인편人便에 삼가 좌묵左墨1)을 받들고는, 대법체大法體가 강녕하심을 알았을 뿐만이 아닙니다. 이와 함께 인광印光2)이 누추한 사립문에까지 비치게 해 주셨으니, 이 얼마나 성대한 일이며 얼마나 위로가 되었겠습니까.

저는 견마犬馬의 나이가 비록 높지는 않지만, 해역咳逆(咳嗽)과 천급喘急(喘息)이 함께 발작하여 쇠잔한 용색容色이 더욱 심해졌습니다. 그래서 지금 만물이 영화롭게 되는 때를 맞아서도 일체 그늘진 골짜기의 썩은 그루터기처럼 되어 회춘回春할 길이 자연히 없어졌으므로 항상 화욕火浴(火葬)의 일이 늦춰지는 것만을 한스럽게 여기고 있습니다.

작년에 지팡이를 짚고 동쪽에서 북쪽으로 다니셨을 적에, 모르겠습니다만 바랑 속에 금전은 얼마나 들어 있었습니까. 삼가 생각건대 노년에 다리에 힘도 빠져서 지탱하기 어려우셨으리라 여겨집니다. 칠십 냥의 청부靑蚨3)는 전액全額을 부쳐 드리고 싶은 생각이 간절합니다만, 물화物貨가 영원靈源에 있어서 거인居人의 제재制裁를 받기 때문에, 단지 제가 불린 돈 15관貫 남짓과 문하門下의 금전 4냥을 부끄러움을 무릅쓰고 올리게 되었으니, 약소하다고 꾸짖지 말아 주십시오.

비碑를 세우는 장소는 선당禪堂과 대웅전大雄殿 사이를 살펴서 결정하십시오. 죽을 때가 다 된 자가 뭐라고 입을 놀리겠습니까마는, 몇 년 동안 수고하여 모은 수백의 청동전靑銅錢으로 한 병의 악수惡水를 사 가지고 와서, 서방세계로 떠나신 노老 함장函丈4)의 머리 위에 쏟아붓는다면, 내 비를 세우는 자는 삼생三生의 원수가 될 것이라고 말씀하신 유촉遺囑은 어떻게 할 것입니까. 병석에 누워 있는 중에 황망해서 남의 손을 빌리다 보니 격식을 갖추지 못하였습니다.

몇 달 동안 비석을 다듬고 새기는 일을 하는 가운데 또 원院의 업무까지 겸하여 분주하시니, 모르겠습니다만 통섭統攝하는 기체氣體가 효상爻象에 옮겨지지 않고 여독旅毒이 겹쳐서 일어나지는 않으셨는지요. 구구하게 덕을 연모하는 나의 심정을 헤아린다면 만 길의 서명西溟과 같다고나 할 것입니다.

나는 허약한 체질이 더욱 쇠해지고 천급喘急이 더욱 심해지기만 합니다. 이는 실지實地의 공부工夫가 없어서 업망業網이 모여들어 빚어진 결과이니, 어찌 감히 하늘을 원망하고 사람을 탓하겠습니까.

귀부龜趺가 비신碑身을 받쳐 올리는 날짜를 제로提老5)가 미리 점지해 주셨기에, 이달 초순에 제가 직접 가지는 못했어도 운거雲居6)에 대신 보내어 저의 불민함을 사죄하였습니다. 그런데 운거하는 것이 구름과 같을 수가 없어서 도리어 속세의 밧줄에 결박을 당하고 말았으니, 마음이 실로 괴롭기만 합니다.

어려서부터 다자탑多子塔의 인연7)을 만난 덕분에, 중년中年에 비록 청소하고 물 길어 주는 사람 없어도 마음에 걸리지 않았습니다. 그런데 지금 이 일을 당하여 대리해서 보낼 이가 한 사람도 없으니, 이것이 비록 숙연宿緣의 소치所致인 줄은 알지만 비감悲感에 격동되어 곧장 화욕火浴으로 들어가고 싶은 마음뿐입니다.

호초胡椒는 불국佛國(인도)에서 나오는 것이니, 부종수교扶宗樹敎의 직임職任에나 적합할 것인데, 어떻게 폐인인 저에게까지 기꺼이 나누어 주신단 말입니까. 감사하고 감사할 따름입니다. 그저 영위榮衛(氣血)를 더욱 보중하시고 비갈碑碣을 공고히 세우시기만을 축원합니다. 격식을 갖추지 못하니, 삼가 살펴 주시기 바랍니다.

연전에 북쪽으로 순행하실 적에 제가 비록 병석에 있으면서도 날마다 일어나 고대하는 심정이 마치 굶주린 자가 밥을 잊지 못하는 것과 같았는데, 확실한 기별을 얻지 못하다가 이제야 바른 소식을 듣게 되었습니다. 그리하여 사주師主(제봉 장로를 말함)께서 선사先師를 위하여 진력하시는 정성이 남보다 월등하게 뛰어나다는 것을 비로소 알고는 그지없이 흠모하는 마음을 가누기 어려웠습니다. 저는 병색이 날로 심해져서 기력이 떨어졌으므로 아침저녁으로 소망하는 것은 단지 화욕火浴일 뿐입니다.

70냥의 적측赤仄9)은 영원靈源10)의 새로운 논의에 저지되었으므로, 단지 저에게 남아 있는 15관貫

010_0368_b_01L남짓과 문하門下의 사람들이 보태 준 4냥을 합쳐서 약소하다는 것도 잊어버리고 바쳐 올리게 되었으니, 주하麈下(門下)의 승려가 꾸짖어 물리치지 않게 해 주십시오.

비문碑文은 내가 여러 스님들의 설을 모르는 바는 아닙니다만, 선사先師를 천 길 구덩이 속에 묻어 놓고서 “나의 비를 세우는 자는 삼생三生의 원수가 될 것이다.”라는 유촉遺囑 중의 말씀을 거꾸로 징험하게 된다면, 반드시 이 점에 대해서는 생각해 보아야 할 것입니다. 비석이 이미 이와 같이 되었다면 세우는 장소를 남에게 물어볼 것이 뭐가 있겠습니까. 오직 재량裁量해서 정하시면 될 것입니다.

요즈음 들어 숨이 가빠지는 증세(喘急)가 더욱 심해져서 문밖을 나가기만 하면 반드시 남의 부담이 되곤 하니, 남이 나를 버렸을 뿐만이 아니라 나도 자신을 버린 지 이미 오래되었습니다. 이 뒤로는 혹 문중門中의 일을 가지고 사람을 누추한 이곳에 보내지 말아 주십시오. 병중에 있는 몸이라 남의 손을 빌리다 보니, 격식을 갖추지 못하였습니다. 삼가 살펴 주시기 바랍니다.

망팔望八(71세)의 연세에 북쪽을 순행하는가 하면 다시 남쪽으로 돌아오고 동쪽에서 교화를 펼치는가 하면 서쪽에서 가르침을 베푸는 등 세월이 흐를수록 더욱 왕성하기만 하십니다. 이는 각별히 선사先師를 위하는 정성이 단사丹砂처럼 환히 빛나 삼광(해ㆍ달ㆍ별)을 아우를 만하고 금석金石을 꿰뚫을 만큼 누구보다도 월등하게 뛰어나기 때문입니다.

근래에 무더위와 장맛비가 교차하는 때에, 모르겠습니다만 공력功力은 어느 경지에 이르셨고, 자금은 얼마나 모으셨으며, 기체氣體는 노곤해지지 않으셨는지요. 하늘에 축원하며 사모하여 달리는 저의 정성은, 때때로 곡풍谷風을 따라 귀부龜趺와 용두龍頭를 다듬어 세우는 도량道場 주위를 에워싸며 휘감곤 합니다.

저는 백 가지 질병이 교대로 침노하고 천 가지 신고辛苦가 일제히 발작하기 때문에, 신마神馬와 구륜尻輪11)을 타고 다니더라도 멀리까지 이르기에는 지극히 곤란할 것이니, 이는 보고 듣는 이가 모두 알고 있는 사실입니다. 그리고 소위 운거雲居한다고 하는 것도 지난번의 연고緣故 때문에 자라목처럼 위축되어, 예전에 저를 방문하셨을 때(左顧) 마주하고 약속했던 것도 모두 자허子虛(虛構)로 돌아갔기에, 단지 서쪽을 바라보고 길이 탄식하며 절을 하노라니 계속해서 눈물만 줄줄 흐를 따름입니다. 사주師主께서는 이 사이의 정상情想을 목격目擊하셨지만, 제방諸方이 성토聲討하는 것은 어떻게 하겠습니까. 목이 메는 심정을 금하지 못하겠습니다.

해송海松은 사방으로 구해 보아도 찾기가 어려워서, 단지 향고香菰 1승升을 가지고 애오라지 구구한 정성을 표하려 하니, 물건이 약소해서 부끄러울 따름입니다.

연전에 삼가 내려 주신 위로의 글을 받고는 공연跫然의 기쁨13)을 느꼈습니다. 그런데 즉시 회답을 올리지 못한 것은 천질賤質이 오래도록 병에 골골했던 탓으로 7척尺의 몸이 더 이상 자신의 소유가 아니어서 죽는 것이 편할 정도일 뿐만이 아니었기 때문입니다.

지난번에 삼가 모연慕緣하는 화사化士의 말을 듣건대, 대법가大法駕가 건회建會를 주관하는 자의 소청所請에 사私가 없었기 때문에, 화륜化輪을 종남終南의 연월烟月에 굴려 내달으시며 사람들을 위해 있는 힘을 다하셨다고 하였습니다. 이것이 대비大悲 중의 일생一生에서 득력得力하는 곳이긴 합니다만, 모년暮年에 길을 닦으며 쉴 새 없이 여행을 하는 것이 너무도 힘들고 고달프셨겠기에, 하성下誠이 지극히 우려스러운 마음을 금하지 못하겠습니다.

소승小僧은 법상法喪을 당하고 나서 또 은제恩制를 만났는데, 지난해에 상복喪服을 벗고는 금년 봄에 겨우 첫 번째 기신忌辰을 넘겼습니다. 그런데 천급喘急과 해역咳逆이 교대로 싸움을 벌이고 다릿심이 또 덩달아 떨어져서, 화욕火浴할 날이 얼마 남지 않았다는 것을 스스로 알고 있습니다마는, 그런 중에도 구천九泉의 지역에 한을 품고 떠날 일은 있지 않습니다.

삼천三千의 불佛을 공양供養한다는 것은 세상에서 듣기 어려운 일인데, 사주師主께서 확삭矍鑠14)하시니 이 또한 법문法門의 성대한 일입니다. 곧장 길을 떠나가서 뵙고도 싶습니다만, 병으로 그 정성을 이루지 못하고 있으니, 일생의 가연佳緣이 추산崷山에서 하직 인사를 드리던 때로 끝난단 말입니까. 저의 소원은 단지 사주와 함께 청정해지고 싶을 뿐입니다.

사람과 편지가 함께 도착해서, 재회齋會의 염량炎凉(정황)을 삼가 알았으니, 얼마나 위로되고 얼마나 다행으로 여겼겠습니까. 나는 근년 이래로 쇠약한 정도가 점점 깊어져서 지금은 일어나지 못할 지경에 이르렀는데, 마침 인장印章을 보게 되니 숙환宿患이 수그러지는 것 같습니다.

그러나 직임職任을 맡기는 법으로 말하면, 조정의 규례로 논하건대

010_0369_a_01L방악方岳의 직임이라도 교서敎書를 낸 뒤에 부임하거나 부임하지 않을 수도 있고, 공경公卿의 직임이라도 패초牌招를 낸 뒤에 응하거나 응하지 않을 수도 있습니다.

그리고 승원僧院의 법례法例로 논하더라도, 벽하碧霞 대로大老의 후임으로 취진醉眞 선로禪老를 택하여 차지差紙를 내었는데, 진로眞老가 약간 귀먹은 질환이 있었으므로 태허太虛 사주師主를 꾸짖고 욕하면서 “태허는 인사人事를 모르는 자이다. 어떻게 병이 있는 중을 중망重望에 의주擬注한단 말인가.”라고 하였습니다. 이에 태허 사주가 그 말을 듣고서도 노하지 아니하고 다시 호암虎岩 법로法老가 (그 일을 맡도록) 대신 그 명단을 채웠습니다.

유교儒敎나 석교釋敎나 예로부터 법도가 이와 같은데, 지금 귀원貴院은 그렇게 하지 않고 있습니다. 귀원이 나의 누추한 거처와 거리가 3백 리쯤 떨어져서 나의 질병이 이와 같다는 것을 알지 못했다면 차지를 물론 낼 수도 있겠지만, 이미 나의 병에 대한 소식을 들었을 터인데 특별히 사람을 파견하여 인장을 보내다니, 이것이 어찌된 일입니까. 이것이 조정의 법률입니까, 승원의 법률입니까. 지금 보건대 관원들도 병이 있으면 인장을 던지고 떠나면 그뿐이지, 인장을 가지고 병든 수재守宰를 뒤따라가서 그 집에 던지는 경우는 듣지 못하였습니다.

또 나에게 온 승려가 말하기를 “만약 사정이 이와 같다면, 어째서 차지를 내기 전에 미리 사람을 보내어 알리지 않았느냐.”라고 하였는데, 내가 이 말을 듣고는 한심하기 짝이 없었습니다. 나에게 천안통天眼通이 없는데, 나의 이름을 해조該曹에 보고할 줄이야 내가 어떻게 알았겠습니까. 만약 이 승려의 말대로라면, 내가 속으로는 하고 싶으면서도 밖으로는 가식적으로 말한다고 옆에서 눈짓하며 비웃는 자들이 있을 것입니다.

그 승려가 또 말하기를 “사주가 만약 병으로 걷지 못하게 되면, 추향秋享을 대행代行해야 한다.”라고 하였는데, 이 또한 크게 부당한 말입니다. 평안하고 건강한 사람이 직임을 맡고 있다가 병이 있어서 불참不參하게 되면, 대신 사람을 보내어 병 때문에 가지 못한다는 뜻을 알려야 할 터인데, 지금 병 때문에 가지 못한다는 것을 이미 알면서도 인장을 받는다면, 추향 때에 무슨 말로 가지 못한다는 뜻을 알리시렵니까.

그러나 나의 병의 진위眞僞에 대해서는 불천佛天이 굽어보시고 선사先師가 또 살펴보시는 바이니, 다시 번거롭게 무슨 말을 하겠습니까. 행여 이 병에서 소생하게 된다면, 지체 없이 달려가서 사당에 배알할 것입니다. 차지와 인신印信을 동봉同封해서 올리려 하였으나, 나를 찾아온 승려가 고집이 대단해서 머리를 내저으며 듣지 않으니, 나의 병이 낫기를 기다려서 내가 직접 짊어지고 가서 바칠까 합니다.

황산黃山에서 여기에 옮겨온 뒤로 발병이 나서 신음하며 누워 있은 지 넉 달이 되었는데도, 새로 알게 된 사람이나 옛날부터 알던 사람이나 논할 것 없이 나를 찾아와서 위문하거나 서신으로 물어보는 자가 하나도 없었으므로, 이로부터 소태백小太白의 법친法親 문하에서 소외를 당했다고 생각하고 있었습니다. 그런데 오직 존자尊者께서 미천한 이 몸을 초개草芥로 보지 않고 영광스럽게 염려해 주며, 설봉雪峰의 수단手段을 현사玄沙의 백지白紙보다 먼저 보여 주셨으므로,15) 삼가 글을 받고 나서 옷소매 사이에 감춰 두고는 적막한 중의 기이한 완물玩物로 삼고 있으니, 어찌 다만 백붕百朋16)을 내려 주신 정도일 뿐이겠습니까. 매우 감사합니다.

저번에 어떤 중이 나에게 고하고 저자에 나갔다가 돌아와서 영경靈境의 소식과 법리法履17)를 전한 말에 의하면, 광사廣寺의 승려에게 매롱賣弄을 당하여 향책鄕責을 입은 것이 적지 않다고 하기에, 지극히 놀랍고 우려되는 마음을 금치 못하였습니다. 그러나 평소에 공부하신 것으로 말하면, 단지 화복禍福이 들이닥치는 지경에 이르더라도 손발 하나 까딱하지 않으실 분이니, 이런 일 때문에 지켜 오던 바를 바꾸지 않으실 뿐만 아니라, 예전에 공력을 들이던 곳도 이 지점에 이르러서는 오히려 일층 광채를 발하여 마치 정금精金을 용광로에서 단련해야 더욱 빛을 발하는 것18)과 같다고 생각합니다.

본래 곤궁한 것이 나의 본분인데, 더군다나 지금은 객客 가운데에서도 객이 되어 있으니, 그 절박한 상황은 죄다 써서 보여 드릴 수가 없을 정도입니다. 그러나 깊이 들어앉아 시냇물을 들이마시고 분수에 맞게 생활하면서 궁귀窮鬼가 동요시킬 수 없게 하는 것은 내가 스스로 터득한 바입니다. 껄껄껄.

말초末稍의 승회勝會를 베풀기 위하여 침저沈苴를 많이 마련하고 있다는 말을 듣고 보니, 이는 바로 말세에 보기 드문 일이기에, 목을 빼고 동쪽을 바라보면서 경탄하는 심정을 가누지 못하고 있습니다. 그러나 명성이라는 것은 사람의 미기美器로서 조물造物이 매우 꺼리는 바입니다. 지금 아름다운 명성이 성대하지 않다고 말할 수 없으나, 세상의 길은 양羊의 창자와 같고 사람의 심보는 범처럼 으르렁대기만 하니, 생선에 뼈가 많아서 삼키기 힘들고 황금빛 귤도 먹기엔 너무 시지 않을까 걱정됩니다.

『열자列子』에 “명성은 이익을 기약하지 않아도 이익이 뒤따르고, 형벌은 다툼을 기약하지 않아도 다툼이 뒤따르고, 다툼은 원망을 기약하지 않아도 원망이 뒤따른다.”19)라고 하였으니, 비록 그 일을 하더라도 신중히 하지 않으면 안 될 것입니다. 저번에 호湖의 연로蓮老와 퇴형退兄이

010_0369_c_01L모두 이 해害를 받았는데, 존자께서 나를 너무 깊이 아껴 주시기 때문에 감히 이렇게 고하는 바입니다. 이 편지를 보신 뒤에는 곧바로 없애 버리십시오.

