공양이 4만억 가지로되 구단具檀1)이 진실로 성불의 기반이 되고, 교설이 8만 4천 법문이로되 권화權化2)가 중생을 제도하는 근본입니다. 이치에는 반드시 인과가 있고 일에는 보응이 없지 않습니다. 관음대성觀音大聖을 우러러 생각하니, 사생四生3)의 부친이요 중성衆聖의 왕이십니다. 높이 십지十地4) 위로 받들어 권현權現5)의 뒤에 계시니 세칭 ‘미타영중彌陀影衆’6)이요, 항상 삼계三界에서 눈앞에 영험하게 응하시니 사람들이 ‘도량교주道場敎主’라고 일컫습니다. 다라多羅7)의 팔 안에 1천 개의 손으로 세워 드니 삼제三際8) 의정依正9)의 좋거나 나쁜 보응에 먼지와 모래도 빠져나가지 못하고, 가라迦羅10) 머리 위에 천 개의 눈이 횡으로 열리니 시방 중생의 선악 인과가 조금도 어긋나지 않습니다.

궁전은 천지에 비밀스레 감춘 해안가 인적 드문 보타락가補陀落迦11)의 아름다운 꽃과 나무로 장엄하였고, 신통력은 신출귀몰하여 사주泗洲의 성승聖僧12)이나 섬부陝部의 선녀仙女13) 등 자의금골紫衣金骨로 변현하기도 하셨습니다. 타인의 마음을 통찰하고 세상 사람들의 소리를 보시니, 이 고독한 이들을 슬피 여기소서. 인아人我의 굴속에 육진六塵14)이 늘어나 험준한 사산四山을 넘기 어렵고, 탐진貪嗔의 경계 위에 팔풍八風15)이 요동하니 파도치는 삼해三海를 어찌 견디겠습니까. 보배 뗏목을 버리고 그저 부유하니 나찰羅刹16)의 빈 주머니를 얼마나 허락할 것이며, 좋은 사다리를 버리고 넘어지니 살귀殺鬼들이 입맛 다시는 문을 두려워합니다. 하물며 우리의 자비행에 어찌 열어 보여 주시는 도가 없겠습니까.

그래서 이 계안契案을 맺어 단문檀門(시주)께 고합니다. 원통회圓通會17)에서 큰 방법(大方)을 널리 여니 병들고 힘든 이들이 어떤 장애인들 없애지 못하겠습니까. 달콤한 이슬 담은 병(甘露壜) 주위로 법우法雨가 널리 적시니 선경禪經18)을 읽는 이들에게 어떤 복이 이르지 않으리오. 염불에 응하여 편안함을 주리니 문득 이익이 많음을 칭할 것이요, 소리를 찾아 괴로움을 구하리니 때때로 길상이라 부르리라. 오묘한 향이 흩날리니 귀계鬼界라도 태울 듯하고, 진실한 형상이 나타나는 곳이 어찌 천당 아니겠습니까.

엎드려 바라건대 너와 나 지혜롭건 어리석건 간에 화사化士19)가 서원하는 누각에 같이 들어가고 선남신녀들이 원통圓通 보문普門의 도량으로 함께 나아가서, 거리의 권화權化가 무궁하여 백도伯道20)에게 후사가 있게 하고, 단나檀那(시주)의 보시에 바람 있어 안회顏回21)가 장수하게 하소서.

이의二儀(천지)에 삼재三才(천지인)를 드러내어 부침하니 사방四方의 기강이 안정되고, 만물에 오상五常을 나열하여 혼잡하니 삼교三敎(유불선)의 강령이 나뉘었습니다. 삼교는 만물의 정립鼎立이요, 사방은 이의二儀의 기둥(柱砥)입니다. 불교는 불교로서 도교(老)는 도교로서 유교(孔)는 유교로서 각기 익숙한 바로 보배를 삼으니, 물욕에 매인 지가 오래되었기 때문입니다. 이 어찌 이의二儀의 본성이겠습니까. 그러나 바다의 짠맛은 동일하고 도의 근본은 동일한데 시종 어찌 삼교의 정립과 사방의 혼잡이 있겠습니까. 모두 진리를 등지고 세속을 향해서 벌어진 일입니다. 도에 있어서 표현은 다를지라도 법도는 같습니다. 하나의 공空 안에 본래 자황䧳黃23)의 구분이 없는데 다만 눈을 가린 것이 그렇게 보이게 한 것입니다. 그렇다면 삼교의 구분은 만물의 가림 때문이니 어찌 공에 관계있겠습니까.

형(吾兄)께서는 삼교의 다르지 않음을 융합하고자 하시어 욕천浴川24) 정사精舍에서 노고魯誥(유교 경전)를 어려서 해석하고, 방외의 명찰(名藍)25)에서 축분竺墳(불경)을 어른이 되어 토론하셨습니다.26)

012_0718_c_01L구용九容27)에 대해 하루 세 번 반성하고, 십과十科28)에 대해 사심四心29)으로 맹세한 것이 모두 구비口碑에 기재되어 있습니다. 하물며 구준衢樽30)에 만취하여 덕의 향기로 배불렀으니 타인의 고량진미를 바라지 않고, 푸줏간 문에서 질겅질겅 씹어31) 몸을 윤택하게 하고 물렸으니 타인의 수놓은 비단을 바라지 않으십니다. 능한 일을 두루 하고 나서 타인에게 넓히려는 생각이 일어나니, 가랑비 내리는 향기로운 풀들이 있는 방장산으로 학이 돌아오듯, 흰 달과 따스한 바람이 부는 조계산(溪山)에 봉황이 있는 듯합니다. 산은 이로써 더욱 윤택해지고 개울은 이를 따라 흐릅니다. 사리事理가 함께 융화하니 성상性相(본성과 현상)에 걸림(碍膺) 있는 이들이 빈 채로 왔다가 채워서 돌아가고, 삼교를 함께 닦으니 치백緇白(불교와 유교)에 의심하는 이들이 구름처럼 달려왔다가 썰물처럼 물러납니다. 혹은 때때로 ‘소리 들음을 돌이켜 들음(反聞聞性)’32)이 있어 기미를 잊고 얼핏 잠이 들고, 혹은 때때로 집중執中ㆍ시중時中33)이 있으니 가假를 다루어 진眞을 이룹니다. 염拈34)하거나 송頌하거나 화광동진和光同塵35)이 아님이 없으니, 송誦하거나 술述하거나 응기접물應機接物36)이 아니겠습니까. 인연 따라 변하고 운수에 맡겨 거두시니, 삼교를 융화시킬 이는 형이 아니고 누구이겠습니까.

나 또한 이의二儀 사이에 낀 미물이라 삼교가 어떠한 것인지 구별하지 못하는데 일찍이 형과 함께 향화香火 올린 인연이 있고 또한 비파를 놓은(捨琴) 인연37)을 맺은 터라 흰 이(瓠犀)38)가 드러남을 돌아보지 않고 피하기 어려운 붓을 감히 꺼냈습니다. 먼저 이의가 만물의 기강이 됨을 서술하고 다음에 훈지塤箎39)가 서로 어울리는 아름다운 구절에 감탄합니다. 삼교를 깨달은 이의 책상에 감히 드리오니 채납采納(수용)해 주시기 바랍니다.

제불諸佛과 조사들(列祖)께서 선禪을 전하고 교敎를 전함은 의천義天(이치의 하늘)의 자비 구름과 법우法雨 같고, 보살과 중생(群生)이 골수를 얻고 거죽을 얻음은 복된 땅에 오이를 심고 벼를 경작함과 같습니다. 모두 방편의 문을 열어 근기에 맞추고,41)

012_0719_a_01L다 진여의 바다를 따라 흘러나오게 합니다.

우리 대종장大宗匠께서는 덕운德雲으로 몸을 윤택하게 하고 법우法雨로 마음을 비옥하게 하십니다. 면면히 흐르는 종맥宗脉을 우러러보노라면 부휴浮休42)와 벽암碧嵓43)이 먼 조상이 되고 도도한 법의 물결을 굽어보면 영해影海44)와 풍암楓嵓45)이 근세의 스승이 되니, 모두 당대 용상龍象이요 말세의 중추(樞機)이십니다. 10년을 경영함에 법을 위해 몸을 잊어 우담優曇46) 꽃을 맛보았고, 반세기 언행은 중생 제도를 업으로 삼아 함명涵溟47) 바다를 삼켰습니다. 산을 나와 바다를 아우르니 복성福城의 아이48)를 보는 듯하고, 풀을 헤치고 나아가며 바람에 머리 감으니 나찰의 말49)을 많이 들었습니다. 마음의 꽃에 이슬이 맺히고 행위의 잎이 바람에 흩날립니다. 그렇게 남으로 가고 북으로 가서 결사結社의 의례50)를 스스로 거행하고, 서쪽으로 동쪽으로 매번 법을 베푸는 지위에 머물렀습니다.

제불諸佛의 대원大願을 생각해 보면 본래 타인을 이롭게 하는 것이니, 오늘날 경륜經綸이 다만 자신을 이롭게 하고자 함과 어찌 같겠습니까. 이에 반야봉 아래에 법당法幢51)을 세워 근본지根本智52)를 본체로 삼고, 화엄바다에 경방經牓을 내걸어 만행화萬行華53)를 활용으로 삼았습니다. 활용 그대로 본체이니 천지의 상징이 있고, 본체 그대로 활용이니 어찌 해회海會54)의 빛남이 없겠습니까. 삼세제불이 증명하고 시방중생이 주반主伴(주ㆍ객체)이 됩니다. 제불이 그대로 반伴인 중생이니 근기에 많고 적음이 없고, 중생이 그대로 증명하는 제불이니 법이 공空하지 않고 있지도 않습니다. 그렇다면 화엄바다에서 항상 설하고 두루 설하니 설하지 않더라도 설함이요, 감인계堪忍界55)에서 음을 듣고 소리를 들으니 들림이 없어도 듣습니다. 장광설을 열어 무진법장無盡法藏을 펼치니 소리가 팔해八垓56)에 들리고, 아름다운 바람이 더욱 불어오며 명성이 오악五岳보다 높아 명예가 더욱 많아집니다. 양고기 숨겨 놓은 언덕에 파리와 개미가 몰려드는 것을 막을 수 없고, 범 있는 평원에 까마귀와 참새가 시끄러이 우는 것을 누구도 막을 수 없는 것과 같습니다. 뱀을 마신 것57)이 산산이 흩어져 의심하는 것이 얼음처럼 녹습니다. 선禪을 전하고 교敎를 전함에 여래의 삼전三傳한 곳58)이 어찌 아름다움을 독차지하겠습니까,

012_0719_b_01L골수를 얻고 거죽을 얻음에 혜가惠可59)가 삼배三拜한 풍모보다 명확합니다.

아아, 산이 어찌 옥을 품기 이전에 윤택하겠습니까. 물 또한 구슬을 품은 연후에 길어집니다. 방장산의 영광은 이로부터 커지고, 화엄사의 아름다운 칭호는 지금부터 드날릴 것입니다. 함장凾丈(스승)의 풍모는 산처럼 높고 물처럼 깁니다. 저는 조계의 잔류殘流요 솔숲의 병든 잎으로, 높은 풍모를 듣고 말단에 참여하여 아름다운 명성을 우러러 예를 올립니다. 침개針芥의 인연60)이 어찌 그리 큰가요. 일찍이 말하지 않은 것을 말하니 청량淸凉의 ‘오지성인五地聖人으로 세속의 마음을 일으킴’이요,61) 일찍이 듣지 못한 것을 들으니 도안道安의 ‘풍속이 다른 타지에도 통하지 않음이 없다는 말’이62) 여기서 바로 증험이 됩니다. 이른바 근기에 따른 점설漸說63)이요 방편의 묘문妙門이니, 인연 있으면 머무르고 인연이 떨어지면 가는 것이지만, 막중한 법은法恩을 이기지 못해, 헤어지는 느낌을 대략 적습니다.

바라건대 이 몸으로 보리심을 발하여 당堂의 모든 선우善友들이 단박에 해탈문을 열어, 세세생생에 제불을 받들고 곳곳에서 선우를 친근하게 하소서. 환화幻花의 허공 속에서 항상 불사佛事를 짓고 실제 이치 옆에서 항상 묘법을 말하며, 출몰함에 구품九品(정토)의 주인이 되고 왕래함에 삼계三界의 객이 되도록 하소서.

또한 바라건대 구족九族64)의 죽은 영이 모두 정토에 태어나고, 육친六親65) 중생(含識)이 모두 고통의 윤회를 벗어나게 하소서. 삼도사생三途四生66)과 팔난구유八難九有67)에 모두 진여의 이치를 증명하고, 팔부천룡八部天龍68)과 당堂에 가득한 성현들이 함께 좋은 인연의 증거를 지으소서. 최후의 몸에 이르러서는 항상 큰 가르침을 넓히어 불심에 가합하다 일컫고 큰 법당法幢을 세워 부처의 혜명慧命69)을 이으소서. 그러한즉 선과 교를 전하고 피부와 골수를 얻음이 여기서 다 될 것입니다.

전광석화 같은 세월에 만남과 이별의 빠르고 늦음이 어찌 있겠습니까. 부평초 같은 천지에 주인과 객의 있고 없음을 나누기 어렵습니다. 구토九土71)가 아득하게 걸림이 없으니 주인 속의 손이요 손 가운데 주인이며, 육시六時72)에 생각마다 한탄이 많으니 이별했다 만나고 만났다 이별함입니다. 실로 세월의 무상함 때문이지 어찌 천지의 크기 때문이겠습니까.

우리 화상께서는 속세 나이로도 위(甲)고 법랍으로도 형인데, 유리단琉璃壇 앞에서 구족계를 받으시니 그 바람은 먼저 자비롭고 뒤에 지혜로움이며, 청원루淸遠樓 위에서 오묘한 연꽃을 감상하니 그 경치는 하나로 돌이켜 셋을 모음입니다.73) 불일당佛日堂 앞에 낮과 밤의 밝고 어둠이 없더라도 감인계堪忍界(속세)에서 보토報土74)의 같고 다름을 어찌하겠습니까. 이에 형은 용산龍山75)의 기린이 되고 아우는 조계산의 원숭이 되어, 삼성三星과 반월이 강동江東의 저녁 구름에 은은히 빛나더라도 사대四大76) 일신은 위북渭北의 봄 나무에 쓸쓸합니다.77)

하물며 형은 하늘이 무너지는 아픔(부친상)을 만나셨는데 아우는 땅을 치는 인사도 못하였으니, 어찌 마음이 그렇게 시켰겠습니까. 실로 끈 없이 스스로 묶여 있는 격입니다. 아, 번개 치듯 하는 세월에 어찌 사화四花78)가 피고 지는 것을 보겠습니까. 부평초처럼 떠도는 신세는 세 번 옮긴79) 교훈을 받은 듯합니다. 이러므로 벼루 동쪽과 등불 남쪽(硯東燈南)에서80) 연야演若81)의 거울에 무척 놀라고, 물 양지와 산 북쪽(水陽山北)82)에서 친구의 구슬83)을 풀지 못합니다. 길이 어찌 용산 봉우리에 막히었는지, 이에 보배 장소에 가기 어려움을 압니다. 그러나 행할 만한 날에 행할 만한 일을 행하니 그 정이 단술과 같지 않고,84) 만날 만한 시간에 만날 만한 이를 만나니 이 행차를 머뭇거리지 않습니다. 정해년(火猪, 1887) 순주鶉咮85)에 길이 연대암蓮臺庵으로 열리고, 반딧불 나는 경염庚炎(삼복더위)에 일을 완산역完山驛(전주)에서 관리합니다. 이에 주인과 객이 없는 가운데 주인 속의 객을 나누더라도, 만나고 헤어짐이 없는 가운데 헤어지고 만남을 기뻐합니다.

지난해에 10수의 시를 땅에 던지시니 쇳소리 남86)을 들었고, 작년의 편지 한 통은 거울을 꺼내 옥 같은 얼굴을 보는 것보다 낫습니다. 그렇게 정이 한가득함을 감탄하노니 썩은 붓의 표현이 부끄럽고,

012_0720_a_01L말이 매우 짧아서 창피하니 철주掣肘87)한 듯한 글씨를 부끄럽게 여기면서, 감히 난잡한 글 10수를 지어서 외람되이 3자 날랜 입으로 말씀드립니다. 새는 원망하고 꽃은 근심하니 용악(龍峰)의 필설을 감내하기 어렵고, 숲이 참담하고 냇물이 부끄러워하니 송계松溪의 시평을 절로 저버렸습니다. 요컨대 제 글을 인가해 주시길 구함이 아니라 그저 무상한 이별과 만남을 기록하여, 주객의 분리되지 않음만 드러내고 또한 형제가 다름을 서술할 뿐입니다.

정해년(赤豕, 1887) 황양월黃楊月88)에 방장산 화엄사에 참례하고, 한가함을 틈타 신발을 끌고 맑은 개울과 세찬 여울의 꼭대기로 갔습니다. 거문고 소리 같은 개울 소리가 끊어졌다 이어졌다 하고, 비파 같은 소나무 소리가 몰려왔습니다. 그렇게 조물주의 음악에 맡기니 그 즐거움에 기미를 잊고 얼핏 잠이 들었습니다.

‘한민漢旻’이라는 개사開士89)가 맨발로 와서는 편지를 꺼내 주기에, 피곤한 눈썹을 비비고 읽다가 나도 몰래 규복圭復90)하고는, 작년에 받은 횡해黌海91)의 법우法友 응오應悟 상인上人(스님)의 편지(信墨)임을 알게 되었습니다. 상인은 한민 공의 법형이요, 일찍이 얼마간 가르침을 받았으니 어찌 심상할 수 있겠습니까.

처음 수도암에서 보았을 때 연달아 『능엄경』을 읽었고, 다시 법화사에서 만나 같이 깨달음의 장으로 들어갔으며, 발걸음 따라(信) 조계산에 이르러 기쁘게 잡화雜華(화엄경)를 꺾었습니다. 세 번 옮긴 인연을 일찍이 논하자면 어찌 한때의 감동에 비기겠습니까. 하물며 다섯 글자를 보여 주시며 구하시니, 어찌 그저 약한 수레에 무거운 짐이요 짧은 줄로 깊은 우물을 긷는 것에 불과하겠습니까. 돌이 말함에 거북이가 돌아보는92) 부끄러움을 도모하지 않지만, 까치가 울자 범이 본받는 염치를 무릅쓰고, 함부로 율시 한 수를 지었으니, 꽃부리를 씹고 꽃을 따는 것93)으로 보지 마십시오. 오직 향화香火의 인연이 중하고 크므로 이와 같이 대신할 뿐입니다.

