고개 동쪽으로 구불구불 일어났다 엎드리고 엎드렸다 일어나면서 높다랗게 솟은 산을 사불산四佛山이라고 한다. 산 위에 높이 열 길 되는 튼튼한 큰 돌이 의지하는 곳 없이 우두커니 서 있는 것이 누가 떠받치고 있는 것 같다. 4면이 다 부처님 형상을 하고 있는데, 일부러 새기지도 않았는데 닮은 모양이 하늘이 만든 솜씨이다. 이 때문에 세상 사람들이 사불석四佛石이라고 부른다.

서쪽 아래 수십 걸음쯤에 묘적암이라는 암자가 있는데, 나옹懶翁 화상이 머리를 깎은 곳이다. 암자 아래 높다란 노송나무 두 그루가 있으니, 십여 아름 정도의 크기로 화상이 손수 심은 나무라 한다. 문 아래의 돌에는 거인의 발자국 둘이 있는데, 속칭 화상의 족적이라고 한다.

내 나이 17세 때에 중형仲兄을 따라 산을 유람하다가 이곳에 와서 하루를 묵었는데, 암자의 탁림卓琳 스님이 나에게 기문記文을 써 주기를 청하였다.

“이 암자는 어느 시대에 건립하였는지 모르나 건물이 기울고 무너져 거의 우거진 숲처럼 되어 버렸습니다. 기미년에 산인 경수敬珠가 도승과 함께 이곳에 와 살면서 재목을 모으고 기술자를 맞이하여 예전 재목 가운데 괜찮은 것은 그대로 두고 썩은 것은 새것으로 바꾸어서 채 한 달이 안 되어 완성하였습니다. 그리고 담징 선자淡澄禪子를 청하여 그림과 단청(丹雘)106)을 맡겨 꾸미게 하였습니다. 이 모두는 경수 옹의 공입니다. 옛적 이 암자를 창건한 자도 필시 경수 옹과 같았을 터이나 기록이 없어서 그 공이 드러나지 않았는데 지금 또 기록하여 나타내지 않는다면 아마도 경수 옹 역시 옛사람과 같이 드러나지 않게 될까 걱정입니다. 그 드러나고 드러나지 않음은 사실 경수 옹과는 아무런 관계가 없지만 암자에 있어서는 전고(故實)를 전하는 일을 하지 않을 수 없습니다. 그대는 헤아려 주기를 바랍니다.”

나는 이렇게 대답하였다.
“나는 유가의 선비여서 불가의 문장을 모릅니다.107) 게다가 나이도 어리니 어찌 되지 않은 문장으로 그 청정한 비유를 더럽히겠습니까?”

탁림 스님의 청이 더욱 간절하여 나는 어쩔 수 없이 글을 써서 그 청에 답한다.

운성雲城은 호남의 현으로 마을 앞으로 잔잔히 흐르는 시내를 혈천血川이라 하고 시내 옆에 높이 솟은 산을 방장산이라 부른다. 시내를 건너 산으로 10리쯤 오르면 날개를 펼친 듯 암자 하나가 있으니 백련암이라 한다. 옛적 인조대왕 재위 시에 학정學淨 상인이 세운 암자이다.

내 나이 19세 때에 이곳에 올라 선비 신분을 버리고 가사를 입었다. 이로부터 10여 년을 영남과 호남 사이를 두루 유람하면서도 언제나 그 빼어난 경치를 상상하였다. 신미년 가을 내가 용성龍城에 갈 일이 있어서 이 암자의 계운 공溪雲公을 방문하려고 다시 그 문에 올랐더니 새로 세운 큰 누각 다섯 기둥이 너무나 시원하고 상쾌하였다.

물어보니 일을 주관한 사람은 포일抱一이고, 공양을 맡은 사람은 필순必淳이며, 공사를 감독한 사람은 정특丁特이라 한다. 세 사람이 대중들과 함께 의논하고 전력을 다하여 목공을 청하고 기사년 봄에 공사를 시작하여 가을에 완성하였다고 한다. 아! 옛 기록에 의하면 여운如運과 원응圓應 두 사문이 강희康熙 병진년에 처음 건립하였다고 한다. 병진년부터 기사년까지 74년이나 흘러 꼿꼿했던 누각은 기울고 말끔했던 서까래는 썩었으나 누구 하나 수리하는 사람이 없었다. 그러다 포일 공에 이르러 중수하기 시작하였으니 여운과 원응 두 비구가 다시 온 것이 아니겠는가? 어쩌면 그렇게 쉽게 이루면서도 위대한 일을 해냈을까? 석화石火처럼 빠르게 흥폐가 서로 번갈아 찾아오니 오늘 이후에는 몇 십 년이나 지나서 다시 중수하게 될지 모르겠다.

010_0074_b_01L또 어떤 포일 공처럼 부지런한 사람이 있을지 모르겠다. 내가 10년 동안 왕래하면서 그 무너짐과 일으킴을 다 눈으로 보았으니 참으로 감동스러울 뿐이다.

내 공문空門에서 발원하기 이미 오래이나 끝내 이룬 것이 없으니 재목과 기와를 다 갖추고 이제 집을 지으려 하지만 언제 빛나는 단청을 보게 될지 모르는 것과도 같다. 거듭 이 누각에 부끄러운 마음이 든다. 이에 노래를 부른다.

雲山蒼兮雲水泱　　　　　　　구름 낀 산은 푸르고 구름 비친 물은 깊은데
樓之新兮一公之功　　　　　　누각을 새로 지었으니 포일의 공이로다.
䓗嶺遠兮恒河靑　　　　　　　총령䓗嶺은 멀고 항하恒河는 푸르니
我之室兮唯願牟尼盧之佑成　　나의 집이여, 그저 석가모니 비로자나 부처님의 도움으로 이루소서.

계미년 중양절重陽節에 나는 큰형님을 뵈러 서쪽으로 길을 나서 공림空林을 나갔다. 동리 밖으로 수백 걸음을 나가 바라보니 봉우리 몇 개가 하늘에 뾰족하게 들어간 모습이 심히 기이하고 높았다. 내 생각에 그것이 속리산이지 싶었으나 알 수 없었기에 따라오던 보윤普潤 스님을 돌아보며 물어보았다.
“저게 필시 속리산이겠지? 속리산은 내가 한번 가 보고 싶었던 곳이다. 설사 속리산이 아니라 해도 이런 산이라면 오를 만하겠구나. 내가 이 산을 보고 돌아가면 우리 큰형님께서도 반드시 기뻐하실 것이다.”
가다가 낫을 메고 가는 노인 하나를 만나 물어보았다.
“저게 속리산입니까?”
노인이 대답하였다.
“그렇소. 스님은 어떻게 아셨소?”
내가 말하였다.
“사람이 빼어나기가 어디 쉽습니까? 산도 그렇지요. 호서의 산 중에 속리산이 가장 유명한데 이곳이 호서 땅이라 내가 딱 보고 알았지요.”
노인이 말하였다.
“사람은 종류가 아주 많고 산도 그러하니, 그대가 가려야지요. 호서의 산에 속리산보다 높은 게 없을지 어떻게 알겠습니까?”
그러고는 쳐다보며 웃기에 내가 말하였다.
“산속까지는 몇 리나 됩니까?”
그가 대답하였다.
“지름길로 가면 3성成108)이지만 돌아가면 40리나 됩니다. 하지만 지름길은 험한데다 또 높은 고개가 있어서

010_0074_c_01L도는 길로 가느니만 못합니다.”

나는 큰길로 해서 활목고개(弓項嶺)를 넘었더니 고개 아래는 길이 평탄하였다. 노인이 사람 다니는 길이라고 가르쳐 준 것이 참말이었다. 20리를 가니 큰 시내가 나오는데 이는 속리산 동문에서 흘러나온 물이었다.

다시 십 몇 리를 가서 소리목고개(所里項峙)를 넘어 비로소 동문洞門에 이르렀다. 동문은 넓고 평평하였는데 띠풀이 누렇게 익어 깔고 앉을 만하고 시내가 맑아서 떠 마실 만하였다. 이에 따라오던 보윤 스님과 잠시 쉬면서 마셔 보았다.