지난해 겨울에 그곳으로 곧장 가는 인편人便이 있었는데도 안부를 묻는 서신을 올리지 못했던 것은, 그 행정行程이 급박했을 뿐만 아니라 또한 만 가지 인연을 털어 버리고서 한번 직접 찾아가 뵈려고 마음속으로 다짐했기 때문인데 그렇게 하지 못하였습니다. 그리고 지금은 또 한질寒疾의 공격을 받아 음식을 들지 못하는 때도 많아서, 이 때문에 또 정성을 바치지 못하였으니, 황송한 심정을 뭐라고 표현할 수가 없습니다.

사주師主께서는 본래 마음이 바다와 같으시니, 하승下僧이 이처럼 실례失禮한 일을 한번 웃고 넘기시겠지만, 저의 마음은 항상 존안尊顔을 그리워할 뿐, 멀리 계시지 않은데도 불구하고 한 해를 보내고 나서도 예배를 드리지 못했으니, 어찌 허전한 느낌이 들지 않겠습니까.

근래에 위에서 내려온 자의 말에 의하면, 꽤나 온역瘟疫이 사람들에게 퍼졌다고 하는데, 모르겠습니다만 그 독기毒氣가 정계淨界 아래에서 부지런히 종사하는 승僧에게는 미치지 않아, 함양涵養하시는 것이 평상시보다 낫지는 않으신지요. 저의 치달리는 정성을 가누지 못하겠습니다.

소승小僧은 기질氣質이 편협한데다 품행에도 힘을 쓰지 않아서, 실지實地의 공부工夫에 털끝만큼도 근사한 것이 없습니다. 그리하여 안으로 밝지 못할 뿐 아니라 밖으로 마업魔業의 조롱을 초래한 나머지 법로法老의 화禍가 이르게끔 하였으니, 우마주牛馬走21)의 처지에서는 만 번 죽음을 당한다 하더라도 애석할 것이 없는 만큼, 서산西山에 해가 기우는 나이의 얼굴 검은 한 노인22)이 비난을 받고 제방諸方의 비웃음을 받기보다는 차라리 죽는 편이 더 낫다는 생각이 들기도 하였습니다.

그런데 모진 목숨이 스러지지 않고 여기에까지 굴러온 것은, 모두 좌하座下께서 관례를 뛰어넘는 자비로 비춰 주신 덕분이니, 그

010_0370_a_01L음공陰功은 언어나 문자로는 표현할 수가 없습니다.

추위가 풀린 뒤에 명봉鳴鳳 등 지역으로 발길을 돌려 볼까도 합니다만, 얼굴을 익히 아는 자도 드문 데다가 그 지역의 사람들에게 알려질 만큼 이름도 나지 않아서 마치 멀리 고야姑射23)에 가는 것처럼 망연茫然하기만 합니다. 행여 대자대비하신 만 팔천 개의 손 중에서 한 손가락으로 인도해 주시는 은혜를 얻는다면, 이 몸이 난처한 지경에 이르지는 않을 것이니, 오직 양찰하여 어여삐 여겨 주셨으면 합니다. 이만 줄이고 단지 스스로 보중保重하시기만을 축원합니다.

음산한 장맛비가 독기를 내뿜는 것이 윤달부터 가을까지 이어져서 만정萬情이 고달픈 것을 말로 다 형용할 수가 없습니다. 그러나 염룡炎龍이 수레를 나누어 타고 떠나 산의 동쪽과 서쪽의 기후가 다르게 되었으니, 모르겠습니다만 그 고달픔이 보운도량普雲道場에는 미치지 않는 가운데 함양涵養하는 것이 평상시보다 낫지는 않으신지요. 저의 찬앙攅仰하는 사정私情은, 마치 굶주린 자가 먹을 것을 잊지 못하는 것과 같습니다.

처음에 마음먹기로는, 만약 보덕普德의 재석齋席을 마치면, 저의 발길이 신계神溪의 연월烟月을 다시 밟을 예정이었습니다. 그런데 추풍秋風이 쏴 불어오자 월越나라 새가 남쪽 지방의 가지를 생각하는 감흥이 곧바로 일어났으므로, 걸망을 메고 길을 떠나면서 구월 초에 신계에 가기로 다짐하고서는 여기에 주저앉고 말았습니다. 그래서 올 적에 우러러 진달한 말이 거꾸로 없었던 일이 되고 말았으니, 삼가 사죄드리는 바입니다.

기사奇師의 재학才學이 매우 훌륭하여 곤산崑山의 기미氣味가 여기에 있으니, 저의 졸렬한 솜씨는 온윤溫潤을 잃어버릴 것이 분명합니다. 그를 연담 유일蓮潭有一 장로(蓮老)의 큰 풀무(大冶) 가운데로 보낸다면 연성連城25)의 아름다움을 드러내 보여 줄 것입니다.

완영完營(全州)에서 예족禮足(예배)을 하고 물러나온 지가 흡사 어제 일 같은데, 손가락을 꼽아 보니 세월이 벌써 3년이나 흘렀습니다. 경앙景仰하는 저의 유유悠悠한 정성이야 자나 깨나 잊지 못한다고 하더라도 한번 직접 찾아가 뵙지도 못했으니, 법계法界와 같은 드넓은 아량으로 혹 용서해 주실는지 모르겠습니다만, 저의 심정은 오장五臟이 달아오를 뿐 뭐라고 변명할 수가 없습니다.

010_0370_b_01L양신陽神27)이 절서節序를 안찰按察한 지 이미 오래되었는데도 바람 기운이 아직도 쌀쌀한 이때에, 잘 모르겠습니다만 대중을 통섭統攝하는 기체후氣體候가 진귀疹鬼에게 야유를 받지 않고 함양하는 것이 보통 때보다 나으신지요. 삼가 생각건대, 친히 화암도량華岩道場을 점검하며 부사의不思議 가운데 활계活計를 편안히 지으시리라고 여겨집니다.

소승小僧은 두류頭流에서 걸음을 옮겨 바닷가 절간에서 한 해를 보낸 뒤에, 황산黃山에서 하안거夏安居를 마치고 소백小白의 눈 속에서 좌선坐禪하였으며, 추위가 풀리기를 기다려 금강산에 들어갔다가, 다시 비가 그치기를 기다려 호서湖西로 내려가서는 또 한 해를 보냈습니다. 그 사이의 천신만고千辛萬苦는 이루 다 헤아릴 수가 없는데, 다행히도 은덕을 입어 목숨을 구제하였으니, 이는 불보살과 같은 자애로운 은혜이기에 앙모하며 축원하여 마지않습니다.

두류의 법로法老가 소마小魔의 소동에 휘둘려서 눈보라를 무릅쓰고 길을 떠난 것은 모두 소승 등이 불민不敏한 죄이니 또 무슨 말씀을 번거롭게 올리겠습니까마는, 가까이 있으면서 섭재攝齋하는 노고가 없지 않으실 것이니, 송구한 마음을 가누지 못하겠습니다.

요즈음 날씨가 싸늘한데, 모르겠습니다만 정양靜養하시는 기체후氣體候가 외마外魔의 야유를 받지 않고 삼상三常28)이 예전보다 나으신지요. 제가 사모하여 치달리면서 여현藜莧의 위장29)에 주름져 차곡차곡 쌓인 마음은 어쩌면 동해 바다에나 비유할 수 있을지 모르겠습니다.

저는 해재解齋하고 나서 곧바로 헌병軒屏(상대방의 거소)의 아래에 직접 찾아가 뵙고 마치지 못한 인연을 다하려고 했지만 하루 이틀 미적거리는 사이에 별의별 질병의 공격을 교대로 받다 보니, 매양 움츠리고 물러나 몸을 숨길 것을 생각하여 황양黃楊이 윤년의 액운을 만난 듯하고,30) 요송搖松의 여사餘思31)가 다시없으니 한단학보邯鄲學步와 같습니다.32) 그래서 처음에 먹었던 마음을 이루지 못했으니, 삼가 생각건대 마음속으로 비난하고 입으로 꾸짖는 것이 적지 않으시리라고 여겨집니다.

하월霞月은 학기學機가 많이 있는데, 연로蓮老가 강연講筵을 머지않아 중지할 것이니, 삼가 바라건대 그를 권면해 보내는 데 힘을 들여서 본원本願을 이루게 해 주셨으면 합니다. 제가 남쪽으로 내려가는 것은 9월 초로 일정을 잡고 있습니다. 병중에 있는 몸이라 남의 손을 빌리다 보니, 격식을 갖추지 못하였습니다. 삼가 살펴 주시기 바랍니다.

요즈음 바람 기운이 매서운데, 삼가 모르겠습니다만 대법왕大法王께서는 신우新寓 중의 광경光景(體候)이 한질寒疾에 기만을 당하지 않고 신요申夭함34)이 평소보다 더 나으신지요. 사모하며 치달리는 정성을 가누지 못하겠습니다.

소승小僧은 기질氣質이 치우치고 잡스러우며 학해學解에도 공력을 들이지 않아서, 남쪽 북쪽으로 떠돌아다니며 쓸데없이 고생만 하는 가운데 견마犬馬의 나이가 어느덧 육갑六甲의 고개에 올랐습니다. 삼가 만사萬事를 생각건대, 황발黃髮 7척尺의 무상한 이 몸으로서는 만 가지 인연을 모두 떨쳐 버리고 가산伽山의 기슭에다 띳집을 하나 엮어 놓고는 매일 함장凾丈(講席)의 아래에 왕래하면서 미처 듣지 못한 여론餘論을 들어 보고 싶었습니다. 그런데 이 산에 도착해 보니 하늘이 원로元老를 오래 있게 하지 않고 마군魔軍이 그 사이에 방해를 한 나머지 마침내 법가法駕를 끌고 왼쪽으로 가시게 하고 말았으므로, 창연悵然히 동쪽 하늘을 바라보기만 할 뿐 유유히 사모하며 치달리는 정성이 낙강洛江과 함께 길기만 합니다.

옛사람이 말하기를 “장부는 자기를 알아주는 사람을 위해 쓰임이 되려고 한다.”35)라고 하였습니다. 그런데 이 세상을 돌아보면 사람들 모두가 소승을 비웃고 소승을 헐뜯기만 하는데, 오직 스승님께서 지나칠 정도로 저를 인정하고 사랑해 주면서 엄하게 타이르고 후하게 은혜를 베풀어 주셨습니다. 그러니 비록 아무것도 모르는 자라도 귀와 눈이 번쩍 뜨일 터인데, 소승이 금수禽獸가 아니니 어찌 마음속으로 결초보은結草報恩하려는 마음이 없겠습니까. 삼가 흠탄欽歎하는 심정을 가누지 못하겠습니다.

연말이 멀지 않은 이때에 삼가 바라옵건대 법가께서는 모든 미망迷妄을 복으로 바꾸어 더욱 보중하며 새해를 맞으시고, 솟구치는 샘물을 속히 뿌려 이 목마름을 해소해 주소서.

늦가을에 발이 부르터서 누워 있는 중에, 어떤 중이 지나가다가 말로 전하기를 “경파鏡波가 세상을 떠났다.”라고 하기에,

010_0371_a_01L깜짝 놀라 벌떡 일어나 앉아서 눈으로 직접 보았느냐고 힐문하였더니, 길에서 주워들은 이야기라고 하였으므로, 반신반의半信半疑하면서 두류頭流에서 직접 소식이 오기만을 줄곧 기다렸습니다.

그로부터 다시 한 달여쯤 지나서 확실한 소식이 부고訃告와 함께 직지直指에서 왔기에 배곡拜哭을 하고 열어 봤더니, 8월 24일이 바로 별세한 날이었습니다. 아, 애통합니다. 법우法宇의 동량棟梁이 부러지고 선정禪庭의 형장荊杖이 꺾였습니다. 이렇게 빨리 뺏어 가다니, 그 애통함을 어떻게 말로 다할 수 있겠습니까.

그 기질氣質을 보면 경견硬堅하였고 음운音韵을 보면 상랑詳朗하였으므로, 법로法老의 말후사末後事를 마음속으로 믿고 그에게 기대하였는데, 건강한 자는 죽고 병든 자는 살아남으며, 청수淸瘦한 자는 먼저 떠나고 치비痴肥한 자가 아직 세상에 있을 줄이야 그 누가 알았겠습니까.

어쩌면 천태산天台山 회향사回向寺36)에 일수一數37)가 부족해서 그런 것입니까, 아니면 극락계極樂界 구련대九蓮臺38)에 일품一品이 비어 있어서 그런 것입니까. 저는 도대체 그 원인을 알 수가 없는데, 다만 따라갈 길이 없기에 눈물만 하염없이 흘릴 따름입니다.

저의 절실한 심정으로는 지금이라도 화욕火浴을 행하는 곳으로 지팡이를 돌려서 마음속의 슬픔을 다 쏟고 싶습니다마는, 금강산의 여정旅程이 벌써 절반에 접어든 데다가 이 몸의 병세가 점점 악화되는 상황에서, 지금 만약 중도에 그만둔다면 이생에서는 다시 기회를 얻기 어렵기에, 부득이 눈이 녹은 뒤에 다시 출발하려고 생각하고 있습니다.

십재十齋를 이미 선처善處했다는 말씀을 들었는데, 문하門下에서 우제憂制(喪制)를 지키는 자는 몇 명이며 거상居喪하는 중에 모두 탈은 없는지 모르겠기에, 마음만 더욱 절실하게 그곳을 향해 치달립니다. 지팡이를 돌리는 시기는 다음 가을로 정하였는데, 그때 손을 부여잡고 속마음을 털어놓겠습니다.

벽호闢戶의 달39)에 10월 초에 쓰신 글을 접수하였습니다. 미미娓娓(滔滔)히 펼쳐지는 백 가지 말씀이 실로 면담面談하는 듯하여, 5백여 리에 걸쳐 중첩한 산과 물들이 털끝만큼도 그 사이에 가로막히지 않았으니, “속마음을 서로 비추어 보면 천 리 멀리 떨어져 있어도 한자리에 있는 것(肝膽相照 千里一席)”이라는 말이 정말 거짓이 아니었습니다.

베틀의 북보다도 세월의 화살이 빨리 흘러서 또 상수相守40)를 보내게 되었는데, 모르겠습니다만

010_0371_b_01L신당新幢의 법미法味가 걸망을 메고 행각하던 때보다 훨씬 낫지 않으신지요. 경하慶賀하는 나의 심정을 언어와 문자로 죄다 표현할 수가 없습니다.

나의 금강산 여행은 오락가락 지지부진한 채 가는 곳마다 머물러 있는 것이 바로 마馬 복파伏波가 경耿 장군將軍에게 비웃음을 받은 것41)과 비슷합니다. 그러나 영서靈犀처럼 서로 잊지 못하는 마음42)은 시간이 갈수록 더욱 절실해지니, 추위가 풀린 뒤에는 다시 이전의 발걸음을 이어 갈 생각입니다.

우리 부처님이 말씀하신 “일체 유위법有爲法은 꿈과 같고 허깨비와 같고 물거품과 같고 그림자와 같다.”43)라는 구절을 비록 많은 세월 동안 가슴속에 새기면서도 철저하게 알지 못하였는데, 지금 추월秋月이 이지러지고 경파鏡波가 떠나간 것을 보건대 대성大聖의 가르침이 지극하고 지극합니다.

그러나 풀이 벌써 한 해를 묵도록 아직까지 포복匍匐의 예禮를 늦추고 있어서44) 눈물이 옷소매를 가득 적시는데도 일행을 따라서 함께 가지 못하는 것이 그저 한스러울 뿐입니다. 법로法老가 작년에 변괴變恠를 당한 뒤를 이어 또 이렇게 두 분의 상喪을 당하는 등 모년暮年의 경색景色이 좋지 못한 것이 이와 같으니, 우마주牛馬走45)의 처지에서 가슴에 걸린 생각이 응당 어떠하겠습니까. 이는 필시 하늘이 우리 문호門戶를 쇠하게 하려는 것이겠습니다만, 그래도 믿고 의지하며 위로 받을 수 있는 분으로는 오직 우리 어르신이 계실 뿐이니, 있는 힘껏 종문宗門을 붙들어 일으켜서 멀리 있는 사람의 소망에 부응해 주셨으면 합니다.

지난 양월陽月(10월) 그믐날 밤에 향을 사르며 홀로 앉아서 잠깐 조는 사이에 홀연히 합하閤下와 용문龍門의 산광수색山光水色한 가운데에서 회동하여 담소하고 환락하였습니다. 그런데 다정한 모습이 평소와 같으면서도 오직 국은國恩을 갚지 못한 일을 우려하시는 마음이 적지 않았는데, 깨고 나니 꿈이었습니다. 그래서 혼자 생각하기를, 꿈이 만약 허망하지 않다면 만나서 이야기할 날이 멀지 않으리라고 여겼습니다.

그로부터 열흘이 지나서 승려 한 사람이 완부完府(全州)에서 와서 전하기를 “이동泥洞 상국相國이 질환으로 별세하셨다.”라고 하였습니다. 아, 지난번의 꿈이 과연 사실이었단 말입니까. 장주莊周가 말하기를 “꿈속에서 술을 마시며 즐거워하던 자도 다음날 낮이 되면 통곡하며 눈물을 흘린다.”46)라고 하였는데, 그렇다면 꿈속에서 합하와 함께 다정하게 얘기하며 단란하게 지낸 것이,

010_0371_c_01L어쩌면 이처럼 영원히 이별하여 원로元老를 다시는 뵙지 못하는 무궁한 슬픔을 예시한 것이 아니겠습니까.

아, 합하의 연세는 이제 겨우 54세입니다. 외방에 목민관으로 나가면 호남 백성들이 그 청렴함을 칭송하였고, 조정에 들어와 백관을 통솔하면 군상君上이 그 충성심을 가상히 여겼으므로, 한없는 수복壽福을 향유하시리라고 삼가 생각하였는데, 어찌하여 하늘이 원로를 남겨 두지 않아 이 기막힌 지경에 이르게 하였단 말입니까.