상인上人은 누구신가. 호가 우룡雨龍이라네.

바다는 온갖 하천을 받아들이니 필시 마니摩尼94)가 있고, 땅은 삼라만상을 실으니 어찌 숫돌이 없겠습니까. 사생四生 가운데 그 길이 덕 있고 뭇 보배들의 위에 쓰임새가 무궁합니다. 보배로는 자연의 구슬이 없는데 인간이 어찌 천진한 상태로 성인이 되겠습니까. 오개五盖95)의 미혹에 많이 얽혀서 수증修證96)을 빌려 밝음을 깨닫고, 천 길 깊이의 파도에 홀로 빛나니 바닷물을 떠서 뜻과 같이하길 맹세합니다.

상인께서는 경도京島97)에서 기를 모으고98) 취봉鷲峰(영취산)에서 삭발하였습니다. 사은四恩이 갚기 어려움을 매번 걱정하고 삼장三藏을 듣지 못함을 길게 탄식하였습니다. 이에 하늘까지 솟을 듯한 마음을 품고서 석장을 비껴들고 산과 바다로 나가고, 바위를 뚫을 듯한 뜻을 안고 어깨에 발우를 짊어지고 북으로 달리고 남으로 다녔습니다. 맑은 바람을 마시며 도인(道流)을 방문하고, 은미한 말을 탐색하러 친구를 찾았습니다. 행실이 고상하고 이치에 고결(義潔)한 이가 아니면 벗으로 삼지 않으니, 향과 난초의 뿌리가 아니면 누가 몸에 지닐 수 있겠습니까. 가히 ‘숫돌처럼 견고하고 마니처럼 빛난다’고 할 만합니다.

붕새가 조계산에 나타나 경운擎雲99)의 처마에 날개를 퍼덕이고, 학은 방장산으로 돌아가 원화圓華100) 자리에 날개깃을 접습니다. 청출어람이라101) 선현이 탄식하고, 뒤에 출발했으나 앞서 도착함을 그대에게서 볼 수 있습니다. 영취산이 이로써 더욱 윤택하고 방장산이 이로써 빈 껍질이 되었습니다. 하천이 9리를 적시니 선재동자가 간간이 옴을 다시 보게 되고, 우담화가 다시 피니 석원釋院(사찰)이 거듭 영화로움을 기뻐합니다. 가히 바다를 퍼내어 보배를 얻었다 하리니, 실로 수증修證102)하여 밝음을 깨우친 것입니다.

내가 횡해黌海(글방)에 부평초 같은 종적으로 마침 장님 지팡이를 짚고 다니다가, 조계산 불일당佛日堂에서 우연히 만났으니103) 갑신년(靑猿, 1884) 순수鶉首104)의 때이고, 방장산 화엄사에서 다시 만났으니 정해년(赤猪, 1887) 강루降婁(9월)105)의 계절입니다. 비파를 놓은106) 인걸과 숙업의 인연에 대해 어찌 푸성귀 내 나는 한 구절이 없겠습니까. 발섭跋涉107)의 공을 축하하니 한편으로 갱장羹墻108)의 마땅함이 될 것입니다.

주정周鼎이 크니 사물이 작을 수 없고, 강호康瓠가 작으니109) 사물이 클 수 없습니다. 왜 그런가요. 작으면 비어서 가득 채울 수 없고, 크면 넘쳐서 거둘 수 없기 때문입니다. 그렇다면 그릇의 넓고 좁음에 맞추어 받아들여 담아야 그릇과 사물이 그 적합함대로 적합하게 되고 그 크고 작음이 양에 맞추어 비거나 넘치는 화망을 반드시 초래하지 않으리니, 그렇게 해야 ‘큰 것은 크다 하고 작은 것은 작다 하여 모자람도 없고 남음도 없는 것’이라 할 만합니다.

조계산에 ‘무명無名’이라는 그릇이 있으니 본체는 시방법계十方法界에 두루 가득하여 도무지 빈 곳이 없고, 활용은 삼제三際110) 대천세계를 포괄하여 본래 원만합니다. 사대四大111)를 조화하여 본체로 삼으니 정鼎의 화풍火風은 역의 괘이고,112) 삼장三藏을 나열하여 발로 삼으니 경전과 율장ㆍ논서는 부처님 말씀입니다. 물 긷고 땔감 나르니113) 사구四句114)의 불이 타지 않고, 부처와 조사를 삶으니115) 삼선三禪116)의 길이 이에 끊어집니다. 그릇이 그릇인 까닭은 광대함이 법계와 같고 두루 가득함이 허공과 같기 때문입니다. 천지를 덮고 고금에 걸쳐 있는 것이 이 그릇을 버리고 어디로 가겠습니까. 그렇다면 수미산과 향해香海,117) 교룡과 고래, 삼장과 사대, 사위四圍와 오명五明,118) 티끌과 인허隣虛(극미), 산의 진미와 바다의 해산물에 대해 포괄하고 싸매지 않음이 없으니, 비지 않고 넘치지 않는 것은 오직 이 그릇인 것입니다. 그릇이 큰 까닭은 그 채움에 있어서 크고 작고 곱고 추하고를 가리지 않음이요, 배움에 있어서 내경內經(불경)과 외전外典을 논하지 않음이며, 재료에 있어서 금ㆍ은ㆍ동ㆍ철을 버리지 않음이며, 활용에 있어서 춥고 덥고 빠르고 늦음을 피하지 않음이니, 많을수록 더욱 부족하여

012_0721_a_01L주정周鼎을 멀리 초월하는 것을 나는 공公에게 징험했습니다. 나는 강호康瓠에 해당하니 어찌 주정과 동일하게 말하여 비견하겠습니까. 그저 공의 법량法量이 주정의 넓고 큼과 같음을 보고 감동하여 글을 쓰니, 채우지 못한다는 기롱을 면하기 바라는 것입니다.

나라 남쪽 8백 리에 ‘고흥’이라는 현이 있고, 현의 동쪽으로 1유순由旬119) 거리에 ‘팔영산’이 있다. 옛날에는 ‘팔전산八田山’이라 했는데 ‘팔영산’이라고도 부른다. 후위後魏120) 탁발씨拓跋氏 13년(399)121)에 팔영산이 위나라 군주의 손 씻는 그릇에 비치었다. 군주는 기이하게 여겨 찾아보도록 했는데, 천하를 다니며 찾다가 해상에서 찾을 수 있었다. 그래서 상서로운 무늬 비단에 ‘팔영’ 두 글자를 써 주고, 본국에 사신을 보내 큰 가람을 창설하게 했으니 지금 일컫는 ‘능가사楞伽寺’가 그러하다.

산의 뛰어난 풍광은 지리산ㆍ월출산과 우위를 다투고, 그 나머지 천지가 비장하고 신명이 출몰하는 듯한 형상은 보는 이가 스스로 얻어야지, 다 언급할 수는 없다. 봉우리 남쪽(离) 기슭에 ‘백운동白雲洞’이 있는데 많은 바위들이 빼어남을 다투고 온갖 형상들이 빛을 섞으니, 흐릿하고 어렴풋하며 깨끗하고 이어진 모습이 여름 하늘의 구름 같다. 그래서 선비들이 백운동이라 일컬었다.앞에 백운사白雲寺가 있었는데 지금은 산막山幕122)이 있다. 약초를 캐는 이가 아니면 오는 이 없다. 계곡 중심에 ‘서불암西佛庵’이 있으니 벼랑에 매달린 형국으로 북동쪽(壬)을 등지고 남서쪽(丙)을 향해 있으며 사방 처마는 성과 같아 사다리가 아니면 오를 수 없다. 청룡(동쪽) 우매산牛埋山123)과 백호(서쪽) 마복산馬伏山124)이 굽이굽이 낮게 엎드려 감싸 안으며 빼어남을 다툰다. 푸른 하늘(碧落)의 바위 밑에 가장 진귀한 것은 용 입에서 솟아나는 은빛 샘으로, 맛이 달고 반짝반짝 청결하다.

그믐밤에도 바라보며 궤안에 기대 어루만질 수 있는 것은 영주瀛洲(제주)의 한라산이요, 등지고 우러러

012_0721_b_01L목을 늘이고 부를 수 있는 것은 운봉雲峰(남원)의 방장산(지리산)이다. 짙푸르고 망망한 바다에 여러 섬들이 뒤섞여 바둑판 같은데 두 개의 주먹바위가 까마귀 머리처럼 파도 속에서 돌연 솟아 있으니 ‘동해상 구계朐界에 있는 진나라 동문東門’125)이라는 것이 바로 이것이다. 여기서 조금 마음을 편히 하고 마음을 가다듬어 신선이 되고 부처가 될 수 있었던 것은 유구琉球의 태자이고,126) 표류하다가 돌아간 이는 그 수를 헤아릴 수 없다. 풍수지리가들이 말하는 ‘구름 속의 신선자리’라는 것이 여기서 어긋나지 않는다. 암자를 지은 지 꽤 오래되었으나 여기서 승려가 입적했다는(僧化) 말을 들어 보지 못했다. 이 모두 서불암의 큰 볼거리이다. 암자에 문헌이 없어서 그저 상량문만 취할 따름이니, 대략 다음과 같다.

동진東晋 의희義熙 13년(417), 즉 신라 눌지왕 3년(419)127)에 우리 해동의 아도阿度128)가 창건하였다. 기원후 다섯 번째 신유년 당 태종 정관貞觀 원년(627)129)에 산승 석인碩仁이 중창을 맹세하고 아전鵝殿(법당)을 높게 하니 관음 한 구軀가 월지月支130)로부터 왔다. 인연이 있어 즉시 응한 것이다. 익실翼室131)이 나란히 밝아 16성상聖像(나한상)이 큰 복전福田이 되어 이뤄지지 않는 바람이 없었다. 이후 두 쥐(밤낮)가 서로 침노하고 사겁四刼132)이 서로 찾아오니 이치가 본래 그러한 것이다.

광서光緖 4년 경진(1880)133)에 주석하고 있던 노승 설암雪嵓 선사는 복지福地가 무너진 것에 강개하여 공사를 벌였다. 눈처럼 흰 사다리로 수倕의 재목을 험한 곳에 설치하고, 서리처럼 하얀 칠로 노猱의 백악白堊을 새로 발랐다.134) 날을 정해 마침을 고하니 어엿하게 화성化成된 듯하였다. 둥근 옥(玉璧)이 바다(鴻溟)의 달을 품으니 만 송이 서리꽃이 피고, 바위 구멍에서 소나무 사이로 바람이 부니 사계절 내내 하늘 음악이 울린다. 비록 선부제鮮浮提135) 바다에 살지만 어찌 도사타兜斯陁136) 천상에 부끄럽겠는가. 아, 이 암자에 머물며 이 불상에 공양하는 이는 관음의 천수천안 가운데 하나를 얻을 듯하니, 긴 강을 휘저어 제호醍醐137)를 만들고 대지를 변하게하여 황금으로 만듦이 또한 쉽지 않겠는가.

나는 조계산에서 여기로 와 이틀 묵으니 신선을 구함인가,

012_0721_c_01L약을 캐려는 것인가. 암자의 주인이 본래 동향이라는 친분이 있어서 재齋를 지내고 차를 마실 때 대화가 본 암자의 시종에 이르렀고, 이에 다음과 같이 말하였다.

“그대는 어찌 한마디 말로 여기에 삼생을 묶지 않습니까.”

“선사께서 이 암자에 머무시는데 제가 이 말을 함은 어찌 너무 지나치지 않겠습니까?”

“그렇지 않습니다. 공성孔聖(공자)이 노나라에 태어나 노나라 역사를 바탕으로 『춘추春秋』를 만든 것이 어찌 이와 다르겠습니까.”

나는 이에 글을 써서 기록한다.

살펴보건대, 보살이 중생을 위하여 필시 큰 비원悲願의 선근善根을 빌리고, 불조佛祖께서 마음을 전하심은 굴窟 안팎의 결집(部藏)139)에서 들었으니, 삼도三途140)를 구제할 방략이요 일사一事(깨달음)에 나아갈 권형權衡141)입니다.

돌아보건대, 이 암자는 보조국사普照國師의 선방이요 선불장選佛場142)의 교해敎海(가르침의 바다)입니다. 승안承安 5년(1200)에 본 암자에 머물다가 큰 사찰로 창건하였으니, 보리좌菩提座143)를 옮기지 않고 보광당普光堂에 나아간 것144)과 같습니다. 10년이 지나 원음圓音을 내어 중생을 타이르니 도독고塗毒鼓145)를 스스로 울려 수라취修羅趣146)를 여읜 것과 같습니다. 덕은 천지와 같아 질서 잃은 만물을 융화시키고, 믿음은 사시四時와 같아 질서 있는 삼라만상을 생숙生熟시킵니다. 이로써 진각眞覺147)과 청진淸眞148) 등에게 전하니 16노추老錐149)가 되고, 이로써 부휴浮休150)와 벽암碧嵓151) 등에 이르러 32종맥을 이었습니다. 그리하여 인천人天의 안목을 열어젖히고 불조佛祖의 종유宗猷152)를 드날렸습니다. 온 천지의 선불장選佛場에서 설경說經하는 강주講主(강사)들이 세상에 드문 용처럼 나타났고, 온 세계의 학승 법려法侶153)로서 배움을 청하는 무리들이 멀고 가까운 데서 구름처럼 달려왔습니다. 하물며 다시 백암栢庵154)과 무용無用155)이 선교禪敎의 마당에서 홀로 거니니 침명枕溟156)과 우담優曇157)이 그림자와 메아리 같은 짝이 되며,

012_0722_a_01L영해影海158)와 풍암楓嵓159)이 대회의 자리를 높이 마련하여 묵암默庵과 응암應庵160)이 상족上足(제자)의 무리가 되니, 불조佛祖가 원력으로 다시 태어나서 보살이 만행 방편을 펼침을 알았습니다. 용상龍象(대덕)이 늘어서니 문수보살이 문을 나선 듯하고, 북과 나팔이 크게 울리니 묘음보살이 모임에 들어온 듯합니다. 칠중七衆161) 가운데 운석韻釋(詩僧)들이 항룡발降龍鉢162)을 다투어 던지니 만고강산에 번화繁華하고, 팔굉八紘163)의 고승들이 해호공解虎笻164)을 다투어 던지니 천추千秋(천년) 운월雲月에 장관입니다. 향기를 품고 입정하니 오고 감이 없는 말을 다투어 쏟아 내어 말(斗)로 헤아릴 정도요, 꽃을 뿌리며 경전을 말하니 생멸이 없는 말을 자주 논하여 수레에 실을 정도입니다.165)

진정 이른바 문예를 흥기할 곳이며 선불選佛의 장소인데, 다만 인연과 운수가 더욱 하강하여 사람과 법이 더욱 위태롭습니다. 연하煙霞166)가 빛을 잃고 수월水月이 빛을 숨기니, 아름다운 대坮와 보탑寶塔167)을 누가 조각할 것입니까. 금옥 같은 글과 게송을 천양할 주인이 없습니다. 그러나 자리를 뺏을 강주가 면면히 끊이지 않으니 보리菩提 존자의 현기懸記168)가 있는 듯하고, 경전을 옆에 끼고 다니는 무리들이 왕왕 돌아오니 실로 불일佛日169) 노승의 원력이 사라지지 않음을 알겠습니다.

대개 이러한 법성法性의 참다운 보배는 가득 차고 빔이 없지만 감인堪忍(속세)의 티끌 재물은 어찌 진퇴가 없겠습니까. 단월檀越(시주)이 그렇지 않음이 없으니, 필시 왕성한 운을 기다려서 이런 것입니까. 패엽貝葉170)이 봄바람의 각수覺樹에 다시 푸르러지고, 법의 파도가 가을달의 조계산에 다시 맑아지길 바랍니다. 이에 짧은 글을 가지고 단월 문하에 널리 고합니다.

흙덩이를 바쳐 마침내 전륜성왕이 되니 덕승德勝 아이의171) 안목(藻鑑)이요, 금 땅을 보시하여 정사를 완성하니 수달다須達多172)의 시주입니다. 재물은 몸을 해치는 칼이니 희사하기 어려운 티끌 보배를 아끼지 마시고, 선행은 몸을 보호하는 부적이니 썩지 않을 좋은 인연을 심기 바랍니다. 각수覺樹의 색과 패엽의 소리가 진실로 지옥을 깨뜨리는 도끼요, 옥호玉毫173)의 빛과 금구金口(부처의 입)의 게송이 천당에 오르는 사다리임을 누가 알겠습니까. ‘크게 치면 크게 운다’는 것은 구담씨瞿曇氏(부처)의 가르침이요, ‘네게서 나온 것이 네게로 돌아온다’174)는 것은 공부자孔夫子(공자)의 진실한 말(丁寧)입니다.

012_0722_b_01L청부아안靑鈇鵝眼175)이 희게 빛나고 붉게 고우니 지니고 있는 것을 헤아려 반출하시고, 유리와 진주ㆍ산호ㆍ호박琥珀 등은 가산家產이 아니면 어찌 논하겠습니까. 허리에 찬 10만 전錢은 학의 등에 탄 선비의176) 환상이고, 공적이 삼천세계에 가득함은 필시 용화삼회龍華三會177)에 참여할 사람입니다. 만 가지 근심이 얼음처럼 녹을 테니 쇠를 끊을 듯한 약속을 한 번 허락하소서. 요명堯蓂178)이 날마다 길어지고 사민四民179)이 태평가를 부르며, 순금舜琴180)의 훈풍에 백공百工들이 복성福星과 서운瑞雲의 경사에 화답하기를 봉축하옵니다.

하늘에 펼쳐져 인간에게 화복을 줄 수 있는 것은 칠원성군七元星君(북두칠성)이요, 땅의 온갖 형상 속에 중생의 선악을 살피는 것은 팔대산왕八大山王입니다. 이 모두는 옛 성현께서 자비를 일으켜 모습을 드러내신 것이며 보살이 권형權衡182)으로 자취를 보이신 것입니다. 그래서 와룡卧龍이 병진兵陣에서 복을 기도했으니183) 천년의 안목(藻鑑)이 한나라 역사에 밝게 빛나고, 우리 태조께서 제단을 정결히 하고 발원하였으니 세 칸 사찰(法宇)이 계봉鷄峰에 우뚝합니다.184) 복전福田을 심으려고 한다면 이를 두고 어디로 가겠습니까.

