근대불교잡지

彿敎第十三號

ABC_BM_00013_0013_T_001

0013_0001_a_01L彿敎第十三號

0013_0001_a_02L[표지]

0013_0001_a_03L
THE BUDDHISM

0013_0001_a_04L佛敎第拾參號

0013_0001_a_05L大正拾參年七月一日第三種郵便物認可

0013_0001_a_06L大正拾四年八月一日(每月一日一回)發行

0013_0001_b_01L佛敎第十三號 目次

0013_0001_b_02L
口繪 白馬寺의十三層磚塔

0013_0001_b_03L佛、法、僧、三寶(卷頭言)

0013_0001_b_04L佛寶

0013_0001_b_05L宗敎의本質과佛敎
文學博士 木村泰賢

0013_0001_b_06L宗敎의本質을論하야宗敎家에告하노라
四佛山人 金大隱一一

0013_0001_b_07L藏經의由來
五峯山人一六

0013_0001_b_08L佛敎純全哲學
哲學博士 白峻一九

0013_0001_b_09L李朝佛敎史
無能居士二二

0013_0001_b_10L竹倚問答
雲陽沙門二七

0013_0001_b_11L問答佛敎
李應涉三○

0013_0001_b_12L佛敎决疑
退耕相老三二

0013_0001_b_13L나의四佛山에對한憧憬
城東痴人三七

0013_0001_b_14L석씨원류
선각거사四二

0013_0001_b_15L小年佛敎
金世暎四四

0013_0001_b_16L佛敎消息
四八

0013_0001_b_17L官報抄錄
四九

0013_0002_a_01L[支那洛陽東白馬寺의十三層磚塔]

0013_0002_a_02L


0013_0002_b_01L卍寫眞說明卍

0013_0002_b_02L白馬寺는支那河南洛陽城東二十五里에잇스니後漢明帝永平十一年(西曆六七)에創建하얏다한다
0013_0002_b_03L그命名한因由는여러이아는바와가치迦葉摩騰 竺法蘭兩師가白馬에經을실고博士蔡愔等의漢
0013_0002_b_04L使를라왓다가그白馬가死함에此地에瘞하고寺를建하야白馬라名한것이니東土에서는寺院의元
0013_0002_b_05L祖이다그後宋淳化三年 元至順四年 明洪武二十三年 仝嘉靖三十五年 淸康熙五十二年에增
0013_0002_b_06L修或은重修하엿스며이十三層磚塔은白馬寺의東南으로一町餘의地에잇스니이것은東白馬寺又는
0013_0002_b_07L齊雲寺라고稱한다塔前에立한金大定十五年五月에李中孚의撰한碑文에依하면後唐莊宗이淨財를
0013_0002_b_08L施하야白馬寺의東方에東方馬寺를建하고木造로高五百餘尺의九層浮屠를作하얏더니後宋靖康
0013_0002_b_09L元年에災에罹하고金大定十五年에至하야僧彥公이伽監을再興하고十三層磚塔을立하얏다하며
0013_0002_b_10L嘉靖三年에僧圓朗이重修하엿스니塔은高築한磚石의壇上에立한平面方形이로高가約一百六十尺
0013_0002_b_11L이라한다

0013_0003_a_01L
佛敎(第十三號)

0013_0003_a_02L佛法僧三寶

0013_0003_a_03L卍엇던意味로寶라하는가?卍

0013_0003_a_04L卍열가지譬喩가여게잇다!卍

0013_0003_a_05L
 (첫)재는堅牢한이다 마치摩尼寶를트릴사람이업는것처름 佛ㆍ法ㆍ僧寶도
0013_0003_a_06L그러하야 外道ㆍ天ㆍ魔가能히破壞하지못한다 (둘)는無垢한이니 世間에重한
0013_0003_a_07L寶배는淸淨 光潔하야塵穢가석기지아니한것처럼 佛ㆍ法ㆍ僧寶도그러하야 能히
0013_0003_a_08L煩惱의塵垢를遠離하니다 (셋)재는與樂하는이니 天德瓶이 能히安樂을주는
0013_0003_a_09L것처럼 佛ㆍ法ㆍ僧寶도그러하야 能히衆生의世出世樂을주나니라 (넷)재는難遇
0013_0003_a_10L한이니마치吉祥寶가希有하야엇기어려운것처럼 佛ㆍ法ㆍ僧寶도그러하야 業
0013_0003_a_11L障잇는有情들은歷刧에맛나기어려우니라 (다)섯재는能破하는이니 마치如意
0013_0003_a_12L寶가能히貧窮을破滅하는것처럼 佛ㆍ法ㆍ僧寶도그러하야能히世間에모든貧苦를
0013_0003_a_13L破하느니라 (여)섯재는威德잇는이니 轉輪王의가지고잇는輪寶가能히모든怨
0013_0003_a_14L敵을降伏밧는것처럼佛ㆍ法ㆍ僧寶도그러하야 六神通이具足하야四魔를降伏밧나
0013_0003_a_15L니라 (일)곱재는滿願한이니 最마치摩尼珠가마음에求하는대로能히衆寶를비
0013_0003_a_16L주는것처럼 佛ㆍ法ㆍ僧寶도그러하야能히 衆生의닥는바善願을 채우나니라 
0013_0003_a_17L(여)덟재는莊嚴되는이니 마치世上珍寶도王宮을莊嚴하는것처럼 佛ㆍ法ㆍ僧寶
0013_0003_a_18L도그러하야法王의菩提寶宮을莊嚴하나니라 (아)홉재는最妙한이니 마치天妙
0013_0003_a_19L寶가가장微妙한것쳐럼 佛ㆍ法ㆍ僧寶도그러하야 모든世間을超越한最勝한妙寶
0013_0003_a_20L니라 (열)재는不變하는이니 譬喩컨대 眞金이불에드러도變치안는것처럼 
0013_0003_a_21L佛ㆍ法ㆍ僧寶도그러하야 世間八風이能히傾動치못하나니라

0013_0003_a_22L(大乘本生心地觀經)

0013_0003_b_01L寶佛

0013_0003_b_02LF調四分四拍

0013_0003_b_03L

0013_0003_b_04L一、마음으로나물질로나

0013_0003_b_05L   근본쳥졍한닭에

0013_0003_b_06L    이것저것할것업시

0013_0003_b_07L     맑고할일세

0013_0003_b_08L

0013_0003_b_09L二、시방삼세모든여래

0013_0003_b_10L   드럼업는근본톄를

0013_0003_b_11L    듕생에게열어뵈여

0013_0003_b_12L     자긔불보알게햇네

0013_0003_b_13L

0013_0003_b_14L三、왼우주를다통하야

0013_0003_b_15L   유졍무졍물론하고

0013_0003_b_16L    오즉쳥졍한것으로

0013_0003_b_17L     비로자나젼신톄세

0013_0003_b_18L

0013_0003_b_19L四、마음상태쳔만가지

0013_0003_b_20L   물질에도형형색색

0013_0003_b_21L    선악졍추쳔차만별

0013_0003_b_22L     그대로다청졍하네

0013_0004_a_01L宗敎의本質과佛敎

0013_0004_a_02L東京帝國大學授敎文學博士 木村泰賢

0013_0004_a_03L
 問題이에對하야 斷片的으로는 여러가지時機에
0013_0004_a_04L서論한일이잇스나 아즉 이러한題目下에서 組織
0013_0004_a_05L的으로整理하여본젹은업슴으로 只今그것을試驗코
0013_0004_a_06L져한다。그러나 이것은매우困難한問題라 到底히
0013_0004_a_07L僅少한時間에서論盡할수업슴으로 여게서는大軆만
0013_0004_a_08L잡어서말코져한다。

0013_0004_a_09L 내가이와가튼題目을걸은理由는 今日에도오히려
0013_0004_a_10L『佛敎가宗敎이냐 아니냐』하는議論이往往잇슴으로
0013_0004_a_11L써함이다。世界의三大宗敎라하면 말할것도업시基
0013_0004_a_12L督敎 回回敎 佛敎다。그러나學術上으로보면 佛
0013_0004_a_13L敎가果然宗敎인가 아닌가하는疑問이생길餘地가잇
0013_0004_a_14L다。그럼으로佛敎가宗敎라할것가트면 그는무슨意
0013_0004_a_15L味에서그러한가 그論據를說明할必要가잇다。

0013_0004_a_16L 西洋에서『宗敎』라함은 羅甸語 “Religio” 卽
0013_0004_a_17L結合이라는 말로부터난것인데 西紀四世紀頃에羅
0013_0004_a_18L馬敎會의護敎家이든 락랜튜ㅣ스(Loctontius)氏가
0013_0004_a_19L『完敎라함은 神과人을結合하는鏈鎻라』고定義한以
0013_0004_a_20L來 今日지도 歐洲一般의 宗敎學者及哲學者는
0013_0004_a_21L『宗敎라는것은 神과人의人格的關係라』고하는 意
0013_0004_a_22L見에大盖一致하여잇다。그려면佛敎에서도 神과人
0013_0004_a_23L의關係를說하느냐하면 佛敎는大乘 小乘 其他許
0013_0004_a_24L多한宗派로난후엇스나 어느派를勿하고 佛敎에서
0013_0004_a_25L神을세우는일은업다。梵天 帝釋等이 經典에散見
0013_0004_a_26L되나 그는崇拜의對象으로인神이아니라 亦是사람
0013_0004_a_27L과가티 佛陀를讃仰하는 雜神이다。佛敎에서는
0013_0004_a_28L無我를主張하야 사람의固定的靈魂을認定치아니한
0013_0004_a_29L다。그럼으로 宗敎라는것은 神과靈魂과의關係를
0013_0004_a_30L取扱하는 것이라할것가트면 佛敎도果然宗敎인가
0013_0004_a_31L아닌가하는疑問이 當然히이러날것이다。事實로
0013_0004_a_32L西歐에서는 이것이 오래前부터問題되엿섯다 一