아, 기미箕尾를 걸터타고 앉아 상제上帝의 좌우에서 보좌하시려는 것입니까.47) 학의 등에 올라타고 방호方壺48)의 연월烟月 속에서 소요逍遙하시려는 것입니까. 막막하고 아득해서 어찌된 연고인지 알지 못하겠습니다.

아, 구원九原에서는 다시 일으키기 어려워 지음知音이 아득히 멀어졌으니, 의리상 당연히 조문하러 가야 하겠으나, 병으로 분곡奔哭하지 못한 채 천 리 멀리에서 슬픔을 머금고는 단지 다과茶菓로 애통한 심정을 부칠 따름입니다. 비록 그렇긴 하지만 합하께서 일찍이 영윤令胤을 칭찬하며 식우食牛의 기상이 있다고 하였으니,49) 만약 이 병에서 낫기만 하면 지팡이를 짚고 한번 찾아가서 현윤賢胤에게 조문하고 또 합하의 묘소에 곡을 한 뒤에야 비로소 하성下誠의 비통한 마음을 다할 수 있겠습니다.

아, 부생浮生의 한 세상이 모두 몽환夢幻이라면, 소승의 슬픈 꿈속의 일인 이것도 단지 꿈일 뿐일 것입니다. 그러나 꿈속에 있으면서도 이것이 허망한 줄 알지 못하고서 사실이라고 말한다면, 지금의 슬픔이 어찌 또한 꿈속에서 실제로 슬퍼하는 것이 아니겠습니까. 아, 가슴이 아픕니다.

작일昨日에 수레를 타고 떠나실 적에 비가 와서 땅이 많이 젖었는데, 모르겠습니다만 울퉁불퉁한 돌길을 어떻게 잘 달려서 돌아가셨으며, 그 뒤에 주무시고 드시는 것이

010_0372_a_01L모두 평소보다 나으신지요. 제가 우러러 흠모하는 정성은 눈먼 자가 눈 뜨기를 잊지 못하는 것과 같습니다.

소승은 본디 포류蒲柳의 잔질殘質50)로서 우연히 아랫자리(下風)에서 뵙고 예배 드릴 수 있었는데, 아무도 빠뜨리지 않는 박애博愛의 도를 베풀어 주고 남다르게 대하는 안색을 보여 주셨으며, 미천한 저를 용납하여 말씀도 하고 당부도 해 주셨습니다. 이를 비유하자면 땅속의 벌레가 구천九天의 선곡仙鵠을 만난 것과 같기에, 하직하고 돌아온 뒤로 수사洙泗의 지란芝蘭 향기와 부강涪江의 달밤의 분위기51)가 아직도 심안心眼 사이에 아련하여 시간이 갈수록 더욱 새로워지니, 본래 신교神交가 있고 숙연宿緣이 끊어지지 않아서 그런 것입니까. 떨리면서도 환호하는 심정을 가누지 못하겠습니다. 『청매집靑梅集』52)을 어렵사리 찾아 튼튼하게 묶어 올립니다. 오직 기일을 늦춰서 죄송할 따름입니다. 격식을 갖추지 못하였습니다. 삼가 살펴 주시기 바랍니다.

대감님이 행차하셨을 적에 삼가 장하아帳下兒53)를 통하여, 사또께서 어버이를 모시고 시선視膳54)하는 모습(光景)과, 병권兵權을 쥐고 송사訟事를 처리하는 제반諸般 일에 달리 방해를 받는 일 없이 크게 신복神福을 향유하신다는 것을 알고는, 서쪽 하늘을 향해 합장하고 경하하며 흠모하는 지극한 심정을 가누지 못하였습니다.

근래에 민요民謠를 들어 보건대, 한 경내의 기아饑餓에 시달리는 무리가 죽어서 구학溝壑을 메우지 않고 모두 보리가 누렇게 익는 것을 보게 된 것은 바로 우리 원님의 경세제민經世濟民의 계책 덕분이요, 들에 버려진 전답田畓이 없고 시장에 도박賭愽이 근절된 것은 또한 관가官家가 청렴하고 공명한 덕분이라고 하였습니다. 백성이 찬양하는 것이 이와 같고 보면 임금님의 포상褒賞하는 교서敎書가 응당 내려올 것이기에, 미리 축하드리며 환호하는 바입니다.

소승의 호흡이 가쁜 증세가 무더운 계절을 만나면 조금 완화되기는 하나, 사지四肢에 힘이 빠지면서 나른해지는 고민苦悶이 또 이전보다 갑절이나 되니, 어느 때에나 고통이 없는 화욕삼매火浴三昧에 들어갈 수 있을는지요.

『능엄경楞嚴經』의 주요 내용을 초록鈔錄해서 보내 드리려고 하였으나, 옆에 있는 승려가 책자冊子를 가지고 또 출타중이니, 그가 돌아오기를 기다렸다가 기록해서 올리겠습니다. 「사비어록四碑語錄」55)은 베끼고 싶어 하는 자가 있으니,

010_0372_b_01L잘못된 곳에 대하여 크게 교정을 가해서 내려보내 주셨으면 합니다. 『청매집靑梅集』은 이제야 겨우 봉해 올리니, 열람해 주시면 다행이겠습니다.

하직 인사를 올리고 떠나온 지 벌써 날이 많이 지났는데, 삼가 모르겠습니다만 원님께서는 백성을 은택恩澤으로 보살피고 공무公務를 행하는 여가에 현가絃歌를 즐기며 날로 달로 편안하게 큰 복을 누리고 계시는지요. 구구하게 축원하는 정성은, 칠원漆園의 나비에 의탁하여, 담화를 나누던 어목헌禦牧軒 주위를 항상 맴돌고 있습니다.56)

소승은 병든 몸을 이끌고 돌아온 뒤로 한두 달 동안이나 쓰러져 누워 있다가 이제야 비로소 머리를 쳐들고 일어났습니다. 그래도 그저 다행으로 생각하는 것은, 우연히 흙과 쓰레기(土芥)처럼 미천한 소승에게 하늘 같으신 분이 신분을 뛰어넘는 만남을 허여하시어, 은혜를 두텁게 내려 주고 위로해 주며 엄하게 타일러 주셨다는 것입니다. 문장文章의 박식한 이해와 빙벽氷蘗의 드높은 절조에 대해서야, 소승이 감히 그 변두리도 엿볼 수 없겠지만, 심심산골 속의 미물微物도 지각知覺은 지니고 있으니, 어찌 운결殞結57)의 감회가 없겠습니까.

나의 원고를 들여보내라고 하교下敎하셨습니다만, 한 번만 들춰 보면 필시 소순蔬筍58)이 눈 안에 가득할 터이니, 반마班馬를 요리하는 오봉루五鳳樓의 밝은 감식鑑識에 눈여겨볼 만한 것은 조금도 없을 것입니다.59) 그러나 부탁하신 말씀이 산처럼 무거우니 어찌 감히 명을 어기겠습니까. 다만 반생半生 동안 예배하고 염불하는 여가에 사람들에게 이끌려서 풀벌레처럼 울어 본 시문詩文이 조금 있긴 하였으나, 모아서 엮는 일에는 게으른 나머지 마치 장풍長風에 끊어진 구름장처럼 이미 무하유지향無何有之鄕60)에 부쳐지고 말았습니다.

제자 아이(小足)가 조금 자라서 대충 시豕 자와 해亥 자 정도는 구분할 줄을 알기에,61) 옆에서 한두 게송偈頌을 수습해서 얻은 것이 작은 두루마리를 이루었는데, 산문散文은 상자 속의 잡동사니 원고 속에 흩어져 있어서 지금 추려 내고 있기 때문에, 단지 게송 약간만 간추려 올리려니 죄송할 따름입니다.

큰절(大寺)의 서기승書記僧이 돌아오는 편에 삼가 하사하신 서한을 받아 보고는, 사또께서 무더운 이 계절에 어버이를 모시고

010_0372_c_01L시선視膳(봉양)하시는 광경光景(體候)과, 공용公冗62)에 시간을 빼앗기는 일 없이 거의 모두 평소보다 낫게 지내신다는 것과, 조정의 포상褒賞이 또 실제의 덕에 걸맞게 내려왔다는 것을 삼가 알고서, 서쪽을 향해 재배再拜하며 그지없이 흠탄欽歎하는 심정을 가누지 못하였습니다. 만약 경직의방敬直義方63)으로 안팎이 서로 찬조贊助하여 주일主一64)과 함양涵養65)의 공효를 거두지 않았다면, 어떻게 자기 자신을 미루어 타인에게 은혜를 베풀 수가 있었겠습니까.

소승小僧은 기질氣質이 편벽되고 조잡한데다 품행에도 힘을 쓰지 않아서, 반생半生 동안 살아온 삶이 늘 혼마昏魔와 산마散魔 속에 빠져 있었는데, 지금은 또 견마犬馬의 나이가 벌써 육갑六甲(육순)의 고개를 넘어, 풍주병風注病과 담천병痰喘病의 증세가 번갈아 더욱 심하게 침노하는 등 조금도 살아날 가망이 없으니, 아침저녁으로 생각하는 것은 그저 빨리 화욕火浴(茶毗)에 들어가고 싶은 마음뿐입니다.

보내 주신 『심경결해心經結解』를 몇 번이나 상세히 음미하였는데, 언구言句가 모두 성경誠敬으로 함양涵養한 가운데에서 나온 소식이었으므로, 음영일향吟咏一餉66)하고 군습아후捃拾牙後67)하며 철집시문綴緝時文68)하여 공부하는 저들과 비교하면, 그 차이가 멀리 삼사三舍를 물러나 줄 정도였으니,69) 정말 황돈篁墩70)의 소疏라 할 만한 것으로서, 배를 지탱하는 상앗대요 밥을 떠먹는 숟가락이라고 할 것이었습니다.

합하閤下는 폄직貶職되었을 때에 미련을 두거나 애석해하는 태도가 조금도 없었으니, 이 모두가 원원源源한 기상氣象이요 맥맥脈脈히 이루어진 공부工夫의 결과로서, 쌓으면 구산丘山이 되고 쏟아 내면 강하江河가 되었습니다. 이는 그야말로 사거달거舍去達去71)의 경지 속에서 나온 것이니, 그 누가 여기에 발돋움하여 미칠 수나 있겠습니까. 그리고 귀한 이 부채로 말하면, 본래 남훈南薰의 전각72) 위의 바람을 받들어 드날려서 저 백성들을 위로해 주시던 물건인데, 산골의 미천한 이 몸까지도 남은 바람결에 몸을 씻게 되었으니 그지없이 춤추며 뛰고 싶은 심정을 가누지 못하겠습니다.

「사비어록四碑語錄」은 먼 데 있던 중이 이제 돌아가려 하는데 반절도 베끼지 못하였으니, 만약 두루 한 번 열람하셨으면 돌려주기를 간절히 소망합니다. 소승이 이 산에 있은 지 이미 오래되었으므로, 가을철 서늘한 날씨가 돌아오면 다른 산의 연월烟月에 바릿대를 던져 볼까 하기에 미리 알려 드리는 바입니다.

저번에 답장을 받아 보고서, 삼가 어버이를 시봉侍奉하시는 체후體候를 잘 알았습니다. 대감님의 환후患候가 매우 위중危重하여 걱정되는 마음이 적지 않았는데, 곧바로 나으셔서 다시 약을 쓰지 않게 된 것은, 분명히 사또님의 뛰어난 효심이 하늘을 받치고 땅을 두를 만해서 이루어진 것이니, 옛날의 유이행庾異行73)이라도 어떻게 이보다 더하겠습니까. 그지없이 흠탄欽歎하는 심정을 가누지 못하겠습니다.

그리고 소승이 글을 지어서 직접 찾아가 뵙지 못한 죄를 고백하려 하였으나, 소승 역시 비질鼻疾로 쓰러져 누워 있었던 탓으로 정성을 바치지 못한 채 이렇게까지 오래도록 지체하였으니, 이것이 어찌 다스림을 받는 위치에 있는 자의 도리이겠습니까. 죄송하고 죄송할 따름입니다.

요즈음 가을철에 들어섰다고는 해도 무더위가 더욱 기승을 부리는데, 모르겠습니다만 근래에 시선視膳하시는 잠자리와 음식에 있어서 모두 병근病根을 완전히 뽑아 버리고 예전보다 훨씬 더 편안하게 거하시는지요. 치달리는 정성을 가누지 못하겠습니다.

정문일침頂門一針의 가르침을 내리신 것도 보잘것없는 죽반승粥飯僧74)이 헤아릴 수 있는 바가 결코 아닌데, 하물며 유불儒佛의 시비是非에 관한 일이겠습니까. 이른바 포고布鼓를 쳐서 뇌문雷門에 견주는 격75)이요, 절름발이 나귀를 달려서 하늘을 나는 용에 대적하는 격이니, 감히 감당할 수가 없습니다.

소승이 거하는 곳이 영남嶺南과 호남湖南 사이에 있어서 분요紛懮가 매우 많기 때문에 조용하고 외진 곳을 찾아가려고 하다가, 지극한 덕화德化에 감화된 나머지 다시 주저앉고 말았습니다. 그러나 처음에 떠나려고 마음먹은 죄가 너무나도 설만褻慢하게 모독冒瀆한 혐의가 있어서 엎드려 탄식하여 마지않고 있었는데, 귀한 부채를 선물하며 우승愚僧을 지극히 총애하시는 것이 두 번이나 이르렀으니, 삼가 운결殞結76)의 감회가 더해집니다. 그러나 처음에는 모난 부채를 주시고 뒤에는 둥근 부채를 주시어, 소승으로 하여금 규구䂓矩77)를 깊이 본받아 행하게 해 주셨으니, 정말 감사하고 감사합니다.

격식은 생략하옵고, 죄지은 소승은 머리를 조아려 아룁니다.

연전에 제자 아이(賤足)가 돌아오는 편에, 삼가 여강驪江(驪州)의 장령掌令 나리가 병환으로 별세했다는 소식을 들었습니다. 아, 애통합니다. 어두운 길에 촛불이 꺼졌으니 공문孔門은 누가 인도한단 말입니까. 학문의 바다에 배가 침몰하였으니 성인聖人의 언덕에는

010_0373_b_01L누가 보내 준단 말입니까. 생각이 이에 이르고 보면, 비록 멀리에서 그 소식을 알았어도, 우승愚僧의 뒤따르지 못하는 눈물이 줄줄 흘러내리는데, 하물며 대감님께서는 우애友愛가 남다르신 중에 하늘이 사문斯文을 망치는 일을 또 눈으로 보셨음이겠습니까. 삼가 생각건대, 이러한 경계境界를 당하여서는 오장五臟이 끓어오르면서 어떻게 마음을 다잡지 못하시리라고 여겨집니다.

소승이 비록 병중病中에 있다 하더라도, 즉시 지팡이를 짚고 가서 애곡哀哭하고 싶었습니다만, 은사恩師가 또 서방정토西方淨土로 돌아가시어 화욕火浴과 설재設齋 등의 일에 골몰하다 보니, 소족小足(문도)을 대신 보내어 초상初喪을 조문弔問하게 되었습니다. 그리고 단지 해송海松 몇 승升과 규란虬卵 열 관串으로 애오라지 미천한 정성을 표하려니, 매우 약소해서 부끄럽기만 합니다. 또 삼가 기억하건대, 지난 가을에 하사下賜하신 좋은 약제藥劑는 맛보자마자 심안心眼이 번쩍 뜨였고, 익히 맛보는 동안에 고질병이 사라지는 것만 같았으니, 삼가 뭐라고 감사드려야 할지 모르겠습니다.

신해년78) 가을에 삼가 글 한 통을 써서 소족小足(제자)에게 대신 올리게 하였으나, 도성 문이 하늘과 같아서 산골의 미천한 신분이 뚫고 들어갈 수 있는 일이 아니기에, 여강驪江 해산海山의 사자使者에게 건네주어 올리게 하였는데, 삼가 모르겠습니다만 홍교洪喬의 수작79)을 면해서 합하께서 받아 보실 수나 있었는지요. 정확한 소식을 전혀 얻지 못해서 하성下誠이 매우 애태우며 걱정하고 있습니다.

그렇긴 하지만 소족이 합하께서 그때 기거(俯仰)하시던 여러 내용들, 가령 천관天官(吏曹)의 차석次席을 그만두고 나와서 문형文衡(大提學)의 부붕副堋으로 승진하셨다는 것이라든가 잠자리에 들고 음식을 드시는 일 모두가 보통보다 낫다는 것과 같은 소식들을 모두 세밀히 알아 가지고 왔으니, 이는 참으로 산골의 제일 기쁜 소식이라서 그지없이 흠탄欽歎하는 심정을 삼가 금하지 못하였습니다.

소승은 금강金剛에서 돌아온 뒤에 두류頭流 옆에다 쓰러져 가는 오두막을 수선하여 문을 닫고 홀로 앉아 있으려니 하나의 발우鉢盂가 적막한 가운데 온갖 질병이 한꺼번에 일어났습니다만, 그래도 신명을 떨치고 정신을 가다듬어 송붕松堋의 공사를 끝마쳤습니다. 그리하여 달이 초가집 위에 떠오르고 사람도 고요해지는 때가 되면, 한 잔의 차와 한 자루의 촛불을 가지고 위로 삼전三殿80)의 산과 바다 같은 수복壽福을 축원한 다음에 합하를 축원하곤 하는데,

010_0373_c_01L새벽에 동이 틀 때까지 전일하게 해 내지는 못하고 있으니, 화욕火浴으로 돌아갈 날이 머지않다는 것을 스스로 알겠습니다. 모르겠습니다만 금생今生에 합하를 모시고 이런 구구한 심정을 설명드릴 기회를 얻을 수 있을는지요.

산중山中의 채품菜品이 비록 많으나, 청옥靑玉과 연소軟蔬야말로 산골 미각味覺의 극치라 할 것인데, 지금 다섯 다발을 올리려니 매우 약소해서 부끄럽기만 합니다. 나머지는 황공해서 일일이 다 말씀드리지 못하고, 단지 높은 수레 큰 깃발이 하루빨리 영로嶺路를 치달리시기만을 기원합니다.