우리의 이 암자는 보조국사普照國師께서 창설하시고 담당湛堂185) 고족高足(수제자)이 득도한 곳입니다. 땅이 신령하고 사람이 걸출하며 물화物華186)가 특별하니, 연못가 노룡老龍 같은 두 쌍의 향나무가 빼어난데 이는 진실로 사자師資187)의 전단향栴檀香 나무 지팡이로서 지금까지 없어지지 않았습니다.

바다구름이 일었다가 사라짐에 고개를 들어 마주하는 것은 고흥高興의 팔영산八影山이요, 밤 빛깔이 썰렁함에 궤안에 기대어 불러 보는 것은 영암靈嵓의 월출산月出山입니다. 하물며 게다가 장안동長安洞의 웅장함과 고읍촌古邑村의 화려함이 더해지니 어떻겠습니까. 다양한 풀들과 온갖 꽃들이 모두 천자암의 좋은 볼거리인 것입니다. 오래된 한 칸 작은 집이 있어서 주천성군周天星君과 열악산령列嶽山靈188)을

012_0722_c_01L여기에 봉안하니, 겨자씨에 수미산을 넣는 것과 같습니다. 성인의 경지는 넓고 좁음에 자재自在하지만 범인의 심정으로는 크고 작음을 용납하기 어려우니 어찌합니까. 중흥을 계획하는데 창시하는 것보다 어렵습니다. 그래서 이제 여러 터럭을 모아 공을 만들고 온갖 하천을 모아 바다에 이르듯 하려고 합니다.

바라건대 삼계三界의 티끌 재물을 희사하여 구천九天의 옥루玉樓에 오르소서. 공명孔明의 감응(蒙熏)189)과 태조의 가피가 어찌 옛날의 아름다움을 독차지하겠습니까. 선군자와 선여인께서는 성군星君의 은혜로운 살핌에 따라 수명을 연장하고 산왕山王의 복전에 선한 씨를 심어 연하烟霞(산수)의 지경에서 나란히 걷고 전단 숲으로 같이 나아가길 빕니다.

백성에게 나라는 병자에게 좋은 의원이 있는 것과 같고, 사찰에 관리는 자식에게 자비로운 모친이 있는 것과 같습니다. 도탄에 빠진 자는 부모(怙恃)의 은덕을 외치는 법이고 병이 깊은 자는 편작扁鵲191)의 처방을 구하는 법입니다. 처방을 얻어 병을 치료하고 덕을 입어 백성을 구제하면 의원에게 보상하고 부모에게 보답하는 도리가 과연 어떠하겠습니까.

우리 원元 사또께서는 하늘이 모아 준 남은 경사(餘慶)요 산악이 내려 준 영령으로서 북궐北闕(대궐)에 절을 올리고 남쪽 지방으로 깃발을 돌렸습니다. 우리의 공전公田에 비를 내리시니 만민이 같이 소생하고, 우리의 궁벽한 골짜기에 은택을 베푸시니 온갖 폐단이 함께 사라집니다. 그래서 진주가 돌아온다는 노래가 합포合浦의 백성에게만192) 국한되지 않고 범이 건너갔다는193) 송축이 또한 승평군昇平郡(순천)에도 들립니다. 하물며 또한 성주城主(수령)의 한 말씀은 바람이 달리듯 하고, 고을 관리들의 응낙은 풀이 눕듯 합니다. 빈도貧道들을 보살펴 주시니 편작의 처방입니까, 부모(怙恃)의 은덕입니까. 병자가 감사함을 생각하고 백성이 은덕을 의논하니 어찌 예상翳桑의 보답194)이 없겠습니까. 이에 방함芳啣(성함)을 들어 잊지 못함을 만에 하나라도 보답하고자 합니다.

012_0723_a_01L佛光東布　　　　　불광이 동쪽으로 퍼지니
八土普明　　　　　팔토(전국)가 널리 밝아지고
法雨西霔　　　　　법우가 서쪽에 쏟아지니
三草等潤　　　　　삼초196)가 같이 윤택해지네
時運所啓　　　　　시운이 열리는바
事不偶偕　　　　　사업이 함께하지 않으리오
敬我霜臺　　　　　공경하는 우리 상대197)시여
族登仙譜　　　　　친족으로 선보198)에 올라
憂分北闕　　　　　북궐(대궐)의 근심을 나누어199)
氣鍾南州　　　　　남방으로 기운이 모아지니
秋水文章　　　　　가을 물 같은 문장과
春城花樓　　　　　봄 성의 꽃 누각이라
甲仁胄義　　　　　인을 갑옷으로 의를 투구로200)
衣繡佩金　　　　　수의 입고 금인金印 차니
德潤完城　　　　　은덕이 완주 성에 윤택하고
澤及松岑　　　　　은택이 송광사 봉우리에 미쳐
六度其首　　　　　육도의 으뜸이요201)
三歸其心　　　　　삼귀202)의 마음이라
綸音露墜　　　　　윤음이 이슬처럼
寺瘼邑侵　　　　　사찰의 폐단과 고을의 침탈 없애니
讃賀抃躍　　　　　손뼉 치고 뛰며 찬양하며
永世不忘　　　　　영원히 잊지 않으리라
位極人臣　　　　　지위는 신하로서 최고가 되고
子孫永昌　　　　　자손은 영원히 창성하시리

보조국사께서 고려 희종 6년 경오(1210) 3월 27일에 입적하시니 향년 53세요, 큰 사리가 30개 나오고 작은 것은 셀 수 없었다고 한다. 4년 지난 계유년(1213) 4월 10일에 수선사修禪社의 북쪽 기슭 옛 보현전普賢殿 위에 탑을 세웠다. 현재 성수전聖壽殿 위가 옛터이다. 백여 년 지나연대와 주관자의 이름을 알 수 없으니 괴이하다. 어떤 이유인지 보조암普照庵 정상세칭 ‘범등고개(虎背嶝)’으로 이안移安했다. 입적 후 260년 지난 명나라 성화成化 13년, 즉 이조 성종 8년 정유년(1477) 4월 27일에 주지 육정六正 선사가 무설당無舌堂 앞으로 봉안하여 비석과 나란히 서게 되었다.현재 설법전說法殿, 즉 장경각藏經閣이다. 115년 후 임진왜란에 이르러 파괴되어 귀부龜趺204)만 남았다고 한다.사리가 산실된 게 이때다. 86년 후 청나라 강희康熙 17년 무오(1678)에 설명雪明 장로가 백암栢庵 선사의 가르침에 따라 비석과 탑을 거듭 세웠다고 한다. 10년 후 강희 26년, 즉 숙종 13년 정묘(1687) 3월 6일에

012_0723_b_01L해문海文 비구가 고봉원高峰原 위로 이안하여 탑 앞에 비석을 세웠다고 한다. 37년 지나 옹정雍正 원년, 즉 경종 3년 계묘(1723) 4월 16일 영해影海 선사가 주지 기인起仁에게 명하여 옛터로 봉안하게 했다고 한다. 43년 지나 건륭乾隆 29년, 즉 영조 41년 을유(1765) 3월 19일에 주지 창오昌旿가 비전고개(碑殿嶝) 위 부휴탑浮休塔 뒤로 이안했다고 한다. 6년 지나 영조 46년 경인(1770) 11월 12일에 주지 승감勝鑑또는 평원平遠이라 한다.이 옛터에 봉안했다고 한다. 158년 지나 대정大正 15년 병인(1926) 9월 20일에 주지 찬의賛儀가 탑을 고치고 대를 쌓았다고 한다.사유는 해당 기문記文205)에 있다.

평評은 다음과 같다.

비석과 탑의 이안을 살폈다. 비석은 한 번 부서져 거듭 세워지고 한 번 나갔으니 현재 비전고개(碑嶝)에 있는 게 이것이다. 탑 또한 한 번 부서져 거듭 세워지고 세 번 나왔다가 세 번 들어오니 현재 옛터에 있는 게 이것이다. 그런데 나가면 유골이 더럽혀지고, 들어오면 상서로운 빛이 영롱하다고 한다. 금강불괴金剛不壞의 진신眞身으로서 길흉과 근심(悔悋)에 어찌 관여하리오마는, 다만 세제世諦206)상의 소견으로는 재앙과 상서로움이 출입에 관여하니, 이와 같음으로 사찰과 승려의 화복禍福과 성쇠衰盛에 대하여 말하고 싶지 않으나 그럴 수 있는가. 만약 세상의 보물을 위험한 곳에 두면 위험하고 편안한 곳에 두면 편안한데, 하물며 막엄하고 중한 보배인 성골聖骨을 함부로 옮겨서 편안하고 위태로움과 길흉의 땅을 가리지 않는다면 화복과 재앙ㆍ상서로움이 어찌 여기에 있지 않겠는가. 우리들의 후손 되는 이들이 삼가지 않고 함부로 행동한다면 어찌 우리의 조사들을 거스르는 후손이 될 뿐이겠는가. 아비지옥의 고통을 달게 받게 될지니, 삼가지 않겠는가.

삼양三陽이 엎드리고 육음六陰이 승한데208) 근래 은우恩憂209)를 겪어 문을 닫고 고요히 정양하며 그저 약(刀圭)210)을 급무로 삼을 따름입니다. 하물며 물소리와 새소리가 상하에서 답을 하고 소나무 그늘과 대나무 음지가 좌우로 들쭉날쭉하니, 임을 그리는 일념이 이때에 정녕 심합니다. 고개 위 구름과 강가의 나무를211) 아침저녁으로 바라다 보는데 어떤 시편(瓊琚)212)이 하늘에서 떨어진 듯 먼지 구덩이에 날아 떨어졌습니다. 급히 손으로 펼쳐 읽어 보니 기쁨에 앞서 눈썹이 올라갔습니다. 여러 번 반복하여(圭復)213) 읊어 삼키자 어금니와 뺨에서 향기가 나오니, 시의 골격과 율격은 장莊ㆍ한韓의 뱃속에서 나오고 글씨 필봉은 은과 쇠의 사슬214) 아래 깎은 듯합니다. 글월마다 금수강산이요 구절마다 연하烟霞의 누대입니다. 사사로이 생각하니, 등불의 남쪽이요 벼루의 북쪽에서215) 십수 년간 눈썹을 치켜뜨고 괴로움을 삼킨 분명한 효과를 이에 이르러 더욱 깨닫게 됩니다.

정鼎(영호)의 연참鉛槧216)과 글 가방(書櫜)은 모두 울타리(芭蘺) 주변 사물에 속하니, 어찌 효빈效嚬217)을 일삼아 하겠습니까. 그저 처벌을 피하고자 억지로 망령된 붓을 꺼내 듭니다.

하루는 어떤 객이 무주無住(머묾이 없음)에서 와서 말하길, “평범한 사원이라도 시왕의 존상尊像을 안치하지 않음이 없는데 하물며 해동의 큰 사찰로서 삼보사찰의 지위에 이름을 올려놓았고 일찍이 여러 성현께서 주지를 맡으신 곳인데

012_0724_a_01L어찌 시왕의 존상이 없습니까.”라고 하였다.

나는 다음과 같이 말하였다. “할머니 적삼을 빌려 입고 할머니에게 절하는 것이라.218) 의심에 대해 의심하면 의심이 어찌 풀어지겠습니까. 내가 벌써 의심한 지 오래되었는데 그대 또한 이와 같군요. 근래 『공덕록』본사本寺에 전해 오던 것을 얻었는데 ‘옹정雍正 병오년영조 2년(1726)에 비구 요안了眼이 명부㝠府의 실상實相을 고쳐 세웠다’고 기록되어 있으니, 지금으로부터 194년 전입니다. 그렇다면 예전에 존상이 있었는데 도광道光 22년헌종 8년(1842) 임인년 화재로 옥석玉石이 모두 불타 버렸고 사찰을 개창한 후에 옛 탱화를 그대로 안치하고서 존상을 조성할 겨를이 없었던 것입니다. 전해 오는 이야기가 많더라도 한 줄 기록만 못하니, 기록이 있는 것을 어찌 의심하겠습니까. 그러나 옛 탱화는 언제 조성한 것인지 알지 못하며, 혼이 날아가고 채색이 흩어져서 시주(檀那)의 신심을 도울 수 없으니 새벽과 아침에 존재하기 어렵습니다. 그래서 광서光緖 25년 기해년 가을광무光武 3년(1899)에 여러 논의가 바람 몰아치듯 하고 대중의 뜻이 풀 눕듯 하니, 산승 보정寶鼎이 창도하는 주인이 되어 손이 상함을 깨닫지 못할 정도로 대중의 금전 2천 정도를 모아, 같은 해 11월 3일에 시작하여 다음 해 경자년(1900) 2월 27일에 봉안하여 회향하였습니다. 아마도 불모佛母219)보응 현엄普應玄广의 기술일 것이니, 준제 오도準提吳道220)가 다시 나타난 것입니까. 어찌 그리 세밀하고 드러남이 이와 같은지요. 역력하고 은은함은 범선梵仙의 자비로운 모습을 옮겨 왔고, 문채 있고 찬란함은 용파龍婆의 자태를 추출한 것입니다. 만월滿月의 진용眞容221)이 완연히 지옥문 앞에서 석장을 휘두르는 것 같고, 시부(十殿) 명왕이 궤안 위에서 공안을 결정하는 듯합니다. 염부제閻浮提(이승)의 충효와 선악이 업경業鏡에 고스란히 비치고, 명부계㝠府界(저승)의 열의烈義와 상벌이 저울대에서 측량되는 듯합니다. 예전에 혼이 날아간 판관은 엄숙한 면목으로 변하였고, 이전에 채색이 흩어진 귀왕鬼王은 장엄한 형상으로 문득 바뀌었습니다.

012_0724_b_01L이로부터 시주(檀氏)의 믿음이 샘처럼 솟구치고 승려(闍梨)의 정성이 구름처럼 일어납니다. 이후로는 천당에서 상을 주고 지옥에서 벌을 내림이, 왕이 칼을 쥐어 살리고 죽임이 자재한 것과 같습니다. 오직 바라건대 대중께서는 머리를 조아리고 향을 사르소서.”

객이 기뻐하며 물러났다.

경자년(1900) 3월에 다송산방茶松山房에서 쓴다.

전라도 승주군 송광사의 승려 보정寶鼎본명 첨화添華은 목욕재계하고 백 번 절을 하며 기로소 존엄尊嚴224) 아래 삼가 상언上言합니다.

엎드려 생각건대, 황제의 덕은 하늘처럼 크시니 영원히 밝은 일월처럼 우러러보고, 성대한 의식을 크게 거행하니 나라의 경사가 거듭 이름을 보게 됩니다. 칭송이 조정과 재야에서 들끓고 기쁨이 온 세상에 넘쳐납니다. 엎드려 생각건대, 산간의 고요한 무리들 또한 교화(維化)의 대상 가운데 하나이니, 까마귀의 정성과 견마犬馬의 정성225)을 마음에 본받습니다.

이 본사는 신라 혜린惠璘226)과 고려 보조普照가 창건한 것으로, 남쪽에는 천자암天子庵이 있고, 북쪽에는 천태성天台星, 서쪽에는 모후산母后山, 동쪽에는 대장봉大將峯이 있습니다. 그 가운데 한 구역을 차지하니 지위는 삼보종찰에 참여하고, 16국사들이 이어서 주지를 하였고 여러 차례 조정의 진휼賑恤227)을 받았습니다. 태조 고황제께서 창업하신 초기에 무학국사無學國師가 이 산에 주석하니 ‘대승선종大乘禪宗’이라는 편액을 특별히 하사하셨고, 지금 대황제 폐하께서는 덕德이 삼조三朝228)와 부합하여 위로 기로소에 들어가는(入社) 경사를 받들고, 예禮는 구작九爵229)을 이루어 넉넉히 노인을 봉양하는 법전을 베푸셨습니다. 나라의 복이 영원히 창성할 것이요, 나라의 운명이 새로워집니다. 마침 이러한 보배로운 운수의 경사스런 모임에 어찌 고루 적시는 은택을 하소연하지 않겠습니까.

이에 감히 죄를 무릅쓰고 우러러 아뢰노니, 원당願堂을 새로 지으라는 처분을 특별히 내려 주시어 성수聖壽가 만억 년 가도록

012_0724_c_01L축원하는 장소로 삼게 하소서. 죽음을 무릅쓰고 엎드려 기원합니다.

임인년(1902) 11월 19일 기로소 처분處分.

비제批題230) : 알았다. 처분대로 할 것. 30일 어보御寶 날인.

우러러 생각건대, 석가여래 대성大聖의 청정한 법계의 몸은 본래 나고 사라짐이 없는데 대비大悲 원력으로 드러내어 생生을 받으시니, 도솔타천兜率陀天235)에서 호명보살護明菩薩이 되고, 가비라국迦毘羅國236)에 내려오시어 ‘일체의성一切義成’237)이라 칭하셨다. 금단천자金團天子238)가 그 집을 선택하여 백정반왕白淨飯王239)을 부친으로 삼아, 흰 코끼리(玉象)가 태양을 타고 대술大術240)의 태로 오시었다. 금륜왕金輪王241)이 되어 무우수無憂樹(보리수) 아래 탄생하시어 10세 때 욕락欲樂242)을 받으시고 사문四門에 유관遊觀(돌아다니며 구경함)을 드러내셨다. 이에 8일 밤에 춘성春城(동궁)을 넘으시고 6년 동안 설산(雪嶺)에 머무셨다. 최후 수승한 몸243)으로 보리수 도량244)에 나아가 해탈의 깊은 인연을 원만하게 하시고 금강보좌金剛寶座245)에 오르셨다. 이로 말미암아 마군魔軍이 자비로운 힘을 두려워하고 근심하며 돌아갔고, 유혹하던 여자들이 정심定心에 독을 끼치려다 패하여 추한 모습으로 바뀌었다.246)

성불한 후에 교화 인연을 관찰하니, 이에 도리천忉利天 제석帝釋247)이 33천을 구름처럼 몰아오고 감인堪忍(이승) 계왕界王248)이 18범梵249)을 안개처럼 감싸고 와서, 이마를 땅에 대고 예를 갖추어(頭面作禮)250) 전법륜을 청하였다. 도수道樹(보리수) 아래에서 일어나 녹야원(鹿林園)251)으로 나아가사 사제四諦를 부연하여 먼저 5인252)을 제도하고, 삼승三乘을 설하여 마침내 5천 명을 구제하셨다. 사덕四德253)을 노래하사 삼이三伊254)를 드러내시고 만인(萬有)을 지시하여 일성一性(불성)으로 돌이키셨다. 그러나 유위법有爲法255)은 소멸함이 있음을 밝히고 무상無常(진제眞諦)은 생生이 없음을 드러내시고자, 머리를 학림鶴林256)에 두시어 두루 삼매의 문을 돌아다니시고 돌이켜 옥좌에 오르시어

012_0725_a_01L일진一眞257)의 성품을 회복하셨다.258)

이로써 아무개는 이번 달 오늘 정갈한 음식을 경건히 마련하고 우러러 오묘하게 돕는 분께 기도합니다.