0013_0004_b_01L部西洋人은 佛敎는一種婆羅門敎의 倫理運動이나
0013_0004_b_02L或은一等의哲學으로만 생각한다。宗敎哲學者 알
0013_0004_b_03L둘ㆍ드레미스(Artbur Drewis)氏는『宗敎는神의自
0013_0004_b_04L意識이다』(Religiot Als Selbsbfoueutseia Des Gottos)라
0013_0004_b_05L는自著에 『佛敎는 宗敎的主觀으로인 靈魂도업고
0013_0004_b_06L宗敎的客觀으로인神도업다 그럼으로 佛敎는宗敎
0013_0004_b_07L의資格이업는것인데 이點을注意치아니하고 實際
0013_0004_b_08L上宗敎로取扱하여온것은 錯誤다』라는을말하엿
0013_0004_b_09L다。基督敎徒의多分은 佛敎는哲學이오 宗敎가
0013_0004_b_10L아니라는생각을가졋다 美監理敎會牧師 에쓰ㆍ에
0013_0004_b_11L취 웨인라이트博士(DR. S. H. Woinright)가 再
0013_0004_b_12L昨年에『팬 애타이서』(Japan Advertiser)에
0013_0004_b_13L서 原始佛敎는宗敎가아니다 基督敎만이眞實한宗敎
0013_0004_b_14L다 라는을論述한일이잇섯다。佛敎徒中에도 佛
0013_0004_b_15L敎는宗敎가아니라고主張하는者가잇다 上海에잇는
0013_0004_b_16L大谷光瑞氏等은 그의一派다。支那學者中에도 
0013_0004_b_17L한그와가튼者도잇다。

0013_0004_b_18L 佛敎에對한論議가 이가튼狀態임으로 우리도이
0013_0004_b_19L에對하야 左右間의態度를 定할必要가잇다。그러
0013_0004_b_20L나요새日本學者들은 歷史的考證이라면興味를가지
0013_0004_b_21L고硏究하나 이와가튼根本問題에對하야는 아주無
0013_0004_b_22L關心하다龍樹의二人說이나든지하면學界는 그問題
0013_0004_b_23L로緊張하나 이러한本問題에는 갓가히하는者가젹
0013_0004_b_24L다。前에말한웨인라이트博士의 『原始佛敎는宗敎이
0013_0004_b_25L냐』(Es original Buddhism a Religion?)하는論述에
0013_0004_b_26L對하야辯明한者는加藤玄智博士한사람이엿섯다。
0013_0004_b_27L그러나加藤博士의辯明한바를보건대『果然原始佛敎
0013_0004_b_28L에서는 神을세우지아니하엿다 그러나佛陀가神을
0013_0004_b_29L代身하야 崇拜의對象이되엿다 그럼으로佛敎는依
0013_0004_b_30L然히宗敎의資格이잇다』라고 大軆上和蘭『라이덴』大
0013_0004_b_31L學敎授 티ㅣㄹ레(C. P. Tiele)의說에依하야反駁
0013_0004_b_32L하엿다。加藤博士의反駁이果然正鵠함을어덧다할는
0013_0004_b_33L지後世大乘佛敎와가티 彌陀에게絶對供存함에이르
0013_0004_b_34L면佛이神의代身이되엿다고도하겟지마는 原始佛敎
0013_0004_b_35L에서 佛陀自身은單純한指導者로自認하시사 참된
0013_0004_b_36L自覺이나淨罪는 各自의軆驗과勞力에依함이아니면
0013_0004_b_37L아니됨을 力說하시엿다。하기는佛弟子들은佛陀를
0013_0004_b_38L超自然的人格者로崇奉하엿스나 佛陀自身은 自己
0013_0004_b_39L도다가튼사람오로 一切衆生과한가지 無上大道를
0013_0004_b_40L거러가야할것이라는생각을가지고게시엿다。그럼으

0013_0005_a_01L로 나는加藤博士의說에는 歷史上의事實과符合되
0013_0005_a_02L지아니하는點에贊成할수업다。이밧게 내가본바로
0013_0005_a_03L는 伯林郊外에서佛敎宣傳에 盡力하고잇는 醫士
0013_0005_a_04L바울ㆍ다ㅣㄹ케ㅣ氏의著書中에보이는『佛敎는 宗敎
0013_0005_a_05L同時에道德이다』(Buddhismuslalslrelieiigionundmoral.)
0013_0005_a_06L라는文句다。氏는宗敎라는것은 全的因果律를自己에
0013_0005_a_07L게軆現함에잇다고하야 佛敎는이點오로보아서 가장
0013_0005_a_08L徹底한完敎라고한다 果然佛敎는事實를正視하야因
0013_0005_a_09L果를발키나 佛敎의目的과理論은 오즉그것만이아
0013_0005_a_10L니다 即佛敎는單純히學問을宣傳키爲하야생긴것은
0013_0005_a_11L아니다 그럼으로 다ㅣㄹ케ㅣ氏의智的觀察도 아
0013_0005_a_12L즉充分하다고할수는업다

0013_0005_a_13L 以上은槪括하면 佛敎가宗敎라고하는便의意見에
0013_0005_a_14L도 根據가시원치못한즉 不可不이것을問題삼어서더
0013_0005_a_15L硏究하여볼必要가잇다。이에對하야自己라고別로큰
0013_0005_a_16L意見을가졋다는것은아니나將來方針을爲하야大綱考
0013_0005_a_17L察하여본바를거두어서 卑見의一端을開陳코져한다。

0013_0005_a_18L 그러쟈면 먼저宗敎의本質及起源부터論明치아니
0013_0005_a_19L하면아니되겟다 宗敎의起源에對하야專門學者의說
0013_0005_a_20L을보건대 佛國의 듈케ㅣㅁ(durkeim)의一派는
0013_0005_a_21L이것을社會的으로硏究하려하나 本質上으로보면心
0013_0005_a_22L理的으로考察할必要가잇다 녯적에는宗敎라면 神
0013_0005_a_23L佛과사람의關係라고 아주簡單하게處置하엿스나요
0013_0005_a_24L사이에와서는『宗敎의根本은어데잇느냐』『人類는엇
0013_0005_a_25L지하여서宗敎를要求하느냐』와가튼完敎의先天性
0013_0005_a_26L지究明하지아니하면 그져고지듯지아니하게되엿다
0013_0005_a_27L世上에는宗敎는過去의遺物이라 人智의進步를러
0013_0005_a_28L서宗敎는消滅되고말것이라는 생각을가진者가잇다。
0013_0005_a_29L그는宗敎라는것을釋迦나耶穌가 맨든것으로誤解하는
0013_0005_a_30L닭이다 宗敎는决코釋迦나耶穌가낫슴으로하여서
0013_0005_a_31L생긴것은아니다。우리人類의마음속에는 누구나다
0013_0005_a_32L宗敎의意識을가지고잇는것이다 이와가튼宗敎的本
0013_0005_a_33L能을開發하야 그것에다가明暸한形態를준것이 宗
0013_0005_a_34L敎的天才인釋迦와耶穌일다름이다。

0013_0005_a_35L 人生이라는것은 무엇을하기爲하야생긴지는알수
0013_0005_a_36L업스나 우러人生은自然의一部分(Naturuesm)으로
0013_0005_a_37L서 우리의生活이라든지 運命이라 든지가다大自
0013_0005_a_38L然의運行에機械的으로支配되여잇는것은 事實이다
0013_0005_a_39L우리가살어잇는것은事實이나 自然의한現象으로볼
0013_0005_a_40L에는 우리人生이나 石塊나 植物이나 아무다

0013_0005_b_01L른點이업다。即大自然은우리人生을마음대로左右한
0013_0005_b_02L다 四季의寒熱 天災地變 大自然은우리人生의生
0013_0005_b_03L死與奪의權을가졋다 自然과잘調和하여 가는者가
0013_0005_b_04L自然의恩寵을닙고 그러치안흔者는 自然의暴虐을
0013_0005_b_05L밧는것이다 그럼으로 運命의觀念은녜로부터사람
0013_0005_b_06L사람의마음속에깁히배여잇다。파스칼(Dascal)氏가
0013_0005_b_07L『大自然의沉默은 우리의恐怖心을이르키게한다』라
0013_0005_b_08L고하엿지마는 이에는누구든지賛成치아니할수업는
0013_0005_b_09L事實이다 沉默中에우리를支配하는것이大自然의威
0013_0005_b_10L力이다 自然의運行과方向은 우리가到底히豫測
0013_0005_b_11L할수업는것이다 그럼으로 暗中模索으로僥倖히自
0013_0005_b_12L然과잘調和되는者는 幸福을밧고 그러치못한者는自
0013_0005_b_13L然을怨恨하며『슬프다 人生이어』라고歎息하게된다。

0013_0005_b_14L 이와가티 人生은一面에는自然의一部分으로自然
0013_0005_b_15L의法則에支配되나 他面에는精神的存在(Geistwesen)
0013_0005_b_16L로인理想을가지고 內的自由의要求로써 自然의法
0013_0005_b_17L則을左右하려하는衝動을가지고잇다 即事實로는自
0013_0005_b_18L然法則의 支配를바드면서도 우리의內的要求로는
0013_0005_b_19L自然의事實그것지도變動시키려한다。日本의기요
0013_0005_b_20L모리(情盛)가 넘어가는해(太陽)를잡어매려고한것
0013_0005_b_21L은 自然의法則을人生의內的要求로써變更하려고한
0013_0005_b_22L것이다 우리의마음을心理的으로보드래도 知는
0013_0005_b_23L自然의一部分으로인方面에關한機關임으로 自己의
0013_0005_b_24L要求를버리고對象과合一하려하는 特色을가졋스나
0013_0005_b_25L情意는自己의要求에依하야客觀을안으로어드리려
0013_0005_b_26L하는 即自然의事實를內的要求에依하야 自己에順
0013_0005_b_27L應시키려하는傾向을가졋다。