연전에 합하閤下께서 복상服喪을 마치시는 날에 사자使者 한 사람을 전담해 보내지도 못한 채 떨리고 애달픈 마음으로 목을 빼고서 북쪽 하늘을 바라보노라니 일만 산이 구름 속에 이어진 가운데 날이 저물고 달이 뜨곤 하였는데 그때의 상황을 이야기하자면 말이 길어집니다. 요즈음 서늘하고 맑은 날씨에, 삼가 모르겠습니다만 물기勿旗81) 아래의 체후體候가 예전보다 낫게 편안히 지내고 계시는지요.

금년의 봄과 여름은 산과 들을 막론하고 모두 절진絕陳의 환란82)이 있는데, 삼가 생각건대 흰 모래밭의 여강驪江(驪州)에도 식지食指(食口)가 워낙 많아서 부앙俯仰하는 사이에 가슴이 쓰리고 저린 광경이 펼쳐질 것이니, 필시 안연顔淵의 바가지83)도 텅 비고 굴원屈原의 모자84)도 해지는 점이 있을 것입니다. 비록 고궁固窮하고 안명安命85)하는 것이 일생 동안에 득력得力한 곳이라고 하더라도, 소승이 구구하게 손을 모아 축원하는 정성으로는, 이 일을 우러러 걱정하지 않을 수 없습니다.

소승은 견마犬馬의 나이가 벌써 육갑六甲의 고개에 들어서서 눈이 어두워지고 머리칼이 하얘진 가운데 해수병咳嗽病으로 숨이 가빠지는 증상이 갈수록 악화되기 때문에, 경교經敎의 원로들도 그냥 방임한 채 아무 말 없이 버려둔 상태입니다. 그래서 홀로 앉아 서방정토西方淨土나 외우면서 글자도 모르는 일개 유기승遺棄僧의 처지를 감수한 지 이미 오래되었으므로, 그저 화욕火浴에 돌아가는 때가 조금씩 지연되는 것만을 한스럽게 여길 따름입니다.

그러나 불천佛天이 햇수를 빌려줘서 구렁텅이에 떨어지지 않게 된다면, 납극蠟屐86)에 명아주 지팡이를 짚고 다시 영경靈境을 찾으리라 마음속으로 굳게 맹세하기도 합니다만,

010_0374_a_01L은부恩傅(恩師)가 건재하시고 천질賤疾이 이와 같으니, 봉미산鳳尾山의 한 모임은 아득히 기약할 수가 없는 형편입니다. 금생의 가연佳緣이 여강驪江에서 해후邂逅하던 때로 그쳐야 하는가 하는 생각에 미치면 그만 탄식하며 눈물을 흘리지 않을 수가 없습니다.

산중의 생활이 요즘 들어 갈수록 담박淡泊해져서 성의를 보일 물건이 원체 없기에, 그저 세 덩어리의 연소軟蔬와 네 다발의 청옥靑玉으로 구구한 정성을 표하오니, 비록 약소한 혐의가 있다 하더라도 장하아帳下兒(士卒)가 꾸짖어 물리치게 하지 마시고 주방의 말품末品으로나마 끼워 주시면 다행이겠습니다.

요즈음 점점 화창해지는 날씨에, 모르겠습니다만 함양涵養하시는 기체후氣體候가 큰 경사를 크게 누리고 계시는지요. 삼가 생각건대, 여강驪江의 평소 생활이 옛날 운곡雲谷87)의 맑고 또렷함과 똑같은 풍치를 함께 점하고 있으시리니, 정말 멋지고 멋진 일이라고 여겨집니다.

소승은 남쪽으로 내려온 뒤에 온갖 질병이 번갈아 침노하여 7척尺의 몸이 더 이상 나의 소유가 아니라서, 마음 살피는(觀心) 공부도 저쪽에다 내던져 버리고는, 병들어 칩거하며 흐리멍덩하게 밥이나 축내는 중의 신세를 감수한 지 이미 오래되었습니다. 그러나 오직 성상聖上을 축원하는 일념一念만은 병들수록 더욱 새로워지는데, 한밤중에 머리를 붙들고 향을 사르며 만수무강萬壽無疆을 빌고 나서 한 생각이 찔끔 새어 나갈 때면 어느새 봉미산鳳尾山 남쪽 주위를 배회하고 있으니, 한 가닥의 영서靈犀88)가 환하게 서로 비치면 산과 강물도 그 사이를 가로막지 못한다는 것을 비로소 깨달았습니다.

보내 드리는 다섯 다발의 산나물은 산중의 맛 중에서도 최고로 좋은 것인데, 두류산頭流山 정상에서 캐낸 것은 그 이름을 청옥靑玉이라고 합니다. 그런데 지금 약간만 간추려서 올리려니 오직 약소한 것이 부끄럽기만 합니다.

지난해 봄에 서신을 받고 보니 물 흐르듯 이어진 수백 마디 말씀이 모두 함양涵養하신 본원本源에서 나온 것으로서, 그야말로 낭간琅玕(美玉)과 해주海珠(진주)가 사람의

010_0374_b_01L폐부肺腑를 비추는 것만 같았습니다. 요즈음 화창한 날씨에 삼가 모르겠습니다만, 난실蘭室89) 아래에서 지내는 체후體候가 병마病魔에 기만을 당하는 일 없이 크게 큰 복을 누리고 계시는지요. 구구하게 덕을 연모하는 심정은 앞 강물에 견주어도 좋으리라 생각합니다.

소승은 죄역罪逆이 심중深重하여 지난 정월 초사흗날에 선사先師가 홀연히 서천西天으로 돌아가셨는데도, 숨 쉬는 것이 가빠져서 자리를 등지고 누운 신세인지라, 화욕火浴(茶毗)의 절차와 석총石塚(사리탑)의 조성造成 등에도 힘을 쓰지 못한 채 남의 도움을 받아서 일을 치렀으니, 이는 혼만 흩어지지 않은 죽은 목숨인지라 그저 혼자 눈물을 줄줄 흘리며 마음속으로 슬퍼만 할 따름이었습니다. 그런데 보내 주신 신령한 약제藥劑가 마침 지극히 곤욕을 치르는 중에 이르러서 눈 안을 가득 채우게 하였으니, 반절은 되살아난 이 기쁨을 뭐라고 표현해야 할지 모르겠습니다.

몇 가지 산미山味는 산나물의 품종 중에서도 제일 맛이 좋기 때문에, 많이 캐고 싶은 간절한 심정으로 지난여름에 중 몇 명을 천왕봉天王峯 정상으로 보냈는데 겨우 조금만 캐 가지고 돌아오고 말았습니다. 비록 약소한 혐의가 있기는 하지만, 장하아帳下兒(사졸)가 꾸짖어 물리치게 하지 마시고, 주방 찬장의 말단에 끼이게 해 주시면 다행이겠습니다.

산속이 적막하여 누런 토끼털과 흰 양털의 붓(兔黃羊白)은 사서 쓸 수가 없는 까닭에, 아승兒僧이 이것을 보고는 기뻐하며 말하기를 “모르겠다만 어느 세계에 이런 기화奇貨가 있겠느냐.”라고 하였습니다. 이를 믿고 의지하여 겨울을 잘 보내고 나서 이것마저 다 쓰고 나면 별 수 없이 칡을 씹어서라도 붓 대신 써야겠습니다.90)

요즈음 싸늘한 날씨에 삼가 모르겠습니다만 진사주進賜主(나리)의 기체후氣體候가 병마에 기만을 당하지 않고 예전보다 편히 지내고 계시는지요. 덕을 연모하는 구구한 사정私情은 서해 바다의 일만 이랑에 견주어도 좋을 것입니다.

소승은 여름에 사자使者 한 사람을 전담해서 보내려고 하였으나, 풍단風丹(丹毒)의 독기에 쐰 나머지 몇 달 동안이나 자리에 누워 있었습니다. 그리하여 7척尺의 몸도 나의 소유가 아닌 상태에서 거의 귀백鬼伯(염라대왕)의 수중에 들어갈 뻔하다가 불천佛天이 보살펴 주신 덕분으로 겨우 살길을 찾은 것이 며칠쯤 되었습니다. 이 때문에 지금까지 지체하고 말았으니, 송구한 마음을 금할 수가 없습니다.

매양 생각건대, 나리께서는 두우斗牛에 빛을 내쏘는(衝斗) 기품을 지니신 만큼,91) 백대栢臺(司憲府)나 감당甘棠(方伯)이 아니면

010_0374_c_01L목천木天(翰林院)이나 여화黎火(禮部)에 올라가셔야 마땅한데, 오랫동안 이추泥甃92)에 칩거하고 계시니, 이를 생각하면 답답함과 한스러움이 번갈아 이르면서 눈물이 잇따라 줄줄 흘러내리곤 합니다.

『증보자휘增補字彙』의 일에 대해서는 봄에 보낸 편지의 말미에서 보고드렸는데, 모르겠습니다만 포기拋棄하는 데에 이르지는 않으셨습니까. 만약 경성京城의 인편人便이 늦춰질 것 같으면 가까운 곳에서 주선周旋하여 한 건件을 추송推送하되, 넉넉히 값을 쳐서 소승에게 분부分付하여 돈을 주고 사는 것이 어떻겠습니까.

괴하槐夏(4월) 초에 삼가 듣건대, 부석鳧舃93)이 회현懷縣의 비래산飛來山 아래에서 날아와 광한廣漢의 선부仙府에 내려앉았다고 하였는데, 칩거하며 엎드려 있은 지 이미 오래되어서 흐리멍덩하게 깨닫지 못한 채 아스라이 고야姑射94)의 머나먼 일처럼 생각하고 있었습니다. 그러다가 읍성邑城에 들어갔던 사람이 돌아온 편에 그 상세한 내용을 알고 나서는, 완연히 광풍제월光風霽月95)의 자태를 바람 부는 패계浿溪 가에 모시고 무릎을 맞대며 환담歡談한 것과 같은 느낌을 받았으니, 이야말로 금년에 산골에서 듣게 된 가장 기쁜 소식이었습니다.

그리고 이와 함께 잠자리와 음식 등 기거하는 모든 일 및 서화書畫와 금기琴碁 속에서 지내는 체후體候가 쓸데없는 공무公務에 시간을 빼앗기는 일 없이 날마다 달마다 편안하여 큰 경사를 크게 누리신다는 것을 삼가 알고는, 그지없이 환희하는 심정을 가누지 못하였습니다.

소승은 기해년(1779, 정조 3) 가을부터 해인海印과 태백太白과 금강金剛 등지를 굴러다니다가, 신해년(1791, 정조 15) 정월에 법사法師 설파雪坡96)의 중제重制(무거운 服制)를 만나서 다시 이 산에 들어왔습니다. 그런데 약간의 책자册子와 시축詩軸까지 갑을음세甲乙陰歲97) 사이에 모조리 잃어버렸는데, 합하閤下께서 내려 주신 경거瓊琚98)도 그 안에 들어 있었으니, 죽을죄를 졌습니다.

한번 찾아오라고 지시하신 일로 말하면, 그렇게 말씀하시기 전에 소승이 직접 찾아가 뵈었어야 옳은 일입니다만, 숨이 가빠지는 증세와 해수咳嗽의 병증이 날씨가 추워지면서 더욱 심해져서 정성을 다할 길이 없으니 송구스럽습니다.

저번에 내려 주신 글을 받고는 비록 병석病席에 누워 있는 몸이었지만 번번이 정성을 다해 살펴보았더니, 종이 가득 은근한 뜻이 모두 마음속 깊은 곳을 울리는 가르침이었으므로 홀연히 통증을 잊기까지 하였으며, 패계浿溪의 버들 그늘(柳陰)에서 창수唱酬한 시묵詩墨이라는 데 생각에 미치니, 건듯 꿈속에서 봉래蓬萊를 다녀온 듯한 느낌이 들기까지 하였습니다.

소식을 주신 뒤로 며칠 동안 막바지 추위가 더욱 매서운데, 삼가 모르겠습니다만 존주尊主께서는 주민을 돌보시는 기체후氣體候가 병마病魔에 기만을 당하는 일 없이 평소보다 나은 큰 경사를 누리고 계시는지요. 삼가 생각건대, 조세租稅의 정사가 날로 번다해지면서 백성의 시름이 눈에 가득할 터인데, 이런 일이야 합하閤下의 경제(經世濟民)의 계책에 있어서는 칼을 놀릴 적에 여유가 있으시겠지만,99) 그래도 땅이 넓고 일이 복잡한 만큼 마음을 쓰는 일이 필시 많을 터이니 무성武城의 현가絃歌100)에 방해되지는 않으실는지요. 방해되지 않으시기만을 축원하는 바입니다.

소승은 냉천冷喘과 풍통風痛이 추위를 만나면 반드시 기세를 올리면서 일어나고, 한번 일어났다 하면 반드시 6, 7일 간은 음식을 들지 못하는데, 그러면 3, 4일 간은 뜸해졌다가 추위가 심해지면 또 발작하곤 하니, 가슴팍이 숨차서 옆구리로 헐떡이는 형상과 괴로워 죽겠다고 원망하며 소리치는 정상을 접하면, 옆에 있는 자들로서 혀를 차며 탄식하지 않는 자가 없습니다. 이 때문에 자주 문안 편지를 올릴 수 없었는데, 용서해 주실 수 있을지 모르겠습니다.

보내 주신 해산물을 삶고 볶았더니 모두 병자病者의 입맛에 알맞았습니다. 매우 감사합니다. 그런데 흰쌀은 비록 민천民天이긴 하지만,101) 운송雲松이 산에 있고102) 구복口腹은 사소한 일이니,103) 어떻게 이 구복 때문에 합하에게 폐를 끼칠 수 있겠습니까. 그래서 이 쌀을 가지고 황촉黃燭 네 자루를 사서 우러러 합하를 위해 긴 대나무 같은 장수(筠壽)와 바다 같은 큰 복(海福)을 축원하게 하려 하니, 꾸짖지 마시기를 삼가 바라는 바입니다.

사람이 돌아오는 편에 홀연히 내려 주신 글을 받고 보니 종이 가득 은근한 뜻이 마치

010_0375_b_01L낭간琅玕(옥돌)과 해주海珠(진주)가 사람의 폐부肺腑를 비추는 것만 같았습니다. 비록 얼굴을 뵙고 대화는 나누지 못했어도, 단정히 앉아서 몇 차례 반복하여 상세히 읽다 보니, 직접 찾아뵙고 대면하는 듯한 느낌을 받기에 충분하였습니다. 삼가 생각건대, 이 소춘小春105)을 맞이하여 어버이 슬하에서 시선視膳하며 기거하는 체후體候가 평소보다 나으시리라 여겨지는바, 그쪽으로 치달리는 정성을 가누지 못하겠습니다.

소승은 기질氣質이 편협하고 잡스러운 데다 품행에 또 힘을 쓰지 못했습니다. 그리고 숙업宿業이 매개媒介가 되어 진귀疹鬼가 또 야유揶揄하는 바람에 온 몸뚱이가 하나의 병의 집합소가 되었습니다. 그리하여 자신이 괴로울 뿐만 아니라 다른 사람까지 괴롭게 하고 있으니, 아침저녁으로 생각하는 것은 오직 화욕火浴일 뿐입니다. 이 때문에 지척咫尺의 거리에 있는 광한廣寒의 선부仙府106)에도 찾아가서 인사드리지 못했으니, 죄송하고 죄송할 따름입니다.

보여 주신 맑은 시운詩韻은 펼쳐보자마자 침침한 눈이 한결 밝아지고 입안에 가득 향내가 풍겼습니다. 이런 글은 정금精金이나 미옥美玉과 같아서 원래 정해진 값이 있으니, 미천한 견식으로서는 헤아려 따질 수 있는 것이 아닙니다. 그런데 또 외람되게 지나친 총애를 받고서 이 시에 화운和韻하라는 명이 계셨기에, 즉시 그 뜻에 부응하려고 하였으나 오래된 우물이라서 물결이 일지 않고 매몰된 칼이라서 광채가 없기 때문에 오유烏有107)의 지경에 놓아둔 지가 이미 오래되었습니다. 그러다가 지금 그만둘 수 없기에 진부한 기어棄語들을 주워 모아 올리게 되었습니다만, 장하아帳下兒(士卒)가 소벽笑躄108)하게 할까 두려우니, 곧바로 장독 덮개(覆瓿)로나 사용하라고 명하시는 것이 좋을까 합니다.109) 시문詩文의 사고私稿는 짓는 대로 사라져 맹화가 고초를 사르는 것처럼 분멸되어 남은 것이 없습니다. 설혹 아승兒僧이 곁에서 한둘을 기억하였더라도 진사塵沙로 눈만 흐리게 할 뿐이라, 이미 없는 셈 쳤습니다. 이 때문에 바치지 못하니 송측하고 송측할 뿐입니다.

지난번에 삼가 손수 쓰신 글을 받고 나서 몇 번이나 규복圭復110)했더니, 유려하게 이어지는 백 마디 말이 마치 산홋가지처럼 번득이고 부용꽃처럼 광택이 나서, 한순간에 사람의 심왕心王이 활짝 트이게 하였습니다. 그리하여 항상 옷소매 사이에 넣어 두고는 적막한 중에 완상玩賞하는 진품珍品으로 삼았으니, 이것이 어찌 백붕百朋을 내려 주신 정도일 뿐이겠습니까.

요즈음 현음玄陰(한겨울의 陰氣)이 더욱 매서운데, 삼가 모르겠습니다만 이 혹한酷寒이 선부仙府의 정계淨界에는 미치지 않아서 잠을 자고 음식을

010_0375_c_01L드는 것이 모두 평소보다 나으신지요. 하늘에 축원하며 흠모하는 정성이 칠원漆園의 나비111)로 변화하여 언제나 능한헌凌寒軒의 아래를 맴돌고 있습니다.

소승은 천질賤疾이 점점 깊어지면서 자주 숨이 막히는 증상을 보이곤 하는데, 비록 조금 뜸해지는 때라 할지라도 심신心神이 어질어질해서 만사萬事를 모두 하나의 허자虛字에 부치고 있습니다. 그리고 나무불南無佛을 염송하려 해도 그마저 병 때문에 할 수 없기에 아침저녁으로 생각하는 것은 그저 화욕火浴일 뿐입니다.