엎드려 생각건대, 이름난 우두향(牛首香)259)을 사르고 향적香積의 좋은 음식을 쪄 내어 지극한 마음과 지극한 정성으로 자비에 귀의하고 덕에 귀의합니다. 사사로운 마음을 이기는 정성을 타심통으로 멀리서 살피시고, 인연 있는 청을 혜안으로 멀리 살피소서. 삼가 한 마음을 잡아 먼저 삼청三請260)을 나열합니다.

나무(南無)261) 운운云云.

도사다천覩史多天(도솔천) 위에서 호명護明 존호가 되고, 마가다국(摩竭提國)262)에서 마야摩耶 성모의 꿈에 감응하니, 금단천자金團天子가 그 집을 선택하여, 백정반왕白淨飯王을 부친으로 삼으셨네. 이에 구름거리(雲衢, 하늘)에서 일륜日輪에 코끼리를 매어 달리니 60억 제천諸天이 의논하여 호종護從하고, 석씨 가문에 성스런 몸을 용처럼 서리니 삼천계 염부주에 인자함이 성대하도다.

도솔래의상兜率來儀相은 우리 본사本師263) 석가모니불이라네(是我本師釋迦牟尼佛). 오직 바라건대 운운.

白淨飯王爲其父　　백정반왕이 부친이 되고
金團天子選其家　　금단천자가 그 집을 선택하여
日輪象駕來摩竭　　일륜에 코끼리 매어 마가다국 오시니
龍蟠胎身號釋迦　　용처럼 서린 태아를 석가라 부르네

나무 운운.

10개월이 차서 4월 8일에 성모 마야麽耶께서 채녀采女(궁녀)들을 데리고 룸비니(藍毘尼)264) 동산에 나들이 나가 무우수無憂樹 가지를 잡고 오른쪽 옆구리로 낳으셨네. 일곱 줄기 연꽃이 절로 나타나 발을 받드니 수레바퀴처럼 크도다. 일곱 걸음을 용처럼 걸으시고 스스로 음성을 내니 웅장하기 사자후 같아라. 아홉 용들이 물을 뿜어 태자의 몸을 씻기고, 하늘에서 꽃을 뿌리고 정성스레 기악妓樂265)을 받들었네.

비람강생상毘藍降生相은 우리 본사本師 석가모니불이라네. 오직 바라건대 운운.

甲寅四月初八日　　갑인년 사월 초파일에266)
聖母遊戱藍毘園　　성모께서 룸비니 동산에 나가시어
攀樹枝兮降右脇　　나무 잡고 오른쪽 옆구리로 낳으사
蓮花承足大如輪　　연꽃이 발을 받드니 수레처럼 크도다

나무 운운.

사문四門에서 네 종류의 상을 보시니 생로병사가 무섭고 두렵도다. 모래사장에서 사문沙門의 모습이 지팡이 짚고 현신現神함을 만나니267) 공경하고 우러를 만하였네.

012_0725_b_01L사산四山268)은 사생四生의 업의 근심이니 싫증 내어 멀리하고, 불자佛子(사문)는 불타佛陀269)의 진제眞諦이니 따라가 배우도다. 온갖 기악妓樂은 그저 슬픔과 근심만 증가시키니, 일념의 오묘한 도리에 대한 초심을 빼앗기지 않는다네.

사문유관상四門遊觀相은 우리 본사本師 석가모니불이라네. 오직 바라건대 운운.

四門第觀四山相　　사문에서 사산의 형상을 보니
老死病生眞可愁　　생로병사가 진정 근심이로다
最後沙門淸淨法　　최후의 사문은 청정한 법이요
百千妓樂徒增悲　　온갖 기악은 그저 슬픔만 더하네

나무 운운.

조병천자澡甁天子가 깨닫게 하여 기녀의 추한 얼굴을 드러내고,270) 정거천인淨居天人271)이 받들어 찬다카(車匿)272)가 뛰어넘어 엄중히 수레를 몰았네. 사문四門의 병사들은 갑자기 피곤해지고 사왕四王이 건척揵陟273)의 네 발을 받들어, 8일 밤에 성을 넘으니 팔부八部274)가 태자의 팔난八難275)을 옹위하도다. 석범釋梵(제석)이 수레 덮개를 잡으니 궁인들이 깨달을 수 없고, 기이한 인연으로 앞서 인도하니 그 은애恩愛를 따라가 얽을 수 없도다. 성을 나가서는 제천諸天이 사라졌도다.

유성출가상踰城出家相은 우리 본사本師 석가모니불이라네. 오직 바라건대 운운.

四兵頓疲宮門靜　　사문의 병사들이 지쳐 궁문이 고요하니
釋梵執盖作護從　　석범이 덮개를 잡아 호종이 되고
四王奉持飛揵馬　　사왕이 받들어 건척을 날게 하여
踰城八夜八部擁　　8일 밤에 성을 넘으니 팔부가 옹위하네

나무 운운.

설산에 가서 고요한 숲에 이르러, 칼을 휘둘러 검은 머리 삭발하니 탑이 천궁에서 일어나고,276) 곤룡포를 가죽옷으로 바꿔 입으니 모습이 산의 노루 같아라. 두루 선인들을 찾아가 도법을 물으며 용굴277)에 들어가기도 했으나 결국 해탈하지 못하고, 연하連河278)에 가기도 했으나 홀로 정려靜慮279)를 구하게 되었네. 날마다 마름을 먹으니 모습이 고목처럼 되고 밤에는 수화水火를 끊으니 목숨이 실낱같구나. 끝내 죽을 받아 드시고280) 대도를 이루게 되도다.

설산수도상雪山修道相은 우리 본사本師 석가모니불이라네. 오직 바라건대 운운.

徃至雪山屆靜林　　설산에 가서 고요한 숲에 이르러
揮刀落髮誓弘深　　칼로 삭발하고 깊은 서원 세워서
遍詣衆仙非究竟　　두루 선인들 찾아가나 결국 아니니
欲求大道覔吾心　　대도를 구하려면 내 마음 찾으라

나무 운운.

궁극에 이르길 구하려고 총목방叢木房281)을 방문하시고, 수승한 체體를 얻고자 홀로 보리수 아래 나아가셨네. 해탈문에 들어감에 삿된 마귀의 장애가 없더라도 금강보좌 위에 앉음에 파순波旬282)의 훼방이 있구나. 자비력을 일으켜 움직이니 80억 무리가 곧장 낙담하고, 정심定心으로 들어가 편히 앉으니 10종의 마궁魔宮이 홀연 무너지도다.283) 연꽃이 물에서 솟아나듯 찬란함이 없는 곳 없고, 밝은 달(桂月)이 공중에 걸린 듯 광명이 빛나도다.

수하항마상樹下降魔相은 우리 본사本師 석가모니불이라네. 오직 바라건대 운운.

菩提樹下金剛座　　보리수 아래 금강보좌에서
意外波旬試道情　　뜻밖에 파순이 도의 실정을 시험하나
慈力泰然心不動　　자비력으로 태연히 마음에 동요 없어
魔宮傾覆法王平　　마궁이 무너지고 법왕은 평안하도다

나무 운운.

7일 동안 사유하여 범천梵天의 청을 받았고 십신十身284)이 원만하니 그림자와 메아리의 근기로 응당 공양 받네. 문득 화엄을 설하시니 작은 근기로 자리에서 듣지 못함을 안타까워하시고, 물러나 아함을 펼치시어 자리에서 물러나 참석하지 못한 하열下劣한 이들도 인도하시네. 방등경方等經285)과 반야경般若經286)은 교화 형식(化儀)의 점법漸法이요, 『원각경』과 『법화경』은 근기를 따르는 돈교頓敎로다. 삼승의 방편을 마치니 일승一乘의 실지가 원만하도다.

녹원전법상鹿苑轉法相은 우리 본사本師 석가모니불이라네. 오직 바라건대 운운.

自古鹿林演說場　　예로부터 녹림은 연설하던 장이라
甘言苦口日何長　　달콤한 말과 쓰디쓴 말을 날마다 길게
四十餘年方便法　　사십여 년 동안 펼쳤던 방편의 법은
機儀盡是渡衆生　　근기와 형식이 모두 중생 구제에 있네

나무 운운.

교화 인연을 마치고 열반의 때가 이르니, 유루有漏287)의 세계 버리고 무상한 이치 보이셨네. 구시라성拘尸羅城288)에 가서 사라수沙羅樹289) 사이로 들어가 북쪽으로 머리를 두고 누워 일진一眞의 본성을 회복하시려고 서쪽으로 얼굴을 향해 입적하여 삼매의 문에 유희하시도다. 일월이 떨어지고 천지가 엎어지는 듯한데, 7일 동안 금관金棺에 가려서도 여전히 다비의 법칙을 기다리고,290) 두 발의 뒤꿈치(玉趺)를 보이시어291) 정법正法의 안장眼藏292)을 부촉하셨다네.

쌍림열반상雙林湼槃相은 우리 본사本師 석가모니불이라네. 오직 바라건대 운운.

四雙八隻鶴林間　　네 쌍 여덟 그루의 사라수 사이에서
首北面西般湼槃　　머리는 북으로 얼굴은 서로 반열반에 드시니
一眞心性無傳處　　일진의 심성을 전할 곳 없어
强掩麽城七日關　　억지로 마성을 7일 동안 잠갔네

전라도 승주군 송광사 신승臣僧 보정寶鼎은 목욕재계하고 백배百拜하며 기로소 존엄尊嚴 아래 삼가 상언上言합니다.

엎드려 생각건대, 하늘의 해가 비추고 지혜의 구름이 덮듯이 획하劃下의 덕과 성수전 건립의 처분을 넉넉히 받으니, 사체事體가 중대하지 않음이 없습니다. 그러므로 날을 정해 일을 감독하옵는데 본소本所(기로소)의 감칙甘飭293)과 탁지부(度部)의 훈척訓尺(증명서)이 본군에 도착하였습니다. 마침 체임遞任294)과 맞물려서 세 번이나 늦어진 후에 단지 가까운 면面에서 징수하기 어려운 가결전加結錢295)으로 분배하여 출첩出帖하라는 것이었습니다. 그래서 즉시 체거遞去296)하옵거니와 감독(監蕫)은 또 어찌할 수 없습니다. 막중한 성수전의 일로 획하한 금전에 대해 어찌 이처럼 심상한 조치를 용납하겠사옵니까? 또한 기와로 말하자면 요즘 장마와 무더위로 물과 흙이 인몰되어 기와 굽기가 극히 어려운 까닭에 가까운 지역을 면밀하게 탐색하니, 흥양군興陽郡 여도진呂島鎭 낙안군樂安郡 선소창船所倉297)과 본군 북창北倉에서 매년 탈락하고 남은 것들에 대해 상세히 조사하여 기록하여 올리오며, 새로 성수전 세우는 택일기擇日記298)를 정선하여 올립니다.

엎드려 빌건대, 지성至聖(임금)께서 살피신 후에 위의 획하 금액의 독봉督捧299)과 세 곳의 목재와 기와를 허락하신 것에 대해 특별히 처분하도록 허락해 주시옵소서.

012_0726_b_01L죽음을 무릅쓰고 엎드려 아뢰오며, 택일기는 또한 지명至明(임금)께서 밝히 살피시고 출척黜陟300)의 가부를 처분해 주시기를 다시 기다리옵나이다. 간절한 기도와 지극한 정성을 감당하지 못하며 천만 번 천만 번 바라옵나이다.

광무 6년(1902) 7월.

비제批題 : 새로 세우는 일은 염려하지 않을 수 없다. 마땅히 각 부서에 감칙甘飭하여 속히 일을 마치도록 할 것. 6월 24일 어보御寶 날인.

전라도 승주군 송광사 신승臣僧 보정寶鼎이 목욕재계하고 백배하며 기로소 존엄 아래 삼가 상언합니다.

공경히 생각건대, 우리 대황제 폐하께서는 덕이 삼조三朝에 부합하고 교화가 만방에 넘칩니다. 성수聖壽가 육십을 바라보는 처음(51세)에 어가御駕가 오색구름을 헤치고 기로소(耆社)에 들어가셨습니다. 어가를 여러 음악이 감싸고 예연禮宴을 펼치니 실로 5백 년 이래 드문 성대한 행사이며, 진실로 삼천리 태평 제국입니다. 특별히 도신道臣(관찰사)에게 성수전을 본사에 새로 세우라고 명하시니 사체가 중하여 날을 정해 일을 감독하여 이미 절반은 지났사옵나이다. 무릇 상량이라 일컫는 때에 상량문을 찬술하여 적는 것과 금은ㆍ옥백玉帛302)의 예단은 덕을 기리고 폐백을 바치는 규범이니, 사연을 들어 죽음을 무릅쓰고 우러러 아룁니다.

엎드려 빌건대, 지성至聖께서 살피신 후에 성수전 상량문 찬술과 액호를 짓는 과역을 특별히 허락하여 내려 주시옵고, 예단 폐물을 넉넉히 더하여 처분하여 주시는 등 황공한 연유에 대해 저는 처분이 어떠하실지 알지 못하옵나이다. 간절한 기도를 감당하지 못하옵나이다.

광무 7년 계묘년(1903) 7월.

비제批題 : 마땅히 처분이 있을 것. 내탕고內帑庫에서 홍공단紅貢緞 1필을 내 주고,

012_0726_c_01L상량문과 액호 6자는 윤용선尹容善303)이 짓고 이순익李淳翼304)이 쓰라고 칙하勅下한다. 수자水字 은화 3원과 엽전 2백 냥.

물에는 근원이 있어 유장하게 흐르고, 사람에게는 혈맥이 있어 지체가 움직인다. 흐름을 거슬러 근원을 얻고 지체를 인하여 혈맥을 움직이는 것은 상세하게 볼 수 있다. 근원을 막고 흐름을 구하며 혈맥을 끊고 지체를 잇는다는 것은 들어 보지 못했다.

지금 조계산의 불조佛祖 원류는 유래하는 바가 있다. 33세世 아래이자 5종파의 위로서306) 다른 산(종파)에 대해서는 족히 논할 만한 게 없는 것 같고, 임제臨濟의 아래이자 태고太古의 후예로서307) 다른 사찰과 매우 다르다. 특수한 것으로는 태고의 6세손으로 부용芙蓉(영관靈觀)이 있고 부용의 아래에 청허淸虛와 부휴浮休 두 가지가 있어서 각기 종풍宗風을 퍼뜨렸다. 부휴의 아래 적손嫡孫들이 등불을 이어 끊이지 않았는데 유독 조계산이 가장 성대하다. 그래서 이에 돌을 다듬고 묘소를 쌓아 비석을 세우거나 비명을 새기니, 부휴와 벽암碧嵓, 취미翠微, 백암栢庵, 무용無用, 영해影海, 풍암楓嵓, 묵암默庵, 환해幻海308)이다. 9탑을 차례로 세우니 진주를 이음에 차례 있음과 같고, 주변 계파의 나열은 흩어진 별들이 가지런하지 않음과 같다. 어찌 공경히 감탄하지 않겠는가.

지난 건륭乾隆 연간309)에 묵암默庵 화상의 동생인 벽담碧潭310) 대사가 거짓된 청오靑烏311) 비결에 미혹하여 풍암 조사의 탑을 보조普照(감로탑)의 서북쪽(乾) 모퉁이로 옮겼다. 벽담이 왼쪽이 되고 회계會溪312)가 오른쪽이 되니, 풍암 노숙이 보처補處313)의 소목昭穆314)을 얻는다 한들 머리와 발의 바른 혈맥의 차례를 잃어버림은 어찌할 것인가. 근원을 막고 흐름을 구하며 혈맥을 끊고 지체를 잇는다 하리니, 영원하길 구하나 어찌 가능하겠는가. 하물며 무신년(1908) 병화4월 8일에 일본인 안정安正이 불을 질렀다.에 두 암자315)가 혹독하게 화재 변란을 당하여

012_0727_a_01L보방寶坊(사찰) 전체가 홀연 범과 표범의 굴로 변하고, 세 구의 안탑鴈塔316)이 돌연 여우와 이리의 마당에 서게 되었다. 지난날 벽담 대사의 청오靑烏 면목이 과연 어디에 있는가. 아아, 안타깝도다.

대정大正 5년청나라 광서光緖 41년,317) 조선 개국 525년이다. 병진년(1916) 봄에 본사 주지설월 용섭雪月龍燮318)가 의로운 일을 시작하자 대중이 모두 즐거워하였다. 같은 해 4월 8일에 풍암 조사의 탑을 옮겨 비전碑殿 본좌本座에 봉안하였다. 영해影海 부친이 그 머리를 잇고 묵암默庵 후손이 그 발을 계승하니, 저 깨진 거울이 다시 합하고 이지러진 달이 다시 둥글어짐이다. 진주가 합포合浦로 돌아오니319) 진주가 어찌 합포를 떠났겠는가. 부처님이 보리도량을 떠났겠는가. 부처님이 보리도량에 항상 머묾이 정녕 좋은 증거가 된다. 우리 조사의 탑은 비전碑殿을 떠나지 않았다. 이미 보조普照(의 가문)에 올라 보조를 떠나지 않고 항상 비전에 머문다.

불조佛祖의 동정을 어찌 감히 색상의 왕복으로 헤아릴 수 있겠는가. 그러나 일이 혹 그렇지 않을 수도 있어서 전말을 기록하여 보임으로써 혈맥을 끊고 지체를 이으려는 무리들에게 훈계하여 흐름을 거슬러 근원을 구하고 겁석劫石320)의 시간에 진주를 이어 사찰(松門)이 영원히 평온하게 하길 바라노라. 오직 우리 조계산 후손(雲孫)들은 벽암 대사의 미혹과 설월 선사의 의로움에 대해 능히 비난과 칭찬으로 점검함이 있을 것인가.