0013_0005_b_28L 이와가티 우리의마음속에는 서로矛盾되는作用
0013_0005_b_29L이잇다。이것을크게말하면 一面으로는自然의支配
0013_0005_b_30L를바드면서 一面으로는우리의內的要求가 도리혀
0013_0005_b_31L外界自然을左右코져한다。即人生은나면서부터 二
0013_0005_b_32L元的葛藤(Struggle)속에서살게도엿다。그럼으로
0013_0005_b_33L우리에게는葛藤이쉬임업시난다。人生의煩惱는이에
0013_0005_b_34L서생기는것이요 世界의苦痛(Welt Schmerz)도이것
0013_0005_b_35L으로부터이러나는것이다。必然과應當 運命과自由
0013_0005_b_36L이葛藤은우리의마음을 恒時壓迫하야 쓰리고압흔
0013_0005_b_37L苦悶을이르킨다。宗敎의起源은 이苦痛을解脫하려
0013_0005_b_38L함에잇다。그럼으로 宗敎起源의第一步는 우리가
0013_0005_b_39L苦痛을늣기데잇다。經驗上으로보아도 自滿自足하
0013_0005_b_40L여서 늘길겁게지내는사람에게는 宗敎心이싹트기

0013_0006_a_01L어렵다。苦痛을切實히늣기는사람일사록 더굿세게
0013_0006_a_02L宗敎를要求한다。그러나어느사람이든지多少間의苦
0013_0006_a_03L痛을늣기지아니하는사람은업다。自然의一部分으로
0013_0006_a_04L인自己와 精神的存在로인自己를 對比하여보지아
0013_0006_a_05L니하는者는어리석은이다。조곰이라도自己를反省하
0013_0006_a_06L는者는 恒時不滿과苦惱를늣기는것이다 西紀一世
0013_0006_a_07L紀頃에 羅馬의버리이아스(Vergilius)氏도宗敎의
0013_0006_a_08L起源을恐怖에잇다고하엿지마는 恐怖야말로 참宗
0013_0006_a_09L敎起源의一大要素이다。

0013_0006_a_10L 要컨대 사람이生存하여잇는以上에는 반듯이苦
0013_0006_a_11L痛이어다니는것이다 그러면 그苦痛 苦惱 恐
0013_0006_a_12L怖를엇지하면버서날수가잇슬가 即엇지하면要請으
0013_0006_a_13L로써必然을轉換할수잇슬가 그第一은科學이다。科
0013_0006_a_14L學智는 自然의運行及法則을直接으로左右할수는업
0013_0006_a_15L스나 그것을理解함에依하야 우리가自然과調和하
0013_0006_a_16L여가는것이다。이것은自然으로부터밧는支配를 自
0013_0006_a_17L由의要求에依하야轉換하려하는것이다。文明은的實
0013_0006_a_18L히 이科學智로因하야進步되엿다。그러나科學智는
0013_0006_a_19L極히初階的이다。大自然의秘密은 人生의小智로써
0013_0006_a_20L到底히녓볼수업는것이다。그런줄을아지못하고 이
0013_0006_a_21L科學智로써一切를 解决할수가잇다고誤信하는곳에
0013_0006_a_22L近代科學文明의破綻이생긴다。

0013_0006_a_23L 그러나科學은 科學으로인價値가 잇슴으로一面
0013_0006_a_24L으로는그것을助長하면서 他面으로는絶對論的見地
0013_0006_a_25L에서 安身立命의道를講究치아니하면아니된다。그
0013_0006_a_26L것이곳宗敎의任務다。宗敎의目的은必然과自由의矛
0013_0006_a_27L盾을解决하는데잇다。如何한宗敎에서든지 이두가
0013_0006_a_28L지를어느程度지和解치아니한宗敎는업다。神及諸
0013_0006_a_29L神은 이두가지를 統合한것이다。例를들어말하면
0013_0006_a_30L비가온다고하는것은 神의意思임으로 即自然이요
0013_0006_a_31L우리가神에게祈願致誠함으로써 神으로하여곰그비
0013_0006_a_32L를 그치게할수가잇다고 생각하는데에서 우리의
0013_0006_a_33L自由가幾分間許諾되여잇다。다시말하면 于今盲目
0013_0006_a_34L的必然이든것이 神의自由意思에依하야轉換할수잇
0013_0006_a_35L게된것이다。이로말미암어서 人生은어느程度지
0013_0006_a_36L의滿足을엇을수잇다。그리하야神은必然의法則에버
0013_0006_a_37L서나는例外에짓을할수가잇다고생각하야 이것을神
0013_0006_a_38L의奇蹟(Miracle)이라고하엿다。이는사람의自由的
0013_0006_a_39L要求가 그와가티맨든것이다。그리하여서 神에
0013_0006_a_40L게는自由와必然이矛盾업시調和되여잇는것으로밋고

0013_0006_b_01L一切는다神의思慮임으로 苦도亦是神의試練이라고
0013_0006_b_02L하야 이에슈라이엘맛헬(Sehriermacher)氏의이른바
0013_0006_b_03L絶對依憑에依하야 安身立命을어드려고하엿다

0013_0006_b_04L 그러나 그와가튼信仰은 먼져神의存在를假定한
0013_0006_b_05L後에야 비롯오成立되는것임으로 만일神은우리가
0013_0006_b_06L苦窮한餘地에맨드러낸것이라고하면 神의妥當性이
0013_0006_b_07L업서저버린다。理智가發達된現代人의苦惱는 實로
0013_0006_b_08L여게잇다 即現代人은奇蹟을信認치아니한다。어
0013_0006_b_09L서 自然的現象을如實히觀察하면神이一面으로必然
0013_0006_b_10L의權利를가진同時에 他面으로는自由의能力을가
0013_0006_b_11L진것이라고는생각되지아니한다。이것을哲學的으로
0013_0006_b_12L究明한것이 카트(Kant-)다。智的으로는到底히神을
0013_0006_b_13L認定할수업다。호이엘밧하(Feuerbach)의말과가티
0013_0006_b_14L神은사람이맨든幻像이되고만다。卽잇서주엇스면하
0013_0006_b_15L는要請을 그대로곳實在한것으로생각함에는 큰無
0013_0006_b_16L理가생긴다。批判的인現代人의知的苦悶은 實로이
0013_0006_b_17L러한데에原因하엿다。

0013_0006_b_18L 이點에일즉부터着眼한것이佛陀다。佛陀서는存
0013_0006_b_19L在치아니한것을存在한양으로생각하고 깃버함은 一
0013_0006_b_20L種의精神的陶醉라 참으로살어가려하는사람들의 반
0013_0006_b_21L듯이避하여야할것이라고하시엿다。佛陀서는斷然
0013_0006_b_22L코 神을否定하시엿다。그러나必然은認定치아니할
0013_0006_b_23L수업섯다。그러면 佛陀서는 그必然을어케自
0013_0006_b_24L由와轉換시키엿는가。佛陀서는 이와가치말슴하
0013_0006_b_25L시엿다『우리는必然과自由의矛盾으로말미암어서苦
0013_0006_b_26L悶한다。그러나 苦痛이생기는所以는 우리가卑劣
0013_0006_b_27L한欲望을가진小我에게사로잡힌닭이다。그럼으로
0013_0006_b_28L우리가現實의苦痛을解脫하려면 먼져젹은我報을
0013_0006_b_29L치아니하면안된다』라고。實로우리가不自由를늣
0013_0006_b_30L기는것은 우리가小我에억매인닭이다。우리가個
0013_0006_b_31L我를解脫한에 비롯오必然과運命을超越할수가잇
0013_0006_b_32L다。即宗敎의本質은 現實의小我를解放하는데잇다
0013_0006_b_33L이것은 홀로佛敎이아니라 發達된宗敎는 어느
0013_0006_b_34L것을勿論하고 이것이根本要素가되엿다。宗敎의要素
0013_0006_b_35L는 一面은無限性이고 他面으로는解脫이다。宗敎
0013_0006_b_36L에는 神中心과解脫中心의두가지區別이잇스나 佛
0013_0006_b_37L敎는解脫을中心으로하는宗敎다。佛敎에서는 우리
0013_0006_b_38L가小我의欲望을超離한에 必然과運命을버서나서
0013_0006_b_39L한가지일울수잇는것이다。다시말하면 우리가이世
0013_0006_b_40L上에살면서 이것을超越하야 한層더놉흔世上에다