삼가 근심스러운 것은, 소승의 원고를 한번 펼쳐 보시기만 하면 필시 소순蔬筍112)이 눈에 가득하여, 어느 것 하나도 대인大人 군자君子의 청람淸覽에 합당하지 않으리라는 것입니다. 그러나 성교盛敎가 산과 같이 무거우니, 어떻게 감히 명命을 욕되게 하겠습니까. 다만 도아塗鴉113)P의 필묵이 사람의 비웃음을 살까 두려워서, 그동안 수습收拾하는 데 관심을 두지 않고 심드렁하게 무하유지향亡何有之鄕114)에 놔두었습니다.

그러다가 소족小足(어린 제자)이 조금 자라나 시해豕亥를 구분할 줄 알게 되면서115) 옆에서 그런대로 40~50수首쯤 주워 모았는데, 저번에 본현本縣의 사또(使道)가 분부分付하였기 때문에 부끄러움을 잊고 바쳐 올린 것이 지금 몇 달이나 되었습니다. 그래서 소족으로 하여금 가는 길에 서신을 가지고 가서 그 글을 찾아내어 삼가 헌궤軒几의 아래에 바치게끔 하였는데, 이 글을 볼 적에 장하아帳下兒(士卒)가 웃다가 배를 그러안고 넘어질까 걱정됩니다.

「칠우정기七友亭記」는 비록 병들지 않은 때라 하더라도, 소승의 뱃속이 물기 없는 오래된 우물과 같아서 글을 지어 보고 싶어도 할 수가 없을 터인데, 하물며 지금은 병들어 쓰러져 누워 있는 중이니 어떻게 엮어 볼 수가 절대로 없습니다. 그리고 설혹 짓는다고 하더라도 글자마다 먼지나 모래와 같아서 도리어 청안淸案을 모독하겠기에 당부하신 것을 어기게 되었으니, 삼가 바라건대 꾸짖지 말아 주셨으면 합니다.

산속이 적막하여 누런 토끼털과 흰 염소 털의 붓(兔黃羔白)은 전혀 사서 쓸 수가 없었는데, 지금 몇 자루의 붓(管城)을 선물하셨으므로, 아승兒僧이 이것을 얻고 나서는 춤을 추면서 “어떤 세계에 이렇게 기막힌 보배가 있겠느냐.”라고 합니다. 이 덕분에 겨울을 잘 보내게 되었으니, 삼가 손뼉을 치며 환희하는 심정이 더해집니다.

계사년(1773, 영조 49) 겨울에 우연히 흙과 쓰레기(土芥) 같은 미천한 신분으로 호남湖南의 당영棠營(監營)에 들어가서 이동泥洞 상공相公을 알현謁見할 적에 처음으로 부석鳧舃(지방장관의 별칭)을 뵐 수 있었는데, 그 광경이 마치 구름을 헤치고 태양을 보는 것만 같았습니다. 그런데 여기에 또 은사恩賜를 후하게 내려 어질게 효유하고 엄하게 타이르며 금관錦館116)에 한번 찾아오라는 분부를 내리셨으므로, 이를 가슴에 새기고서 그 뒤에 곧장 지팡이를 짚고 찾아가 뵈려 하였으나 풍마風魔와 한마寒魔가 안팎으로 번갈아 침노하였습니다. 그리하여 솔잎을 하나의 물에 섞어서 열흘 걸러 세 사발을 마시는 생활 속에서, 세성歲星이 한 주기를 넘기고 다시 반절을 돌 때까지,117) 마침내 마음속에 다짐한 하나의 식양息壤118)이 오유지향烏有之鄕(無爲)으로 돌아가게 하였으니, 삼가 탄식할 따름이었습니다.

그런데 근래에 명승지를 찾아다니다 여기에 들른 자들이 어깨를 나란히 하고 손짓을 하며 서로들 말하기를 “홍洪 사또(使道)가 성산星山에서 뜯던 거문고 소리가 상주尙州 교외의 연월烟月 속에서 다시 들리게 되었다. 운운云云.”이라고 하였는데, 처음에는 이 말을 듣고도 아직 믿지 못하다가, 본사本寺의 중에게 물어본 뒤에야 비로소 예전의 소문이 과연 거짓이 아님을 알았습니다. 이는 필시 조물자造物者가 미천한 정성이 간절한 것을 굽어살핀 덕분에 뜻하지 않은 지역에 강림降臨하신 것일 테니, 감격하며 황공한 심정을 가눌 수가 없습니다.

새로 핀 꽃들이 마지막을 고하고 회나무 그늘이 여름을 고하려 하는 이때에, 삼가 생각건대 매헌梅軒 아래의 기체후氣體候가 평소보다 나은 가운데 날마다 새로운 복을 누리시리라 여겨집니다. 교방鮫魴을 눈으로 직접 검열하시고,119) 해수薤水로 또 많은 말씀을 하셨나니,120) 두 손을 모아 축원하는 정성은 자나 깨나 마음이 맺혀 있는 듯(如結)합니다.121)

소승은 포류蒲柳의 체질122)인데도 아직 구학溝壑을 메우지 않고서 세상 사이에서 부유蜉蝣하노라니 꽤나 지리한 느낌이 들던 차에, 지금 바야흐로 8, 9인의 납자衲子가 금강산의 세 번째 유람을 꾀하면서 이 산에 와서 몇 달째 머물고 있는데, 갖추고 있는 것이래야 금강金剛, 능가稜伽, 잡화雜花(華嚴), 선게禪偈 등 약간의 책에 불과하지만, 솔을 씹고 샘물을 마시면서 충분히 배를 채울 수 있으니, 이것도 관부官府의 크나큰 은혜 아님이 없기에 삼가 감사드릴 따름입니다.

하안거夏安居를 해제한 뒤에는 또 북쪽으로 지팡이를 옮기려 하는데, 가는 길이 치소治所를 경유하므로 알현하고자 하는 생각이 간절합니다만, 정녕 두려운 것은 문을 지키는 자가 무뢰승無賴僧이라 하여 물리치며 거만하게 쫓아낼까 하는 점입니다. 산속의 땅강아지와 같은 미물微物이 공문公門에 글을 올리는 것이 지극히 당돌한 혐의가 있긴 합니다만, 해바라기와 같은 정성(葵忱)에 느껴지는 것을 스스로

010_0376_b_01L숨길 수 없는 점이 있기에, 감히 매미나 개구리의 울음소리를 발하게 되었으니,123) 모쪼록 용서하고 꾸짖지 마시기 바랍니다.

나머지는 다만 절서節序에 순탄하게 길복吉福을 더 받으시어 임금님의 표창表彰을 향유하시기를 삼가 축원합니다. 격식을 갖추지 못하니 삼가 살펴 주시기 바랍니다.

요즈음 추위가 점점 매서워지는 때에, 모르겠습니다만 당영棠營에 왕래하는 기체후氣體候가 풍양風恙에 기만을 당하지 않고 큰 경사를 크게 누리고 계시는지요. 구구한 하침下忱(아랫사람의 정성)은 매양 칠원漆園의 나비처럼 펄럭이며 이락헌二樂軒의 병풍 아래로 날아가서 원님의 귀한 말씀을 접하는 듯합니다.

소승은 추운 시냇물과 서리 진 솔과 함께 지내며 매양 기마飢魔와 전쟁을 벌이고 있는데, 비록 승리하는 공을 아뢰는 때가 있더라도 구구한 7척尺의 몸이 본래 한기寒氣에 상해 있어서 매양 기롱을 당하곤 합니다. 그럼에도 쓰러져 누워 일어나지 못하는 지경에 이르지 않은 것은 이천二天124)이 보살펴 준 은혜 아닌 것이 없기에 삼가 감사드리고 감사드리는 바입니다.

저번에 우러러 품달稟達한 것이 있는데, 모르겠습니다만 서한書翰을 왕복할 때에 말미末尾에다 그 일을 언급하지 않으셨는지요. 명색이 산승山僧이면서 공정公庭에 소청所請하는 것이 산처럼 죄를 짓는 일이 될 뿐만 아니라 방도를 꾀하는 것이 엉성하다는 점 또한 알고 있습니다마는, 일단 품달한 일이니 되든 안 되든 간에 이 중에게 알려 주시면 좋겠습니다.

현사 사비玄沙師備의 백지白紙가 있기 이전에 설봉 의존雪峰義存의 수단手段을 먼저 보여 주시어,125) 산골짜기의 소생으로 하여금 정계淨界 위에 계신 여러분의 도후道候가 평상시보다 나음을 알 수 있게 해 주셨습니다. 이에 청풍淸風과 섬등剡藤이 다 함께 일어나 춤을 추며 똑같이 기쁜 미간眉間을 치켜세우는 것이 마치 지나支那126)의 죽반승粥飯僧이 회향사回向寺 쪽의 소식을 실컷 듣게 된 것과 같습니다.127)

나는 삼장三障128)이 거듭 두꺼워지고 백질百疾이 번갈아 공격하는데, 이미 학문에 철저하지 못한데다 수행에도 공력을 들이지 못했습니다. 그리하여 본지풍광本地風光에 대해서 약상弱喪한 자처럼 된 지 이미 오래되었으니,129)

010_0376_c_01L‘공연히 남염부제南閻浮提에 와서 한 바퀴 돌고 갈 뿐’130)이라고 말할 만하기에 스스로도 불쌍하게 여겨 왔습니다.

그래서 이제는 마음속으로 굳게 맹세하되, 다북쑥 같은 잡초(蓬艾) 덤불 사이에서 일어나는 속정俗情일랑 떨쳐 버리고 빙설氷雪의 고향에 마음을 깃들이려고 다짐하였습니다. 그런데 납하臘下에 북쪽으로 지팡이를 짚고 떠나긴 하였지만, 해사海寺에서 불나는 것을 보았는가 하면 황산黃山에서 병들어 눕고 말았으니, 숙업宿業이 매개하는 까닭에 비록 산해山海 중에 있더라도 도망칠 수 없다는 것이 정말 거짓말이 아니라는 것을 비로소 알았습니다.

여러분이 토개土芥와 같은 미천한 이 몸을 도외시하지 않고 너무 지나치게 추어올려 주며 초치招致하는 과분한 은총을 내가 받은 것은, 흡사 배를 잃고 표류하는 중에 호壺131)를 얻은 것이나 비슷하다고 할 것이니, 어찌 감히 명하신 대로 따르지 않을 수 있겠습니까.

그렇긴 하지만 고니의 알(鵠卵)은 월나라 닭(越雞)이 품을 수 있는 것이 아니고,132) 남석濫石133)은 절뚝거리는 나귀가 실어 나를 수 있는 것이 아니니, 동토東土를 뛰어넘어 거벽巨擘을 모셔야 하는 정람精藍(精舍)에, 어떻게 이와 같이 부부扶扶(幼稚)한 부류에게 함부로 주의注擬할 수 있단 말입니까. 악령嶽靈(산신령)이 머리를 가로젓고 조수鳥獸가 조롱하며 비웃지 않을까 두렵습니다. 흑려黑蜧를 꾸짖고 나서134) 비록 다시 걸음을 옮기더라도 내가 직접 가서 나에게 걸맞은 봉실蓬室(오두막)을 내가 직접 챙길 것입니다. 나머지는 병으로 남에게 대신 쓰게 하는 처지라서 이만 줄이고 격식을 갖추지 못합니다. 삼가 살펴 주시기 바랍니다.

당저當宁(今上) 즉위 6년째 되는 임인년(1782, 정조 6)에 내가 유력游歷하다가 수산壽山의 백련白蓮에서 결하結夏135)하며 동문同門 선로禪老인 동파東坡와 이웃하였는데, 그가 어느 날 나를 찾아와서 말했다.

“큰절의 승려인 신종信宗은 수교倕巧136)로 이름난 자이다. 지난해 신축년에 자기가 거하는 절에서 북을 쳐서 대중을 모아 놓고 고하기를 ‘우리는 머리칼이 새카맣고 치아가 새하얗고 피부가 번들번들하다. 그런데 청홍靑紅 등의 색色이

010_0377_a_01L우리 눈을 멀게 하고, 궁상宮商 등의 음音이 우리 귀를 먹게 하고, 호오好惡 등의 향香이 우리 코를 중독시키고, 감산담甘酸淡 등의 미味가 우리 혀를 망가뜨리고, 냉난삽冷暖 등의 촉觸이 우리 몸을 자극하고, 희노애락喜怒哀樂 등의 염念이 우리 뜻을 상하게 하는데, 이 여섯 가지가 항상 밖에서 번갈아 일어나고 안에서 위협하는 일을 잠시도 그치지 않는다. 그러다가 하루아침에 몸이 쇠해지며 손이 떨리고 정력이 감소하며 정신이 피곤해지면, 백일百一의 풍도風刀에 의해 몸이 분해되고 십팔十八의 귀졸鬼卒에 의해 기롱을 당하면서, 음백陰魄은 땅으로 가라앉으려 하고 양혼陽魂은 하늘로 날아가 흩어지려 할 것이다. 그렇게 되면 위의 육구六寇137)도 우리를 기다리지 않고, 친속親屬도 우리를 기다리지 않으며, 붕우朋友도 우리를 기다리지 않아서, 천하의 고통과 호겁浩刼의 신산辛酸을 우리 자신이 뭉뚱그려서 짊어지고 가야 할 것이다. 따라서 색력色力이 아직 고갈되지 않은 이때에 맞추어서 명왕冥王과 좋은 인연을 맺으려고 하는데, 그 시왕전十王殿이 이미 기울어 무너졌으니 지금 이 일을 알맞은 시기에 완수했으면 한다.’라고 하였다.

그러고는 자귀를 휘두르며 시주施主를 모집함에 같은 부류의 사람들이 모두 호응하였으며, 사승寺僧 중에도 당랑螳螂처럼 대드는 자가 있지 않았다. 그런데 반달 남짓 시간이 흐르는 동안 모기 같은 힘은 점점 고갈되는 데도 기러기 같은 마음은 더욱 첨예해졌으므로, 내가 그의 뜻은 크지만 힘이 없는 것을 안타깝게 여기고서 나 역시 한 손을 보태어 도왔는데, 시왕전이 이제 완성되었으니, 그대의 말을 얻어 나무에 새겨서 오래도록 전하려고 한다.”

내가 다음과 같이 응답하였다.

“이 일이 얼마나 아름다운가. 신종으로부터 시작되어 동파에게서 마무리되었으니, 동파와 신종은 공허蛩驉가 궐蟨을 업고 달리는 격이요,138) 장비長臂와 장각長脚의 관계139)라고 할 만하다. 그러니 극락에서는 아미타불의 좌우左右가 될 것이요, 염라에 노닐 때에는 지장보살의 전후前後가 될 것이다. 비록 3척尺의 입140)을 가지고 있다 하더라도, 그 공의 아름다움을 전부 다 선양宣揚하지 못할 것인데, 하물며 나의 글로 다할 수가 있겠는가. 그러나 만약 나의 말을 부정하는 자가 있다면, 염라대왕의 손안에 쇠방망이가 있음141)을 잊지 말아야 할 것이다.”

옛사람은 자기에게 유익한 것을 벗으로 삼았다. 그렇다면 사람만이 아니라

010_0377_b_01L물物에도 벗이 있는 것이니, 그래서 삼우정三友亭이니, 오우정五友亭이니 하는 것들이 세워졌던 것이다.

지금 상사上舍 송공宋公이 계산鷄山의 남쪽 용전龍田 위쪽에 하나의 택지宅地를 점하였는데, 골짜기가 깊지 않으면서도 그윽하고 세상이 멀지 않으면서도 소음이 없었으므로, 마침내 몇 칸의 기둥을 세우고 띠를 올린 뒤에 편액扁額을 ‘칠우七友’라고 내걸었다.

대개 옛날의 오우五友는 송국松菊에 삼우三友를 합쳐서 자신의 즐거움으로 삼되, 풍월風月은 문에 들어오는 것을 취하고, 운수雲水는 자유자재한 것을 취하고, 상률橡栗은 서로 보호해 주는 것을 취하였으며, 전문典文의 경우에는 그 뜻을 취하여 벗을 삼았으니, 그러고 보면 물物은 비록 열을 헤아리더라도 벗을 삼은 뜻은 다섯이라고 하겠다.

도홍경陶弘景과 같은 목객木客142)의 무리는 산속의 일에 대해서 지나치게 탐욕을 부린 자들이다. 그런데 지금은 산의 정묵靜默과 물의 청탁淸濯과 시詩의 견흥遣興(흥을 푸는 것)과 술의 통성通性(성정을 통하는 것)은 물론이요, 바람의 상쾌함과 달의 밝음과 송국의 곧음까지 모두 취하여 벗을 삼음으로써, 한 가닥 정신의 어둡지 않은 체軆로 하여금 구전九轉의 금단金丹을 이루게 하고 백련百鍊의 강철을 이루게 하였다. 따라서 산을 본받아 말을 신중히 하고 물을 본받아 욕심을 씻어 내어, 바람의 상쾌함과 달의 밝음처럼 될 것이요, 그런 뒤에는 송국의 절조를 낭묘廊廟(조정)의 위에 세우고, 술 마시는 것이 염매鹽梅143)에 어울릴 수 있게 될 것이며, 시를 짓는 것이 갱재賡載144)의 뒤를 이을 수 있을 것이니, 이렇게 되면 당연히 허리띠를 풀고 태창太倉의 곡식을 받아먹으면서,145) 임금을 요순堯舜의 경지로 인도할 수 있게 될 것이다.

그리고 만약 베개를 밀치고 여기에 돌아오게 되면, 산은 무이武夷146)가 될 만하고 물은 부강涪江147)이 될 만하니, 무우舞雩148)의 서늘한 바람과 운곡雲谷149)의 밝은 달빛 속에서, 한 섬을 마셔도 어지럽지 않은 술을 마시고,150) 하늘에 가득한 상송商頌의 시를 노래하며,151) 소나무에 기대고 국화를 캐면서 돌아올 것이다.152) 이처럼 나가서 활동하든 들어와 가만히 있든, 오직 칠우가 있을 뿐이니, 어찌 오우가 견줄 수 있는 것이겠는가. 그렇다면 후세 사람들이 이 칠우정을 흠모하는 것이, 어찌 오늘날 사람들이 담계潭溪와 고정考亭153)을 흠모함보다 뒤질 리가 있겠는가.