역사가의 필체(史筆)란 천하의 정령精靈이며 고금의 공론입니다. 하늘에 있으면 별이고 땅에 있으면 산천이며 인간에 있어서는 영특한 기운이 됩니다. 그 기를 받아 터럭을 모으니 혹 터럭 하나의 차이가 있으면 천 년 동안 남을 한이 될까 염려하니 역사가의 필체가 막중하고 큼이 이와 같습니다. 어찌 삼가고 두렵지 않겠습니까.

귀좌貴座322)께서 찬술한 『조선불교약사』 가운데 신라와 고려 고승과 운석韵釋,323) 그리고 삼한 조선(本朝)의 뛰어나고 기이한 자취들이

012_0727_b_01L찬란하고 분명하며 숨고 흩어진 것들을 수습하여, 요충지(關坊)에 요점을 모으고 네거리에 드러내어 게시하였으니, 그 신이하고 정령精靈함은 아름다움을 후세에 남길 공론이 되기에 적합합니다. 한 가지 작은 안타까움이 있다면 조계산 진각국사眞覺國師가 모은 『선문염송집禪門拈頌集』을 완성한 장소에 대해 주소를 기재하지 않았고, 구곡龜谷324) 조사의 설화를 운운하면서 또한 주소를325) 명확히 하지 않았습니다. 인명고人名考 가운데 보조普照의 성姓을 조趙326)라고 한 것은 어째서입니까. ‘약사’의 명칭은 이로 말미암아 얻은 것입니까. 간략히 할 만한 것을 간략히 함은 괜찮지만 간략히 할 수 없는 것을 간략히 함은 어찌 천고에 한을 남김이 되지 않겠습니까.

생각건대, 우주宇宙 옹翁의 창간 화설話說화설만 간행하고 송설頌說은 간행하지 않았으니 이것은 초판이다.의 일에 주소를 명확히 하지 않았습니다. 미천자彌天子의 향산香山 설화화설과 송설을 합친 이름이다. 설화를 아울러 간행했으니 이것은 재판이다.의 간행327)에 우주 옹 화설의 옛 기록은 싣지 않았습니다. 설파雪坡328) 노스님의 대경大經 사업에 백암栢庵 노스님이 신주神州329) 바다에 떠돌았던 큰 인연을 기재하지 않았습니다. 그리고 『화엄경소은과華嚴經疏隱科』330)의 사업에 회암晦庵331) 노스님이 창안하여 기록했던 선線을 매몰하였습니다. 백파白坡332) 노스님이 『대승기신론』을 신간한 사업에는 백암 노스님이 회편會編하여 간행한 업적333)을 기재하지 않았습니다. 백암 노스님의 『치문경훈緇門警訓』 주석 사업에는 태고太古 조사가 유통한 단서를 수록하지 않았습니다. 이 몇 가지 조항들은 이미 학계에서 천고의 한으로 남게 되었으니 엉터리라는 비방을 받지 않을 수 있겠습니까. 스님의 고견과 식견으로 구준衢樽334)에 만취하여 세상의 찬란한 문화를 누리고 방외方外의 철학 서적도 만끽하여, 지혜의 칼과 어휘의 창이 긴요한 곳을 유린하고, 쇠를 뽑고 못을 끊을 정도로335) 얼크러진 사이에 지침이 되건만 어찌 알지 못하고 그러하십니까?

필시 번쇄함을 꺼려서 그러한 것이겠지요. 번쇄함을 꺼린다면 아방亞房(선방)으로 돌아가 ‘무無’ 자字 화두를 들지 않고 서재(書舘)에 앉아 역사가의 필체를 휘둘러

012_0727_c_01L스스로 ‘우주옹ㆍ미천자’ 등의 엉터리 이름을 사십니까. 아아, 천은자天隱子336)가 말하길, “승국勝國337) 진각眞覺 대사가 큰 지식으로 불일佛日(지눌) 노스님의 밀전密傳을 얻어 12부部로 시작하여 제가잡기諸家襍記로 마무리하여, 도원道原338)의 『경덕전등록景德傳登錄』에 맞서 한 편을 집성하여 ‘염송拈頌’이라 명명하였고, 책이 이루어지자 구곡 각운龜谷覺雲에게 전하고, 각운이 받아서는 바로 간행하여 배포했다고 했습니다. 우주 옹은 말하길, 해동 조계산 진각 대사가 여러 기록을 탈취(獵取)하여 『전등록』에 맞서 『염송』을 집성하여 각운에게 전하였고, 각운이 조계산 수선사修禪社에서 명을 받들어 3년 동안 입원入院339)하고 7일 동안 엄관掩關340)하여 찬란하고 명확하게 이것을 베꼈는데, 기록하는 때에 붓끝에서 오색 사리가 빗방울 떨어지듯 하였으니 인간의 기술로 이룬 것이 아닐 정도였고, 인천人天의 인물들에게 명하여 간행하여 배포했다고 하였습니다. 이러한 몇 줄의 글이 어찌 번거롭게 역사서의 분량을 늘리겠습니까. 그런데 이처럼 간략히 하였으니 ‘약사’라는 명칭은 『염송설화』가 이루어진 곳에만 해당되는 것입니까. 그리고 정鄭씨를 조趙씨로 바꾼 것은 혹 교정할 겨를이 없었다 할지라도 또한 뒤에 교정을 해서 따르는 것이 옳은데 끝내 그러함이 없는 것은 왜입니까.

나의 관견으로 그저 한곳에 여러 의혹이 있으니 하물며 일부 역사서에 의혹되는 부분이 필시 없지 않을 것입니다. 저는 노쇠하고 천박한 놈으로 어찌 대방大方(위인)의 글(寶唾)341)을 입에 올리겠습니까. 그저 제 문중의 여한에 의혹이 있고 또한 근고近古의 여타 의혹을 인용하여 공론의 작은 흠집을 면하고자 합니다. 이와 같은 갈등을 주목하실 수 있겠습니까.

‘수선修禪’으로 지誌의 이름을 지은 것은 무엇 때문인가. 내가 개당開堂342)한 처음에 보조실普照室에서 머물렀는데 하루는 불사佛事 때문에 당사堂司343)에 가서 오래되고 진귀한 물건들을 살폈다.

012_0728_a_01L파손된 책들이 먼지 덮인 함에 매몰되고 글자는 좀이 먹어 불쏘시개에 가까웠다. 조용히 수습하여 삼가 펼쳐 보니 윤음綸音과 『수선사창명修禪社創銘』이었다. 나도 몰래 책을 덮고 탄식하였다. “이것은 (보조)국사(國老)께서 장정하여 보배로 간직한 물건이 아닌가. 천 년이 되지 않아 온통 폐물 형색이 되어 버렸구나. 머리 깎은 내가 어찌 보수하여 길이 전해지도록 하지 않겠는가.”

즉시 종이를 잘라 책을 만들어 한 축軸을 선사繕寫344)하여 봉안하고 ‘수선’이라 이름하였다. 그리고 이어서 사원비嗣院碑345)와 사찰 안에 달린 상량문이나 기記 등 크고 작은 것을 막론하고 후에 참고가 될 만한 것들을 뽑아 필사하였다. 이것이 『수선지』를 지은 까닭이다.

그리고 당사堂司에 전하여 책함에 진중히 두라고 한 뜻이 어찌 그저 그렇겠는가. 천 년 긴 세월 후에 이 책을 펼쳐 보는 이는 나의 마음이 어떠한지 알리라. 또한 지금 사람이 옛날을 보는 것과 같으리라. 이어서 기록하고 보충하고 다듬으니 이 『수선지』가 사라지지 않기를 바라노라. 오직 펼쳐 읽는 이들은 책 이름의 뜻을 본받아서 제작한 업적을 추모하고 착안하여 힘쓰시라.

지난번 옥엽玉葉(옆서)이 진토에 날아 떨어졌는데 답례를 하지 못했고 하물며 경함瓊凾(편지)이 가을 소리를 띠고 도착하니, 더욱 절실히 송구합니다. 다시 편지를 통해, 단풍과 국화가 선명함을 다투는 때에 영체領軆347)가 편안하심을 알게 되니 우러러 절절히 축하드립니다.

공경히 답장하는 것은 귀 강원講院으로 초빙한다는 말씀으로, 총애하여 부르시는 행복을 입었으나 어찌 높으신 기대의 뜻에 부합하겠습니까. 다만 5백 금을 소비하여 죽은 말의 뼈를 사고자 하는 것이니 마땅히 천리마가 스스로 올 것입니다.348) 바라건대 높으신 기대를 멈추시어 이 졸렬한 형상으로 하여금 (진흙) 길에서 꼬리를 끌며349)

012_0728_b_01L천 년을 마칠 수 있도록 해 주십시오. 만 번 바라고 만 번 바라옵니다.

유세차, 오호 슬프도다. 이전에 빼어났던 신령스런 싹이 사바세계에 떨어져 먼지 가운데 있어도 물들지 않아, 동진출가童眞出家하여 손으로 각수覺樹(보리수)를 붙잡고 입으로 우담바라를 씹으며 일찌감치 법문의 깃발을 세웠고 거듭 교망敎網의 벼리를 떨치고 법주法主의 지위에 올라 상빈上賓351)의 명성으로 칭해졌습니다.

아아, 애통하도다. 갑자기 무상한 이치를 만나 유한한 목숨을 보존하기 어려워지니, ‘하늘이 나를 버리시는구나’352)라는 한탄을 하기도 하고 시력을 잃는 아픔353)을 겪기도 했습니다. 선문禪門의 주춧돌이 갑자기 무너지고 교해敎海의 아름다운 배가 홀연 침몰하니 사제지간에 너 나 할 것 없이 모두 슬퍼하며 영결의 감동으로 추모합니다.

이에 이포伊蒲354)의 상념으로 삼가 다과와 청작淸酌(술)을 갖추니 이러한 정경을 굽어 살피고 흠향하소서.

꽃이 피고 잎이 떨어짐은 대지의 절기가 시들고 번영함이요, 파도가 치고 물결이 고요함은 일심 가운데 망상이 일어나고 소멸함입니다. 꽃이 피니 잎이 지는 기일을 생각하지 않고, 파도가 치니 어찌 물결이 고요해지는 날을 알겠습니까. 절기와 망상은 그렇게 기약하지 않아도 절로 그러하며, 반연(緣)하려 하지 않아도 인因하여 반연하게 되니 어찌 피하겠습니까.

지금 빈도貧道는 수 년간 행장(行李)으로 자연히 움직였다가 인연으로 고요해지니 절기의 순환을 몇 번 보았고, 인연으로 피고 자연히 떨어져서 망상이 일어나고 멸함을 충분히 알게 되었습니다. 절기는 이수理數이고 망상은 무명無明입니다. 무명이 움직임에

012_0728_c_01L이수의 고요한 바를 누가 감당하겠습니까. 이제 겨우 본지本地에 잎이 지고 자기 마음에 물결이 고요하니 이전처럼 그저 본지풍광本地風光357)이요 헤아리건대(擬然) 역시 자기 마음이 달빛일 따름입니다. 어찌 뛰어나고 기특함이 있겠습니까.

공손히 듣자니, 족하足下의 몸에 비야毘耶의 근심358)을 근래 겪었는데, 불이不二의 즐거움을 아직 말씀한다고 합니다. 스스로 만사萬獅의 행차를 하지 못하고 그저 일개 승려를 통해 편지를 보내니, 예의 없음에 대한 처벌을 특별히 내리시어 불가사의한 가풍을 아끼지 않으심이 어떠십니까. 축원하고 축원합니다. 다시 이로운 약이 되는 게송 하나를 바칩니다.

抹却毘耶示疾圖　　비야에서 질병 보인 그림을 지워 버리니
佛瘡祖病一都盧　　부처의 종기나 조사의 질병이 도로359)라
法華藥草還鈍劣　　법화의 약초도 오히려 졸렬할 뿐이니
不是藥者採來無　　약이 아닌 것을 캐 오는 것이 어떨지360)

해륙에서 무거운 것을 운반하고 건너게 해 주는 것으로 배와 차가 있고, 하천에서 허공에 설치하여 건너기 편리하게 하는 것이 교량이다. 운반과 설치의 동정動靜이 다르지만 건너는 공훈은 동일하다. 고금의 고량 가운데 이름을 가진 것을 돌아보니 대략 헤아려 셀 수 있다. 하늘의 오작교는 견우의 약속이고, 지상의 천진교天津橋는 선녀의 흥취이며,361) 천태산의 완화교浣花橋362)는 시인의 흥이고 송악松岳(개성)의 선죽교는 충신의 유감이다. 만리산萬里山의 만석萬石, 월미산月尾山의 노량鷺梁 이외 그 나머지 이름난 하천과 긴 강에 다리를 놓아 건너게 한 것을 일일이 열거하고 싶지는 않다. 예양豫讓이 다리에 숨어 있다가 임금께 보답하고363) 자방子房이 교량에서 노닐면서 스승을 기다리고364) 미생尾生이 교량에 앉아 친구를 기다렸고365) 설옹薛翁(원효)은

012_0729_a_01L교량에서 떨어져 궁宮에 들어갔으니366) 이 모든 것은 이것(교량)에 의탁하여 흥을 부치고 이것에 기대어 공을 세운 것으로 각기 하나의 이치가 존재함이 있다.

다만 이 교량(극락교)은 그 시초를 고찰하자면, 옹정雍正 8년 경술(1730) 봄에 화주化主367) 탁근卓勤이 창설한 것이다. 함풍咸豊 4년 갑인(1854) 가을에 홍수가 나서 무너졌다. 그 후에 나무를 가설하고 흙을 쌓으며 돌을 포개고 판자를 연결하였으나, 건너는 데 어려움은 말하지 않아도 알 수 있다. 대정大正 6년 병진(1916)368) 가을에 이르러 조계산의 승려 한붕漢朋 공公이 건너기 극히 어려움을 개탄하여 재산을 털어 장인을 불렀고 완성을 고하기에 거의 이르렀는데 장인이 서툴러서 무너지고 말았다. 정사년(1917) 봄에 다시 돌을 모으고 허공에 가설하여 날을 정해 감독을 하였다. 칠석에 이르러 준공하여 개통하고 ‘극락’이라고 명명하였으니, 견우와 선녀의 약속과 흥취를 알고 그 즐거움을 즐긴 것인가, 시흥과 충성심(忠感)으로 즐거운 것인가. 임금께 보답하고 스승을 기다리며 즐거운 것인가, 친구를 기다리고 궁전에 들어가는 즐거움인가. 그 즐거움의 즐거움 되는 까닭을 나는 알지 못한다.

즐거움의 이른바 ‘극락’이라는 것은 즉 연화세계이다. 이 교량에 올라 몇 리를 가면 대승선종大乘禪宗 조계 문중으로 법계장엄 대도량이 호중별계壺中別界369)를 이루었으니, 즉 보림寶林370)의 맑은 바람이 중생의 마음을 기쁘게 하고 불일佛日과 혜월慧月이 영원토록 비추며, 샘은 달고 수풀은 우거져 진정 수선修禪 득도의 보방寶坊(사찰)이다. 밝은 창과 정갈한 자리(單)에 선의禪衣371)를 여미고 공空을 관觀하며, 바람 부는 아침과 달 뜬 저녁에 석장을 짚고 교량에 나아가면 연화蓮華 고향이 걸음을 들어올리지 않아도 오르게 되고 극락정토에 왕생하지 않아도 앉을 수 있으니, 교량의 명명이 여기에 있고 저기에 있지 않은 것인가. 그리고 봄꽃과 가을 달, 여름 소나무와 겨울 눈 같은 사계절의 변화 모습과 조약돌에 흐르는 물소리와 나는 듯이 흐르는 여울, 무성한 숲과 긴 대나무 등 눈길이 닿는 성색聲色은

012_0729_b_01L그저 교량에 가서 올라간 이가 취하기에 달렸을 뿐이다. 어찌 족히 말하리오.

아아, 완성되었다가 무너지고 무너졌다가 완성됨은 조물주가 시기를 많이 함이라. 옛날 흙다리와 판자 다리가 금일 교룡의 허리와 별 무지개처럼 변할 줄 누가 알았으랴. 교량에 오르는 이들은 그 명명한 깊은 뜻을 본받고 흥취와 감동의 허튼 생각을 취하지는 말라.

한붕漢朋 옹翁은 고흥高興 사람이다. 성은 안씨安氏요, 자는 성학聖鶴이다. 성품은 강하고 과감하며 기개는 고한孤閑하고 절개(風節)는 아스라이 높으며, 계정밀행戒定密行372)은 타인이 헤아리기 어렵다. 몸은 사찰(松門)에 붙이고, 마음은 연화세계에 기울였다.난재일기蘭齋日記

엎드려 듣건대, 널 밖으로 두 발꿈치를 보이시어 불생불멸의 영험한 자취를 분명하게 하시고, 고갯마루에서 신발 한 짝을 끌어373) 가고 옴이 없는 표시를 명백하게 하셨습니다. 소림사에서 면벽하니 9년 동안 아름다운 취향이 많고, 마가다국에서 문을 닫고 7일간 본보기를 보이셨습니다.374) 동방 1만 8천 여래375)의 상서로운 징조를 비추시니 그 수를 헤아릴 수 없고, 서방 33조사의 기이한 자취를 열거하니 어찌 계산하여 알겠습니까. 치미齒眉376)와 족륜足輪377)의 빛을 나툼은 문수文殊와 보현普賢이 경전을 강설할 상서요, 일광과 월륜月輪의 모양이 드러남은 마명馬鳴과 용수龍樹378)가 몸을 드러낼 명칭이었습니다. 또한 빛을 받아 경전을 강설함은 즉 금강장金剛藏379)이 십지十地380)에서도 받기 어려운 예절을 말한 것이고, 나무를 잡고 입적을 보임은 승찬僧璨 스님이 한 구절 부전不傳의 가풍을 보임이라.381) 이 모두는 제불諸佛의 방편 권행權行382)을 본뜬 것(影響)이니 본색 납승衲僧383)의 이성理性과 실사實事에는 어울리지 않습니다. 그러나 과거(往劫) 깊은 공부의 분수에서 나온 것이니 어찌 현재 넓은 지혜의 눈앞만 따르겠습니까.