잠시 후 천천히 걸어 구불구불 들어서니 무수한 산봉우리가 첩첩으로 싸여 칼과 창이 빽빽하게 벌여 선 듯한 곳이 있었다. 가운데에 평평하고 반듯하며 넓게 트인 터가 있는데 좌우에 여러 뫼들이 구불구불 에워싼 것이 용이 서린 듯, 봉황이 춤추는 듯하였다.

그 가운데 대법주大法住라고 하는 절이 있었다. 그 전각의 크고 우아함과 건축의 기교와 솜씨는 듣던 바와 다르지 않았다. 5층 전각에는 철당鐵幢이 높고 돌항아리와 돌구유의 크기와 동당銅鎕과 화대火臺의 웅장함은 실로 다른 곳에는 없는 것이었다. 해거름에 드디어 선당禪堂에 묵으니 냉기가 뼈를 뚫어서 밤새도록 잠을 이루지 못하였다.

날이 밝을 무렵에 상봉上峯에 오를 뜻으로 문을 나서서 복천福川109)에 이르렀다. 복천암은 우리 세조世祖대왕께서 축원해 주신 곳으로 터가 반듯하고 시원하며 바위가 병풍처럼 둘러싸고 돌을 깎은 공은 앞의 것보다 나았다. 원실願室을 만들어 세조대왕을 편안히 봉안하였으니 어제御製 친필이 지금도 완연하다. 이에 감탄하여 한 구절을 읊었다.

松帶千年色　　　　소나무는 천년 빛을 띠고
巖開太古顏　　　　바위는 태고의 얼굴을 열었네.
招提聖迹在　　　　절집(招提)에는 성군의 자취가 남아
頻看淚痕斑　　　　눈물 자국 얼룩을 자꾸 보게 된다네.

문밖을 나서니 동쪽 벼랑 위를 따라서 돈대墩臺 하나에 두 개의 탑이 벌여 서 있는데, 하나는 학조學祖의 탑이고 또 하나는 수암秀庵의 탑이다. 수암의 법휘法諱는 신미信眉인데, 세조대왕이 신미 대사에게 보낸 서찰 또한 이 절에 소중하게 보관되어 있어서 그를 공경하여 대접한 것을 알 수 있다.

잠시 탑 옆에 앉아서 바라보니 문장대文藏臺 한 봉우리만이 뒤의 산등성이에 가려 보이지 않았다.

010_0075_a_01L그 나머지 산봉우리를 다 하나하나 가리켜 보니, 마치 봉래산을 유람하는 사람이 정양사正陽寺 헐성루歇惺樓에 오르면 일만 이천 봉이 다 눈 속으로 들어오는 것과 같았다.

다시 복천으로 돌아와서 왼쪽 지름길로 몇 리를 더 가 중사자암中獅子庵에 도착했다. 이 암자는 원종元宗대왕의 명으로 건립하여 지금까지 향을 사르고 있으며, 또한 어서御書와 하사하신 진귀한 보물 등의 물건을 보관하고 있다. 몇 해 전에 재앙을 만나서 집을 지은 지 이미 여러 해가 되었는데도 아직 기와를 덮지 못하였으니, 아 안타깝구나.

이른바 제일 꼭대기 봉우리인 문장대가 여기에서 2성成 거리여서 힘을 다해 오르고 싶었다. 그러나 때마침 하늘이 맑지 않고 바람의 기세도 아주 나빴으며, 또 벼랑길과 잔도棧道가 극히 위태롭고 험하였다. 보윤이 위험한 곳에 가지 않겠다는 생각으로 한사코 말렸고, 나도 벌벌 떨려 감히 나아갈 수가 없었다.

보윤을 따라 돌아오니 해는 이미 기울었고, 주지인 향초香初 스님이 점심밥을 차려 놓고 기다리고 있었다. 밥을 먹고 나서도 마음은 오히려 미흡하여 다시 수정봉水晶峯에 올랐다.

봉우리 높이가 만 길이나 되어 절집을 내려다보자니 위태하여 바로 볼 수가 없고 그저 나무를 붙들고 볼 수밖에 없었다. 그 감아 얽은 요사채는 작은 장기알이 장기판에 펼쳐진 듯하였다. 위에는 돌거북이 있는데, 새긴 것도 아닌데 형상이 자연적으로 닮은 것이라고 한다. 그 목은 당나라 사람에게 잘렸다고 한다. 아 슬프도다. 오래 노닐고 싶었으나 높은 봉우리가 구름 속으로 들어가니 몸이 허공에 있는 듯하여 가슴이 두근거리고 발이 오싹하여 오래 머무를 수가 없었다. 그래서 댕댕이넌출을 붙잡고 내려왔다.

밤이 되어 침상에 누워서도 침상이 흔들리는 듯한 것이 아마 두려움이 아직 남아 있었던 모양이다. 다음날 아침 절문을 나가 홍교虹橋 위에 서서 돌아보니 산은 나를 그리는 듯하고 나 역시 산을 잊을 수가 없기에 율시 한 수를 지어 읊었다.

一笻隨意好林泉　　지팡이 마음 따라 임천을 즐겨서
到底風光入眼前　　이르는 곳마다 풍광이 눈앞에 들어오네.
霜着溪楓疑紫玉　　시냇가 단풍에 내린 서리 자줏빛 옥인가
嵐浮岸柳似寒煙　　아지랑이 언덕 버들은 차가운 안개인가.

何來玉篴驚人夢　　어디서 들려오는 옥피리 소리 꿈을 깨우나
自有黃花伴客眠　　국화꽃이 절로 나그네 잠에 짝이 되었네.
寄語空門諸釋子　　공문의 여러 불자들에게 말 좀 전해 주소
莫將死句坐多年　　죽은 말(死句)을 잡고 여러 해 앉아 있지 마소.

회계현會稽縣 남쪽 10리 땅에 높고 험한 산이 있다. 바라보면 하늘 속으로 들어간 듯한 이 산은 방장산으로 『선경仙經』에서 말하는 삼신산三神山 가운데 하나이다. 이 산에 사는 사람은 처음에는 어리석었더라도 오래 살다 보면 지혜로워지는 이변이 있는 까닭에 지리산智異山이라고도 부른다고 한다.

지리산 한 줄기가 구불구불 동쪽으로 흐르다가 일어나 봉우리를 이룬 것이 취봉鷲峰과 국사봉國師峯인데, 두 봉우리 아래 지은 절이 국태사國泰寺이다. 또 지곡사智谷寺라고도 부르는 것은 그곳 토박이들이 그 골짜기 이름을 따서 붙인 것이다.

이 절의 애초 창건은 신라 때에 응진應眞이 하였고, 중간에는 고려 때 혜월慧月이, 마지막으로 진관眞觀이 또 새로 수리하였는데, 진관도 고려 때 사람이다. 이 세 분 대사들은 다 덕이 중하여 당세에 왕의 스승이 되어 국가를 도운 분들이니, 그 뛰어나고 훌륭한 공훈은 비문에 실려서 절의 동서쪽에 짝으로 세워졌다. 법당 앞에는 돌을 다듬어 섬돌을 만들고 그 면에 이렇게 글을 새겼다. “곡성谷城 군수가 철물鐵物을 감독하고 함안咸安 군수가 섬돌을 쌓았다.” 그 자획이 지금까지도 완연하니, 당시에 부처님의 도를 숭상했던 것을 알 수 있을 뿐 아니라 세 분 대사가 건립하였다는 것 역시 분명하다.

전각과 누각의 체계는 대웅전이 가운데 서고 약사전이 왼쪽에 자리하며 극락전이 오른쪽에 있다. 앞에는 큰 누각이 있으며 누각 밖에는 천왕문과 금강문 두 문이 있다. 앙실鴦室과 회랑 요사채가 기러기처럼 좌우로 펼쳐져 다 법전法殿을 호위하여 지키니, 황상皇上이 조정에 임할 때에 신료들이 앞에 시립侍立한 것과 같은 형상이다. 이것이 영남의 여러 사찰 중에 으뜸인 까닭이고, 선객禪客과 시인들이 오로지 국태사를 꼽는 것도 이 때문이다.