0013_0007_a_01L가理想을두는것이다。이놉흔世上은곳涅槃이다。佛
0013_0007_a_02L陀서는 涅槃을積極的으로說明하시지는아니하엿
0013_0007_a_03L스나 消極的으로는 不死 無限이라고하시엿다。
0013_0007_a_04L佛陀서는 우리가野俗한欲望과我執을解脫할에
0013_0007_a_05L無限의涅槃으로들어갈수잇다。그리하야 이境地는
0013_0007_a_06L全宇宙에펼쳐잇는것이요 必然과自由를한가지어
0013_0007_a_07L들수잇는것이라고하시엿다。宗敎의本質이必然과自
0013_0007_a_08L由의矛盾을解决함에잇다하면 原始佛敎는神을세우
0013_0007_a_09L지아니하엿스나 이두가지가잘調和된涅槃을理想으
0013_0007_a_10L로하는點에서 充分히宗敎로存在할根據를가졋다。드
0013_0007_a_11L레미스氏도 前述한著書中에서『宗敎의目的은世界
0013_0007_a_12L의壓迫을打破하고 우리人生이가진相反的相戰的인
0013_0007_a_13L性質을 自己自身에서 調和시킴에잇다』라고하야
0013_0007_a_14L宗敎의本質을 必然과自由의調和에認定하엿다。要
0013_0007_a_15L컨대 佛敎가宗敎인所以는 佛敎가우리들의狹小
0013_0007_a_16L한自我를打破하고 必然과自由와를調和하야 安身
0013_0007_a_17L立命을어듬으로써理想함에잇다。表象的으로 神人
0013_0007_a_18L의對立을認定하는것만이宗敎가아니다 宗敎의範圍
0013_0007_a_19L는 그보다더廣汎한것인줄을이저서는안된다。이러
0013_0007_a_20L한意味에서 吾人은 우일헮ㆍ세트敎授가 自著한
0013_0007_a_21L『宗敎의本質』에서 解脫을宗敎의一大特徵으로보
0013_0007_a_22L는同時에 特히解脫敎로 풀라토ㅣ와 佛敎를들어
0013_0007_a_23L論한것은 實로適當한見解라고 생각한다。大槪西
0013_0007_a_24L洋學者들은 宗敎라하면 먼져基督敎라는局見을세
0013_0007_a_25L워가지고 그것을中心으로希臘 羅馬等의宗敎에共
0013_0007_a_26L通한宗敎的特徵으로써 宗敎의本質로보는風習이잇
0013_0007_a_27L섯다。그러나近日에와서는 次次人格神을세우지아
0013_0007_a_28L니하고 解脫만을理想으로하는敎義라도亦是宗敎로
0013_0007_a_29L認定하게되엿다。이는宗敎로인佛敎가 이제야비롯
0013_0007_a_30L오公正한宗敎哲學者들에게依하야 認定되여오는한
0013_0007_a_31L證據로생각하고 吾人은크게힘밋는바이다 다만不
0013_0007_a_32L幸히大勢上으로보아서 그와가튼見解는좁은範圍內
0013_0007_a_33L에서만認定되고 아즉도一般에게普及되지못한結果
0013_0007_a_34L얼는하면 佛敎의宗敎的意義를無視하는수가만흔것
0013_0007_a_35L을 젹지아니한遺憾으로생각하는同時에 吾人으로
0013_0007_a_36L하여곰 이와가튼問題를論하게하는因緣이되엿다。

0013_0007_a_37L 그것이야엇지되엿든지 이와가치佛敎―――原始佛
0013_0007_a_38L敎及般若系大乘佛敎―――의宗敎的特徵은解脫에잇다
0013_0007_a_39L하면 佛敎의理想이結局消極的임으로 無限生命의
0013_0007_a_40L憧憬에對한우리의要求는 드듸어抛棄하지아니하면

0013_0007_b_01L아니될것인가하는疑念이생긴것이다。이點은흔이誤
0013_0007_b_02L解를사기쉬운것임으로 조곰說明하려한다 하기는
0013_0007_b_03L表象的으로만論하면 佛敎에서는一定한存在로인無
0013_0007_b_04L限者即神을세우지아니하는點에서 그理想은消極的
0013_0007_b_05L인것갓다。그러나이것은다만 表象上으로만보아서
0013_0007_b_06L그러한것이다。實感으로는 차라리解脫感이 그대
0013_0007_b_07L로無限感인것을이저서는아니된다 아니眞實한無限
0013_0007_b_08L感은 오즉解脫感에即하여서만實現할수잇는것이라
0013_0007_b_09L고할수가잇다 이는大盖無限者을積極的으로 그대
0013_0007_b_10L로表象化함은 우리의心理上 性質上到底히不可能
0013_0007_b_11L함으로말이다。全知全能하고遍在한神을세웟다하야
0013_0007_b_12L그神과서로人格的으로交通함이 엇지하여서 우리
0013_0007_b_13L의心理上에成立될수가잇슬가。神과交通한다하는意
0013_0007_b_14L識이잇다하면 그는곳舊約全書에잇는것과가치 制
0013_0007_b_15L限잇는神일것이다。即無限神이아니라 有限神이라
0013_0007_b_16L一神이라는것보다 多神的表象이라고하는便이 그
0013_0007_b_17L러한神格을나투는데차라리適當할것이다。一神論者
0013_0007_b_18L들은 神에게制限을주는것은 우리의無限的要求에맛
0013_0007_b_19L지아는것이라하야 神을漸漸抽象化하고無限化함을
0013_0007_b_20L第一로안다。그러나其實말하면 그러케하는것이도
0013_0007_b_21L리여 實感으로인無限性을엇기어렵게되는것인줄을
0013_0007_b_22L그들은닷지못한다。그와反對로 그러한象徵을세
0013_0007_b_23L우지아니하고 우리가現實的으로밧고 잇는束縛을
0013_0007_b_24L그대로打破할에 비롯오 우리의마음속으로부터
0013_0007_b_25L소사나는 絶對的解放으로인自由 無限此所謂法喜
0013_0007_b_26L와禪悅의當體를切實히體驗할수잇는것이다。佛敎의
0013_0007_b_27L涅槃은實로이當體를가르친것에지나지아니한다。佛
0013_0007_b_28L陀서는 涅槃의境地에對하야如是若是하다고說明
0013_0007_b_29L치아니하시면서도 이境界를不死라 無限이라 
0013_0007_b_30L는自由라고 말슴하신것도 的實히이實感을그대로
0013_0007_b_31L表示하신것이라고解釋하여야할것이다。佛敎는解脫
0013_0007_b_32L을表榜으로하나 그背面에는無限絶對의生命을表象
0013_0007_b_33L으로하지아니하고 산(活)實感을基礎로하엿다。이
0013_0007_b_34L러한意味에서 佛敎의解脫的理想에는 消極積極의
0013_0007_b_35L兩方面이具融한宗敎的要求를 徹底히滿足시킬만한
0013_0007_b_36L充分한含畜이잇다。만아니라。佛敎의特徵은 이
0013_0007_b_37L解脫感〓無限感을어데지든지 우리의人格에即하
0013_0007_b_38L야實現함에잇섯든關係로 이것을積極的으로轉換하
0013_0007_b_39L면 自己即神이된다 表象的으로보면 消極的인涅
0013_0007_b_40L槃의理想에서出發하엿슴에도不拘하고 드듸어無量

0013_0008_a_01L壽 無量光의佛陀를認定함에이르은心理的 論理的
0013_0008_a_02L經路도 이契機를除하고서는正當히理解할수업는것
0013_0008_a_03L이다

0013_0008_a_04L 以上은佛敎의宗敎的根據를大綱말한것이라 爲先
0013_0008_a_05L論題의目的은達하엿다고하겟스나 佛敎自身의目的
0013_0008_a_06L은勿論이것으로써다한것이아니다。佛敎의本來面目
0013_0008_a_07L으로보면 압헤서累累히말한涅槃과 現實的世界가
0013_0008_a_08L如何한關係를가졋는가 그涅槃의理想을現實的으
0013_0008_a_09L로實現함에는 如何한方法을가져야할것인가 하는
0013_0008_a_10L重要한問題가남엇다。이涅槃과實生活과의理論的說
0013_0008_a_11L明은 가장重要한代身가장려운問題다 그러나佛
0013_0008_a_12L敎의第一義的見地로보면 第二義的인倫理的敎義組
0013_0008_a_13L織보다도 먼저이涅槃에對하야 確乎한理論的根據
0013_0008_a_14L를세우지아니하면아니된다 이것이우리의最高指導
0013_0008_a_15L의原理라 이것을確立시킴으로써 複雜한우리의實
0013_0008_a_16L生活의目標가되고 所依處가될것이다。

0013_0008_a_17L旣成宗敎에對한非難의소리가놉흔今日에 印度哲
0013_0008_a_18L學의世界的權威인木村敎授의高論을들음은 疲弊
0013_0008_a_19L한敎界에一新機軸을暗示함이라 師의日常主唱하
0013_0008_a_20L는新大乘主義의面目이躍如하도다다만譯意가不充
0013_0008_a_21L分하야 高論에欠瑕를지움은譯者의遺憾으로생각
0013_0008_a_22L하는바이다 (宗圓)

0013_0008_a_23L宗敎의本質을論하야
0013_0008_a_24L宗敎家에告하노라

0013_0008_a_25L四佛山人 金大隱

0013_0008_a_26L

0013_0008_a_27L
 몸을임의宗敎에바친者 는 宗敎를밋으랴고하
0013_0008_a_28L는者는 무엇보다도먼저宗敎의本質을알고저하는要
0013_0008_a_29L求가發함은贅言을不俟하는바이다。그러나此要求의
0013_0008_a_30L衝動을因하야 宗敎學 宗敎哲學 宗敎心理學 宗敎發
0013_0008_a_31L達史等의多數한書籍을飜讀하면讀破할수록疑問이層
0013_0008_a_32L生疊出하야 畢竟에는要領을不得하고 歧路에서彷
0013_0008_a_33L徨하는苦痛이적지아니하다。웨그러냐하면宗敎를硏

0013_0008_b_01L究하는學者를라서學說이不同한닭이다。말하자
0013_0008_b_02L면部分的으로硏究한者도잇고 總合的으로만硏究한
0013_0008_b_03L者도잇서서 甲論乙駁에歸趣가不同하고結論이曖昧
0013_0008_b_04L한닭이다然中에더구나 根本的으로東洋에서發生
0013_0008_b_05L한宗敎(無神敎)와西洋에서發生한宗敎(有神敎)의그
0013_0008_b_06L旨趣가殊異하고 그組織이不同함에不拘하고 今日
0013_0008_b_07L에宗敎를云爲하는者 所謂智識階級學界에在한者는
0013_0008_b_08L그의知識이歐米宗敎卽基督敎一敎에만在할이오 
0013_0008_b_09L其外에는如何히偉大한宗敎가잇서도不知함으로 現
0013_0008_b_10L今에發行되는宗敎書籍은擧皆基督敎에偏頗한感이不
0013_0008_b_11L少할더러宗敎라는名詞지도 基督敎를爲하야有
0013_0008_b_12L한듯한늑김이不無하다。그러나急轉直下의勢로旋風
0013_0008_b_13L가치미러치는現代思潮는傳統的宗敎의儀式을排斥하
0013_0008_b_14L고 神의殿堂을破壞하고 神그것조차餘地업시否認
0013_0008_b_15L하고 極端의虛無를主張하며 虛無그속에서다시무
0013_0008_b_16L슨眞理를求하는듯하니이것이야말로基督敎破滅의終
0013_0008_b_17L幕이오 佛敎再興의徵兆가아닌가하는感想이잇다。
0013_0008_b_18L然함으로筆者는多少見聞과自己의硏究軆驗에依하야
0013_0008_b_19L東西宗敎의共通되는部分과特殊한部分을觀察하야簡
0013_0008_b_20L單하게宗敎의本質을論하야宗敎家에告하고저하는바
0013_0008_b_21L이다。