부처가 가르침을 베푼 마음으로 말하면, 자비로 악인을 변화시키고 보시로 탐욕을 변혁시켰으니 이는 인화仁化이고,

010_0377_c_01L공空으로 유有를 떨쳐 버리고 상常으로 단斷을 다스렸으니154) 이는 지화智化이고, 화택火宅의 비유155)로 어린 중생을 유도誘導하고 지옥의 이야기로 어리석은 중생을 교화하였으니 이는 겁화劫化156)이다. 그러므로 중생이 이 설을 듣고 이롭게 여기고 두렵게 여겨서, 과거를 고쳐 미래를 닦게 하고 잘못을 알아 선善으로 옮겨 가게 하였으니, 이것이 바로 지옥을 가리켜 보여 준 까닭이요 시왕전이 세워지게 된 까닭으로, 사람들에게 은혜를 끼친 것 또한 지대하다 하겠다.

그러나 불법佛法이 오래되어 쇠해지면서, 부처의 마음은 중생의 마음을 고쳐서 악을 뉘우치게 하는 데 있지 불공佛供을 올리는 데 있지 않다는 것을 사람들이 알지 못하기 때문에, “마음속에 팔사八邪157)가 날뛰고 죄가 십악十惡158)을 갖추었더라도, 한 사발의 차와 몇 말의 밥을 바치면 죄를 면하고 복을 받을 것이다.”라고 말할 정도가 되었다. 아, 이는 겁화의 길이 막혀서 세상을 미혹게 하는 비방이 일어나게 된 것이다.

지금 마곡사의 시왕전이 눈부시게 일신一新되었다. 삼간三間과 오가五架의 광륜廣輪이 7적赤(尺)이고 보면 이는 그 규모가 광대한 것이요, 일금一金과 십곤十袞159)에 달빛과 별빛이 환하고 보면 그 상像이 엄숙한 것이다. 대개 본분인本分人이 불심佛心을 체득하여 색색色色으로 장엄해 놓은 것이야 논할 것이 없다고 하더라도, 수재修齋하는 자와 예경禮敬하는 자와 유완遊翫하는 자의 입장에서는 어떻게 마음을 써야 하겠는가.

경계에 흔들려 일어난 이利ㆍ쇠衰ㆍ훼毁ㆍ예譽 등 번뇌의 바람(八風)이 호호탕탕 불어올 때에는 절치노심切齒怒心해야 할 것이고, 시끄럽게 소란을 피울 때에는 회광반조回光反照해야 할 것이니, 그렇게 하면 경계가 어디에서 나올 것이며 마음이 어디에서 일어나겠는가. 마음이 일단 드러나지 않으면 경계 역시 있지 않을 것이니, 마음과 경계가 이미 고요하여 영성靈性의 불꽃이 빛을 밝히면, 중생을 교화하는 여래의 마음을 응당 보게 될 것이다.

그리고 중생을 교화하는 여래의 마음을 보았다면 제봉霽峯이 일을 주관한 마음도 보게 될 것이요, 그 마음을 보았다면 큰 그물을 펼쳐서

010_0378_a_01L인천人天의 물고기들을 건져 올릴 수 있게 될 것이다. 그러나 만약 예경禮敬의 상想이나 수제修齋의 상이나 면죄免罪의 상을 일으킨다면, 세상을 미혹했다는 비난을 초래할 뿐만 아니라, 철위鐵圍에 떨어지는 죄를 면하지 못할 것이니, 힘쓰고 힘써야 할 것이다.

중관음中觀音은 신계神溪에서 서쪽으로 일우후지一牛吼地160)에 있는데, 예전에 관음봉觀音峰 아래에 있었기 때문에 그렇게 명명命名한 것이다. 지금 화재로 인하여 골짜기로 옮겨 세우면서도 이름은 예전 그대로 놔두었다. 깊은 용소龍沼에 쌓인 물이 그 아래를 치달림에 용사龍蛇가 굴속에 똬리를 틀고서 잠겨 있고, 칼처럼 우뚝 솟은 연꽃 봉우리가 그 뒤에 늘어서 있어 원유猿猱도 부여잡고 건너가는 것을 걱정하니, 형체를 잊고 도道에 뜻을 둔 자가 아니면 능히 그 경내境內에 올라가서 그 정신을 안정시키기 어려울 것이다.

내가 유력遊歷하다가 그 옆에서 석장錫杖을 쉴 적에 도가 매우 깊은 듯한 중 한 사람이 있었는데 법자法字를 우혜宇慧라고 하였다. 그가 불이 나서 절을 옮길 때의 일의 전말顚末을 이야기하며 나에게 기문記文을 써 달라고 청하기에, 내가 글솜씨가 없다는 이유로 거절하며 완강히 버텼으나, 그가 몇 갑절이나 더 고집을 부리면서 끝까지 청하였다. 이에 내가 시험 삼아 기문을 청하는 이유를 물어보니, 그가 대답했다.

“다른 이유는 없고, 시주施主한 자와 화연化緣한 자와 일을 주관한 자와 임무를 맡은 자의 이름을 나무에 새겨서 오래도록 전해지게 하려는 것이다. 그리하여 가외자可畏者(後生)로 하여금 이를 보고 감흥을 일으켜서, 지금 사람들이 한 것처럼 중건하고 보수하게 한다면, 비록 재가 가득 쌓여 못을 메우고 먼지가 날려 바다를 뒤덮더라도, 이 사암寺庵은 길이 보존되리니, 이것이 어찌 기문의 공력이 아니겠는가.”

내가 말했다.

“그렇긴 하다. 그러나 그대의 뜻은 아름다우나 그대의 소원은 작다고 하겠다. 이 사암에서 들은 것을 돌이켜 소리를 듣는 그 가운데로부터 일분一分이라도 흘러나온다면,161) 그것이 바로 보살의 원통보전圓通寶殿이다. 이것이 일단 보전寶殿이 된 이상에는, 시방세계에 있는 모든 중생으로서, 난생卵生이거나 태생胎生이거나 습생濕生이거나 화생化生이거나, 그리고 유색有色 무색無色ㆍ비유색非有色 비무색非無色이거나, 유상有想 무상無想ㆍ

010_0378_b_01L비유상非有想 비무상非無想이거나를 막론하고, 모두 다 이 가람 안에 들어와서 신심身心이 편안하게 평등법회平等法會에 참여할 것이다. 그렇게 되면 비록 겁화劫火가 바다 밑바닥까지 태우고, 겁풍劫風이 산에 불어와 무너뜨리더라도,162) 이 사암은 항상 안정되어 천인天人이 항상 충만할 것이니, 옮겨서 세울 필요가 뭐가 있겠으며, 보수할 필요가 뭐가 있겠는가. 이런 측면에서 살펴본다면, 이 가람에는 본래 시주한 자와 화연한 자도 없고 일을 주관한 자와 임무를 맡은 자도 없으며, 또 기문을 청할 것도 없고 청한 대로 서술할 것도 없으며, 또 옮겨 세우거나 보수할 것도 없고 시방세계의 십이류생十二類生을 위한 가람의 법회法會도 모두 본래 없으니, 또 어떻게 기문을 쓰겠는가.”

그러자 우혜가 환하게 깨닫고는 알았다고 하면서 천읍天揖163)을 하고 떠났으므로, 내가 이렇게 적었다. 혜공慧公은 관동關東 발연사鉢淵寺에서 출가하였는데, 영서嶺西 회양淮陽 사람이다.

종鍾의 유래는 오래되었다. 황제黃帝가 해안에 짐승이 있는 것을 보고 포뢰蒲牢라고 이름 지었는데, 그 소리가 종과 같았다. 그런데 그 짐승의 성질이 고래를 두려워하여 고래를 만나기만 하면 울부짖었으므로, 부씨鳧氏에게 명하여 종을 만들 적에 머리 모양을 포뢰처럼 하고 종 치는 채는 고래 모양으로 깎게 하였다. 그리고 서국西國의 예를 들어 보건대, 전륜성왕轉輪聖王이 세상에 출현하여 금종金鍾을 가지고 관정灌頂의 의식을 행하였고 겁초刼初에 이미 일찌감치 종이 있었는데, 부처가 세상에 나옴에 미쳐서는 건도揵度164)를 하기 위하여 대중을 모으는 기구로 썼으므로, 무릇 총림을 조성할 때에는 모두 이 종을 두게 되었다.

이 암자로 말하면 창건하고 나서 오랜 세월이 지나도록 단지 사발만 한 작은 종 하나를 두고서 길고 짧은 경루更漏에 대비하였는데, 처마의 풍경이 바람에 울릴 때면 그때마다 그 소리가 골고루 들리지 않는 것이 흠이었다. 이에 이 산의 중인 법우法祐가 대중과 함께 서원을 세우고 재화를 모아 안심사安心寺의 종을 사서 매달아 놓고는 나에게 기문을 써 달라고 청하였다. 그래서 내가 말했다.

“이 종이 모두 세 차례 사람의 손을 거쳐 오는 동안, 이로움과 해로움을 끼친 것이 각각 반씩이다. 지금 여기에 온 것으로 말하면, 일을 주간主幹하는 자가

010_0378_c_01L힘줄과 뼈를 수고롭게 하고 바람과 눈으로 목욕을 하며 어렵사리 홍진紅塵에 묻힌 속에서 구하였으니, 예전에 주조鑄造한 종을 샀던 자와 더불어 부처와 조사祖師의 공을 이룰 것은 의심할 여지가 없다. 만약 반야탕般若湯(술의 은어)을 좋아하는 자가 왕왕 경읍京邑에 출입하며 호귀豪貴와 서로 결탁하여 사귀면서 여기저기 떠돌다가 공물公物을 해쳐 종을 들고 나가 자기 빚을 갚는다면, 예전에 두 번 팔아먹은 자와 똑같이 참혹하게 지옥으로 떨어질 것이니, 경계하고 경계해야 할 것이다. 늙은이로서는 젊은이를 경책하고 젊은이로서는 뒷사람을 경책하여, 하늘과 땅이 서로 삐걱거리고 음陰과 양陽이 서로 뒤흔들어 세계가 공중의 한 미진微塵처럼 될 때까지 그렇게 한다면, 시주施主하는 자나 화연化緣하는 자 모두 똑같이 순전히 이로움만 있고 해로움은 없는 낙방樂邦에 들어가게 될 것이다.”

제인諸人이 게송을 굳이 청하기에, 내원內院의 운韻에 맞추어 다음과 같이 수답酬答하였다.

寺在崷崗東盡頭　　　　드높은 언덕 동쪽 끝머리에 절이 있나니
危簷遙壓古龍州　　　　높다란 처마가 멀리 옛 용주를 진압하네
長屏匝地羣峰合　　　　병풍처럼 땅을 둘러 뭇 봉우리 합쳐지고
震響吼岑萬水流　　　　우레처럼 산을 울려 일만 물이 흘러가네
兜率曾經芳草夏　　　　일찍이 도솔에서 방초의 여름을 지냈는데
深院今坐桂花秋　　　　지금은 심원에서 계화의 가을에 앉았노라
江潮勝韵無人繼　　　　강물 조수 멋진 시운을 잇는 사람 없어서
慚愧蔬詩壁面留　　　　벽면에 소순蔬筍의 시 남기려니 부끄럽네

옛날에 마음을 닦은 사람들 중에 근기가 뛰어나고 믿음이 굳건한 자는 오히려 세상이 멀리 떨어져 있지 않고 산이 깊지 않을까 두려워하여 혹 산봉우리의 꼭대기에다 띳집을 짓기도 하였으니, 무주無住와 같은 곳이 그런 곳이다. 다음으로 힘이 미약하고 마음이 연약한 자는 가는 길이 험준하여 올라갈 때 애를 먹을까 겁을 먹고는 반드시 산 아래 기슭에다 집을 짓곤 하였으니, 군자君子와 같은 곳이 그런 곳이다.

010_0379_a_01L그래서 중간 정도 되는 사람들 중에 신심信心은 남보다 앞서려 해도 노병老病에 구애되어 멀리 갈 수 없는 자는 돌아가 의지할 곳이 없는 것이다. 무착 대사無着大師가 이를 안타깝게 여긴 나머지, 무주의 아래 군자의 위에다 사슴이 뛰노는 소굴을 허물고 잡목이 우거진 곳을 개간하여 약간의 건물을 세우고서 기와를 올렸다. 골이 깊지 않아도 숨을(隱) 수 있고, 세상이 멀리 떨어져 있지 않아도 고요할(寂) 수 있어 마침내 ‘은적隱寂’이라고 이름을 지었는데, 사방 멀리에서 산을 찾는 이들이 이곳을 의지하여 침류수석枕流漱石165)의 장소로 삼았다.

그러나 세월이 이미 오래 흐른 탓으로 바람이 침투하고 빗물이 새며 기둥이 기울고 서까래가 빠져서 장차 거하지 못할 지경에 이르렀으므로, 당저當宁(今上) 7년(1783, 정조 7)에 치손緇孫인 벽파碧波 스님이 선사先師의 자취가 없어질까 두려워하여 손을 써서 새롭게 하고는 기문을 써 달라고 나에게 청하였다. 이에 내가 두려운 마음으로 자리에서 일어나 말하였다.

“두로杜老의 천간千間 집166)과 변생邊生의 구주九州 이불167)은 그저 부질없는 소원을 말해 본 것인데도 세상에서 그것을 아름답게 여기고 있다. 그런데 지금 스님이 그 뜻을 잘 계승하고 그 일을 잘 이어받아 큰 집을 다시 세워서 늙고 병든 이들을 보호하였으니, 얼마나 위대한 일인가. 그러나 나는 글에는 서툴러서 문장이나 다듬고 꾸미는 습관을 일체 없었던 것으로 치부한 채 글자도 모르는 죽반승粥飯僧이라는 비판을 감수한 지가 이미 오래되었으니, 어떻게 이 아름다운 요청에 응할 수가 있겠는가.”

이렇게 매우 굳게 거절하였으나, 그가 나에게 청하는 성의가 몇 배나 더하였으므로, 마침내 붓을 빼 들고서 다음과 같이 썼다.

이 암자에 대해서 말해 보겠다. 모두 7칸 10가架에 광륜廣輪이 10적赤(尺) 남짓 되는 것은 암자의 양量이요, 치옥㢁屋을 짓고 연방蓮房을 짓고 양로당養老堂과 염화실拈花室을 지은 것은 암자의 제制요, 왕래한 자의 발이 부르트고 권화勸化한 자가 수고하고 시재施財한 자가 부지런히 애쓴 것은 암자의 인因이요, 수倕168)가 교묘하게 재주를 발휘하고 노獿가 하얗게 흙을 칠하고169) 일을 주관한 자가 노심초사한 것은 암자의 연緣이다.

양量과 제制와 인因과 연緣을 모두 지닌 가운데, 얕아도 그윽할 수 있고 가까워도 고요할 수 있는 것은 바로 경境의 은적隱寂이요, 하루 24시간 동안 은은적적隱隱寂寂한 중에서 소소역력昭昭歷歷한 경지를 추구하는 것은 바로 거자居者의 은적이요,

010_0379_b_01L힘줄과 뼈를 수고롭게 하며 무위無爲의 마음을 지니고 무작無作의 상想을 지은 것은 바로 작자作者의 은적이요, 경境과 거居와 작作이 모두 은적이고 보면 덩달아 기문을 짓는 자도 기록하지 않는 중에 기록하는 것이니 이 역시 은적인 것이다. 이 은적이 비록 산수의 사이에 붙어 있으나, 산수는 그것이 은적인 줄을 알지 못하고, 오직 거하는 자만이 은적이 왜 은적이 되는지를 아는 것이니, 만약 여기에 거하면서도 이것을 모른다면, 뒷날 염라대왕이 밥 먹고 죽 먹은 값을 내라고 요구할 때170)에 그 손안에 든 3천 근 쇠몽둥이가 무서울 것이다.

이 능여암의 염화실拈花室은 직지사直指寺에서 달이 돋는 곳에 있는데, 신라 말 고려 초의 승려인 능여能如가 천마天魔를 곡하게 한 곳이다.171) 한복판에 몇 칸의 건물로 넓고 크게 툭 트인 곳은 부처님을 모신 전각殿閣이요, 그 좌측에 겹쳐 지은 집들로 언덕의 반쯤 되게 낮고 넓게 지은 곳은 대중이 거하는 봉료蜂寮이다.

이 암자가 성상聖上 기해년(1779, 정조 3)에 불에 탔다가 그 이듬해인 경자년(1780, 정조 4) 봄에 공사를 일으켜서 크게 중건하여 완성한 것은 비괘否卦가 가고 태괘泰卦가 온 것으로 암자의 수數(운수)요, 4칸 10가架로 가로세로가 아홉 자 남짓 되게 설계하여 예전의 제도를 바꾸지 않고 그대로 한 것은 암자의 양量(규모)이다. 그리고 날마다 절약하여 저축하는 한편으로 인연 맺을 시주들을 모집하여 완공할 수 있게 이바지한 것은 현재의 주실籌室172)인 대운大雲이 바로 그 사람이고, 매양 세상의 고통을 헤아려 낙향樂鄕의 생각으로 세월을 보내며 자기를 버리는 보시행을 깊이 행한 것은 모촌某村의 모인某人이 바로 그 단월檀越이며, 왕래하느라 발이 부르트고 노역勞役에 복무하느라 손에 못이 박힌 것은 현재의 대중이요, 공수工倕와 같은 묘한 재주로 자귀를 바람 소리 나게 휘둘러 험한 곳에 가설架設해서 완성한 것은 장석匠石이다. 또 옆에서 노심초사하며 일을 주관한 것은 본사本寺의 현顯이란 자요, 그 일의 전말을 서술한 것은 두류산인頭流散人인 몽암蒙庵이란 자이다. 나는 병으로 시달리는 데다 글 짓는 데 서투르지만, 요청하는 것이 끈덕진 데다 대운이 능여를 사모하여 중건한 것이 흐뭇하게 여겨지기에

010_0379_c_01L이렇게 서술하였다.