산속의 많은 선암仙庵도 때에 따라 생겼다 없어졌다 하였지만

010_0075_c_01L지금 남아 있는 것은 여섯이다. 심적암深寂庵과 영당影堂은 강백講伯이 불법을 천명하는 곳이며, 적조암寂照庵과 나한암羅漢庵과 태자암太子庵과 서운암瑞雲庵은 진실로 참선하는 자들이 마음을 밝히는 자리이다.

골짜기에는 돌을 깎아 만든 세진교洗塵橋가 공중에 걸린 무지개처럼 놓여서 장마가 여러 달을 그치지 않아 성난 파도가 계곡 어귀에 넘쳐나도 행인들이 물 건너기를 걱정하며 탄식하는 일은 없었다. 구름이 걷히고 비가 개일 것 같으면 물빛과 하늘빛이 아래위로 서로 이어지고 게다가 무성한 수풀과 긴 대나무까지 좌우에서 비추니, 6월 폭염이라도 이 다리에만 오르면 열기를 씻기에 충분하다. 또한 유람객이 이 다리에 서면 속세의 근심을 씻을 수 있는 까닭에 이렇게 이름 지었다.

그 산수의 기이함과 화초의 아름다움으로 말하면 사계절의 경치가 같지 않으니, 이것은 보고 즐기는 자가 어떤가에 달려 있으므로 군더더기를 붙이지 않겠노라.

이 절의 청련당靑蓮堂은 신미년 봄에 화재를 만나 가을에 다시 지었다. 3년이 지나 절을 주관하는 장로가 무설헌無說軒으로 나를 찾아와 조용히 도를 묻다가 갑자기 탄식하였다.

“우리 절은 읍의 남쪽에 위치한 방장산의 호법 가람으로 신라 때에 창건되었습니다. 뒤로는 산을 등지고 앞으로는 물이 흐르며 산봉우리가 휘감아 돌아 어엿한 금사계(金沙) 도량을 이루었습니다. 또 전각의 많음과 인재의 번성함이 강우江右에서 거의 으뜸가니 원근에서 몰려들어 다투어 오르는 곳입니다. 터를 닦은 이후 천 년을 지내며 지금에 이르기까지 어떨 때는 쇠하고 어떨 때는 성하였으니, 법전과 승방 역시 생겼다 허물어져서 그 수리하고 보수한 사적도 정말 한둘이 아닙니다. 옛사람들은 실상을 귀하게 여기고 이름을 귀하게 생각하지 않은 까닭에 기록을 후세에 남기지 않았는데, 이는 앞사람의 공적을 없애는 일일 뿐 아니라 문사文士로서도 부끄러운 일이 아니겠습니까? 지금 연사蓮社가 결성된 지 이미 여러 해가 되었는데도 문장 하나 없이 적적하니,

010_0076_a_01L이 때문에 제가 탄식을 금하지 못합니다. 우리 스님께서는 불교의 이치에 마음을 두신 뒤로 글에 집착하여 곱씹지 않으시나 문채가 세상에 알려졌음을 제가 잘 알고 있습니다. 감히 이를 스님께 바라지는 못할 일이나 굳이 구구하게 말씀 드리는 것은 우리 스님께서 남의 좋은 점을 드러내기 좋아하는 줄 알기 때문입니다. 스님께서는 부디 사양하지 마십시오.”

나는 합장하고 대답하였다.
“아! 절에서 이 집을 지을 때에 대중들이 상의하여 모아 둔 돈 수백 관貫을 쪼개어 썼는데, 그래도 부족한 것은 학學 스님과 원遠 스님이 모아서 보충하였습니다. 관寛 스님과 선善 스님 두 분이 일을 맡고 해 공海公이 요량하여서 집이 드디어 완성되었으니, 이들 몇 사람은 정말 고생했다 하겠습니다. 나도 이 일을 알고 있으며 게다가 그대가 청하는 그 뜻이 가상하니 기록은 할 수 있습니다. 그런데 그대는 어찌 『금강경』의 ‘응당 머무르는 바 없이 그 마음을 내라(應無所住而生其心)’는 말을 듣지 못했습니까? 사람의 공이 가상하다고 벽에 걸어 둔다면 이것이 머무르는 것이지요. 그리고 연꽃은 바탕이 지극히 청정하여 진흙탕에 처해서도 오염되지 않고 물을 뿌려도 달라붙지 않으니, 옛사람이 집 이름을 여기서 취한 뜻은 반드시 사람으로 하여금 마음을 청정하게 하여 저 연꽃처럼 속진에 오염되지 않고 결국에는 무주無住의 경지에 돌아가게 하려는 뜻일 겁니다. 옛사람이 기록하지 않은 그 뜻이 여기에 있는 것입니다. 그러니 그대가 청하고 내가 쓰는 것은 무주에 어긋나는 일이며 오히려 여러분들을 상하게 하는 일이 아닐 수 없습니다.”

그가 말하였다.
“스님이 잘 모르시는 겁니다. 대개 자기 스스로 하면 자신의 능력을 자랑하는 것이 됩니다. 만약 그 논리대로라면 다른 사람의 아름다움을 취하여 내가 드날리는 것은 또한 괜찮지 않겠습니까? 남의 공을 자랑하고 또 드날리면서 드날리겠다는 뜻을 갖지 않는다면 또한 머무르지 않는 것이 아니겠습니까?”

이에 나는 웃으면서 글을 쓰노라. 장로의 이름은 광식廣湜이며 회계 사람이다. 오래전에 나와 함께 돌아다니며 가장 친했던 자이다. 앞에서 수고했다고 말한 여러 공들은 다 전에 주지를 했던 사람들이며, 또 어질고 공정하여 사람들 사이에 이름이 났었도다.

고개 남쪽에 많은 군현郡縣이 있어서 일천 바위가 빼어남을 겨루고 일만 개천이 흐름을 다투는 듯한데 회계현만이 우뚝하다. 현의 남쪽으로 약 1성成쯤 되는 곳에 선종 고찰이 있으니, 이는 신라 법흥왕이 세운 것이다. 지금 천여 년이 되었으나 문이 영롱하고 단청도 선명한 것이 그 아름다운 모습은 경상도 안에서 최고이다. 또 용이 서린 듯 호랑이가 웅크린 듯 구름을 토하고 바람을 불어 댄다. 더욱이 한천寒泉과 월용月湧이 있어서 옛날에는 연기에 잠겼었다고 하니 이곳이 이른바 방장산의 명승지이다.

내가 그 산수를 좋아하여 무진년에 이곳에 깃들여 머물며 한가하게 세상을 잊고 지내느라 몇 해가 지난 줄도 깨닫지 못했다. 그런데 계유년 봄에 비월批月과 절운切雲 두 당堂이 불에 타서 검게 그을려 버렸기에 다음 달에 일을 감독하여 두 당을 하나로 합하여 규모가 아주 커졌다. 7월에 낙성하였는데, 낙성하고 며칠 후에 절의 주지 광식 스님이 와서 전각의 이름과 기문을 나에게 부탁하였다.

“이 두 당은 경자년에 나란히 세워졌는데, 지금 나란히 재앙을 만났습니다. 이제 작은 것 둘이 큰 것 하나만 못하기에 하나의 당으로 만들었습니다. 옛날 편액을 걸려니 어느 것을 버리고 어느 것을 걸지 결정하기 어렵습니다. 스님께서 새로 좋은 이름을 골라 주시기 바랍니다.”