0013_0008_b_22L

0013_0008_b_23L
 大凢宗敎의本質은安心立命의信仰과人格意識의統
0013_0008_b_24L一에在한것이니 此는人類가環境의生存上要求로부
0013_0008_b_25L터必然的으로發生하야나온것이다人類의生存上壓迫
0013_0008_b_26L은 自己主張 排他的征服에在한것이니 此는動物
0013_0008_b_27L의生存竸爭과가치한가지가튼形式을取한것이다。그
0013_0008_b_28L리하야그自己主張은言語思想이通하는곳 生活樣式
0013_0008_b_29L이같흔곳利害가共通되는곳에依하야自己主張이成立
0013_0008_b_30L되는것이다。

0013_0008_b_31L 그럼으로同一한部落民族을自己로하야主張하나니
0013_0008_b_32L此同一한部落의共同行爲가衝動함에依하야自己行爲
0013_0008_b_33L가明白하야지는것이다。그러면共同行爲란무엇인가
0013_0008_b_34L?即戰爭 農耕 牧畜 祭祀 往來이런것이다。此共
0013_0008_b_35L同行爲에隨伴한偶然의利害를엇더한必然의事實과가
0013_0008_b_36L치思考하게되나니此에서宗敎意識이衝動되고宗敎의
0013_0008_b_37L儀式이發生하는것이다。말하자면엇더한利害와必然
0013_0008_b_38L의原因을思者하는힘과는 此힘을採用할形式이神
0013_0008_b_39L(靈魂)을爲하게된것이니 此가歲月이長久하게된結
0013_0008_b_40L果 如此한關係를同一한部落民族이가치가지게된것

0013_0009_a_01L이다。이러케同一한部落民族이同一한對象에무슨偉
0013_0009_a_02L大한힘을求하게된바 그힘의所有者를宗敎學上에일
0013_0009_a_03L러서가로대必然의神(靈魂)의威力이라고도하며神格
0013_0009_a_04L이라고도한다。

0013_0009_a_05L

0013_0009_a_06L
 此를客軆와主軆로觀코저하나니 먼저客體로써歷
0013_0009_a_07L史的進化의經路를依하야觀할것가트면觀念上宗敎의
0013_0009_a_08L對象(所拜의物)은神或은靈魂이니此는人間과距離를
0013_0009_a_09L멀리한遠人으로브터 人間에近似한擬人으로進하고
0013_0009_a_10L此를經하야人格으로進하고畢竟에는眞人으로進化하
0013_0009_a_11L게된것이다。이것이宗敎對象의變遷한觀念이니換言
0013_0009_a_12L하면原始人의劣等宗敎의宗敎的對象은 사람과距離
0013_0009_a_13L가먼ㅣㄴ 日、月、山、川、等自然的의天然物崇拜로부
0013_0009_a_14L터精靈、鬼神、禽、獸、崇拜로進하고 此로부터다시祖
0013_0009_a_15L先 神人崇拜로進하고畢竟에正義 智慧 慈悲를가
0013_0009_a_16L진人格的聖者崇拜로進化한것이다。此를한人類進
0013_0009_a_17L化의生活上으로觀察하면恒常恐怖와懷疑를가지고잇
0013_0009_a_18L든非常히緊張한環境에잇든生活로부터 漸次로平和
0013_0009_a_19L安樂한平凢한平常으로進步하야왓다。말하자면놉흔
0013_0009_a_20L곳으로부터나즌곳으도變遷한것이라할지모르나 其
0013_0009_a_21L實은人類의智識이여튼곳으로부터깁흔곳으로進化한
0013_0009_a_22L것이다。

0013_0009_a_23L 그러나日月山川 는精靈 鬼神 先祖를崇拜하
0013_0009_a_24L든것은그도한人格의投影이라 어느라도必然的
0013_0009_a_25L의그經路를지나서眞摯한人格으로歸着할性質을帶한
0013_0009_a_26L것이다。엇재그러냐하면自己의偉大한人格의投影으
0013_0009_a_27L로對象的偉大한威力을崇拜하는닭이다。그럼으로
0013_0009_a_28L偶像崇拜가今日지傳하는바이다그러나人類의智慧
0013_0009_a_29L가漸漸發達될수록客體에求하고저하든要求는主體로
0013_0009_a_30L옴기게되는지라 日、月、山、川等을所求의對象神으
0013_0009_a_31L로보지아니하게되엿스니 그것은日、月、山、川、草木
0013_0009_a_32L等은一個의單純한物質임에不過함을看破한닭이다
0013_0009_a_33L그리하야神或은天에求하든對象的觀念은自己人格上
0013_0009_a_34L에求하게되엿스니이것이文明宗敎의最高位를占한佛
0013_0009_a_35L敎의理想이다。佛敎는徹頭徹尾하게「梵天」이라는神
0013_0009_a_36L을破壞할분아니라만약神이잇다고假定할것가트면人
0013_0009_a_37L格을擁護하는外護神에不過하다하야最下位에處하게
0013_0009_a_38L하얏다。이것이佛敎의無神論이다

0013_0009_a_39L 次에는主體에就하야論코저하나니主體란무엇인가
0013_0009_a_40L主軆는客軆의根本이되는自己人格을指함이다。이것

0013_0009_b_01L을한歷史的發達上으로觀할것가트면 原始的初代
0013_0009_b_02L에잇서서는自己를非神非天일不是라汚穢한罪惡物
0013_0009_b_03L로看做하엿다。그것이心理上純全한罪惡觀念으로進
0013_0009_b_04L하고次에善惡兩心을肯定하는善惡二者를含有한自己
0013_0009_b_05L의觀念으로進하고畢竟에는神人合一主客一致의觀念
0013_0009_b_06L으로進步하야人格하나를가장尊重히녁이게되엿다。

0013_0009_b_07L

0013_0009_b_08L
 다시이것을儀式上發達과思想上發達로써觀察하
0013_0009_b_09L자 먼저儀式의方面으로부텨觀할것가트면初代에잇
0013_0009_b_10L서서는拂淨 或은解除淨祓의觀念이强하엿섯다。이런
0013_0009_b_11L닭으로洗滌 燒却 苦行 犧牲 供養 洗血 燔
0013_0009_b_12L祭等을行하엿다。그리하야歸依 禮拜 祈禱를하되
0013_0009_b_13L献身的으로至心赤誠으로써하엿다。例를擧하면印度
0013_0009_b_14L에在한印度敎婆羅門敎等의裸軆苦行 向日苦行(해
0013_0009_b_15L바라기과가치早朝에杲日이昇할時로부터夕에太陽
0013_0009_b_16L이沒할지에발로서서太陽의行함을라서凝視
0013_0009_b_17L하는苦行)波斯에在한拜火敎의炙身苦行 其他原始
0013_0009_b_18L時代宗敎의犧牲即湯帝가天祭를行할時몸소祭壇에오
0013_0009_b_19L른일 는傳說에依하면祈雨祭를行할時에沼澤에處
0013_0009_b_20L女를잡아넛다는이런것이다。俗諦를여나서聖諦로
0013_0009_b_21L化하야多少間淨化된佛敎의燒身燃臂及小乘的律行의
0013_0009_b_22L觀念도其實은此의遺物이아닌가하는疑問조차잇다。

0013_0009_b_23L 그러나人智가發達함으로부터人身을供物로하든것
0013_0009_b_24L은羊豕等犧牲으로變하고 極端的苦行을崇尙하든觀
0013_0009_b_25L念은合理的倫理生活로進化하야왓다。何如間初期의
0013_0009_b_26L宗敎는現代의宗敎보다至純한點이만앗섯다。그것은
0013_0009_b_27L當時人民의頭腦가單純하엿든닭이다。現代宗敎家
0013_0009_b_28L의長老 碩德 老人들서往往現代人의無信仰과無
0013_0009_b_29L操行을慨嘆하는것도無理가아니다。事實上現代人은
0013_0009_b_30L宗敎의信仰이稀薄하고儀式에對한觀念이皆無라하야
0013_0009_b_31L도過言이아니다。그러나現代人은그와가튼束縛的禁
0013_0009_b_32L行과盲目的信仰이稀薄한代身에自由的操行과合理的
0013_0009_b_33L眞理를求하는信心이猛烈하다。科學者가科學을爲하
0013_0009_b_34L야 哲學者가哲學을爲하야 藝術家가藝術을爲하야思
0013_0009_b_35L想家가思想主義를爲하야 精進奮鬪함은 古代人에比
0013_0009_b_36L할수업는努力이다 이럼으로現代의宗敎도한古代
0013_0009_b_37L의祭祀 犧牲 儀式을重大히녁이든思想과反하야內的
0013_0009_b_38L으로는經典의哲理眞理를探求하기에힘쓰고外的으로
0013_0009_b_39L는正直 慈悲 救濟의方面을尊重히녁이는觀念이重要