황각皇覺(부처)이 목차木叉173)에 대해서 내려 주신 떳떳한 가르침이 여러 종류가 있지만, 그중에서도 특히 『범망경』이 크다고 할 것이니, 이는 백겁百刼의 수행 이전에 발원發源하고 천화千花가 사퇴辭退하는 시기에 흘러내려, 녹원鹿苑과 용성龍城에서 가없이 펼쳐지고 상암象岩과 취령鷲嶺에서 질펀하게 퍼졌기 때문이다. 그리하여 시라尸羅174)의 오묘한 자취를 열어서 청량淸凉을 받고 화택火宅을 빠져나오게 하였으며, 해탈의 현묘한 종지를 열어서 계벌戒筏을 타고 미진迷津을 벗어나게 하였던 것이다.

그런데 애석하게도 진단震旦은 백목조白木條175)에서 동쪽으로 2만 8천 리나 떨어져 있는 까닭에 인연을 맺을 길이 이미 막혀서 이를 보고 들을 수가 없었다. 그러다가 법운法運이 순환循環하여 금화金花가 손바닥에 드러나고 가신迦神(龍王)이 정성을 바친 덕분에, 동수보살童壽菩薩(鳩摩羅什)이 요진姚秦에서 번역을 하고 월저 대사月渚大師가 접역鰈域(우리나라의 별칭)에서 판각을 함으로써, 내중內衆으로 하여금 절축折軸176)의 근심을 벗어나게 하고 외배外輩로 하여금 부낭浮囊177)의 견고함을 얻게끔 하였으니, 그 위대한 공적功跡은 실로 헤아려 의논하기 어렵다고 하겠다.

그러나 시운時運이 더욱 내려가고 인법人法이 더욱 위태로워지자, 먼 후손인 혜월慧月이 선인先人의 자취가 인몰될까 걱정하고 전해지는 것이 넓지 않게 될까 두려워한 나머지, 서관西關에서 퇴강頹綱을 거듭 모으고 남악南嶽에서 수목壽木을 다시 열었다. 그리하여 연장蓮藏의 계해戒海가 이로 말미암아 다시 맑아지고, 심지心地의 혜구慧炬가 이렇게 해서 다시 밝아졌으니, 계승하여 발전시키는 도리에 지극하고 극진했다고 하겠다.

아, 오늘을 옛날에 견주어 보고 옛날을 오늘에 비교해 보건대, 월저 노인의 공功은

010_0380_a_01L구마라습鳩摩羅什의 아래에 있지 않고, 혜월의 공은 또 월저 노인의 아래에 있지 않다고 할 것이다. 그러고 보면 하늘에 있어서는 삼광三光(日月星)과 유사하고 인간에 있어서는 삼덕三德(智仁勇)과 같다고 할 것이니, 손뼉을 치며 박자를 맞추고 북과 거문고가 합주하는 격이라고 할 만하다.

나는 몇 년 동안이나 병들어 칩거하며 심안心眼이 계율戒律과 격조隔阻해서, 계덕戒德의 만분의 일도 찬조할 수가 없는 처지이지만, 나의 글을 청하는 성의가 워낙 대단하기에, 대략 그 전말顚末을 서술하게 되었다. 삼가 계주戒珠가 더욱 빛을 발하여 일월과 어울려 밝음을 같이하고, 초계草繫 비구처럼 널리 아름다운 이름을 떨쳐178) 천지와 더불어 봄을 함께하기를 바란다.

혜월慧月 선사가 판각에 참여할 약간 명의 시주를 모집하여 『지장경地藏經』을 사빈四濱의 인쇄소에서 간행하는 한편, 경經의 덕德을 찬미하려고 사람을 보내 나에게 말했다.

“위음왕불威音王佛 이후로 보살이 항하의 모래알처럼 셀 수 없이 많았지만 각과覺果가 원만해진 뒤에도 여전히 악도惡道에 머물러 있는 자는 오직 이 지장보살地藏菩薩뿐이요, 법온法蘊(佛經)의 숫자가 8만을 능가하지만 초初ㆍ중中ㆍ후後 결집結集에서 모두 고취苦趣를 위한 것은 단지 이 하나의 『지장경』이 있을 뿐이다. 그래서 이 보살을 공양하고 이 경문經文을 간행함으로써, 후생後生들로 하여금 수지受持하게 하는 것이다. 발원發願하는 것이 이 보살과 같고 수행하는 것이 이 보살과 같으면 이 또한 지장地藏인 것이니, 어찌 법문法門의 일대 경사慶事가 아니겠는가.”

내가 다음과 같이 말하였다.

“얼마나 훌륭한 일인가. 대개 이 지장보살로 말하면, 처음에 성녀聖女의 신분으로 각화불覺花佛을 공양供養하여 모친을 구유九幽(地下)에서 구제하였으며, 옷을 벗어 주고 땅속에 들어가 숨는(脫衣入地) 선행을 닦아서 곤유坤柔(여성)의 오장五障의 몸을 면하였다. 그리고 진생계盡生界179)를 해야만 성불成佛하겠다는 서원誓願을 발한 것은 시방十方을 다하고 삼제三際를 통틀어 오직 이 지장보살이 유일하다.

그런데 지금 공公이 보살을 공양하고 이 경을 간행하는 서원을 모두 지장처럼 하고자 한다면 이 또한 지장인 것이니, 희기안도希驥顔徒180)의 설이 믿을 만하다고 하리라. 그러나 지장은 고취에 있으면서 고취를 잊었을 뿐만이 아니라, 고취가

010_0380_b_01L열반涅槃임을 보여 주었다. 그렇다면 단시檀施와 화증化證으로부터 시작해서 간사幹事에 이르기까지, 만약 털끝만큼이라도 시상施想이나 화상化想 그리고 간사상幹事想 같은 것이 있다면, 이는 지장보살에게 미치지 못할 뿐만 아니라, 그가 지옥문 앞에서 더 눈물을 흘리게 만드는 일이 될 것이다. 그렇지만 혜월은 누차 명산에 노닐면서 자기 몸을 버리는 은미한 인因을 빈번히 지었으니, 훌륭한 장인匠人이 제련製鍊한 정금精金은 결코 빛이 변하는 일이 없듯이 집착의 소굴에서 천 길 멀리 벗어난 인물이라고 할 것이다.”

호남湖南의 청봉靑峰 화상이 치백緇白을 막론하고 성품이 부드러우며 서원誓願이 견고한 약간 명을 모집하여, 단금斷金181)의 마음으로 맹세하고는 해인사 대장전大藏殿의 불량계佛粮契를 조직하였다. 내가 그 계를 만든 뜻이 어떠하냐고 물었더니, 말을 전하는 자가 와서 말했다.

“팔표八表(팔방)에 명산이 많지 않은 가운데 그래도 가야산이 제일 낫고, 거찰巨刹이 별로 없는 가운데 그래도 장판藏板이 유일하다. 화상이 이 전殿에 정공淨供이 결핍된 것을 개탄하고, 아침저녁으로 수소守掃가 없는 것을 안타깝게 여겨 자기의 의발衣鉢을 내다 팔았다. 그리고 이와 함께 시주를 모집하되, 사람의 고하高下와 빈부貧富를 논하지 않고 재물의 다과多寡와 경중輕重을 따지지도 않았으며, 전재錢財를 희사하는 자는 모두 장부에 이름을 기록하였다. 그런데 소리가 구고九臯182)에서 울리자 천 리에서 호응한 결과, 몇 년이 되지 않아서 전錢이 백百의 단위를 넘어서고 전田이 경頃의 단위를 넘어서서, 그것으로 향화香火를 받들고 명로冥路에 이바지할 수 있게 되었다.”

내가 벌떡 일어나 웃으면서 다음과 같이 말하였다.

“그대는 살갗은 말할 수 있어도 골수에 대해서는 모르는 자이다. 태고시대의 질박한 대도大道가 한번 사라진 뒤로 인욕人欲이 갈수록 기승을 부린 나머지, 돈은 알아도 자기 몸은 잊어버리며 자기 몸은 알아도 마음에는 어둡게 되었다. 그래서 화상이 등심等心183)을 발휘하고 대원大願을 운용하여, 이 일을 계기로 하여 사람을 끌어들이고 계책契册을 갖추어 시주의 명단(啣)을 받고자 한 것이다. 이처럼 사람을 보시布施로 인도하고 계율戒律로 교화시켜서, 속연俗緣을 잊고 본성本性을 회복하는 데 이르게 하였다고 보면, 이 조그마한 공양供養이 운문雲門의 호병胡餅184)이나 앙산仰山의 밥185)보다 못하지 않을 것이다. 따라서 이를 가지고 삼세三世의 여래如來를 공양할 수 있고 시방十方의

010_0380_c_01L법계法界에 공양할 수도 있어서, 일체一切 무한수無限數의 기아飢餓에 허덕이는 중생들이 모두 이 공양의 덕을 입게 될 것이니, 내가 이를 통해서 위에서처럼 향화를 받들고 명로에 이바지한다는 등 여러 가지로 말하는 자들은 모두 화상을 모른다는 것을 알 수 있다. 만약 화상의 마음 씀이 명로에 이바지한다는 데 있는 것이 아님을 알게 된다면, 거의 불량계佛粮契에 대해서도 말할 수 있을 것이니, 그대가 돌아가서 계契에 든 사람들에게 이 말을 하면 모두 고개를 끄덕일 것이다.”

지곡사智谷寺에서 신심信心을 개발開發한 문익文益이 보화유호寶貨肉好186) 25관貫을 희사하여 문수사文殊寺 법전法殿의 암흑을 깨뜨릴(破暗) 자금으로 내놓았다. 그리고 이튿날에 또 실상사에서 적측赤側187) 30관을 받들어 대소大小 2전殿의 밝음을 이을(續明) 수요需要에 충당하게 하였다. 내가 물었다.

“무슨 뜻으로 이렇게 보시하는 것인가.”

그가 앞으로 나와서 말했다.

“나는 어려서 출가하여 비록 큰절에 몸을 담았지만 항상 산속의 선지식善知識들에게 문과問過188)하곤 하였는데, 그럴 때면 모두 ‘지옥은 칠흑처럼 깜깜하고, 불계佛界는 태양처럼 밝다. 따라서 비경悲敬의 전田189)에 등불을 켜고 촛불을 밝히면, 영원히 지옥 걱정은 하지 않아도 될 것이니, 그대는 힘쓰도록 하라.’고 하였으므로, 내가 이 말을 가슴에 품고 뼛속에 새겼다. 그런데 지금 마침 약간의 재물을 얻었으므로 뜻을 같이하는 자들과 함께 광명계光明契를 결성하려고 하는데, 승속僧俗이나 남녀를 가리지 않고 여기에 재물을 가져오기만 하면 분실되지도 않고 새지도 않게 창고 안에 견고하게 보관하여 매년 이자를 불려 가며 반절은 호마胡麻(참깨)를 사고 반절은 밀거蜜炬(밀랍)를 사서 등불로는 밤의 어둠을 쫓아내고 촛불로는 예배하며 찬양할 것이다. 그리하여 일 년, 이 년이 지나고 다시 십 년이 지나 승려가 죽으면 제자가 대신하고 속인이 죽으면 아들이 뒤이어서, 천만 년의 시간이 지나 음陰과 양陽이 서로 갈마들고 불과

010_0381_a_01L바람이 서로 쏘아 대고 하늘과 땅이 서로 삐걱거리면서 시방세계가 공중의 하나의 미진微塵처럼 오래된 뒤에야 그만둘 것이다.”

이에 내가 탄성을 지르며 자리에서 일어나 칭찬하였다.

“얼마나 훌륭하고 아름다운 일인가. 이는 내가 바라던 그대로이다.”

마침내 제현諸賢과 의논하였는데, 구고九皐에서 소리가 울림에 천 리에서 호응하였다. 그리하여 쾌흔快欣 비구가 청부靑蚨190) 20냥을 꺼내 주었으며, 그 밖에 각각의 사위師位와 각각의 첨원僉員들도 다 함께 동참하려는 마음이 충만하여 아끼는 마음 없이 환희하는 마음으로 그동안 저축한 것을 털어놓기도 하고 바랑에 두었던 것을 쏟아 놓기도 하였다. 이에 향을 사르고 계契를 맺으며 맹세하였다.

“문익공文益公이여, 문익공이여. 우리도 공과 함께 광명의 회상會上에 동참하여 광명의 종자種子를 성취하리니, 그 공功과 그 덕德은 오직 부처님이 증명하시리라.”

이렇게 계契를 다 맺자 글로 기록하기를 청하였으므로 그들이 말한 대로 적어 넣었다.

대저 등燈은 비추는 것(照燭)으로 체體를 삼고 암흑을 깨는 것(破暗)으로 용用을 삼는다. 세존이 직접 명하고 제조諸祖가 우러러 신앙하면서부터 이 등의 체가 전해졌으니, 빈녀貧女의 하나의 등잔불191)이 비람毘嵐192)의 바람에도 꺼지지 않는 것 역시 이 등의 밝음(明)인 것이다. 대개 이 등은 법계法界의 성性에서 나와서 온전히 법계로 밝음을 삼으니, 그렇다면 생사生死의 험한 길을 비춰 주고 무명無明의 두꺼운 어둠을 깨뜨리는 것으로는 이 등만 한 것이 없다.

지금 이 암자는 지어진 뒤로 오랜 세월이 흐르면서 상주常住193)가 텅 비게 되었다. 그리하여 아침에 분향焚香하고 저녁에 축원祝願할 때나 달이 뜨지 않고 구름이 뒤덮인 밤에는 법전法殿이 깜깜하고 성상聖像이 침침해서 마치 흑산黑山의 귀가鬼家와도 같고 생사의 대야大夜와도 비슷하다. 만약 빈녀처럼 신심信心의 손을 뻗어서 법계의 대심大心을 운용하고, 공경하는 마음을 내어 덕德의 씨앗을 뿌린다면, 호마胡麻나 봉골蜂骨(밀랍)을 짓누르고 쥐어짜서 이것을 매달아 밝혀, 생사의 길을 벗어나고 무명의 암흑을

010_0381_b_01L깨뜨림으로써, 구류九類194)를 제도하고 구련九蓮195)에 태어나게 하며 제조를 일으킬 수도 있을 것이다. 삼가 바라건대 뜻있는 선사善士가 이 장부帳簿에 향기로운 명함을 걸어 놓는다면, 후세의 사람이 오늘의 사람을 보는 것이 오늘의 사람이 옛날의 빈녀를 보는 것과 같지 않을지 어찌 알겠는가.

대저 세상의 천박한 자는 몇 관貫의 동전銅錢과 반묘半畝의 전답田畓을 한번 비경悲敬의 전田196)에 시주하면 큰소리 내어 자랑하며 남이 혹시 알아주지 않을까 두려워한다. 그런데 지금 문익文益 비구는 보화유호寶貨肉好를 가지고 등불을 켜서 법전法殿을 연이어 밝힌 곳이 한두 군데가 아니라 이 보광도량普光道場에까지 이르렀고, 신심信心을 발하여 그 뜻을 실천한 것이 한두 때만이 아니라 금년 금일에까지 이르렀고, 광명을 공양한 것이 한두 부처님뿐만이 아니라 법계法界의 무한수無限數 불법佛法에까지 이르렀고, 광명으로 천발薦拔(薦度)한 것이 한두 생친生親만이 아니라 법계의 무궁한 중생에까지 이르렀다. 그리하여 삼륜三輪197)을 공적空寂하게 하려는 그 마음의 드넓음과 그 서원誓願의 원대함이야말로, 칠불七佛이 팔불八佛이 될 수 있고 이장二藏이 삼장三藏이 될 수 있는 것이겠기에,198) 병석에 누워 있다가 환희심을 가누지 못한 나머지 저물어가는 이때에 남의 손을 빌려서 이렇게 적게 되었다.

계축년(1793, 정조 17) 봄에 내가 병이 위중하여 문을 닫아걸고 드러누운 지199) 달이 벌써 두 번이나 둥글었는데, 금파錦波 도우道友가 추위를 무릅쓰고 찾아와서 나에게 말했다.

“이 산은 두로杜老가 말한 삼한三韓 밖에 있는 방장方丈이다.200) 이 한 산의 정수精粹한 기운이 광대하게 뒤엉겨서 덕德과 도道의 승경勝景으로 맺혔는데, 그 덕과 도의 승경이 다하지 않아서 아래로 내려와 이 절이 되었으니, 이 절이 이 때문에 호남에서 유명하게 되었다.

010_0381_c_01L내가 개사開士 중에서 특별히 그대를 택하여 현판을 장식하는 몇 마디 말을 청하고자 한다.”

내가 사양하여 말했다.

“나는 현판 위에 새겨 놓기에는 문장 솜씨가 부족하다. 게다가 또 평소에 찬술撰述하는 습관이 없어서 뭐라고 써야 할지 모르겠으니, 그대는 다른 사람에게 그 일을 부탁하라.”

그러자 금파가 내 말을 받아서 바로 말했다.

“내가 감히 다른 사람에게 청하지 못하겠기에 그대에게 부탁한 것인데, 그대는 또 어찌하여 이토록 인색하게 구는가. 그리고 이 절이 창건된 연대는 알아볼 수가 없지만, 주춧돌이 나무꾼이 다니는 곳에 남아 있는 것을 보면, 강희康熙 병오년(1666, 현종 7)에 백장百丈의 승려 상혜尙慧가 띠풀을 잘라서 결계結界201)를 하였는데, 불행히도 적賊의 화염에 불타고 말았으며, 옹정雍正 정미년(1727, 영조 3)에 선자禪者 철인哲仁이 그 뒤를 이어서 공사를 일으켰으나, 또 세월이 오래되면서 비바람을 맞아 거의 없어지다시피 하였다. 그러나 땅의 운세는 다시 돌아오게 마련이고 시대마다 적당한 사람이 나오게 마련이라서, 개찰開刹과 운평芸平이 재물을 모아 이자를 늘리고 금파와 영휘永輝가 자기 보따리를 풀고 시주를 모집하여, 장석匠石을 불러와 낙성을 고하게 되었다. 그리하여 치옥㢁屋과 각도閣道와 당堂과 무廡가 들어서자, 헌창軒牕과 맹롱甍櫳이 어디서나 불룩하니 솟아올라서 임천林泉과 아름다움을 다투니, 산이 이로 인해 더욱 기이해지고 절이 이로 인해 더욱 멋있어졌으므로, 사람들 모두가 마음으로 칭찬하고 입으로 부러워하며 위대한 공적이라 일컬었다. 그러나 지금 눈으로 휘황하게 보일지라도, 혹 나중에 퇴락하여 앞으로 또 공사를 시작하던 처음처럼 될까 걱정도 되는 만큼 기문記文을 지어서 후생들에게 전하는 것이 훨씬 낫겠다고 말하는 사람이 있기에, 그대에게 누를 끼치려 한 것이다.”