나는 부끄러움에 얼굴을 붉히며 대답하였다.
“옛날 군자들이 사는 집에 이름을 지어 붙이는 것은 대부분 경계를 위해서이니, 큰 글씨를 기둥 사이에 걸어서 항상 눈길을 주며 보고 느껴서 경계하여 깨닫고자 함입니다. 대저 이름이란 실질을 따르는 것이니 그 실질이 없다면 어디에다 그 물건을 쓰겠습니까? 이제 내가 목은牧隱110)과 호정浩亭111) 두 노장의 유지를 본받아 용화龍華라는 두 글자로 편액을 쓸 터이니, 여기에 사는 사람이 앞으로 언젠가 마음을 청정히 하여 욕심을 막아서 사물에 얽매이지 않을 수 있다면 미륵보살의 용화 모임에 참가하여 이 이름에 부합할 수 있을 겁니다. 또 용이란 물건은 구름을 타고 비를 내리는 등 변화를 예측할 수 없는데, 혜택이 중생에게 미치면

010_0076_c_01L처음에는 향기를 풍기다가 마침내는 선과善果를 맺게 되니 또한 아름답지 않겠습니까? 듣자 하니 지난 역사役事에는 숭학崇學·최원最元·홍해弘海·약우若愚·이선而善·자안自安·풍정豊凈·무학武學 등 여러 상인이 혹은 밖에서 혹은 안에서 어떤 이는 총괄하고 어떤 이는 감독을 하면서 대중이 힘을 다하며 모두들 집 짓는 일에 수고를 하였다니, 그 공이 참으로 아름답습니다. 그들 중에 반드시 이 두 글자의 의미를 참구하여 전진을 멈추지 않는 자가 있을 것입니다. 나는 여러 공들에게 이것을 바라니 공이 돌아가 알려 주십시오.”
그러자 광식 스님은 대답하고 물러갔다.

현의 북쪽 60리쯤에 길게 뻗은 산이 있는데, 북으로는 속리산과 이어지고 남으로는 두류산을 누르고 있다. 이 산의 이름은 덕유산德裕山 또는 여악산廬岳山이라고도 한다. 산 북쪽에 큰 돌이 삐죽하게 서 있는데 그 높이가 몇 천 길이나 되는지 알 수 없다. 봉우리 꼭대기에는 독수리 떼 수십 마리가 깃들여 살기에 후인들이 이로써 이름을 지었다. 봉우리 아래에 옛 정사가 둘 있는데 세간에서는 신라 시대에 창건한 것이라고 전한다. 연대가 오래되다 보니 용마루가 기울고 들보가 부러져 거주하는 사람들이 걱정을 하였는데, 병진년 가을에 주지 보안普眼이 새로 중수할 뜻을 갖고 대중들에게 의논하였다.

“전각과 요사채가 이렇게 무너지고 부서졌지만 우리보다 앞선 사람들이 수리하지 않았고 우리보다 뒷사람에게도 기대할 수 없습니다. 우리들이 힘을 합해 새로 지어 상왕의 천수天壽를 축원함으로써 후에 이곳에 사는 사람들에게 절할 곳을 만들어 준다면 이 어찌 스스로 복을 쌓는 때가 되고 후인에게 권면이 되지 않겠습니까? 내가 여기에 산 지 60여 년이 되지만 그 쇠하는 모습만 보았을 뿐 흥하는 모습을 보지 못하였습니다. 땅이 그 길함을 얻지 못해서 그런 것일까요? 나는 새 자리를 찾아서 짓고자 합니다.”

대중들이 모두 그러자고 하였다.
이때에 옛터 남쪽 수십 걸음쯤에 딱 맞는 터가 있었는데, 자리가 높아서 전망이 시원하고

010_0077_a_01L샘과 골짜기가 맑고 깊어서 대중의 의논이 비로소 합해졌다. 그 다음 해에 상희尙熈와 법철法哲에게 먼저 선당禪堂을 얽게 하고, 또 다음 해에 위한位閒과 계철戒哲에게 승당僧堂을 짓게 하였으며, 또 다음 해에는 보안 스님이 법삼法森과 함께 향각香閣을 지었다. 또 다음 해에 보안 스님은 다시 학정學淨과 거사 수정守正 등 3, 4인과 함께 재물을 모아 공사를 경영하여 법당을 얽어 올렸는데, 그해 봄 2월에 시작하여 다음 해 여름 4월에 공사가 끝났다. 모두 5년 사이에 빽빽하게 가람이 완성된 것이다. 이것이 절의 중흥 사적이다.

아! 이 절이 창건된 지 몇 백 년이나 되었고 이곳에 산 사람도 몇 백 명이나 되며, 지나간 사람도 도합 몇 백 명은 되거늘 절의 길한 터를 지척에 두고도 어느 한 사람 알아보지 못하였구나. 지금 보안 스님이 알아보았으니 어찌 기다린 것이 있어 그런 게 아니겠는가?

경신년 겨울에 내가 방장산에서 이곳으로 올 때에 소나무 그늘에서 잠시 쉬면서 전각 모서리를 바라보았는데, 봉황이 하늘 한복판에 날아올라 날개를 편 듯하였다. 오래도록 그 자리를 서성거리며 보안 스님의 부지런하고 정성스런 마음 씀씀이와 일을 추진하는 능력을 깊이 치하하면서 묵묵히 가슴속에 담아 두었다.

어느 날 보안 스님이 나에게 기문을 청하는데, 내가 문장이 거칠긴 하나 어찌 감히 사양하겠는가? 또 스님이 공을 차지하려고 하지 않는다 해도 여러 단월檀越들이 보시한 정성을 어찌 없애버릴 수 있겠는가? 그래서 집을 지은 해와 여러 사람의 성명을 목판에 간략하게 기록하여 영축사의 전고로 삼는다.

삼가三嘉113)는 옛 기양현歧陽縣으로 현 안에 유명한 산이 많기로 영남에 이름이 났다. 샘이 맑고 바위가 빼어나며 골짜기가 기이하고 숲이 깊어서 유람객들 사이에 칭찬이 자자한 곳이 바로 황매산黃梅山이다. 옛적에는 영준 국사英俊國師114)가 그 아래에 살았고 지금은 영암사靈巖寺의 옛터가 있는데, 잡초가 우거져 황량한 벌판으로 변해서 오직 탑과 섬돌과 갈라진 비석만 남아 있다.

현 안에 남아 있는 절은 다섯이나 황매산에 있는 것은 묵방사默房寺뿐이다. 이 절이 신라나 고려 때의 고찰은 아니지만 그 산수가 아름다워서 깃들여 사는 사람이 많다. 법당과 큰 누각의 모습은 구슬을 꿴 듯하고 좌우의 다섯 방과 종실鍾室과 향각香閣은 해질 무렵 갈매기가 모래사장에 내려앉은 것 같으니 그 규모가 볼 만하다.

봉우리에 돌이 포개져 집인 듯 누대인 듯 동굴을 통해 왕래하는 것은 누룩바위(麴巖)이고, 맑은 못이 산꼭대기에 넘실거려서 큰 가뭄에도 마르지 않는 것은 지령池嶺이다. 구불구불 오르려는 듯 하늘로 올라가는 것은 용암龍巖이며, 물줄기가 날아서 곧장 3천 척을 떨어져 기다란 무지개가 공중에 걸린 듯한 것은 황계黃溪이다.

이 몇 가지만으로도 충분히 기이한 경치이니 산수의 아름다움이 여러 산들 가운데 으뜸이다. 백련암白蓮庵과 법장암法藏庵과 조계암曺溪庵 등의 여러 암자가 중요한 자리를 받치고 있으니 모두 법을 강하고 중생을 교화하는 곳이로다.

산은 봉성鳳城의 서쪽에 있다. 그 우뚝한 기세는 방장산이나 덕유산에 견줄 수 없지만 그 기이한 경치는 훨씬 뛰어나서 양양襄陽 낙산洛山과 지평砥平 용문산龍門山과 장흥長興 천관산天冠山과 합천陜川 가야산伽倻山과 남해南海 금산錦山과 우열을 논할 만하니 이것이 『여지지輿地志』에서 황매산黃梅山이라고 한 곳이다.

산속에 묵방사默房寺라고 하는 절이 하나 있다. 절의 창건 연기年紀는 오래지 않았으나 원근에서 모두 그 산수의 아름다움을 연모하여 많은 강장講匠과 선백禪伯이 살고 있다. 금상今上 29년 임술년에 영암 장로暎巖長老가 성산星山에서 이 절로 와서 석장을 쉬다가 빼어난 산수를 아주 좋아하여 여기에 불자를 꽂았다.