0013_0010_a_01L한地位를占하게되엿다。이것이各宗敎가倫理思想으
0013_0010_a_02L로變遷되야人間的生活을營爲하게된것이다。그럼으
0013_0010_a_03L로宗敎의倫理思想變遷을라서變化하는지라 어느
0013_0010_a_04L時代에잇서서는監視 賞罰 威嚴 怖畏의思想으로써
0013_0010_a_05L支配하얏섯스나 現代에이르러서는慈悲 平和 恩
0013_0010_a_06L惠를施하는가장人間性이豐富한倫理思想으로進化하
0013_0010_a_07L얏다。그리하야무엇보다도慈仁한德性을涵養하야眞
0013_0010_a_08L心 至誠을가진眞人이되여서天地神明과諸佛菩薩과
0013_0010_a_09L一致相通하야다름이업는人格的修養을힘쓰게되엿다
0013_0010_a_10L그리하야世間에即하여서世間에超越하랴는觀念이尊
0013_0010_a_11L重하게되며 다시進하야神人合一否人格的常人汎人
0013_0010_a_12L平凢한狀態로도라오게되엿다。換言하면古代에非凡
0013_0010_a_13L卓越한英雄을崇拜하든觀念이現代의個人的本位로進
0013_0010_a_14L化하드시天才的宗敎家聖者偉人을思慕하고天地神明
0013_0010_a_15L을爲하든觀念은人格的本位로도리키고마랏다。이야
0013_0010_a_16L말로山山水水各宛然의祖師禪消息이오 現代的大乘
0013_0010_a_17L佛敎의理想이아닌가한다。然함오로筆者는現代僧侶
0013_0010_a_18L가帶妻食肉케된것을當然하게생각할不是라일즉이
0013_0010_a_19L그리되지아니한것을怪事로생각한다山門淸規에그러
0013_0010_a_20L케도嚴禁하든것이不解而自放으로變遷되는것은時代
0013_0010_a_21L의風潮를라서偶然히그러케된것이아니라 如上한
0013_0010_a_22L理由의必然한性質을帶한것이라고信한다

0013_0010_a_23L 그러나이것으로만滿足을삼고아모進步가업시俗化
0013_0010_a_24L하면宗敎는破滅하고마라버릴것이다。現代의宗敎家
0013_0010_a_25L는人間的生活即社會的生活을營爲하면서人類의生活
0013_0010_a_26L을指導하는者가되지아니하면아니될것이다。이것이
0013_0010_a_27L무엇보다도現代宗敎家의큰使命이다次에思想上發達
0013_0010_a_28L로써觀할것가트면 初期의宗敎的思想은物物交換의
0013_0010_a_29L經濟的思想이엿섯다。例를擧할것가트면 엇더한犧
0013_0010_a_30L牲供物을天或은神의게바치고그의代價로罪를滅하고
0013_0010_a_31L幸福을乞하는思想이엿섯다。이것이漸漸進化하야神
0013_0010_a_32L力加被即神의冥護를求하게된것이다。그러나이와가
0013_0010_a_33L튼思想도進步하야後代에이르러서는懺悔反省의自力
0013_0010_a_34L으로罪障을消滅코저하는觀念이發生하게되엿다。그
0013_0010_a_35L리하야畢竟에는修善止惡하는自己의道德增長에努力
0013_0010_a_36L하게되엿다。이것이極端으로進步한現今高等宗敎의
0013_0010_a_37L一般的觀念이다宗敎의本質을論하자면限定이無하나
0013_0010_a_38L大略으로써말하자면上述한바와가치客軆 主軆 儀式
0013_0010_a_39L思想네가지로分類하야硏究함이捷徑인듯하야未熟한
0013_0010_a_40L蕪詞로써略述한바이다。此로부터宗敎家에告하고저

0013_0010_b_01L한다。

0013_0010_b_02L

0013_0010_b_03L
 이글을抄하는筆者도한宗敎家의一分子이라責任
0013_0010_b_04L을迴避키難한바이나現代의宗敎家는古代의宗敎家가
0013_0010_b_05L冥想、空想、理想의超世間에耽溺하든것에反하야넘어
0013_0010_b_06L도現實에愛着하고事物에沒頭하는듯하다辟支聲聞羅
0013_0010_b_07L漢과가치超世間的出世涅槃의寂靜樂만耽하는것도病
0013_0010_b_08L이거니와現世的世間事業即個人의家事에만苟苟營營
0013_0010_b_09L하는것도可憎한일이다。現代의宗敎家라고이름을드
0013_0010_b_10L날니는者는擧皆現世享樂에저서잇는지라 社會를
0013_0010_b_11L爲하고衆生을爲하는마음이도로혀無宗敎者만도갓지
0013_0010_b_12L못한傾向이보힌다 露骨的으로말하면耶蘇信者는牧
0013_0010_b_13L師는役員되기爲하야 佛敎僧侶는住持或은任員되
0013_0010_b_14L기爲하야存在하고其外에는아모것도도라보는것이업
0013_0010_b_15L는듯하다。이야말로職業的敎徒요 商賈的僧侶가아
0013_0010_b_16L닌가?通俗化하는것이勿論조흔일이나賃銀勞働者로
0013_0010_b_17L變하여서는너무나極端이아닌가하고생각한다。願컨
0013_0010_b_18L대世間事와出世間事를並行하야社會의中堅이되고人
0013_0010_b_19L類이師範이될만한人格的宗敎家가出함을바라고自己
0013_0010_b_20L의所感一段을述하야마치노라 「」

0013_0010_b_21L(五月廿二日東島旅窓에서)

0013_0010_b_22L藏經의由來 (續)

0013_0010_b_23L五峯山人

0013_0010_b_24L
 「호다손」의다흠에 第二回尼波羅聖典蒐集者는 該
0013_0010_b_25L地公使館付의醫官인「라이트」氏(D.wright)라한다
0013_0010_b_26L氏는西曆一八七三年부터同七六年에亘하야 苦心努
0013_0010_b_27L力한結果三百二十餘部의多數佛典을蒐集할만아니
0013_0010_b_28L라 婆羅門敎에關한古本類等도夥多히獲得하얏슨즉
0013_0010_b_29L그功績이實로初回보담도優勝한것이라고한다 英國
0013_0010_b_30L劒橋大學敎授「벤돌」氏(C. Bendall)는이것의總
0013_0010_b_31L目錄을作하야「劒橋大學圖書舘佛敎梵筴目錄」이라

0013_0011_a_01L고한다 이目錄에依하야佛典硏究는勿論이지만 古
0013_0011_a_02L代梵字의硏究에도資料될것이實로적지안타고한다

0013_0011_a_03L
 以上은尼波羅에잇서서佛敎의梵語聖典을發見한代
0013_0011_a_04L表者를擧한것이다 그러면何故로이尼波羅에는 이
0013_0011_a_05L와가치多數의梵語聖典이收藏되여잇섯던가하면 印
0013_0011_a_06L度에잇서서 佛敎의末葉이던西曆紀元第九世紀의前
0013_0011_a_07L後로부터回敎徒의移入이잇섯다 所謂「고ㅣ란 貢
0013_0011_a_08L獻 刀劒」(Koran. Tribute or Swrrd)의精銳로써 異
0013_0011_a_09L敎徒를迫害蹂躝한것이極히辛辣하얏슴으로 到處에
0013_0011_a_10L寺塔을破壞하고 佛像 經卷을毀損하엿다 이
0013_0011_a_11L문에佛敎徒는他國으로避亂하게된것이라한다 즉말
0013_0011_a_12L하면其中印度의一部僧徒는 梵筴의幾分을擁하고近
0013_0011_a_13L隣의安全地帶를求하엿다 그럼으로「히마라야」山
0013_0011_a_14L中의邊陬인尼波羅가 即 그避難所의 隨一이되엿던
0013_0011_a_15L것이라한다 元來此地는 印度와西藏間의通路에當하
0013_0011_a_16L야 그國內에는前부터佛敎의敎化가普及되고 그
0013_0011_a_17L氣候가寒冷하야此種의典籍을保存하기에는가장適當
0013_0011_a_18L한土地라고한다 이러케되여서이에移藏된聖典 
0013_0011_a_19L그의轉寫本지라도永久히傳持되엿슴으로써「호다
0013_0011_a_20L손」氏等의發見함에이른것이라한다

0013_0011_a_21L 尼波羅에잇서서佛典蒐集事業은 其后에도小規模
0013_0011_a_22L나마 數回의遠征을繼續하얏지만 其他最近에至하
0013_0011_a_23L야는 西域 中央亞細亞方面에잇는探險踏査가續續
0013_0011_a_24L히된것이다 即英人「스트인」氏(M. A. stein)에依
0013_0011_a_25L하야先에는(1900-1 A. D.)于闐에서 後에는 (190
0013_0011_a_26L6-8. A. D.)燉煌에서多大한發掘이잇써고 獨逸
0013_0011_a_27L人「구룬우여ㅣ딜」氏(A. gron wedel)에依하야高昌
0013_0011_a_28L에서(1904-6. A.D.)佛蘭西人「페리오」氏(P. Pellio
0013_0011_a_29Lt)에依하야燉煌에서(1909 A. D.)모다數多한蒐集
0013_0011_a_30L을하얏다고한다 日本本願寺에서는橘瑞超氏들派
0013_0011_a_31L遣하야龜玆及其附近에서珍貴한發掘을收得하엿다
0013_0011_a_32L(1909-13. A. D.)그러고이와가치發掘蒐集한獲物은
0013_0011_a_33L勿論現今各其自國의公私의學庠 文庫等에藏置되여
0013_0011_a_34L잇는것이다 그럼으로이러한中亞探險에서 發見된
0013_0011_a_35L學界의收穫은實로偉大한것이다 이것이다만佛敎經
0013_0011_a_36L典의硏究아니라 廣히東洋學硏究上에잇서셔도進
0013_0011_a_37L捗가顯著한것이다 特히佛敎學에잇서서는 最近의
0013_0011_a_38L言語學的歷史學的考古學的硏究에서更進하야敎理의
0013_0011_a_39L內面硏究에漸人하는氣分이잇다고한다