012_0729_c_01L비록 세간의 작은 기술이라 하더라도 필시 긴밀하게 연습한 데서 나온 것인데 하물며 형체 바깥의 큰 사물이 소홀히 범상한 뜻에서 말미암겠습니까.

우리 화상은 성이 최씨이고 호는 인찬引璨으로 부휴浮休 큰스님의 적전嫡傳384)이요, 허주虛舟385) 화상의 법제法弟이십니다. 불립문자는 벽안碧眼386)이 종주로 한 바와 크게 같으니, 관여하지 않는 방행放行387)이 조백棗栢388)의 장애 없음과 어찌 다르겠습니까. 정토 닦음을 업으로 삼아 구품연화대에 태어나길 항상 원했고, 아미타불 뵙기를 기약하여 여섯 자 염불(나무아미타불)을 잊지 않았습니다. 평생 마음 쓴 면목을 알고자 하면 3일 동안 하늘에 뻗친 빛나는 상서를 보면 됩니다.

이제 3월(窉月) 생명生明389) 6일 계명성이 보이는 첫 시각(새벽)에 가벼운 질병을 보이시고는 일어나지 않으시니 색양色養390)을 버리고 입적(歸眞)하여 홀연 순식간에 문을 닫고 문득 하루아침에 면벽을 하였습니다. 감실龕室 속에 두 발꿈치를 거두어 짐짓 불생불멸의 영혼(識靈)을 보이지 않으시고, 방안에 신발 한 짝을 놔 두니 또한 가고 옴이 없는 표시를 알지 못하겠습니다. 다비의 재의(齋體)를 수행하고 사유闍維391)의 사물을 갖추니, 달은 부상扶桑(동쪽)에 아직 오르지 않았지만 해는 약목若木392)에 이미 잠겼습니다. 이에 두 줄기 상서로운 빛이 서쪽에서 동쪽으로 이어지니 동쪽은 열반의 방이요, 한 줄기 하늘빛이 남쪽에서 북쪽으로 찬란하니 북쪽은 화장(火浴)의 장소입니다. 처음에 오색구름이 영롱하니 문수보살이 광명으로 깨닫게 함(光明覺)393)입니까. 마침내 일곱 줄기로 은은히 비추니 여래께서 모습을 드러냄(現相品)394)이 아닙니까. 백천 일월의 화려한 빛과 같고 억만 천지의 찬란함처럼 황홀합니다. 골짜기가 텅 비니 산새와 들새가 놀라 날아오르고, 일월이 빛을 잃으니 원근의 승려와 일반인(緇素)들이 찬송합니다. 5경(새벽 4시경)에 이르도록 밝게 빛나 목감木龕(나무 상자)에 단정히 앉은 정수리에 들이붓고, 구천九天에 응하여 서려 앉으니 은하수 별들의 형국(體局)을 바로 관통합니다. 한 번에 그치는 것이 아니라 3일 밤을 또한 이와 같이 했습니다.

012_0730_a_01L대개 이 제불諸佛과 보살의 상서로운 징조는 경전 강설로 인하여 상서를 드러내거니와 조사들과 납승의 기이한 행적은 무엇으로 인하여 자취를 남깁니까. 필시 정토에 태어나는 상서로운 빛이요, 아미타불의 상서로운 색을 본 것입니다.

고금에 드문 위대한 자취이니 어찌 침묵하여 말없이 있겠습니까. 바라건대 동지들은 사람에게 고금의 모양이 있다고 고집하지 말고 법에 멀고 가까움이 없다는 논설을 믿어서 즉시 무상한 마음을 펼쳐 대인의 경계에서 유희하고, 속히 유루有漏395)의 처지를 뛰어넘어 본색의 가풍에 소요하시기를 깊이 바랍니다.

서생書生에게 없어서는 안 될 것은 시詩이다. 그래서 옛날 성현이라는 분들은 시로 가사를 지어 감흥을 일으켰다. 솥에 새기고 돌에 새기는 말이 이것 없으면 될 수가 없다. 당송唐宋 이래 여덟 분의 뛰어난 이들396)이 시로써 세상에 유명했는데 유독 이백李白을 더욱 좋아한다. 그 삶은 꽃과 새처럼 근심스레 했고, 그 죽음에 있어 풍월처럼 한가로이 여겼다. 세상에 이름난 이유가 시를 잘 지은 까닭에 있으니, 시가 없을 수 있는가.

나는 시를 잘 짓지 못하고 또한 뛰어난 이들을 사모하지도 못하지만 재주와 시가 유명하지 않음을 한스럽게 여기고 또한 배움이 옛날의 아름다운 지경에 이를 수 없음을 안다. 다만 가르치는 즈음에 학생들이 경전을 보다가 남은 시간에 혹시 빈 간격을 낭비할까 염려되어 그 재능에 따라 문장을 엮어 글을 완성하게 하여 ‘계산시고’라 하였다.

그러나 처음은 있고 끝이 없는 경우가 있고 처음을 파헤쳐 마침을 요구하는 경우가 있으니, 다만 품부 받은 재능이 어떠한가에 관계될 따름이다. 어찌 내게 관여되겠는가. 옛날 세상에 이름난 이들은 시에 재능이 있어서 그런 것인데 하물며 요즘 세상에 이름난 이들이 이것 없이 가능하겠는가. 혹시 훗날 일이 완성되어 글을 대하여 관람하면

012_0730_b_01L미간을 펴고 고개를 끄덕이거나 후회하는 마음으로 얼굴을 붉히거나 하리라.

이것으로 발문을 쓰니, 서생에게 일조가 되기를 바랄 뿐이다.

오직 우리 대선사께서는 사바 대천세계에 드러내시어, 황하가 맑아지는400) 5백 년에 응하여 조계의 선종禪宗을 널리 천명하신 진정한 불자佛子이시며, 윤지綸旨의 아름다운 명401)에도 흔들리지 않는 나라의 기둥이셨습니다. 『원각경』의 선천先天에 대해 앞선 인연의402) 금송錦頌403)을 누가 아뢰리오. 수미산의 호겁浩劫(긴 시간)에 현재의 귀부龜趺404)를 깨닫지 못합니다. 속리사 앞에서 깨진 비석을 발견하고 조계산 골짜기에 7길(仞) 비석을 세우려고 합니다.

무오년(1918) 봄에 본사 주지 설월 용섭雪月龍燮이 본사 공금과 사재를 모으고 영ㆍ호남 후손(雲仍)들의 재물을 규합하여 예산 비용 2만 가운데 2천 원圓 가까이 모았습니다. 법화 언덕에서 돌을 캐고 서울 장인에게 빛이 나도록 다듬게 했습니다. 이에 백곡白谷405)의 옛 명銘406)을 활용하여 청구靑丘(조선)의 이름난 붓을 빌리니, 정부의 재정에 의뢰하여 철륜鐵輪의 화장火牆에 솟아오릅니다. 처음 시작함(登程)은 강남 제비 소리를 듣는 좋은 때였는데, 마치고 아룀(上達)은 욕불浴佛407)을 하례하는 좋은 날이 되었습니다.

전액篆額408)은 살아 있는 듯 오룡五龍의 무늬를 점찍은 듯하고, 게송은 구슬을 엮은 듯 만 곡斛409)의 구슬처럼 찬란합니다. 오직 우리 대중들은 ‘네 조상을 생각하지 않느냐(無念爾祖)’410)는 구절을 흠모하여 ‘무리가 실로 많도다(寔繁有徒)’411)라는 가르침을 추도합니다.

무오년(1918) 1월 14세손 보정寶鼎이 분향하며 삼가 기록합니다.

012_0730_c_01L이름난 하천과 넓은 벌판에 영험한 신들이여,
지역은 ‘무동撫桐’이요 하천은 ‘봉천鳳川’입니다.
여기에 빈 터가 있어 개간을 시작하니
재목도 기르지 않고 물고기도 기르지 않아
공연히 도깨비와 다람쥐들로 하여금
거칠고 묵은 풀밭을 차지하게 하였도다.
막중한 왕토는 마땅히 백성에게 속해야 하니
남북으로 개간하여 크게 옥토를 이루리.
이에 곡일穀日413)에 자욱한 풀을 베니
오직 신들께서는 화내지 말고 두려워도 말고
신이한 힘을 펼쳐 일꾼을 보호하여
흙을 옮기고 돌을 캐 내길 귀신이 돕는 듯하여
음양의 돌과 흙으로 쌓아 이루게 하소서.
삼가 광주리 밥과 음식을 갖추어
좋은 울창주414)와 함께 드리니 흠향하소서.

산신과 국사局師,415) 높은 산 존엄한 영령이시여,
토지의 신들이여 이 도량에 강림하시어
우리의 창건을 보호하여 각기 신통을 펼치소서.
터를 닦고 기와 구워 호불護佛의 궁전 마련하니
우리 일꾼을 도와 재해 없애고 상서를 내리시어
악한 짐승은 물러가고 선한 신명이 나타나시어
하늘이 보호하고 땅이 도와 따스한 바람 보내사
바라는 바 속히 이루어 경사를 크게 이루도록 하소서.
삼가 맑은 술을 드리노니 흠향하소서.

공적을 따라서 덕을 추모함은 덕 있는 이에 대한 감상이요, 덕을 수립하나 공적이 없음은 지극한 이가 자취를 감춤입니다. 무릇 사람에게 비상하고 뛰어난 덕과 공적이 있는 경우에는 마땅히 돌에 새기고 솥에 새겨야 합니다.

지금 선사의 조부 ‘기인起仁’417)은 그 지역의 시승(韻釋)이요 속세 밖의 명철한 승려였습니다. 숙종조에 통정첩通政帖418)과

012_0731_a_01L팔도도총섭八道都捴攝 교지敎旨를 받았으며, 시호를 ‘자운紫雲’이라 합니다. 선사의 부친 ‘법안法顏’ 또한 통정 첩지가 있으니, 세 번 전하여 대사께 이르렀습니다.419) 당시 불법의 흥성은 이 3대代의 집안에서 나왔으니 진정 필만畢萬420)의 이후를 징험할 수 있다고 하겠습니다.

선사께서는 처마 아래 빛을 감추고421) 호리병 속422)에 덕을 숨겨,423) 눈 오는 달밤과 바람 부는 호시절에 금빛 하늘의 조의祖意424)를 펼쳐 내고, 푸른 산과 물에 옥빛 게송의 법류法流를 쏟아 내었습니다. 손으로 『화엄경』을 사경하며 마음으로 해탈법문을 증험하셨으니, 이것이 일생 동안 덕을 세운 것입니다. 하물며 천자암天子庵을 네 번째 창건하셨으니 선사께서 애써서 간고幹蠱425)한 것입니다.

선사의 열반(泥洹) 후 97년 만에 문인 동호東湖와 추파秋波 등이 선사先師의 공적을 추모하여 비석을 자르고 흙을 북돋았습니다. 17년 후에 후손(雲仍) 경해鏡海426)와 경봉景鳳427)ㆍ인봉印峰428) 등이 문도 40여 인과 함께 천여 원의 의연금을 모아 운암云庵과 상전祥銓에게 명하여 선사의 덕을 추모하여 비석을 다듬어 새기게 했습니다.

아아, 비석이 남포藍浦429)에서 나왔으나 비석이 무슨 말을 하겠습니까. 명銘은 서울 분이 지었으니, 명 또한 값을 매길 수 없습니다. 나의 필체는 졸렬하지만 감히 선사의 지극한 덕을 기념하고 또한 공적을 따르는 무리가 있음을 찬양합니다. 바라는 바 겁석劫石430)이 닳도록 정민貞珉431)은 길이 남기를.

물은 육부삼사六府三事432) 가운데 첫 번째이다. 크게 물살을 드러내는 것은 강과 바다이고 작게 마실 것을 모아 놓은 것을 샘과 우물이라 한다. 물을 건너고 논밭에 물을 대는 공적과 더러움을 씻고 갈증을 해소하는 이로움이 이만한 게 없으니, 물의 공적과 이로움이 위대하다.

이 당은 개울의 모퉁이에 있는 사찰의 입술에 해당하는데,

012_0731_b_01L삼청각三淸閣과 육감정六鑑亭이 당의 서쪽 처마에 쓸쓸하게 서 있어 신선들이 거니는 것을 항상 보고, 능허교淩虛橋와 천왕문天王門이 당의 남쪽에 나열해 있어 범패 읊조리는 소리를 매번 듣는다. 여타 사계절의 변화와 만상을 살핌에 있어 진정 조계산의 경치가 임경당 한 곳에 있다고 하는 것이 진실로 어긋나지 않는다. 당의 동남쪽(巽) 뜰에 물이 자연히 솟아나 졸졸 흐르니 여름에는 시원하고 겨울에는 따뜻하며 장마와 가뭄에 관계없이 자강불식自强不息하니 족히 샘물과 우물의 근원이 될 만하다.

옛날 당을 지을 때 우물을 파서 설치하였는데 물통을 문 밖에 마련하여 아침저녁으로 물 긷는 것을 꺼리게 되었다. 갑인년(靑虎, 1914)에 미쳐 서응瑞應 공公이 멋진 기술로 당의 남쪽 담장 안에 홈통을 매설하여 물줄기를 이끄니 물이 더욱 차가워졌고 길은 더욱 탄탄해졌다. 필시 아침저녁으로 물을 길어 먹는 어려움은 없었을 것이다. 그러나 물을 모아 두는 방법은 나무통이 썩어 손상될까 항상 걱정이다. 우禹 임금의 솥433)처럼 무겁고 장자莊子의 표주박434)처럼 큰 게 있더라도 얻기 어렵지만 쉽게 부서질 것이다. 하물며 달리 구하기 어려운 것은 어떻겠는가.

당堂에 거하는 석덕碩德 한붕漢朋 옹翁이 오래도록 깊이 근심하다가 사재를 털어서 시냇가의 바위를 다듬고 3백 금을 들여서 7곡斛 남짓 되는 우물을 팠다. 길이는 6자, 넓이는 4자, 깊이는 1자 4치이다. 동쪽(卯乙)의 물을 끌어 남쪽(巳丙)의 불을 진압하니 물과 불이 서로 해치지 않는435) 바른 위치에서 한 구역 석당石塘(돌연못)에 물이 고인다. 옥 같은 물이 가득 차니 은빛 물결이 당을 둘러서, 넘실거리고 졸졸 흘러 근원이 마르지 않는다. 또한 달이 물결 속에 떨어지면 거울처럼 만물을 비추고 바람이 수면에 불면 가슴이 청량해지니, 이것이 임경당의 큰 볼거리다.

밭에 물을 대는 공적은 없으나 갈증을 해소하는 이로움이 있으니 샘 우물의 도는 넓고도 크다. 하물며 또한 차를 달여 부처님께 공양하여 감로의 맛으로 변화시키니,

012_0731_c_01L음식을 만드는 재승齋僧은 선열禪悅의 즐거움을 얻으리라.

아, 향해香海는 마르더라도 이 우물은 비지 않을 것이요, 석수石髓436)에는 근원이 있어도 시주의 복은 무궁하리라.

현선顯先439) 조사祖師 벽담당碧潭堂 대화상 존영尊靈 아래 올립니다.

법신은 자취 없고 묘체妙體는 담백한데
자비로 사물에 응하여 영골靈骨로 참을 드러내사
삿된 견해의 그물을 부수고 불조佛祖의 인끈을 차니
마음은 화장세계440)에 융합하고 탑은 동쪽(東震)을 진무하네.
흉조를 피하고 길조로 나아가 조사의 관문을 열고
터를 잡아 기초를 놓으니 소목昭穆441)에 질서 있어
위로 조종祖宗을 모시고 옆으로 형제를 나열하네.
엎드려 바라건대 존영이시여, 화내지 말고 꾸짖지 마소서.
우리 후손들은 실로 많은 무리가 있어442)
미미한 음식이나마 갖추어 정성을 표하고
삼가 차를 끓이니 흠향하소서.

회계당會溪堂 대종사 존영尊靈 아래 올립니다.

온 나라에 이름이 알려진 총림 대덕으로
법안法眼은 고명하고 용모는 빼어나시어
고금의 귀감이며 자타의 법칙이시니
교해敎海의 노를 만드사 불조佛祖의 맥을 이어
소리는 여러 산에 응하고 기운은 주석柱石 같은데
교화를 쉬고 입적(歸證)하여 영식靈識443)을 드러내셨네.
영험한 그 구슬이 대록大麓444)으로 들어가니
스승이 운용하고 제자가 따르며 동시에 움직여
법의 물결이 정정하고 차례(昭穆)가 역력하게
주춧돌을 봉안하니 기러기처럼 질서 있어
뛰어나게 높고 상서로워 길이 산악을 진호하네.
추모하는 무리들이 차를 배설하니
영험한 신명이시여 흠향하소서.

전傳에 이르길, “선사의 성품은 강직(强毅)하여 그의 눈 아래 사람들이 달려가지 못하고 혀 아래 여럿이 행하지 못하였다. 종풍을 부지함이 현판을 태우는 경계가 되고, 기회에 응함이 자리를 빼앗는445) 형세가 되었다.”라고 했다. 강령降靈한 본本으로 세상에 드문 기이한 국면을 이루셨으니, 그렇게 하지 않으려 했지만 그렇게 된 것인가.

벽담 선사께서 세상에 계실 때 풍암楓岩446) 노숙老宿447)의 탑을 보조탑의 서북쪽(乾) 모퉁이로 이안하였다. 이는 필시 보처존補處尊448)을 염두에 둔 것으로 타인이 그 뜻을 거스를 수 없었다. 그 성품의 과감함을 여기서 알 수 있다. 선사께서 입적하신정종正宗 22년 무오(1798) 9월 29일 다음 해에 그 왼쪽에 탑을 세웠고, 후에 회계당會溪堂이 입적하여 또 그 오른쪽에 탑을 세웠으니, 보처의 예언이 명확하게 부합하였다.

