전라도全羅道

007_0658_b_01L해남海南地 두륜산(崑崙山) 대흥사大興寺에서 간행하다.

　공양주와 연판鍊板은 비구 승찬勝粲이고, 공양시주는 다음과 같다.

　박숭조朴崇祖 부부, 이개복李介卜 부부, 김국세金㕵世 부부, 조애운曺愛云 부부, 조춘실曺春失 부부, 말비末非, 김아평金我平, 옥금玉今, 차씨車氏, 누화樓花, 박갑생朴甲生 부부, 박봉朴奉 부부, 박계성朴繼成 부부, 신난수申難水 부부, 박용일朴龍日 부부, 점덕點德, 숙덕宿德, 대비代非, 하원수河元水 부부, 한언희韓彦希 부부, 김주봉金主奉 부부, 김선급金先及 부부, 한춘립韓春立 부부, 박용남朴龍男 부부 보체保體.