두 해가 지난 갑자년 봄에 장로는 심열心悅 상인과 절 남쪽 벼랑에 올라 터 하나를 점찍었는데,

010_0077_c_01L주변이 단정하여 가운데 작은 암자를 지을 수 있는 곳이었다. 앞의 삼면은 다 막힘없이 환하게 뚫려서 사굴산闍崛山과 비슬산琵瑟山 등 여러 산이 다 궤석几席 아래 합장하는 듯하고 그 나머지 다른 산들은 작은 언덕처럼 얼기설기 이어져 있어서 밭 갈고 김매는 사람과 초동이나 목동까지도 다 가리켜 볼 수 있었다. 장로는 평소에 좋은 일에 용감한 분인데다 그 좋은 땅이 오래 비어 있는 것이 안타까워 절의 대중들과 암자를 짓기로 모의하였다. 맹흡孟冾·신명信明·철능哲能·관호灌湖·자원慈願·자혜慈惠·신보信普 등 여러 스님들은 다 근신謹愼한 사람이며 또 공무公務를 서두르는 사람이었다. 서로 질나팔과 저(塤箎)처럼 화합하여 명明과 준俊은 돈을 내고 호湖와 원願은 물건을 모았다. 공사의 감독은 철능이 하고 일의 관리는 신보가 맡았다. 이때 장로가 또 자신의 재물을 크게 내어 열 공悅公을 청하여 짓도록 하였다. 열 공은 바로 목수일에 솜씨가 뛰어난 사람이었다. 마침내 그가 자를 잡고 막대를 짚고서 여러 장인들을 지휘하여 톱질할 사람은 톱질하게 하고 도끼 든 사람은 도끼질하게 하여 그 제도를 간곡하고 정성스럽게 하였으니, 크지도 않고 작지도 않으면서 아주 시원하였다. 그해 6월에 시작하여 다음 해 여름 5월에 일을 마쳤다. 일이 끝난 후에 혜 공惠公이 다시 기와를 덮었다. 이렇게 하여 전에는 여우와 토끼의 마당이었던 곳이 갑자기 선암禪庵이 되었다. 암자 앞에는 작은 시내가 있었는데, 장로가 그 시내에 조계曺溪라는 이름을 붙이고 편액을 걸었다. 아마도 황매산 조계에서 따서 지은 것이리라.

내가 이 절에 온 다음 해 무진년에 월암月巖 수 공樹公이 부도浮屠에서 조계암으로 와서 지내면서 나에게 장로의 일을 기록하라고 하였다.

“장로의 공을 들으셨습니까? 요새 사람들은 대부분 욕심에 빠져서 그저 이익 되는 일에만 힘쓰는데 지금 장로는 그렇지 않고 남들이 못하는 큰일을 해냈습니다. 이 암자가 완성되기 전에는 쉬지 않고 부지런히 일하다가 완성된 후에는 공을 차지하지 않고 떠났으니 어찌 어질지 않습니까?

010_0078_a_01L기록으로 밝혀 산문을 빛내지 않는다면 장로의 크나큰 공훈은 사라져 전하지 못할 것이니, 지금의 우리들이 어떻게 후세 군자들의 책망을 면할 수 있겠습니까? 그렇기 때문에 그대에게 바라는 것이고 산천의 신령들도 반드시 그대에게 바랄 것이니, 그대는 기록하는 게 좋겠습니다.”

내가 이 말을 듣고 탄식하였다.
“장로의 공이 대단합니다. 또 장로의 마음이 열심이었다고는 하나 명明과 준俊 등 여러 스님이 일을 돕지 않았다면 어떻게 완성하였겠습니까? 명 스님 등 여러 스님의 도움이 있었다 해도 열 공의 솜씨가 없었다면 집이 어떻게 아름다울 수 있었겠습니까? 열 공의 솜씨가 있었다 해도 혜 공의 기와가 없었다면 아름다움이 어찌 오래갈 수 있었겠습니까? 그 이름을 남김 없이 목판에 새겨야 할 것입니다. 아! 뒤에 이 암자에 거처하는 사람들이 배불리 먹고 실컷 잠자면서 이러쿵저러쿵 남의 말이나 한다면 이는 장로가 편액을 건 뜻을 모르는 것이니 그래서야 되겠습니까? 반드시 잘못을 막고 욕심을 눌러서 마음을 밝히어 저 황매黃梅115)와 조계曺溪116) 두 분 조사와 같아진 뒤라야 그나마 우리 장로를 저버리지 않는 것이 될 것입니다.”

대저 절을 짓는 것은 화려함을 자랑하려고 토목의 일을 일삼는 게 아니라 부처님을 받들고 천수天壽를 축원하여 국가의 복을 빌려는 까닭이니 그 관계하는 바가 중하다고 하겠다. 요사이 불교를 공부하는 사람들을 보면 다들 경전을 강독하거나 묵묵히 앉아 있는 것을 잘하는 일로 여겨서 집이 무너지는데도 팔짱을 낀 채 수리하지 않으면서 “이건 우리가 할 일이 아니다.”라고만 하니, 이 어찌 된 일인가.

이 암자는 현종顯宗 경술년(1670)에 비구 운일雲日이란 자가 땅을 정해 집을 지어 향을 태우고 도를 닦는 도량으로 만들었지만 정당正堂과 익각翼閣뿐이어서 살기에 좁았다. 갑자년에 강씨 선비가 우뚝하게 정루正樓를 세우고 갑술년에 설암雪巖 대사가 정청淨廳을 세웠으며,

010_0078_b_01L경술년에 임자취林自翠가 조실祖室을 다시 보수하였고 계묘년에 이암怡巖 대사가 다시 익각을 수리하여 사람들이 편안하게 지내며 누워 쉴 수 있는 곳으로 만들었으나 아직 넓지는 못했다. 성상 즉위 22년 을축년에 설봉雪峯 화상이 중수의 뜻을 갖고 대중들과 의논하여 우선 나무를 베어다 기와를 구웠으나 마치지 못하고 떠났다. 그 다음 해 의수義修가 관동觀洞과 성열聖悅 두 상인과 마음을 모아 소임을 맡고 그 서까래를 모아 지붕을 이으니 규모가 다 새로워졌다. 다만 기술자를 잘못 구해서 들보와 용마루가 갑자기 기울어 다들 근심하였지만 바로잡을 방법이 없었다.

그러다 기사년 여름에 우리 한암寒巖 스님께서 화림사花林寺에서 오셔서 몇 달을 살면서 갑자기 한숨을 쉬며 개탄하며 말하였다.
“선암禪庵이 다 쓰러져 가는데 어째서 성인의 교화(聖化)를 보수하지 않는가? 청명절은 시절이 온화하고 수확이 풍성한 때라 힘을 합쳐 다시 수리하기엔 딱 좋은 때이다. 너희들 가운데 누가 나와 뜻을 같이 하겠는가?
한閒아! 자네는 마음이 밝고 믿음직하니 재화를 맡도록 하라.
천天아! 자네는 중후한데다 주지를 오래 했으니 여러 가지 모든 사무를 자네가 감독하도록 하라.
종宗과 현玄아! 대중의 일이 심히 고달프니 자네들이 가서 달래 주도록 하라.
흘屹아! 자와 칼과 톱은 자네가 다 지휘하여 새기는 일을 하라.
수修야! 자네는 아주 부지런하고 근신하니 나를 도와 일을 완성하라.”
다음 해 봄에 강도講徒를 해산시키고 친히 힘써 수고를 하였다. 그러자 사람들이 다들 다투어 시주를 하였는데 전 통상統相 이언상李彦祥이 수십 관의 돈을 내었고 계봉鷄峯 원愿은 볍씨 여러 말을 심을 수 있는 논을 바쳐 완성을 도왔다. 이때에 여러 소임 맡은 자들과 대중들이 다 그 마음을 다하였다.

터는 그 옛터가 너무 좁다 하여 축대를 보충하여 넓혔으니, 정당은 5가架로 짓고 정청은 3가로 지었으며, 익각과 뒷방은 각각 2가로 지었다. 그해 봄에 시작하여 가을에 완성하였으니 그 규모의 융성함은 옛날보다 조금 못하였지만 창문과 칸살(間架)의 크기는 오히려 나았다.