0013_0011_a_40L 今日現存한藏經을말하면本來梵語聖典의原本에서

0013_0011_b_01L漢譯藏經을譯出하고 西藏藏經을 譯出한것이다
0013_0011_b_02L(西藏藏經一部分은漢譯에서重譯된것도잇다) 西
0013_0011_b_03L藏 漢藏에서重譯한蒙古藏經이잇고滿洲藏經이잇다
0013_0011_b_04L最近歐米各國語로譯出되고 或은進行中에잇는것
0013_0011_b_05L도잇다 日本에서도梵本國譯의事業이進行中에잇는
0013_0011_b_06L것이다 이것은모도다北方梵語佛敎의系統이지만 更
0013_0011_b_07L히南方系統인巴利語佛敎의翻譯에至하야도 漸次로
0013_0011_b_08L着手할機運이된것이라한다 이와가치佛敎學界의前
0013_0011_b_09L運은正히百花繚亂의趣가잇다고한다

0013_0011_b_10L 그런데이에注意할것은 此等各種各語의藏經이甚
0013_0011_b_11L多하지만 就中그量에잇서서가장完備된것은 實로
0013_0011_b_12L漢譯藏經이라고한다 그럼으로漢譯에만잇고 他譯
0013_0011_b_13L에서得見치못할經典이頗多하다고한다 그量에限할
0013_0011_b_14L만아니라 그質에잇서서도漢譯經典은决코他譯에
0013_0011_b_15L對하야遜色이업다고한다 그러면佛典硏究資料의第
0013_0011_b_16L一位로屈指할것은漢譯藏經에잇다고할것이다 이런
0013_0011_b_17L意味에서漢文과가장因緣이깁흔日本 朝鮮사람은全
0013_0011_b_18L然히그言語系統이 殊異한歐米人士에比하야佛典硏
0013_0011_b_19L究上先天的便利가잇다고한다

0013_0011_b_20L 그럼으로 支那佛敎의가장顯著한特徵을擧하면먼
0013_0011_b_21L저譯經事業을屈指치아니할수업는것이다 이漢藏
0013_0011_b_22L의翻譯은後漢의明帝永平十年에비롯하야 元의初期
0013_0011_b_23L지一千二百年間을亘行하얏다고한다 元의世祖至
0013_0011_b_24L元二十二年에慶吉祥等의集成한「至元錄」의統計에
0013_0011_b_25L依하면 이期間에翻譯者一百九十四名 譯出한佛典
0013_0011_b_26L一千四百四十部 五千五百八十六卷으로計數하엿다
0013_0011_b_27L그러고 이長時期에亘한翻譯에잇서서 新舊의二期를
0013_0011_b_28L劃한것은世人의共知하는바이다 인제그各時期中에
0013_0011_b_29L有名한代表的譯家를擧하면 먼저舊譯時代에잇서서
0013_0011_b_30L는第一에姚秦의鳩摩羅什(Kumarajiva)을屈指하고
0013_0011_b_31L그다흠에는後漢의安世高 支婁迦䜟(Iokaraksa) 吳
0013_0011_b_32L의支謙 西晋의竺法護(Dharmaraksa) 東晋의佛陀跋
0013_0011_b_33L陀羅(Buddhahhadra) 北凉의曇無讖(Dharamaraksa) 
0013_0011_b_34L北魏의菩提流支(Bodhiruci) 陳의眞諦(Paramarhda)
0013_0011_b_35L等은當時의偉人인대 모도다月支 安息 康居 罽賓
0013_0011_b_36L于闐 龜玆等 印度 西域地方에서來朝한沙門이엿다

0013_0011_b_37L 다흠新譯時代에잇서서는唐의玄奘法師가그盛名을
0013_0011_b_38L獨擅할것이다 玄弉法師는天竺在留十七年間에 親히
0013_0011_b_39L五竺의言語를究通하고 敎義의蘊奧를深叩한后 歸
0013_0011_b_40L朝하야新制의翻譯法으로써原意의移植에努力하얏슴

0013_0012_a_01L으로 遂히譯經史上의一大時期를劃한偉績을擧한것
0013_0012_a_02L이다 그后義淨 金剛智(Vajrobodhi) 不空(Amogha
0013_0012_a_03Lvajra)等이各其特殊의方面에發揮하엿다 이와가치
0013_0012_a_04L新舊의兩譯이雙對相俟하야大小의三藏이殆히具備함
0013_0012_a_05L에至한것이라한다

0013_0012_a_06L佛敎純全哲學(아비달마) (續)

0013_0012_a_07L哲學博士 白峻

0013_0012_a_08L第二章 달마

0013_0012_a_09L第三節 로카야프라바바타타(世界의起始)

0013_0012_a_10L
 이宇宙는우리가보기에한物軆 이物軆가마치生物
0013_0012_a_11L모양으로規則行動을取하는同時에 人類의注目을
0013_0012_a_12L만하엿다 이와가튼事情 自然히이宇宙가 우리의硏
0013_0012_a_13L究心을이르키는對象이된것이다 例하면 이世界는
0013_0012_a_14L엇지하야서잇나? 는누가만드럿슬가? 이와가
0013_0012_a_15L튼問題는우리人類歷史上으로보아서 大略二種의方
0013_0012_a_16L向을볼수잇게한다

0013_0012_a_17L 普通으로世界創造說에잇서서『最初에는「光明」이
0013_0012_a_18L거니」하얏다 即太初 暗黑한深夜에모든것은한混
0013_0012_a_19L沌即不規則的인物軆들 이들物軆는서로境界가업시
0013_0012_a_20L一種의暗黑한體로보이엿다 그러나光明이와서 이
0013_0012_a_21L混沌에서整頓을보게함에는 前者에보지못하엿든物
0013_0012_a_22L軆들의整頓이 비롯오우리에게보이게되엿다 이整
0013_0012_a_23L頓은마티 누가만들어노흔것모양으로 그다지明白
0013_0012_a_24L하게 各個가規則的이엇슴으로 原始人類들은 그
0013_0012_a_25L의理由를硏究하게되엇다 例하면「各物體스사로가
0013_0012_a_26L되엿슬가?」或은「누가니것울만드럿슬가?」이에
0013_0012_a_27L서사람은對答하기를「이들物體스사로가 서로因과

0013_0012_b_01L果로된 理由가잇슬것이다」하얏다 그래서 한統
0013_0012_b_02L括的觀念인「이宇宙라는것이잇거니」한에이르럿다
0013_0012_b_03L이에對한理由로는 即天來的光明(外的光明) 는
0013_0012_b_04L人的靈識(內的光明)이라하리라 前者가업고는 後
0013_0012_b_05L者가結果를가지지못하고 後者가업고는 이世界가
0013_0012_b_06L個體的性質을가지지못한다 그래서 우리는이에서
0013_0012_b_07L兩種의創造를 發見하얏다

0013_0012_b_08L 前者에잇서서 사람은古代「다」宗敎에서 空氣
0013_0012_b_09L의神(即光明의神)의崇拜하든것을볼수잇다 그神
0013_0012_b_10L은무슨이世界를創造하얏슬만아니라 同時에이世
0013_0012_b_11L界를支配한다고信하엿다 이神을일홈하야「인드▼(ㅇ+라)」
0013_0012_b_12L(帝釋天王 因陀羅)라한다 그同時에「인드▼(ㅇ+라)」의
0013_0012_b_13L反對神「아수라」(暗黑의神ㆍ無酒ㆍ阿修羅이니當時인
0013_0012_b_14L드▼(ㅇ+라)信仰者들의 程度가아즉 國家生活을하지못하
0013_0012_b_15L얏고 部落的頭目政治下에 잇섯슴으로此에 正比
0013_0012_b_16L例로그들의信仰하는對象이 絶對가되지못하는故로
0013_0012_b_17L反對神을同時에崇拜한것이다)지崇拜하엿다 그
0013_0012_b_18L것은印度人들의생각이「空氣」가이宇宙를만든 元素
0013_0012_b_19L겟다생각하엿슴에由함이다 그다흠에 이元素는「火」
0013_0012_b_20L로變하야 神「아그니」(譯하면火)를 亦是「인드
0013_0012_b_21L▼(ㅇ+라)」와가티崇拜하엿섯다 이와가튼道程으로變하야
0013_0012_b_22L이元素는「水」로 「地」로變함에至하얏다 이思想
0013_0012_b_23L이「브▼(ㅇ+라)흐만」(婆羅門)敎에와서는「브▼(ㅇ+라)흐마」(大
0013_0012_b_24L梵天王)神이 이宇宙를創造하얏다 亦是支配한
0013_0012_b_25L다고信하엿다

0013_0012_b_26L 以上과가튼 觀念과信仰의結果는 終末不自由 不
0013_0012_b_27L幸福의火宅을 地獄을漸成하얏다 할하면 이宇宙
0013_0012_b_28L는神의것이다 그럼으로 萬物에무엇이나 神에게
0013_0012_b_29L供犧할수잇다 는하여야한다 甚하게는人類도亦
0013_0012_b_30L是供犧中한物件으로생각하얏다 理由가우리人類는
0013_0012_b_31L神의奴隷이고 우리人類의生命은 오즉神의慈悲가
0013_0012_b_32L左右함이오 决코獨立的이아니라 생각하엿슴이니
0013_0012_b_33L다 亦是人類는神의神通中一部分이라言하엿나니라

0013_0012_b_34L 사람이한번더冷靜히생각하야보면 참된創造義는
0013_0012_b_35L「人的靈」이라하리라 前者와가튼모든 觀念과信仰
0013_0012_b_36L도오즉우리人類로부터생기엇다 决코 다른무엇이
0013_0012_b_37L「이것을信仰이라」指定하야주어서 비롯오알거나信
0013_0012_b_38L한것이아니다 만일우리가 이宇宙를神이創造하얏
0013_0012_b_39L다하지말고 무슨다른것이 이宇宙를만드럿다하얏
0013_0012_b_40L든들亦是可하다하엿스리라하노라 創造이니하는

0013_0013_a_01L생각부터 우리人類가做出하얏슴이니라 이와가튼
0013_0013_a_02L立脚地에서「쇠기야문이」는「브▼(ㅇ+라)흐만」宗敎의 供
0013_0013_a_03L犧를禁止시키고 우리人類는神으로부터解放한獨立
0013_0013_a_04L的임을宣傳하얏다 그는神의慈悲나神通을否認하얏
0013_0013_a_05L다 그럼으로 當時지傳來하든「다」宗敎「브
0013_0013_a_06L▼(ㅇ+라)흐만」敎들의 잘못된信仰(迷信)을否認하고 反
0013_0013_a_07L對하엿나니라