내가 말했다.

“그대가 처음을 경계하고 끝을 염려하니, 만물의 시초(物之初)202)에 대해서 더불어 논할 수 있겠다. 그대는 다만 나를 위하여 암자 안의 사람들에게 이렇게 고하도록 하라. ‘물이라는 것으로 말하면, 앞 물결이 뒤 물결을 이끌어 주고 뒤 물결이 앞 물결을 밀어내면서 졸졸 흘러내려 맑음을 이어 주니 이것은 물의 상相이요, 숲을 휘돌아 돌과 부딪치고 골을 진동시키며

010_0382_a_01L산을 울리고 바람 불고 비 오는 것처럼 콸콸 흐르니 이것은 물의 성聲이다. 옛사람이 수성水聲이라고 명명한 뜻으로 말하면, 여기에 거하는 자로 하여금 마음과 몸을 수련하여 물처럼 맑게 하려고 그랬을지도 모르겠고, 아니면 속진의 소리가 귀에 들릴까 저어해서 유수流水가 산을 감싸게 했다203)는 뜻을 취해서 그랬을지도 모르겠다. 우리 부처님의 가르침 중에, 색色과 성聲도 공空과 같다고 여기고, 공 역시 색과 성과 같다(視色聲猶空。視空猶色聲。)고 여기라는 말씀이 있다. 이 말씀을 통해서, 내 마음속으로 듣는 물소리 모두가 공空한 것이고, 공하다고 하는 그것도 공하다는 것을 깨달을 수 있다면, 이것이 바로 서암瑞庵 화상의 적적성성寂寂惺惺한 곳이요,204) 또 역易의 무극無極205)인 것이며, 도道의 천하모天下母206)인 것이니, 다시 수성水聲이라고 이름 붙일 까닭이 무엇이겠으며, 또 나의 말로 기문을 지을 일이 뭐가 있겠는가.”

금파가 미소를 지으면서 잘 알았다고 하였다. 그래서 이렇게 적었다.

이 산이 수려하게 솟아서 신령스럽고 기이한 것이 우리나라에서 으뜸이기 때문에 열성列聖이 서로 이어 가며 국가에서 축희祝禧하는 곳으로 삼았다. 그러나 세월이 오래 흐르면서 절이 커지고, 승려가 많아지면서 계율이 느슨해졌으므로, 관역官役이 이런 와중에서 생겨나 선禪과 교敎에 힘쓰지 않는 무리를 혼내 주었는데, 부역賦役이 번거로워지면서 승단이 쇠잔해짐에 따라 거의 폐사廢寺될 지경에 이르렀다.

그러다가 당저當宁(正祖)가 즉위하시어, 선조先朝의 뜻을 계승하고 제반 폐해(弊政)를 개혁하면서, 광명한 촛불로 교화하시어 도옥逃屋207)을 비추어 주었다. 그리하여 백성을 사랑하는 여파가 치류緇流에까지 미쳐서, 여러 가지 사찰의 부역에 대해 조목별로 반포하여 견감蠲減해 줌에, 그 소문이 산골에서 울려 천 리에까지 전파되었다.

이때는 진양晉陽(본관이 晉州인 것)의 강공姜公이 마침 이 고을을 와치臥治208)하며 승제承制209)하는 날이었는데, 민첩하게 손을 써서 봉행奉行한 결과 모든 부역에 대해서 대소大小와 공사公私를 막론하고 하나하나 말끔히 없애 주었으니, 위대하다고 하겠다.

옛사람이 말하기를, 대성大聖이 세상을 다스리면 반드시 보좌하는 자가 나온다고 하였다. 생각건대, 하늘이 성상聖上을 보내어 안에서 일으키게 하고, 다시 강공을 보내어 밖에서 호응하게 한 것이 아닐까 한다. 이는 참으로 본말이 서로 부합하고 상하가 서로 조응하는 것이니, 실로 성세聖世에나 볼 수 있는 일이라 하겠다. 이에 제승諸僧이 덩실덩실 춤을 추며 성상을 축원하고 나서

010_0382_b_01L다시 강공을 축원하기를 “산처럼 높은 수명을 향유하시고, 물처럼 맑은 명예를 누리시기를. 산과 같은 수명과 바다와 같은 복덕이, 시간이 가면 갈수록 더욱 향기로우시기를.”이라고 하였다. 축원이 끝나자 기문을 청하였는데, 내가 사양해도 안 되기에 이렇게 적었다.

대저 사속四俗이 모두 “석씨釋氏는 선악에 따라 천당과 지옥을 간다며 사람을 협박한다.”라고 말하는 상황에서 나 말고는 이런 권문勸文을 쓰지 못할 것이다. 왜냐하면 내가 육적六籍(六經)을 잘 모르기는 해도 가끔 괜찮은 말을 하기 때문이다. 역易에도 앙경殃慶210)이 있고, 예禮에서도 적원積原211)을 설명하고 있는데, 두보가 천 칸의 큰집을 소원하고 변생邊生이 구주九州의 이불을 읊자,212) 죽어 가는 슬픈 목소리로 무혹誣惑한다고 비방하며 와글와글 떠들어 대는 저들의 말이 한번 북을 칠 필요도 없이 마구 쏟아져 내려왔다.

지금 이 법전法殿은 두 태실胎室213) 아래에 있는데, 지어진 지 오래되어서 바람과 비에 기롱을 받아 이려栭梠(枓栱과 平高臺)가 이지러지고 말았다. 그래서 이곳을 지키는 무리가 노소를 막론하고 모두 탐승探勝하는 자들에게 책망을 받기 때문에 새롭게 하여 학의 둥지를 만들고 싶어도 힘이 미력하여 혼자서는 하기 어려우므로 널리 개제愷悌한 군자들에게 고하는 바이니, 무혹한다고 꾸짖지 마시고 각각 도움의 손길을 내려 주셨으면 한다.

그리하여 기울어지고 부러지고 이지러진 것들을 붙들어 주고 이어 완전하게 해 준다면, 다시 눈을 씻고 유상遊賞할 수 있을 뿐더러 용천龍天도 감동하여 용모를 바꿀 것이다. 그 공적이 광대한 것이 마치 하늘을 사다리로 올라갈 수 없는 것과 같고 바다를 배로 건널 수 없는 것과 같을 것이니, 부디 힘쓰고 힘써 주기 바란다. 집기什器는 궁중에서 나오고 갈삿갓(蘆笠)은 임금님이 제로諸路에 준비하도록 하셨으니, 입으로 더 이상 말할 것이 없다. 이에 다음과 같이 봉축奉祝하는 바이다. “시방의 법계가 나의 입이 되어, 보시한 공덕을 끊임없이 축원하리라.”214)

지붕은 기와끼리 서로 의지한 후에라야 세월에 오래 버틸 수 있으니, 이는 궐蟨과 공蛩 그리고 장비長臂와 장각長脚이 서로 도와서 잘 달리고 물고기를 잘 잡는 것215)과 같다고 하겠다.

010_0382_c_01L그러므로 황제黃帝가 수倕216)에게 집을 짓도록 명하고 띠풀로 위를 가리게 하였지만 매양 풍우의 근심을 면치 못하였으므로, 하우夏禹 때에 이르러 곤오昆吾로 하여금 흙을 구워서 벽돌을 만들게 하였던 것이다. 기와가 유柔를 바꾸어 강剛을 이룬 것이나 둥글게 합하고 모나게 깎아 낸 것은 하늘과 땅의 정상正象을 본받은 것이요, 수키와는 굽어보고 암키와가 우러러보게 한 것은 음陰과 양陽의 수기粹氣를 머금은 것이니, 이것이 바로 기와가 유행하게 된 소이所以로서, 참으로 우주에 통하고 만고에 걸쳐서 바뀌지 않을 묘법妙法이라고 하겠다.

지금 이 건물은 낙성한 지 이미 오래된 탓에 물고기 비늘처럼 이어진 기왓장들이 떨어져 나가서, 금상金像이 앉아서 비 맞게 하고 방포方袍217)가 축축한 데에서 거하게 하니, 지금이야말로 힘을 내어 기와를 구워야 할 때이다. 그런데 학 둥지 속의 모기와 같은 힘은 장석匠石이 자귀를 휘두를 때에 이미 고갈되었고, 기와를 살 여력은 더 이상 남아 있지 않기 때문에, 권문勸文을 지어서 다시 시주를 모집하게 되었다. 아무쪼록 군자들이 각각 도움의 손길을 내려 주어 이 공을 이루게 해 준다면, 공과 궐이 서로 돕고 장비와 장각이 상호 의지했다고 말할 수 있을 것이다. 그 인因이 이미 광대한 만큼 그 과果도 헤아릴 수 없을 것이니, 생각건대 어느 때 어디서나 찬양하면서 삼천대천세계를 두루 덮는 설상舌相(長廣舌)이 있게 될 것이다.

계엽季葉(말세)에 단나檀那(보시)를 닦는 길이 만 가지로 다양하지만, 그중에서도 가의袈衣에 대한 것이 특별히 유명하다. 가로세로(廣輪)가 방정方正한 것은 상相이요, 청흑靑黑이 목란木蘭218)인 것은 색色이요, 삼주三肘(5척尺 4촌寸)와 오주五肘(9척)로 재단裁斷하는 것은 양量이요, 찢어서 밭두둑 모양으로 꿰매어 보여 주는 것은 복福이다.219) 그리고 한복판의 주폭主幅과 사우四隅는 바로 제석帝釋과 사왕四王이 수미須彌의 네 모퉁이를 진압하는 것이요, 그 위에 세 개가 긴 것은 바로 시방의 삼보三寶인 것이요, 그 아래에 하나는 길고 하나는

010_0383_a_01L짧은 것은 바로 육도취생六道趣生인 것이니, 그러고 보면 십계十界의 의정依正220)이 이 옷을 벗어나지 않아서, 심心이 곧 이 옷이요 이 옷이 곧 심인 것이다. 그래서 삼세제불이 대개 이 옷을 전한 것이고, 삼십삼 조사들도 이 옷을 전수한 것이다.

그렇기 때문에 금시金翅가 비록 악독해도 한 오라기 옷의 위의를 해치지 못하였고,221) 견서堅誓가 비록 포학해도 가사를 훔쳐 입은 사람을 공경하였으니,222) 이는 대개 이 옷이 부사의한 힘을 지니고 있기 때문이다. 따라서 그 옷의 덕이 이미 부사의하다면 시주하는 덕도 부사의하기 때문에, 육선六線의 공덕으로 도끼와 모탕(斧櫍)의 흉액을 면하고, 삼팔포三八布를 보시한 공덕으로 해교海橋의 아름다움을 향유한 것에 대해서는223) 진시방법계를 입으로 삼고 그 법계 안의 경계를 혀로 삼더라도 그 공덕의 만분의 일도 표현할 수 없다. 만약 내가 위에서 누누이 말한 것(絡索) 중에 혹 한 구절이라도 사람들을 속여 홀린 것이 있다면, 위태韋駄224)의 손안에 있는 팔만 사천 근斤의 쇠몽둥이가 가만히 있지 않을 것이다. 아무쪼록 선사善士들은 힘써 주고 힘써 주기 바란다.

『부법전付法傳』에 이르기를 “부처가 열반한 뒤에 가섭이 수미산에 올라가 종을 쳐서 시방의 득통한 자들을 구름처럼 모이게 했다.”225)라고 하였으니, 그렇다면 종鍾은 법기法器 중에서 대중을 모이게 하는 기구임을 알 수 있다.

그리고 세상의 기록에 전하기를 “황제黃帝가 부씨鳧氏에게 명하여 종을 주조할 적에, 바닷가에 짐승이 있는 것을 보고 포뢰蒲牢라고 이름 지었는데, 그 소리가 종과 같고 그 성질이 고래를 겁내어 만나기만 하면 울부짖었으므로, 종의 머리를 포뢰 모양으로 하고 종 채를 고래 모양으로 깎게 하였다.”라고 하였으니, 그렇다면 상법像法이 도래하기 전에 벌써 일찌감치 종이 있었음을 알 수 있다.

또 『주림전珠林傳』을 보면, “수나라 개황開皇 연간에 경조京兆(長安)에서 한 사람이 죽었다가 7일 만에 다시 소생하여 말하기를 ‘지하에서 주周 무제武帝를 만났는데 고통을 혹심하게 받고 있었다. 그런데 이별할 즈음에 그가 나에게 「나를 위해 수제隋帝에게 ≺부고府庫의 백물百物을 내가 그대와 함께하겠다. 내가 고통을 받을 때에 종소리를 듣는 동안에는 잠시 고통이 덜해지곤 하니, 천하의 사관寺觀에 조칙을 내려

010_0383_b_01L그 소리를 오래 끌도록 하라. 그리고 나를 위해 따로 종 하나를 만들어 주면 더욱 좋겠다.≻고 말해 달라.」고 부탁하였다.’고 하였다. 운운云云.”의 말이 실려 있으니, 그렇다면 종이 삼계를 포괄하고 도속道俗을 통틀어 고통을 그치고 정신을 깨어나게 하는 기구인 것이 분명하다.

지금 이 절에도 종이 있어서, 육시六時에 길게 이어지는 소리가 들린 것이 아득히 오래되었는데, 지난번에 종치는 자에게 손상을 받은 나머지 저녁에 28회 치는 소리와 새벽에 36회 치는 소리가 들리지 않은 지 이미 오래되었다. 그래서 새로 마련하고 싶은 생각이 간절하지만, 변변치 않은 힘으로는 혼자서 걸머지기가 어렵기에 널리 단헌檀軒에게 고하게 되었다. 부디 군자들께서 있는 힘껏 재물을 희사하여 정신이 깨어나게 하는 이 종을 만들어서 명로冥路에 도움이 되게 해 주기를 삼가 바라노니, 그렇게 한다면 다른 소소한 시주와는 비교할 수 없을 정도로 그 공덕이 엄청날 것이다.

대저 사람이 아는 것은 모르는 것에 비하면 아무것도 아니다. 그럼에도 매양 다반사로 일어나는 현상은, 자기의 좁은 소견으로 잘 알지 못하는 것을 단정하려 하면서 보시를 해도 과보果報가 없다고 말하는 것이니, 정와井蛙226)가 구덩이 집(坎宅)을 자랑하고 풍이馮夷227)가 추수秋水를 자랑하는 것과 무엇이 다르겠는가. 내가 대방大方228)이 수지하는 것을 그리워하여, 동규冬葵가 꽃을 피우고 서조瑞鳥가 꽃을 머금는 것처럼 되고 싶은 욕망이 평소에 가슴에 가득한데도 책이 없어서 골몰하던 끝에, 뜻을 같이하는 선사善士들에게 우러러 고하게 되었으니, 감택坎宅과 추수를 가지고 과보가 없다고 단정하지 마시고 각각 도움의 손길을 내려 주시기 바란다. 손을 씻고 고통을 구제함에 해신海神이 제때에 비를 내려 주었다는 설은 방책方册에 갖추 기록되어 있으니, 여기서 굳이 거론하지 않겠다.

유정有頂의 바람에 불타거나 무저無底의 물속에 표류하지 않고,229) 속진俗塵 밖으로 묘하게 빠져나오는 하나의 길이 있으니, 아불我佛의 단나檀那와 조과鳥窠의 중선衆善230)이 바로 그것이다. 만약 이 길을 따라서 곧장 재물의 대소大小와

010_0383_c_01L다과多寡를 따지지 않고 솥 밑바닥까지 닥닥 긁어서 이 기구를 주조하는 데 희사한다면, 유정의 바람과 무저의 물을 면하고 묘하게 빠져나오는 하나의 길에 곧장 진입할 수 있을 것이니, 그렇게 하면 희희낙락하는 태평시대의 봄날이 돌아오고 은은하게 상고시대의 덕화가 펼쳐져서, 용루龍樓에는 다시 삼황三皇의 달빛이 밝게 비칠 것이요, 봉각鳳閣에는 거듭 오제五帝의 바람이 맑게 불어올 것이다.

『지도론智度論』에 “사문沙門 이십억二十億이 지소紙素(종이와 견직물)로 정장淨場을 도배하여, 다생多生에 발밑에 털이 나는 과보를 받았다.”231)라는 내용이 실려 있다. 발에 털이 나면 땅을 밟지 않아도 되기 때문에, 실로 20억 냥의 돈을 덜어 내어 승방僧房을 중하게 도배해 준 것인데, 이렇게 해서 운수납자가 먼지와 오물 속에서 벗어나게 하고, 도체道體가 얼어붙어 입김으로 불어 녹이는 환란이 없게 하였으므로, 부처가 훌륭하다고 칭찬한 것이다.

그런데 더군다나 지금은 시대가 이미 말세여서 탐욕이 이미 극에 이르렀으니 더 말할 나위가 있겠는가. 능히 재물을 덜어 내어 섬등剡藤(종이)을 구매하여 너덜너덜해진 이 지석紙席을 다시 바꿔 준다면, 옛날을 오늘처럼 여기고 인人을 천天처럼 여기며 이익을 털끝처럼 여겼다고 말할 수 있을 것이니, 그 공이 이십억보다도 위일 것이요, 그 칭찬이 이 세상 부처님으로만 그치지 않을 것이다.

구주九州의 이불을 만들기에 족하다고 한 것은 변생에 대한 평가로 입에 오른 말이요, 천 칸의 집을 짓겠다고 한 것은 단지 두로杜老의 소원에서 나온 것일 뿐이니,232) 어찌 실제로 지은 이 참된 공덕과 견줄 수나 있겠는가. 이상 누누이 말씀드린 것은 모두 『지도론』에서 말씀한 뜻이니, 오직 단나檀那(시주)께서는 이 점을 눈여겨보시기 바란다.

불상佛像의 유래가 오래되었으니, 파우波于의 이왕二王233)으로부터 시작되어, 가유迦維의 구억九億234)에 의해 널리 퍼져 나갔다. 이 어찌 삼신三身의 덕이 원만하니