아아, 대한 융희隆熙개국 512년 무신 무신(1908) 봄4월 18일에 의병 난리에 동암東庵(은적암)과 보조암이 혹독하게 일병日兵의 방화를 당하여449) 두 채의 보배 구역이 곤명昆明450) 장소로 변하고 세 채의 스투파(窣堵)451)가 쓸쓸한 근심을 같이 띠게 되었으니 운수(理數)의 순환이 아니겠는가. 이에 9년 (지나서) 병진(1916) 봄에 지주 설월 용섭雪月龍燮452)이 풍암 조사의 탑을 먼저 옮겨 비가 있는 비탈(碑嶝)의 본좌本座에 안치했다.사건은 해당 기문에 보인다. 두 채의 탑을 아직 이안하지 않은 상태로 무오년(1918) 봄에 이르러 담을 쌓고 기와를 얹어 4문파의 재물을 덜어 보조하니 수백 원圓을 소비하였는데, 진실로 가히 ‘산을 빛내고 개울을 아름답게 했다’453) 할 만 했다. 같은 해 5월 본문本門 사람호봉豪峯ㆍ위송衛松ㆍ호명皓溟ㆍ용연龍淵ㆍ곤명混溟ㆍ눌봉訥峯 등이 힘을 합쳐 두 선사의 탑을 이안했다. 일꾼은 16인뿐이라서 여섯 번씩 짐을 졌고 비용은 60원이 들었으며, 며칠 되지 않아 봉안했다.탑을 세운 때부터 무오년까지 123년이다. 풍암 노숙이 영해影海 조사의 맥을 잇고 묵암默庵이 (풍암을) 계승하여,

012_0732_b_01L벽담 선사를 묵암 비의 오른쪽에 안치하고 회계 선사가 계승하였다. 그리하여 위로 부휴浮休부터 아래로 풍암 노숙에 이르기까지 조사들과 후손들이 소목昭穆의 차례로 나열되니 불조佛祖의 전등傳燈과 같았다. 풍암 노숙의 밑에 서너 분파가 생겨 가지마다 잎사귀마다 잇고 이어서 무궁한 기초를 전하였으니, 비록 삼척동자라 해도 일러 주지 않아도 알 수 있게 되었다.

그리하여 차례茶禮5월 5일를 지내고 나서 나에게 기문을 부탁했다. 나는 말했다.

“기문이란 사건의 명칭이요, 명칭이란 사실의 손님입니다. 사건이 완성되고 사실 또한 이루어졌으니 어찌 명칭을 쓰겠습니까.”

“이른바 사건과 사실이 천년토록 전해지는 것은 명칭에 기대어 썩지 않기 때문입니다. 사실이 홀로 명칭 없이 서게 된다면 전해지지 않음은 해를 보듯 명확하니, 명칭의 의미를 어찌 소홀히 하겠습니까.”

나는 이에 선사의 덕과 행위, 사건과 실제가 이와 같고 이와 같음을 대략 기록한다.

융희隆熙 2년 무신(黃猿, 1908) 4월 18일에 동암東庵(은적암)과 보조암이 혹독하게 병화兵火를 당해 동암의 불상을 문수당文殊堂으로 이안하고, 보조암의 불상은 자음당慈蔭堂(국사전)454)으로 이안하였다. 신위神位에 따라 향을 올렸는데 보조암의 선조 영정 같은 경우는 봉안할 겨를이 없어서 후손들이 안타까워했다. 4년 후 신해(白豕, 1911) 3월 9일에 본사 지주 설월雪月 화상이 남곡南谷 화사畫師를 불러 영정 35축軸을 새로 조성하여 사찰의 동쪽 진영당에 걸고 차례茶禮를 지냈다. 그리고 내게 기문을 구하며 말하였다.

“전기傳記에 옛 영당과 새 영당의 혼란함이 있으니,

012_0732_c_01L선조 영정의 효시와 중수하여 이안한 과정에 대해 들어 볼 수 있습니까?”

“네, 네. 본사에 영당을 마련함은 옛 기록을 고찰해 보면, 국사께서 열반한 처음에 진영을 모사하여 축대 위 선방과 보조암 조실에 봉안하였습니다. 그 후 15조사의 진영을 차례로 봉안하였으니 이것이 자음당 보조암 조실에 진영을 건 시작(草昧)입니다. 건륭乾隆 10년 을축(1745)에 이르러 16조사의 영정을 다시 그렸으니 화주化主455)는 지변指卞이었고, 건륭 45년 경자(1780)에 16조사의 영정을 거듭 완성했으니 화주는 수징水澄이요, 가경嘉慶 12년 정묘(1807)에 옛 영당을 중수했으니 화주는 화봉華峰이었습니다. 이것이 16조사를 자음당에 봉안한 내력이니, ‘옛 영당’으로 칭하게 된 것이 빛나고 명확합니다.

묵암자默庵子가 서술한 영당 상량문에 이르길, 구름 밖 청산을 베어 중앙(主中)의 보전寶殿을 지으니, 오른쪽은 자음당이요 왼쪽 수석水石이며 진락대眞樂臺456)를 등지고 침계루를 향했으며, 중국을 접한 태고太古(보우普愚)457)와 두 계수나무를 기른 부용芙蓉458)이라 했으니, 이에 건륭乾隆 연간에 새로 지은 당堂임을 알 수 있습니다.

동치同治 3년 갑자(1864)에 새 영당을 중수하고, 광서光緖 11년 병술(1866)459) 봄에 새 영당을 도성당道成堂460) 옛터로 옮겨 세웠습니다.을유년(1885) 2월 2일 밤에 화재가 났기 때문이다. 주관은 용운당龍雲堂461)이 했습니다. 18년 지나 계묘년(1903) 가을에 다시 본래 있던 곳으로 옮겼으니 당시 주지가 주관했습니다. 이것이 태고太古 이하 조사들을 새 영당에 봉안한 내력이니 명확해서 의혹이 없습니다.

지금 하는 불사는 보조암의 동쪽 건물(東廡)에 있으니, 광서光緖 원년 병자(1876)462)에 창립한 것입니다. 풍암楓嵓 이하 4문파의 진영을 안치한 영당이 문득 화재(崑炎)463)를 만나, 남아 있던 토산물을 각기 뜻에 따라 동시에 들어서

012_0733_a_01L신위마다 3원圓씩 소비하여 도합 35축을 이 당에 걸었습니다. 이 당은 본래 태고 이하 조사들의 진영을 안치한 곳인데 대장전大藏殿 벽으로 이안하였으니, 예禮에 이르길 ‘친한 이를 가까이하고 소원한 이를 멀리한다.’는 것이고, 경전에 이르길 ‘새롭거나 오래되거나 여럿이 은미하거나 드러나거나 함께 이루어진다.’464)는 것입니다. 이는 불조佛祖의 변화신이 출입에 장애 없는 매우 불가사의한 경계입니다.

당堂이 갔다가 돌아옴에 한계가 없어 은연히 삼변정토三變淨土465)와 같고, 진영은 훼손되고 완성됨에 자재하니 찬란히 뭇 별들의 섬궁蟾宮(달) 같습니다. 신구新舊 당의 명명과 진영을 중수하여 이안한 것은 그렇게 하지 않으려 해도 그렇게 된 것일 테지요.”

설월 옹(雪翁)이 흔쾌히 말했다. “당堂이 이와 같이 갔다가 돌아오고 진영이 이와 같이 훼손되었다가 완성되었으니, 어찌 기문이 없어서 되겠습니까.”

내가 이에 기문을 지어 후인들에게 보인다.

다송茶松 노인이 하루는 무설전無說殿에서 회차會茶466)하니 무설 도인無舌道人과 오천 장실梧泉丈室이 자리로 오는데, 흡사 벽암헌碧嵓軒과 호월皓月과 청풍淸風 세 존숙尊宿께서 앉아서 회차하던467) 가풍 같았다. 무설 도인이 묻기를, “대상칠전臺上七殿은 어떤 것이고 어떤 의미가 있습니까?”라고 하였다.

“법신보살法身菩薩468)의 자리가 무설전즉 설법전說法殿으로, 현재 장경전藏經殿이다.에 있고 왼쪽 넷과 오른쪽 셋이 이것입니다. 동서 방장方丈은 이 칠전의 선승당禪僧堂469)이니, 동서에 각기 선승당이 있어서 셀 수 있습니다. 서쪽에는 삼일암三日菴본래 서쪽 방장方丈 상사당上舍堂인데 담당湛堂470)이 3일 만에 견성見性하였기에 불린 이름이다.이 있고 이 아래에 선승당인 하사당下舍堂과 청운당靑雲堂471)이 있으니 오른쪽 3전殿이 됩니다. 동쪽에는 조사전祖師殿병술년(1886)에 축성전祝聖殿472)을 설치한 용운당주龍雲堂主, 기유년(1909)에 조사 진영을 건 응월당주應月堂主.이 있다. 이 아래에 선승당인 백설당白雪堂473)과

012_0733_b_01L차안당遮眼堂ㆍ자음당慈蔭堂474)이 당은 당시 국사들께서 모여 공양하던 곳이다.이 있으니 왼쪽 4전殿이 됩니다. 동서 방장과 양쪽 선승당에 식당을 합하면 7전이 됩니다. 이 당들이 진락대眞樂臺 아래 진여문眞如門475) 안에 있기 때문에 ‘대상칠전臺上七殿’이라 부릅니다. 옛 기록에 이르길, 이 전殿은 부처를 삶고 조사를 삶는 큰 화로이므로 또한 ‘선불장選佛場’이라 부르고 또는 ‘급제당及第堂’이라고도 부른다고 했습니다. 상사당과 하사당, 그리고 청운당 이름이 그저 그렇겠습니까.”

“7전의 이름이 그런 것은 그러하군요. 동서 방장이 고금에 이름이 다른 것은 무슨 까닭입니까?”

“동서는 주인과 빈객의 지위입니다. 보조普照께서 계실 때에 보조가 주인으로 동쪽에 거하고 진각眞覺476)이 빈객으로 서쪽에 머물렀습니다. 고봉高峯477)과 태고太古478)ㆍ부용芙蓉479)에 이르기까지 주인과 빈객이 대대로 없던 적이 없습니다. 주인은 동쪽, 빈객은 서쪽의 위치이므로 동서 방장이라고 칭합니다. 서쪽이 삼일암이 된 것은 담당湛堂 화상和上이 여기에 앉아 선정에 들어 삼 일 만에 견성見性했기 때문에 비로소 ‘삼일암’이라 부르게 되었습니다. 동쪽이 조사전이 된 것은 도광道光 22년(1842)에 본사의 아홉 번째 창건주 용운당龍雲堂이 머물렀는데, 보조로부터 용운에 이르기까지 조사와 손자들이 주인이 되지 않고 이곳에 머문 경우는 없었습니다. 이 당을 보면 네모와 원이 들어맞고 사방에 청헌廳軒이 있고 문은 없으며, 중앙에 온돌이 있고 대들보는 없습니다. 말(斗)만 한 크기에 사방이 한 장丈으로 십홀방장十笏方丈480)에 만 개의 사자좌(獅座)481)가 부족하지 않고 남음도 없으니 정명淨名482)을 이름인가.

광서光緖 13년 정해(1887)에 본 군수 이범진李範晋483)이 주지 용운당龍雲堂과 함께 이 당堂에 축성전祝聖殿을 창설하여 온돌 위에 대청을 더하고 처마 밖에 문을 걸었으며 이전의 긴 담장을 무너뜨리고 층계를 놓아 섬돌마다 삼중의 문(閭)을 세워 찬란하게 일신하였습니다. 삼전三殿의 위패를 봉안하고 축성전 판액을 걸어

012_0733_c_01L‘어천문於千門’484) 이름을 보이니 안팎의 무지개문(虹門)과 높고 낮은 처마와 섬돌에 해 아래 다섯 빛깔의 구름이 지척에 있는 듯하였습니다. 세상 밖(物外) 백성들이 모두 우로雨露485)에 목욕하고, 명량明兩486)의 칭송과 홍일弘一의 교화를 무궁한 세월 동안 누리게 될 것입니다.

풍조風潮가 송악松岳487)에 넘치고 세파가 뽕나무밭을 뒤흔들어,488) 융희隆熙 3년 기유(1909) 응종월應鍾月(10월)에 심검당尋釰堂에 학교를 마련하게 되어 33조사의 진영을 축성전에 옮겨 거니, 축성전의 위패는 허공의 뼛속으로 숨고 액호額號는 오유향烏有鄕489) 바깥으로 돌아갔습니다. 옛날에 이른바 제나라가 변하면 노나라가 되고 노나라가 변하면 도를 행하게 된다490)고 하더니, 진실로 그 말이 어긋나지 않습니다. 방장이 축성전이 되고, 축성전이 조사전이 되니 어찌 이와 다르겠습니까. 동서 방장의 이름이 고금에 차이가 있는 것은 이 때문입니다. 무슨 의심이 있겠습니까.”

무설無舌 공公이 혀를 묶고는 묵언당으로 돌아가고, 오천자梧泉子는 샘물을 마시고 보제당普濟堂으로 돌아갔다. 다송 노인은 차 한 사발을 점다點茶491)하고 한 줌의 솔잎을 먹고서 지팡이 짚고 허공을 바라보며 길게 한숨을 쉴 뿐이었다.

다송자茶松子가 운영雲影 노숙老宿의 처소(軒)를 방문하여 산수에 대한 의논을 하다가, 화제가 조계산의 아름다움과 터전의 통창함에 이르러 그 의미가 어떠한지 물었다. 운영은 다음과 같이 답하였다.

“사찰의 인묘寅卯492) 방향 10리쯤에 주봉 ‘호악봉虎嶽峯’이 있고 남북으로 지류가 있는데 남쪽은 사찰의 병정丙丁493) 방향으로 훤하게 트여 광활하다. 곤신경유坤申庚酉494)로 에둘러 건해乾亥495)에 이르러는 머리를 들고 마감하니 일곱 봉우리, 즉 장막봉帳幕峰과 호령봉號令峰,496) 대장봉大將峰,497) 인귀봉印歸峰, 조계봉曹溪峰,498) 직세봉直歲峰, 백로봉白鷺峰이 늘어서 있습니다.

012_0734_a_01L차례대로 일어났다가 눕고 달리다가 돌아보니 만경창파에 물오리와 돛이 오르락내리락하는 것 같습니다. 북쪽은 사찰의 갑인甲寅499) 방향으로 머리를 들어 높이 솟아 축계자임丑癸子壬500)에서 술해戌亥501)에 이르기까지 머리를 돌려 낮게 엎드렸으니 또한 일곱 봉우리가 차례로 서 있습니다. 즉 장고봉長鼓峰과 증봉甑峰(시루봉), 화봉火峰, 학봉鶴峰,502) 망봉望峰(망수봉), 옥대봉玉燈峰, 탄금봉彈琴峰이 차례대로 이어졌다 끊어지고 숙였다가 우러르니 1천 층 봉우리가 구름과 파도처럼 겹겹이 서로 안아 옷깃이 되고 지류마다 교차하여 성城을 이룹니다.

멀리서 바라보면 하늘 감옥이 둘러싼 듯하고 가까이 건너가 보면 양의 창자처럼 꼬여 있습니다. 주봉에서 진辰(동남쪽)으로 입수入首503)하여 머리를 든 것은 장고봉으로, 갑묘甲卯504)의 용으로 맥이 떨어졌다가 혹 묘을卯乙505)에서 일어나 인갑寅甲506)으로 눕고 손사巽巳507)에서 일어났다가 간인艮寅508)에서 눕습니다. 중조봉中祖峰509)은 우람하고 끄트머리 줄기(孫枝)들은 늘어섰습니다(璿列). 이와 같이 십 리를 행룡行龍510)하다가 광활한 터가 나오는데 말 만 마리를 수용할 정도입니다. 이를 ‘바람에 나부끼는 비단 띠(風吹羅帶)’511)가 하나하나 국면을 맺는다 하거나, ‘큰 못의 연꽃(大澤芙蓉)’이 면면이 열매를 맺었다고 합니다.

갑경병임甲庚丙壬512)의 4대격大格은 좌우 향배向背가 되고, 진술축미辰戌丑未513)의 4고장庫葬514)은 네 모퉁이의 8문이 됩니다. 법계法界에 늘어서서 국면을 펼치니 주인과 빈객이 마주 앉음에 응하고, 두 시내가 모여 연못을 이루니 용과 범이 세상을 지키는 형세를 포용합니다. 용 안에는 목마른 사자가 물을 마시는 형국이 있고 범 안에는 늙은 소가 송아지를 핥아 주는 형국이 있는데, 서로 포용하여 수구水口515)를 들이고 장쇄藏鎻516)하니, 수구는 즉 상통하는 목구멍에 해당합니다.”

“혹 ‘남쪽 기슭의 다리’라거나 혹 ‘북쪽 기슭의 길’이라고 하여 예로부터 분분한 것은 왜 그런가요?”

“조계산 문 밖의 큰길이 본래 용 옆구리인데 개통되어 유린되었습니다. 원래 큰 도시 명승지인 천연의 터전인데 사자 목에 이르러 큰 이해利害가 있다는 논란이 있는 고로 남쪽과 북쪽에서 고금에 다른 명칭이 있는 것입니다. 옛 기록을 살펴보면, 옹정雍正 8년 경술(1730) 봄에 화주化主 탁근卓勤이 창건하였는데,

012_0734_b_01L함풍咸豊 4년 갑인(1854) 가을에 홍수로 무너졌습니다. 이것이 남쪽 길에서 사자 목을 자른 극락교의 처음과 끝입니다. 그리고 길을 고친 기록(改路記)을 살펴보면, 처음에 용호 사이에 큰길을 개통하였고 중간에 무당의 말을 믿고서 옛 길을 폐하고 용 꼬리 사자 목에 새 길을 내었습니다. 임진년(1892) 오월에 이르러 다시 옛 길을 수리하였으니 이것은 즉 북쪽 기슭에서 사자 목을 피하여 옛 길을 따른 처음과 끝입니다.

26년 지나서 정사년(1917) 7월에 산승 한붕漢朋 공公이 재산을 희사하여 옛 무지개다리 터에 석교를 놓고 도로를 정비하여 사자 목을 자르고 용 꼬리를 끊었으니 이것이 바로 극락교의 처음과 끝입니다. 옛 기록은 다만 극락교의 시종에 관한 연대만 말하고 길의 신구新舊에 대한 변론은 없습니다. 임진년에 길을 보수한 기록에서 비로소 신구 길의 이해에 대한 변론을 하였고 정사년 작업을 논하였으나 오롯이 신구 이해에 대한 설명은 없습니다. 허공에 석교를 놓고 땅을 북돋아 방죽을 설치하여 사자 목을 자르고 용 꼬리를 끊어 수레와 말이 통하게 하니 큰 도시와 항구보다 더 낫게 되었습니다. 아아, 남쪽 기슭의 길이 옛것입니까, 북쪽 기슭의 길이 새 것입니까. 옛길이 이롭습니까, 새 길이 해롭습니까. 진실로 무엇이 옛것이고 무엇이 새 것이며 무엇이 이롭고 무엇이 해로운지 정확히 변론할 수 없습니다.