010_0078_c_01L건물에 기대어 서면 마음이 황홀함을 느끼게 되고 당에 오르면 몸이 편안한 즐거움이 있다. 좌선하는 자들이나 경전을 잡은 자들이 동서에 섞여 있고 새벽과 밤에 향을 사르며 성상의 천수가 만세를 누리도록 축원하니, 팔짱을 낀 채 수리를 하지 않는 것에 비해 도움이 만 배는 되리라.

아! 암자를 세우는 일은 운일이 시작하였고, 운일의 뒤로 두세 사람이 힘을 보태어 보수를 하였다. 아직 그 규모를 얻지 못하였을 때에 우리 스님이 계셔서 집이 비로소 제대로 완성되었다. 이로써 집이 이루어지려면 또한 사람과 때를 기다려야 함을 알 수 있다.

어느 날 한암 노스님께서 성열을 보내어 나에게 일의 전말을 써 달라고 부탁하기에 내가 문장이 졸렬하다고 사양하였다. 그러자 성열 스님이 말하였다.
“스님은 오랫동안 한암 스님 문하에 있었으면서, 스님께서 이처럼 특별한 공훈을 세우셨는데 어찌 기록으로 드러내어 광채를 드날리지 않으시렵니까? 또 여러 사람들이 힘쓴 공로를 목판에 기록해 나중 사람들이 이를 보고 흥기興起해서 이 암자가 오래도록 썩거나 무너지지 않게 한다면 스님께서 다시 지은 공이 어찌 오늘에 그치겠습니까?”
내가 말하였다.
“그렇습니다. 참으로 그대 말과 같습니다.”
그리고 기록하였다.

우리 왕봉王峯 형께서는 계유년 여름에 은선암隱仙庵을 떠나와 왕산사王山寺 동조암東照庵에 주석하시면서 지곡사로 나를 보러 와서는 말씀하셨다.
“자네는 어쩌면 우리 산에서 동조암을 중수한다는 말을 듣지 못했단 말인가? 암자가 세워진 지 오래인데 옛 사람들이 기록해 놓지 않아서 좇아 상고할 수 없다네. 암자의 스님 말로는 마침 옛날 들보에 강희康熙 7년에 중수하였다고 적혀 있다고 하나 몇 번의 중수를 거쳤는지는 알 수 없네. 옛 전각은 기울어 거처하는 사람들이 근심하고 또 정당靖堂은 좁고 뒷방과 부엌도 다 협소하여 대중을 수용하기 어렵기도 하다네. 신미년에 본 암자의 기덕耆德 스님이 개찰開剎하였는데, 자비심을 내어 기운 것은 완전하게 하고 좁은 것은 넓히고자

010_0079_a_01L직접 화주化主 일을 주관하여 약간의 재물을 얻고서 절에 상의하니 절의 대중들이 기쁘게 응하였다네. 다음 해 봄에 장인을 불러 공사를 맡기고 3개월 만에 일이 끝났으니, 그 정당과 뒷방과 부엌이 가로세로 모두 전보다 넓어졌으며, 익헌翼軒 2가架는 특별히 새로 지었다네. 내가 이곳에 오자마자 그 사적을 보고 절에서의 공을 치하하였으나 그 감궤監饋한 사람은 잘 알 수 없었네. 절에 물었더니 전 주지 최일最日이 감독하고 척선蜴宣이 그 음식을 맡았다 하여 비로소 두 사람의 공 또한 컸다는 것을 알게 되었네. 스님께서는 몇 글자 아끼지 말아서 이 암자를 빛내 주시고 여러 스님들의 이름이 사라지지 않게 해 주시게.”

나는 일어나 말하였다.
“좋습니다. 우리 형께서 남의 아름다움을 드날려 주시길 좋아하시는군요. 절을 짓는 역사에는 대중이 보시하는 노고가 그 사이에 반드시 많았을 것입니다. 그런데 제가 기록을 하려고 해도 문장이 부족하여 할 수 없습니다. 형께서는 돌아가셔서 대중들을 모아 놓고 저의 이 말을 고해 주십시오.”

그리하여 말한다. 암자 이름을 동조東照라고 한 것은 과연 햇빛이 동쪽에서 비춘다(日光東照)는 뜻에서 취한 것인지 달빛이 동쪽에서 비춘다(月光東照)는 뜻에서 취한 것인지 모르겠다. 그 뜻이 어디에 있을까? 아! 우리 부처님께서 6년 동안 설산雪山에 앉아 보리과菩提果를 이루시고 영축산靈鷲山에 머물면서 『법화경』을 설하실 때 눈썹 사이의 흰 털(白毫)에서 상서로운 빛을 발하시어 동방의 1만 8천 찰토를 비추시었다. 보시나 지계持戒나 인욕이나 정진이나 선정이나 반야나 갖가지 수행을 하는 중생들이 있으면 두루 이 광명으로 그들을 거두었고, 불상을 만들고 절을 경영하고 탑을 세우는 등의 갖가지 좋은 일을 행하는 자도 이 광명으로 그들을 섭수하였다. 대중이 이를 알고서 이 집에 거하면서 인색함과 욕심을 깨뜨리고 잘못과 악을 막고 온갖 고통을 참으며 날마다 게으르지 않으면서 하루 종일 한마음으로 어지럽게 하지 않아 반야般若가 환해진다면 큰 광명이 동쪽에서 비추는(東照) 곳에 앉은 사람들 하나하나가 당 이름의 뜻을 낱낱이 알게 될 것이다. 그렇게 된다면 여기에 살다 여기에서 죽어도 부끄러울 것이 없으리니,

010_0079_b_01L어느 겨를에 어설픈 문장을 기록하여 자질구레한 일의 형상을 취하겠는가?

갑신년 6월에 성산星山 이자李子가 법화암法華庵에 와서 종을 주조하고 돌아가려 할 때에 나에게 말하였다.
“저는 대장장이입니다. 대개 대장장이가 쇠를 다스려 완성할 때에 수백 수레의 두겁쇠와 말의 목사슬을 어찌 수고롭다 여기겠으며 연인涓人117)의 삽이나 역의痬醫의 침인들 어찌 천하다 여기겠습니까? 크게 막야鏌鎁118) 같은 명검을 만들어도 끝내 상서로운 물건이 되지는 못하고, 무겁게 정내鼎鼐119) 같은 솥을 만들어도 날마다 물불을 다투게만 할 뿐이어서 또한 따라서 녹아 닳고 맙니다. 저 쇠라는 것이 대장장이의 은혜나 원한을 알지는 못하지만 대장장이는 기술을 가리지 않을 수 없습니다. 종이라는 것은 음악의 도구이고 음악이란 즐거운 것입니다. 즐거우면 여기서나 저기서나 싫어하는 법이 없어서 조묘朝廟에 쓰일 때에 거문고나 비파, 경쇠나 관악기보다 높은 곳에 자리하면서 이웃과 화합합니다.

대저 여러 그릇들은 다 형상을 쓰는 것이라 쉽게 닳아 버리지만 종만은 쓰임이 소리에 있습니다. 소리라는 것은 형체가 없어서 고갈되지도 않고 고생스럽지도 않아서 그 수명이 깁니다. 수명이 길기 때문에 종을 주조하는 일이 자주 없고, 자주 없기 때문에 종 만드는 장인이 드뭅니다. 드물기 때문에 먼 곳 사람들이 찾아와 청합니다. 종의 제작이 자주 없으나 종 만드는 장인이 한 해 내내 논 적은 없습니다. 그 그릇이 무겁고 만들기가 어려운 까닭에 값이 높아서 하루 종일 풀무 불 앞에서 고생을 한 적은 없지만 그 수입은 생계를 돕기에 충분합니다. 그래서 저는 이것을 업으로 삼았습니다.

그러나 제가 늦게 태어나서 성조聖祖 개국 초기에 어가御街의 종을 만드는 데 부역하지 못했고, 또 영묘英廟에 음악을 제정할 때에 황종과 협종을 만드는 데 부역하지 못했습니다. 그저 절에서 종을 만드는 데에만 기술을 펼치고 있으니 슬픕니다.

