강서江西의 한 물줄기가 계림雞林에서 처음 흘러나온 뒤로 선정禪定의 물결이 신주神州에까지 유입流入된 것이 거의 1천여 년이나 되었다. 우리 동방의 경우는 바닷가 모서리에 외따로 처하여 천하에서 작은 나라에 속하기는 하지만, 현성賢聖의 도道가 성행하여 빛나는 점에 있어서는 중국에 비교해도 부끄러울 것이 없다. 말하자면 고운孤雲이 말한 대로 군자君子가 살기에 합당한 지역이니, 법왕法王의 도를 숭봉하는 것도 마른 쑥에 불길이 번지고 낮은 곳으로 물이 흘러가는 것과 같다고 하겠다.

지원至元에서 지순至順에 이르는 연간에 고려 말의 태고 이웅太古利雄존자가 원元나라 호주湖州 하무산霞霧山의 석옥 청공石屋淸珙의 방에 들어가서 심인心印을 전해 받고 돌아온 뒤에 환암 혼수幻庵混修에게 의발衣鉢을 전하였고, 혼수는 귀곡 각운龜谷覺雲에게 전하였으며, 각운은 등계 정심登階正心에게 전하였다. 정심은 명明나라에 들어가서 임제종의 설당 총통雪堂摠統 화상을 참알參謁하여 인가印可를 받고 돌아온 뒤에 벽송 지엄碧松智嚴에게 전하였고, 지엄은 부용 영관芙蓉靈觀에게 전하였으며, 영관은 청허 휴정淸虛休靜에게 전하였고, 휴정은 사명 유정四溟惟政에게 전하였다.

황명皇明 홍치洪治 연간에 선화자禪和子라는 분이 있었으니, 그는 영남嶺南 울산부蔚山府 사람으로서, 속성俗姓은 장씨張氏이고, 휘諱는 일선一禪이었다. 경성慶聖은 바로 그의 당호堂號이다. 그가 집을 나와서 도를 닦고 세상에 나와서 교화를 편 행적은 모두 행록行錄에 기록된 바와 같다. 그의 법맥法脈은 곧 벽송碧松의 제자인데, 이는 조계曹溪의 혜능慧能에게 영가 현각永嘉玄覺이 있었던 것과 같다.

그의 선풍仙風 도골道骨이 쇄락하고 탈속脫俗한 것은 선관禪關을 빌려서 얻은 것이 아니요, 바로 하늘에서 품부 받은 것이 그와 같았다. 그런데 더구나 정문頂門의 활안活眼을 활짝 뜨고서 선문禪門의 용상龍象으로 우뚝 서게 된 데야 더 말해 무엇 하겠는가. 당시에 선사의 이름을 듣거나 선사의 자태를 접한 사람들이 마치 용광로에서 양금良金이 제련되듯 신속히 범부凡夫에서 탈피하여

007_0758_b_01L빛나는 깨달음을 얻었을 뿐만이 아니라, 후세에 선사의 풍도를 듣는 자들도 마치 높이 솟은 태산泰山이나 화산華山을 대하듯 앙망仰望하게 되었으니, 우리 동방에서 수백 년 사이에 이처럼 신성神聖한 분은 있지 않았던 듯도 싶다.

삼한三韓의 납자衲子가 울산부蔚山府를 불국佛國으로 여기는 것은, 이곳이 바로 선사가 태어난 고향이기 때문이다. 그러나 울산의 사찰이 한 번 난리를 겪은 뒤로는 선사의 유적을 후세에 전할 수 있는 것까지도 전혀 없게 되었으므로 승려와 속인들이 모두 부끄럽게 생각하였다.

지난 을미년 봄에 묘향산妙香山에서 내려온 어떤 도인道人이 운흥사雲興寺에 와서 선사의 행장行狀과 진영眞影 소본小本을 소매 속에서 꺼내 보여주자, 사원의 대중이 모두 기뻐하고 경축하며 곧바로 덕원德元 노숙老宿에게 선사의 영당影堂을 세우자고 건의하였다. 이에 경열도인敬悅道人이 함께 환희하며 단청丹靑을 입힐 계획을 세우고, 또 선사의 진영眞影을 구하여 영당에 걸고는 바로 향화香火를 받들었다.

그 뒤 경신년 봄에 대덕大德 탄수坦修 영공令公이 운흥사에서 지팡이를 짚고 재를 넘어 가벼운 발걸음으로 나의 거처에 찾아와서 이상의 내용을 이야기한 뒤에 장차 경성당慶聖堂의 행록行錄을 발간하려 하니 발문跋文을 써 달라고 나에게 요청하였다. 내가 무릎을 꿇고 그 행장을 받아 보니, 벽송야로행장碧松野老行狀이 앞에 있었고, 야로野老가 지은 선게禪偈 수십 수가 권의 처음에 부기되어 있었으며, 청허대사가 신령스런 필체로 편찬한 것이 서사書寫되어 있었다. 이에 내가 재배再拜를 하고 탄수대덕에게 다음과 같이 고하였다.

벽송碧松과 경성慶聖이야말로 우리 동방의 신성神聖이시고, 청허淸虛 역시 근세近世의 선장禪匠이시다. 지금 대덕 덕분에 두 성인의 아름다운 행적을 얻어 보고는, 마치 두 성인의 가르침을 가까이에서 직접 받는 듯한 느낌을 받았다. 일세一世의 행운으로서 어떤 것이 이에 미칠 수 있겠는가.

삼가 바라건대 우리 대덕은 이 전권全卷을 개서改書할 것 없이 곧장 간행하시라. 그리하여 후세 사람이 벽송과 경성의 높은 행적을 보게 한다면, 나부懶夫도 반드시 부지런해지고, 탐부貪夫도 반드시 청렴해지고, 완부頑夫도 반드시 충성스러워지고, 폭부暴夫도 반드시 어질게 될 것이요, 청허淸虛의 오묘한 글을 보게 한다면, 두풍頭風이 있고 안질眼疾에 걸린 자라도 반드시 말끔히 낫고 환히 볼 수 있게 될 것이니, 세상에 유익한 것이 마치 마니摩尼 구슬이 흐린 물을 비춰주는 것과 같을 것이다.

옛사람이 이르기를 “안자顔子처럼 되기를 원하는 자는 안자의 무리이다.”라고 하였다. 지금 경성慶聖이

007_0758_c_01L비록 세상에 드문 덕행을 지녔다고 할지라도, 우리 대덕과 같은 사람이 세상에 드러내 보여주지 않는다면, 형산荊山의 벽옥璧玉이 돌 속에 묻힌 것과 같을 것이니, 좋은 미옥美玉인 줄 그 누가 알겠는가. 우리 대덕과 같은 사람은 바로 안자의 무리라고 말해도 좋을 것이다.

그리고 발문跋文으로 말하면, 나의 솜씨가 거칠고 글이 졸렬하다고 할지라도, 일단 부탁을 받은 이상 어찌 감히 심력心力을 다하지 않겠는가. 다만 두려운 것은, 나의 거칠고 졸렬한 글을 청허淸虛의 신수神手 아래에 끼워 놓으면, 마치 맨다리로 진신縉紳의 옆에 서 있는 것과 같아서 조연助演의 역할은커녕 그저 방관자傍觀者의 비웃음만 사지 않을까 하는 점이다.

　경신년 4월 상순에 동계 경일東溪敬一은 재배再拜하고 쓰다.