전하는 바에는, 옛날에 사찰이 부유하고 승려가 성대할 시절에 가까운 곳에 있던 훼불毀佛하는 이가 신이한 안목이 있다고 칭하고서는 승려들을 속여서, 사자 목에 길을 열고 용 꼬리에 다리를 건설하면 사찰은 더욱 부유해지고 승려는 더욱 많아질 것이라 했습니다. 승려들이 그 말을 믿고 길을 고치고 다리를 세웠더니, 이로부터 사찰과 승려가 점차 퇴색했다고 합니다. 이것은 무당의 말을 믿고 임진년에 일을 벌인 것과 유사하고, 두 말이 부합하니 신구新舊를 분별할 수 있고 이해利害가 절로 구별됩니다.

논해 보자면, 옛 길이란 성사聖師께서 도안道眼으로 사찰을 창건한 처음에 사자 목을 피하여 북쪽 기슭을 건넜다고 하는 것이 해당됩니다. 새 길이란 훼불毀佛하는 무당이 옹정雍正 연간에 사자 목을 자르고

012_0734_c_01L남쪽 기슭에 올랐다고 하는 것이 해당됩니다. 살아 있는 맥을 한 번 끊으니 천 년 동안 잇기 어렵고, 죽은 재가 불을 구하나 백 년 동안 얻기 어렵습니다. 지금 살아 있는 사자의 맥을 한 번 끊으면 끝내 잇기 어려울 것이요, 죽은 용의 꼬리에 석교를 세우더라도 끝내 살 수 없을 것입니다. 그 이해가 과연 어떠하겠습니까. 조봉祖峰의 우뚝함(逈特)과 용호의 안음(抱藏), 수구의 장쇄藏鎻, 중조봉中祖峰의 행룡行龍, 두 시냇물의 득파得破,517) 비단 띠 모양의 정국正局, 법계도의 배치, 4대격大格의 향배向背, 4고장庫葬의 고임과 쏟아짐(渟瀉), 용호 옆구리의 통섭通涉 같은 경우는 천지가 비장한 군옥부群玉府518)러니 이 모두 도안으로 창업하여 천지가 함께 보존되길 도모한 계획이 됩니다. 어이하여 말세에 사특한 말을 믿고 힘쓰기를 이처럼 의기양양하게 합니까.”

나는 이에 기록하여 도안과 고견을 가진 이에게 보이노라.

선문禪門이 세상에 행한 지가 멀고 크지 않음이 없고 선사禪師가 세상에 유명함이 또한 많고 밝지 않음이 없으니, 조계산 한 굽이에 이르러 선문의 조종朝宗이라 칭할 수 있음이 또한 불가함이 되지 않습니다.

각노覺老에 대해 구옹龜翁은519) 널리 퍼뜨렸다 하더라도 세대가 지나고 시간이 멀어지니 그저 종이와 묵만 남아서, 살아 있는 조사의 뜻이 허공을 말하는 혀끝으로 귀결될 뿐입니다. 조사의 글이 오유烏有(없음)의 먼지 속으로 묻히게 되니 불자佛子로서 한심하여 어찌 그저 애만 끊겠습니까. 지난번 우담자優曇子520)가 『선문증정록禪門證正錄』을 지역에 반포했으나 다만 책상 위 문구文具일 뿐입니다. 조석으로 눈여겨보고 마음과 입으로 회자할 게 무엇이 있습니까. 이것을 거행하지 않는다면 조계 선문은 땅에 떨어질 것임이 의심할 바 없습니다.

012_0735_a_01L현재 지역 내 사찰들의 푸른 눈은 번개 같아 교문敎門의 갈등을 모두 쓸어 버리고, 붉은 혀는 고래 같아 화장華藏521)의 파란을 모두 삼켜 버립니다. 오직 안타까운 것은 선문에 볼 만한 게 없으니 다만 창설剏設이 없어 그렇고 그런 것입니다.

엎드려 생각건대 화상께서 평등한 자비를 운용하시어 화장루華藏樓를 떠나지 마시고 조계산에 강림하소서. 제(不佞)522)가 발기하여 일말一末의 편지를 보내 사방의 동지들을 부르니 필경 개미처럼 사모하여523) 구름처럼 모여드는 정경이 있을 것입니다. 이때를 당하여 우리 대사께서 단에 오르시어 불자를 세워 들고 임제종의 본지를 설파하면, 참석하여 듣는 무리들이 책을 들고 조계선의 물살에 함께 목욕하게 될 것입니다. 이렇게 하면 언우齴齲524)가 강을 건너온 공덕을 갚을 수 있을 것이니 또한 각노覺老가 편집한 공덕을 저버리지 않을 것입니다.

화상께서는 눈여겨보시고 답변해 주십시오.

이번에 선생께서 보필報筆526)을 기억하지 않는다고 나를 책망하심이 절실하고 간절하며 알뜰하고 부지런하여527) 간담이 땅에 떨어지니,528) 분수 밖의 총애를 받음이 왕의 식사를 거지에게 베푼 듯하니 어찌 안심하고 입으로 넘길 수 있겠습니까. 그리고 선생께서 세상 추기樞機529)를 다하고 현변玄辯(이치)을 다하여530) 『해동불보海東佛報』531)에서 활달하고 넓게 비추시니, 미약한 지견知見으로 대방大方532)의 지혜로운 안목에 함부로 글을 던진다면 어찌 태허太虛에 터럭 하나 될 뿐이겠습니까. 또한 큰 골짜기에 물 한 방울 같을 것입니다. 그래서 그동안 감히 글을 쓰지 못했습니다. 그러나 가슴에 걸림이 없을 수 없는 것이 있으니 즉 보조국사普照國師 비문을 싣다가 완재하지 않은 것입니다.

보필報筆이 세상에 중요한 이유는, 고금 역사 가운데 본받을 만한 것이나 성현의 시순時順533) 간의 특별한 행적, 불조佛祖가 주고받은 아름다운 모범,

012_0735_b_01L학계가 진보하는 오묘한 방법 등에 대해 본 것을 기록하고 들은 것을 모아서 세상에 반포하고 이목에 공포하기 때문이니, 이것이 가히 보필이 크게 경사스런 이유라 할 만합니다. 이제 조계 보조普照의 비문을 기재하되 완성하지 않고 또한 3개월이 지나도록 잇지 않으니534) 왜 그렇습니까. 보조의 도덕이 화담華潭535)과 함명涵溟536)의 교화에 미치지 못하고 김군수金君綏537)의 찬술이 또한 여하정呂荷亭538)이나 이유원李裕元539)의 찬술만 못합니까? 지금 보필은 바로 옛날 사필에 해당합니다. 글(筆)이 미완이라면 비문이 미완이요, 비문이 미완이라면 월보 또한 미완이요, 월보가 미완이라면 잡지사에서 보필報筆을 잡고서 죽백竹帛540)에 흠이 있음을 부끄러워함이 없겠습니까. 잡지사에서 보필을 잡고서 삭제하고 기술하는 것을 자유롭게 함은 장사가 팔을 펼침에 타인의 힘으로 말미암지 않음과 같습니다.

공손히 생각건대, 선생께서는 서까래처럼 큰 붓541)을 움직여 반절의 비명碑銘을 이어 비명을 완성하여 월보에 게재함으로써 훗날 비명을 읽는 이로 하여금 처음을 탐색하고 결말을 요약하여 국사의 덕음德音에 배부르게 한다면, 선생이 이에 대해 글을 쓰고 세상에 공표한 결과가 아니겠습니까. 생각건대 선생께서는 밝게 살펴보시길 간절히 바랍니다.

임계년(1892~1893)이 나뉠 때 광충교廣冲橋542)에서 차를 마셨고, 경술년(1910) 봄에 수표교水表橋543)에서 헤어졌고, 계축년(1913) 봄에 조계산방에서 글을 읽었습니다. 같이 차를 마신 지가 이미 10년이 지났고 헤어진 지 또한 4년(四花)이 지났으니 오늘 인적이 드문 드넓은 지경에서 글을 읽게 될 줄 어떻게 알았겠습니까. 글이 간략하면서도 풍부함은 실로 비단 마음과 수놓은 입544)의 큰 보배 상자 속에서 나온 것이니

012_0735_c_01L가히 물고기 눈을 단련하여 밝은 구슬을 만들고 평범한 바위를 황금으로 만든 것이라545) 할 만합니다.

이 『선문증정록禪門證正錄』546)의 서술은 지금까지 40년이나 되었고 선생의 글을547) 천 리 바깥에서 얻어 오대양 안에 이 『선문증정록』을 공급하게 되었습니다. 아아, 이 『선문증정록』이 세상에 행해짐에 이 글을 얻음은 사람이 발을 얻음과 같습니다. 눈과 발이 서로 도우니 어디든 가지 못할 곳이 없다고 할 만합니다. 나 또한 우둔하고 완고하여 다만 그러함이 그러함만을 기억하고, 차를 마시며 이별하던 정만 서술하니 『선문증정록』 글을 얻은 기연은 훗날 살필 수 있겠는지요.

오직 바라건대 혜감慧鑑548)하소서.

아, 우리 아무개 공公은 내 직언을 들으시오.

부모가 낳아 주셨으니 마땅히 모셔서 봉양해야 하고, 스승(師長)에게 법도를 받았으니 예의로 공경히 받들어야 합니다. 갑작스레 그동안 몸담았던 학교와 이름 걸었던 사당社堂을 떠나니, 관계된 것은 근본에 보답함이요 바라는 것은 업적을 이룸입니다. 간혹 근본을 잊어 은혜를 배반하고 마음을 놓아 업적을 잃으면 사당에 돌아가 얼굴을 대하는 날에 무엇을 빌려 얼굴을 싸매고 무슨 말을 하여 보답할 것입니까.

아아, 괴군蒯君이 한신韓信을 설득함에549) ‘음식을 미루어 나를 먹이고 옷을 벗어 나를 입혔으니 배반함은 좋지 않다’는 말550)이 역사(竹帛)에 전해져 이목을 놀라게 합니다. 스승이 제자를 기름에 옷 입히고 먹이며 사랑하고 길러 주어, 우리 문중을 잘 계승하라는 말로 이목에 경계하니 그 말씀이 조석으로 쟁쟁합니다. 지금으로 옛일을 보니 그 취향이 어찌 다릅니까. 이것으로 저것을 보니 그 도의를 어찌 잊을 수 있습니까.

일시 곤란하여 두 마음을 품을 생각이 일어나서 그 본색의 가치로서 이전의 높낮이를 비교하자면 어찌 다만 계산으로 능히 할 뿐이겠습니까.

012_0736_a_01L장부가 세상에 나타남에 한번 곤란을 겪었다고 끝내 본색이 변화되면 어찌 사람으로서 도리어 푸르디푸르고 정정한 송백만 같지 못한 것입니까. 다만 군색한 때를 당하여 이빨을 물어 소리를 삼키고 눈여겨보아 정신을 수습하면서, 어린 나이에 입산한 어딘가에 혹시 잊지 못할 곳이 있는지 돌아보았습니까. 온 세상 인정이 한결같이 세력만을 헤아린다면 석숭石崇551)의 이름이 도리어 중니仲尼(공자)보다 높고 윤왕輪王552)의 지위가 도리어 실달悉達(부처)보다 높을 것입니다.

나로서 보자면 한 표주박의 붉은 모래(丹砂)553)가 1만 통의 지게미보다 훨씬 나으니, 한 조각 붉은 깃발로 땅에 가득한 패잔병들을 굴복시킬 수 있습니다. 어찌 감히 일시의 곤란으로 도의를 배반하고 세력을 따라 많은 이들의 비웃음을 끼치겠습니까. 두터운 도의를 한 번 배반하면 지하의 처벌을 피하기 어렵거늘, 고명高名을 한 번 잃게 되면 지역(域中)의 드러난 형벌을 어떻게 속죄하렵니까. 그대와 나는 도의가 미더워서 감히 충언을 펼치니 귀로 듣기는 거슬리더라도 고귀한 도의에 보탬이 되기를 바랄 뿐입니다.

옛날 용맹龍猛554) 존자尊者께서 서인도에 나타나 염부제閻浮提(인간 세상)의 책을 모두 읽어 읽을 만한 게 없자 사가라沙迦羅555) 용왕 궁중으로 들어가 소장되어 있는 경전을 모두 열람하고서 약본畧本 『화엄경』을 외워 나와서 염부제와 4천하556)에 반포하셨다. 그 후 삼장법사557) 무리가 나와서 번역을 하여 타지에 전하였으니 큰 경전이 아니겠는가. 이제 조계산 제6세 원감국사圓鑑國師558)께서 지은 『가송록』 1책은 원래 본산本山(송광사)에서 방판方板(목판)으로 소장한 것인데 불행히 병화를 입었고 또한 개인적으로 소장한 것도 없어서 보고 듣는 게 드물어져 자못 공부하는 이들에게 안타까움이 되었다.

무오년(黃馬, 1918) 봄에 조계산의 승려 해은海隱 공公559)이 서울에 머무는 동경 임제종 한당 선사閒堂禪師의 군지軍持560)에 『가송록』이 있다는 소식을 듣고는 가슴을 쓸고 크게 숨을 토하며 말했다. “이것을 얻기 어려움은 용왕 턱 밑에서 진주를561) 가져오는 것보다 어렵다. 그러나 차라리 듣지 못했으면 그만이려니와 들었는데 어찌 구하지 않겠는가.”

즉시 여장을 꾸려 한성에 가서 육당 학인六堂學人 최 공崔公562)과 함께 두루 찾아 얻고자 했다. 쇠를 갈고 뼈를 깎는 듯 열심히 했다. 육당이 아베(阿部) 거사居士에게 소개하여, 거사 또한 한당 선사에게 끈질기게 구하니(膠索), 선사가 마음으로 허락하였다. 한 달을 기한으로 아베에게 전하고, 아베는 육당에게 전하여, 육당은 해은에게 전하니, 해은이 보배로 여겨 가지고 와서 조계산에 이르러 대중에게 보였다. 대중이 모두 절을 하고 보며 서로 칭하기를, “합포合浦의 진주가 돌아왔고563) 화씨和氏의 구슬이 완전해졌도다.564) 나도 몰래 춤을 추며 그칠 바를 모르겠구나.”라고 하였다. 그러나 진실로 한당이 말한 기한이 넉넉하지 않아서 판각할 겨를이 없었다. 그래서 세 학우에게 명하여 20질을 옮겨 적고서 나누어 보관하게 하고는 기궐씨剞劂氏565)의 시절인연 여부를 기다렸다.

아, 용맹자龍猛子가 여래如來 입멸(B.C. 483경) 후 738년에 사가라沙迦羅 용궁 보관소에 들어가 경전을 외워 나왔고, 해은 공은 국사國師 입멸 후 624년에 상경하여 한당이 보관한 것을 빌려 가져왔다. 해은 공의 공적을 논하자면 용맹보다 덜하지 않고, 육당과 아베의 공적도 해은 공보다 높지 않다. 한당의 공적은 용궁 보관에 비견되고, 학우가 옮겨 적은 공적은 또한 삼장법사의 덕보다 못하지 않다. 하늘의 오성五星과 같고 땅의 오행五行과 같으니 하나라도 빠지면 안 된다. 다섯 인연이 함께 이루어진 것에 진실로 거짓이 없다.

보정寶鼎 내가 조계의 종파宗波를 마시고 국사의 법유法乳로 성장한 지 지금에 40년이 된다. 이 『가송록』을 봉독하면서 나도 몰래 눈물을 떨구며 이와 같이 기록하여

012_0736_c_01L대중에게 고하노니, 오직 통달한 자는 같이 증명해 주시길.

대정大正 7년(1918) 저옹돈장著雍敦牂566) 응종應鍾(10월) 하완下浣(하순)에 조계曹溪 후학後學 보정寶鼎이 다송실茶松室에서 쓰다.

아랑위兒郞偉.567)

도솔타兜卛陀568)의 내원궁內院宮은 이루어지고 비워지는(成空) 겁刼을 보인 적이 없고, 색구경色究竟569)의 비상계非想界570)는 머무르고 무너진다는(住壞) 이름을 들어 본 적이 없습니다. 어찌 다만 의정依正571)이 다르겠습니까. 실로 업과 인연의 감응으로 말미암는 것입니다.

이제 유마사維摩寺는 비록 내원㮈園572)의 숙원은 없지만 다만 역수曆數의 해(星朞)를 돌아봅니다. 당나라 정관貞觀 기원 정해년(627)에 개산開山573)하여 창건(草剏)하였고, 청나라 순치順治 13년 병신해(1656)에 넓혀서 다시 지었습니다. 산은 ‘모후산母后山’이니 공왕恭王이 머물렀던 이후로 나복산蘿葍山 이름을 바꾸었고,574) 사찰은 ‘유마사’이니 거사가 물을 마실 당시 제월천濟月泉의 좋은 인연575) 때문입니다. 말이 서산으로 달아나니 채찍 그림자를 보고는 도를 깨치고, 북두칠성(斗)이 동쪽 고개에 걸리니 뻐꾸기(布穀)576)가 풍년을 점치는 소리를 듣습니다. 은하수에 별들이 늘어서 금륜金輪(태양)에 조회하여 절을 하고, 옥 같은 계곡(玉澗)의 긴 여울은 돌다리577)를 씻으며 맑게 흐릅니다. 극락전에 삼불三佛578)의 진리가 공공적적空空寂寂하고, 명부㝠府 책상 위에 시왕의 판결이 소소영령昭昭靈靈579)합니다. 실로 몇천 년 이어 온 꽃비 내리는 도량이요, 십주十州580) 가운데 군옥부群玉府581)입니다.

그러나 머무르고 빔이 돌고 도니 넝쿨이 울타리를 에워쌈을 탄식하게 되고, 이루어지고 무너짐이 순환하니 여우와 토끼가 섬돌에 사는 것을 금할 수 없습니다. 승료僧寮가 적막하니 서쪽 방과 동쪽 방이 염군炎君(화재)의 재앙을 만났고, 선암禪庵(암자)이 황량하니 남쪽 굴과 북쪽 대坮가