그러나 저는 희생의 피를 바르지 않습니다. 소와 양에게 차마 못할 일을 하지 않고도 종이 잘 만들어집니다. 저를 찾는 사람도 많습니다. 그러므로 저는 명산 승찰勝刹을 다니는 일이 많습니다. 지금 이곳에 와 보니 이곳도 영험한 곳이어서 마음이 깊어지고 높아집니다. 문수암文殊庵과 엄천사嚴泉寺와 왕산사王山寺 등 여러 가람이 다 무릎 아래 있어서 좋은 경치를 모두 갖고 있습니다. 난간을 돌며 바라보자면 세 개의 봉우리가 멀리 아득하게 하늘로 들어가는데 이것이 방장산입니다. 이것이 진나라 황제가 동해를 방황하면서 한번 보고 싶어 했으나 보지 못한 그곳이 아니겠습니까? 또 개인 창 아래 깨끗한 자리를 깔고 여러 사미들이 경전을 잡고 빙 둘러 내려다보고 스님은 의젓하게 그 가운데 앉아 불자를 휘두르며 강설을 하고 있습니다. 이른바 보리菩提라는 것이 나무인지 나무가 아닌지, 개에게 불성이 없는지 불성이 있는지 하는 것은 저는 알지 못합니다. 그러나 청량한 기운이 뱃속에서 절로 생겨나니 저의 즐거움이 어찌 산수에만 머물겠습니까? 생각해 보면 제가 종 만드는 기술을 배운 것이 그나마 다행입니다.”

내가 이 말을 듣고 감탄하였다.
“이야말로 대장간에 숨은 은자로구나. 어떻게 이런 말을 할 수 있단 말인가?”
그리고 기록하여 없어지지 않게 한다.

원황元皇이 위에 계시니 만물이 다 자라납니다. 기도가 있는 곳이면 진실로 굽어보시어 덕이 있으면 반드시 복을 받고 완악하면 상해를 받습니다. 드러나지 않는 속에 벌과 상을 명확하게 판단하시니, 어찌 조금이라도 속일 수 있겠습니까? 마치 소리가 울리는 것 같아서 모든 백성들은 떠받들며 우두커니 생각에 잠깁니다.

저 높은 산과 언덕은 신령으로 편안하여 바라보면 순수하게 환히 보입니다.

010_0080_a_01L밝고 용하니 누구라도 조금인들 속이겠습니까? 거침없이 오가니 널빤지 같았던 것이 환약처럼 바뀝니다. 감응하면 마침내 통하여 근심이 기쁨이 되나니, 이에 깨끗한 땅에 나아가 저 참된 단을 정돈하였습니다. 나의 마음을 걸러서 진실로 너그럽게 드리우시어, 복이 이어지고 재앙은 사라지게 하시고 하늘과 땅처럼 영원히 변하지 않는 복터(福基)를 아름답게 하소서.

멀고 먼 옛적 대지가 갈라지니 비로소 산과 바다가 생겼고, 큰 뜻이 중기中棋에 흐르자 이에 찰간刹竿을 세웠다. 무량한 법문을 강설하며 이름난 터를 차지한 이 암자는 신라 초엽에 창건하여 지금 이 성세聖世에 이르렀다. 산 이름은 방장산이라 하는데 해중海中의 삼신산三神山으로 나란히 열거되고, 전각은 불장암佛藏庵이라 하니 이 구역 내에서 제일이다. 운運이 재난(陽九)120)의 액厄을 만나니 신성한 구역에 의지할 수도 없고, 하늘이 불(地二)121)의 재앙을 내렸으니 불타 버린 땅이 가련하다. 재물을 모으고 장인을 불러 들보를 올리려 함에 복을 빌어 대중에 보답하는 노래를 마땅히 올리리라.

兒郞偉拋梁東　　　어영차 들보를 동쪽으로 던지면
禪窓已照曉暉紅　　선방 창문에 새벽빛 붉게 비치나
日行一日能廻到　　해는 하루면 다시 돌아오니
莫謂天長不可窮　　하늘이 멀어 궁구하지 못한단 말은 말아라.

拋梁南　　　　　　들보를 남쪽으로 던지면
老檜穉松碧共森　　늙은 회나무 어린 소나무 함께 푸른 숲을 이루니
寂寂山深雲宿處　　적적하고 깊은 산속 구름이 머무는 곳에서
一聲淸磬禮瞿曇　　맑은 경쇠 소리로 부처님께 예를 올리네.

拋梁西　　　　　　들보를 서쪽으로 던지면
層峯疊石自高低　　겹겹 봉우리 쌓인 돌이 제각기 높고 낮듯이
工夫自有蓮花路　　공부에도 연화蓮花 길이 절로 열려서
繄着心頭使不迷　　집착하는 마음을 미혹하지 않게 하리라.

拋梁北　　　　　　들보를 북쪽으로 던지면
夜色沉沉如潑墨　　무거운 밤빛은 마치 먹물을 뿌린 듯
靜坐蒲團看碧穹　　포단蒲團에 고요히 앉아 창공을 보면
衆星落落環宸極　　많은 별들이 쏟아질 듯 북극성을 에워싸네.

拋梁上　　　　　　들보를 위로 던지면
一帶銀河光蕩漾　　은하수 한 줄기 불빛이 넘실거리니
愽望仙槎一借之　　박망愽望122)의 신선배(仙槎)를 빌려서
欲陞兠率恣遊賞　　도솔천에 올라가 마음대로 노닐고 싶구나.

拋梁下　　　　　　들보를 아래로 던지면
數畝煙霞幽興惹　　몇 이랑 안개를 아득히 끌고 일어나고
一樹移來圓覺山　　나무 한 그루 원각圓覺의 산으로 옮겨 와
滿枝香發無冬夏　　여름 겨울 할 것 없이 가지에 온통 향을 발하네.

상량上樑한 뒤에는 우담화가 거듭 펼쳐져

010_0080_b_01L혜일慧日이 길이 빛나고, 팔부八部123)가 도량을 에워 호위하며 육화六和가 강석講席에 폭주輻湊하게 하소서. 하늘과 땅처럼 영원히 변치 않고 바다처럼 넓고 산처럼 높게 하소서.

기세가 영남과 호남을 누르고 있는 함양咸陽은 도호부都護府124)의 요지이며 승지이다. 지리산 엄천嚴泉125)에 터를 잡아 대가람의 이름을 얻었으니, 고운孤雲 선생이 살던 곳이며 법우法祐 대사가 창건한 곳이다. 천 봉우리가 조릿대처럼 빽빽이 모이고 한 줄기 물이 감돌아 흐르는데, 산봉우리가 웅장하게 높으니 안탕산雁宕山126)의 풍경도 이만은 못하고, 도량이 맑고 깨끗하니 어찌 영축산(鷲靈)127)만 신령함과 아름다움을 독점하겠는가? 법전의 커다란 규모는 이미 정해지고 이에 이어 누각을 지을 계획을 세워서, 오균과 곽박(筠璞)128)에게 길일을 점치고 공수와 노반(倕般)129)에게 재목을 다듬게 하였다. 대산岱山130)의 좋은 재목을 옮겨 오고 곤륜산(崑丘)의 아름다운 돌을 실어 오니, 모든 일이 다 따라서 순조로워 오래지 않아 완성되었다. 대중들도 즐겁게 여기어 구름처럼 몰려들었다. 누각을 세우는 공이 끝났으니 6위六偉의 노래가 울려 퍼진다.

兒郞偉拋梁東　　　어영차 들보를 동쪽으로 던지면
鏜鏜鞳鞳曙暉中　　쩌렁쩌렁 새벽빛 속에 울려서
人間猶作牽情夢　　세상은 아직도 정에 끄달려 꿈을 꾸고 있으니
一皷惺惺喚主翁　　북을 두드려 정신 버쩍 나도록 주인을 깨우라.

兒郞偉拋梁南　　　어영차 들보를 남쪽으로 던지면
鞳鞳鏜鏜午餉甘　　쩌렁쩌렁 맛난 점심 공양을 알려서
莫使木魚鳴飯後　　밥 때 지나 목어가 울리게 하지 말고
山中飢客盡來叅　　산중의 배고픈 나그네 다 오게 하여라.

兒郞偉拋梁西　　　어영차 들보를 서쪽으로 던지면
鏜鏜鞳鞳日輪低　　쩌렁쩌렁 해 떨어지는 곳에 울리네
日輪方向金天去　　해는 바야흐로 서쪽 하늘을 향하여
䓗嶺雪山路不迷　　총령䓗嶺 설산에서 길을 잃지 않게 하여라.

兒郞偉拋梁北　　　어영차 들보를 북쪽으로 던지면
鞳鞳鏜鏜時夜寂　　쩌렁쩌렁 적막한 밤 시간에 울리어
吳質欲消黑業纒　　오질吳質131)이 매인 악업을 없애려면
不眠應誦彌陀百　　잠도 못 자고 아미타불 백 번을 외워야 하리.

兒郞偉拋梁上　　　어영차 들보를 위로 던지면
鏜鏜鞳鞳飛淸響　　쩌렁쩌렁 맑은 메아리 날아서
隨風散入白雲間　　바람 따라 흩어져 흰 구름 속으로 드니
諸佛翩然來髴髣　　여러 부처님들 나풀나풀 오시는 것 같아라.

兒郞偉拋梁下　　　어영차 들보를 아래로 던지면
鞳鞳鏜鏜長不啞　　쩌렁쩌렁 오래도록 소리를 내어
三十三天廿八星　　삼십삼천과 이십팔성에
晨昏不失鳴蘭若　　아침 저녁 때 놓치지 말고 절에 울려라.

상량한 뒤에는 신들이 이 절을 도우시어 이름이 시방세계에 떨치게 하소서. 경쇠와 징을 널리 울려 신령함을 드날리어

010_0080_c_01L천 마군이 도망가게 하시고, 범패와 송경을 권해 부처님을 즐겁게 하여 온갖 복록을 많이 받게 하소서.

강계疆界를 72구區로 나누었을 때에 철성鐵城132)은 영남의 막강한 요지여서 도움 되는 곳이 수천여 곳이나 나열해 있다. 안정사安靜寺133)는 해동 선문의 보배로운 절이니, 북으로는 높은 산에 의지하고 동으로는 큰 바다에 임하였다. 옥 같은 꽃(琪花)이 온통 떨어져 골짝은 홍류동紅流洞이라고 불리고, 어여쁜 풀(瑤草)이 영원히 피어서 산은 벽방산碧芳山이라는 이름을 갖고 있다. 지도에 분명하게 실려 있어 원근에서 다들 우러러본다. 가조도加助島134)가 치달려 멀리 봉래산의 구름길을 손짓하고, 태을봉太乙峰135)이 뾰족하게 솟아서 방장산의 하표霞標136)와 맞서고 있다. 삼보三寶가 그윽히 도우시어 잠잠히 천 년을 두루 미치고, 종문의 도(宗猷)가 아직 남아 2의儀가 비로소 나뉘었다. 이지러짐과 가득참, 가득참과 이지러짐이 있기에 만물이 따라 정해졌으니, 어찌 일어나고 부서짐, 부서짐과 일어남이 없겠는가?

옛날 임진·정유의 난리에 불탄 것을 병인년(赤虎)137)에 다시 수리하고, 후에 병진년의 화재로 무너진 것을 경오년(白羊)에 수리하였다. 대중들은 역사에 내몰리는 것을 힘들어 하지 않았고 장인들은 집 짓는 일에 솜씨를 다하였으니, 이는 주인의 좋은 계획 때문이었으며 때(運期)를 잘 만난 덕분이었다. 눈앞에 오똑한 백 척짜리가 자연 그대로의 산중에서 사치스런 금과 옥(金碧)138)으로 전부 바뀌었으니 신이 만든 것 같구나. 들보를 다 만들어 올리고서 짧은 말이나마 올리노라.

拋梁東　　　　　　들보를 동쪽으로 던지니
孤舟出沒海潮中　　배 한 척 바다 조수에 오르락내리락한다.
不知寂滅宮何在　　적멸궁寂滅宮이 어디에 있는가
試看松顚鶴頂紅　　소나무 꼭대기 붉은 학머리를 한 번 보아라.139)

拋梁南　　　　　　들보를 남쪽으로 던지니
李公遺壘眼中森　　이 충무공이 남긴 성채가 눈에 빽빽하다.
慈悲心在刀槍裏　　자비심은 칼과 창 안에 있으니
長使邊民夜睡甘　　길이 변방 백성들의 밤잠을 달게 하리라.

拋梁西　　　　　　들보를 서쪽으로 던지니
隱峯庵與白雲齊　　은봉암隱峯庵이 흰 구름과 같아지네.
白雲猶在靑天下　　흰 구름은 그래도 푸른 하늘 아래에 있으니
莫謂庵高不可躋　　암자가 높아 오르지 못하겠다 말하지 말라.

拋梁北　　　　　　들보를 북쪽으로 던지니

010_0081_a_01L億丈危峩隣斗極　　억 길만큼 높고 아슬하여 북두성·북극성과 이웃하네.
拔地何能若此高　　빼어난 땅 어디가 이처럼 높을까
仰之不覺心懷恧　　우러러보면 나도 모르게 부끄러워진다.

拋梁上　　　　　　들보를 위로 던지니
明河一帶銀波漾　　은하수 한 줄기 은빛 파도가 넘실댄다.
山僧夜夜祝君心　　산승이 밤마다 임금을 축원하는 마음
壽似斯河橫漭濸　　천수天壽가 이 은하수처럼 망망하게 차시라.

拋梁下　　　　　　들보를 아래로 던지니
結廬深遠無車馬　　집 지은 곳이 깊고 멀어 거마車馬가 다니지 않는다.
滿山松蕨足生涯　　산에 가득한 소나무와 고사리로 먹고 살기 풍족하니
塵臼營營堪笑也　　티끌 세상을 경영하는 일이야 우습다네.

상량한 뒤로는 깨달음의 나무(覺樹)가 더하여 불어나고 경사스런 지팡이 다시 모이게 하소서. 오랑캐를 길이 거두어 영원토록 변방을 놀라게 하는 근심이 없게 하시고, 용상龍象이 다 돌아와서 입실入室하는 기쁨이 있게 하소서.

그 모습은 크고 그 공적은 화려하게 빛납니다. 한번 공문空門에 들어온 뒤로 푹 빠져 돌아가지 않았으니 그 즐기는 바가 참으로 은둔하여 참선하는 데에 있었기 때문이지 어떻게 인륜을 끊으려는 싫어하는 마음이 있어서였겠습니까?

저는 서역西域의 풍속에 사람이 나면 조문하고 사람이 죽으면 축하를 한다고 들었습니다. 조문하는 것은 그가 고통 바다(苦海)에 난 것을 조문하는 것이고, 축하하는 것은 그가 즐거운 나라(樂國)에 돌아가는 것을 축하하는 것입니다.

심적암深寂庵에서 4대大가 적멸寂滅로 돌아가니 남들이 축하하길 기다릴 것도 없이 대사는 필시 스스로 축하해 마지않을 것입니다. 영정 한 폭이 다시 고통 바다에 나니 저는 실로 계산稽山140) 아래에서 대사를 조문하고 싶습니다.

대사의 이름은 홍유泓宥이고 속성은 이李씨이며, 호는 추파秋波입니다. 대군大君의 후손이며 지현知縣의 손자로 나이 10세에 백 권의 책을 읽었습니다. 세상에 나아가 쓰일 때를 기다렸으나 어디를 가도 잘 되지 않자 바로 머리를 깎고 회계산會稽山에 들어갔습니다. 40년 동안 좌선하면서 끝내 어떤 일을 즐거워하였는지 알지 못하겠으니 나는 그 뜻이 자못 슬픕니다.

010_0081_b_01L대사는 어려서 저의 종조부이신 희암希菴141) 선생을 따라 공부하였고 저의 선친과 주고받은 편지 한 장을 본 적도 있었습니다. 열반에 이르도록 진장珍藏을 잃지 않았으니 그 문장 좋아함을 알 만합니다. 지금 찬영贊影의 시를 짓자니 거듭 마음이 사무칩니다.