0013_0013_a_08L 이「로카야프▼(ㅇ+라)바타타」(世界之起始)의觀念
0013_0013_a_09L問題는 그의始初가 우리의幻的主觀即佛性(붇다)
0013_0013_a_10L이無明(아디야)으로因하야 暗黑하여졋다 그래
0013_0013_a_11L서 眞的客觀의代로 幻的客觀을봄으로 眞의「달마」
0013_0013_a_12L는우리에게이와가튼世界로 보이게된것이다 이世界
0013_0013_a_13L는决코 自己스사로를爲하야 생기엿다는것보다即
0013_0013_a_14L우리의幻的主觀上에顯出하는 한現時的現象에不過
0013_0013_a_15L하니라 그것은 우리의幻的主觀이 이와가튼現實
0013_0013_a_16L界를 要求하엿슴에서起因됨이니라 만일우리가
0013_0013_a_17L眞의主觀(붇다)를가지엇드면 이世界는確實히 다
0013_0013_a_18L른形式下에서 우리에게보이여주리라한다 例하면
0013_0013_a_19L『佛子야 만일主觀으로부터 病을除한다면 十方
0013_0013_a_20L世界가淸淨하리라 그것은 十方虛空도「붇다」로從
0013_0013_a_21L하야 起始되엿습이니라』이宇宙는虛空의한部分이
0013_0013_a_22L다 만일虛空이「붇다」로부터起始되얏다假定하면
0013_0013_a_23L即이世界가「붇다」우에建立되엿슴이無疑하다 만
0013_0013_a_24L일「엇더케建立하엿는가?」하는 問題에至하여서
0013_0013_a_25L는「붇다」는無明(아디야)으로因하야迷하얏다 그
0013_0013_a_26L래서 이成迷된「붇다」는無明(아디야)이라하리라
0013_0013_a_27L그러면 無明(아디야)는무엇인가? 『善男子야
0013_0013_a_28L모든衆生들은 從無始已來로 種種顚倒함이 마티
0013_0013_a_29L迷人이 四方을易處하야 東을西라함과 相似하니
0013_0013_a_30L라』이變幻한「붇다」에 最初運動은 空氣와갓다
0013_0013_a_31L그러나 갓다는것보다 곳空氣이다 그것은 佛敎
0013_0013_a_32L哲人들이「이디야」(無明)의動作을 空氣와가
0013_0013_a_33L티생각하얏고 밋기를모든動作에는 空氣가起한
0013_0013_a_34L다고証明한다 만일 空氣가强度이면 風으로變한
0013_0013_a_35L다 그뒤에는 强度를隨하야 水 土로變한다 그
0013_0013_a_36L우에는 모든生物의願이 다慾望을隨하야 雜種의
0013_0013_a_37L形ㆍ色ㆍ物等이생기게되엿다 이것을証明하기에足
0013_0013_a_38L한것은「쇠기야문이」가 「가솨파」(迦葉波)와 이
0013_0013_a_39L약이하신것이다

0013_0013_a_40L가솨파 「무엇우에다가 이大地가建立되엿나닛가

0013_0013_b_01L? 가우다마(瞿曇)!」

0013_0013_b_02L솨기야 「오! 브▼(ㅇ+라)흐마! 大地는水上에建立되
0013_0013_b_03L얏나니라! (이것은想必「가솨파」(迦
0013_0013_b_04L葉波)가出家하기前에 佛과談話가된것
0013_0013_b_05L이다 그는 브▼(ㅇ+라)흐마哲學者이엿슴)

0013_0013_b_06L가솨파 「水는무엇우에 建立되얏나닛가? 가우
0013_0013_b_07L다마!」

0013_0013_b_08L솨기야 「그는 風우에 建立되엿나니라!」

0013_0013_b_09L가솨파 「風은 무엇우에 建立되얏나닛가? 가
0013_0013_b_10L우다마!」

0013_0013_b_11L솨기야 「그는 空氣上에 建立얏나니라!」

0013_0013_b_12L가솨파 「空氣는 무엇우에 建立되얏나닛가? 가
0013_0013_b_13L우다마!」

0013_0013_b_14L솨기야 「너의뭇는것이 넘어 멀다!오!마하
0013_0013_b_15L(大)브▼(ㅇ+라)흐마! 너의 문는것! 空氣
0013_0013_b_16L는! 오! 브▼(ㅇ+라)흐마! 그는 아무우
0013_0013_b_17L에도 建立되지아니하엿고 볼수업나
0013_0013_b_18L니라!』

0013_0013_b_19L

0013_0013_b_20L李朝佛敎史(十三)

0013_0013_b_21L無能居士

0013_0013_b_22L第十二章 禪敎兩宗의復興

0013_0013_b_23L
 李朝의法令(經國大典)은文具에不過한一個長物이
0013_0013_b_24L엇섯다是는佛敎에對한立法及行政의例를推하야知키
0013_0013_b_25L足하다世宗六年甲辰에佛敎의七宗을併合하야禪宗敎
0013_0013_b_26L宗으로한以來禪敎兩宗의廢興은一二次에止치아니하
0013_0013_b_27L야廢而不廢不廢而廢의狀態에在하엿섯다明宗二十一
0013_0013_b_28L年丙寅禪宗判事普雨和尙이濟州에竄死하고兩宗과禪
0013_0013_b_29L科가廢止된以後數十年間朝鮮佛敎는寂寞江山에喘息
0013_0013_b_30L도크게못쉬엿다宣祖二十五年壬辰에至하야外兵이京
0013_0013_b_31L城에入來하는同時에王은西道로播越하엿다此際에在
0013_0013_b_32L하야淸虛堂休靜大師가寧邊郡妙香山普賢寺에住錫하

0013_0014_a_01L다가王事의急難을見하고그弟子義嚴惟政處英等을指
0013_0014_a_02L揮하야天下의僧義勇兵을倡起하야國家를爲하야效忠
0013_0014_a_03L盡力함이多大하엿다그리하야休靜大師는禪敎都摠攝
0013_0014_a_04L으로되고泗溟堂(亦云松
雲堂
)惟政大師는禪宗判事로되고
0013_0014_a_05L義嚴大師는其師靜公을繼하야禪敎都摠攝으로되니此
0013_0014_a_06L로從하야廢止되엿든禪敎兩宗은一時復興하엿다그事
0013_0014_a_07L實의記錄을左에提供하건대

0013_0014_a_08L一 淸虛大師에禪敎都摠攝

0013_0014_a_09L國朝寶鑑云。宣祖二十五年壬辰。置僧統。募僧。
0013_0014_a_10L行朝(時王在外
故云行朝
)招香山舊僧宮休靜。使募僧爲兵。休
0013_0014_a_11L靜招聚諸寺僧得數千餘人 以弟子義嚴爲摠攝。領屬
0013_0014_a_12L元帥爲聲援 又檄弟子關東惟政湖南處英(雷默
大師
)爲將
0013_0014_a_13L各從本道起兵。亦得數千人。惟政有膽智。數使倭陣。
0013_0014_a_14L倭人信服。僧軍雖不能接戰。而善警備勤力役。諸
0013_0014_a_15L道賴之。

0013_0014_a_16L賜國一都大禪師禪敎都摠攝扶宗樹敎普濟登階尊者
0013_0014_a_17L西山淸虛堂休靜大師碑銘幷序(月沙李
廷龜撰
)云。壬辰大駕
0013_0014_a_18L西幸龍灣。師即杖劍進謁。宣廟敎曰世亂如此。爾
0013_0014_a_19L可普濟耶。師泣而拜命。請曰國內緇徒之老病不
0013_0014_a_20L任行伍者。臣令在地焚修。以祈神助。其餘臣皆統
0013_0014_a_21L率。悉赴軍前。以效忠赤。宣廟義之。命爲八道十六
0013_0014_a_22L宗(八道之禪敎兩
宗故曰十六宗
)都摠攝。諭方岳善遇之。

0013_0014_a_23L二 松雲大師에禪敎宗判事

0013_0014_a_24L宣祖實錄云。癸巳三月上以僧惟政累立戰功。令該
0013_0014_a_25L曹特授禪敎宗判事。俾有權柄號令。

0013_0014_a_26L三 義嚴大師에禪敎都摠攝

0013_0014_a_27L宣祖實錄云。壬寅十月乙未備邊司啓曰。休靜都摠
0013_0014_a_28L攝遞差後。義嚴爲其代。義嚴則有摠攝告身。休靜則
0013_0014_a_29L被火閪失。今者惟政爲其師訴于本司。願改告身。送
0013_0014_a_30L于其師所在處。而不歸嶺南云。此僧方以國事。奔
0013_0014_a_31L走。依願成給。以慰其心。何如。傳曰允。

0013_0014_a_32L四 碧巖、性能兩師에禪敎都摠攝
0013_0014_a_33L及現今의宗名

0013_0014_a_34L
 李朝의佛敎는明宗二十年以後거의滅亡無餘 하게
0013_0014_a_35L된것을淸虛松雲義嚴雷默靈圭等諸大師의世法에從事
0013_0014_a_36L한그効力으로써그殘喘을保存하야生命을延한것이眞
0013_0014_a_37L正한事實이다그리고仁祖時에至하야碧巖堂覺性大師

0013_0014_b_01L라하는名僧이智異山華嚴寺에서起하야禪敎兩宗判事
0013_0014_b_02L兼八道都摠攝의職位로天下의僧侶를統率하야南漢山
0013_0014_b_03L城을築造한功勞로그本寺인華嚴寺에禪宗敎宗等의賜
0013_0014_b_04L名을蒙하엿다其後에性能大師도亦華嚴寺의發身으로
0013_0014_b_05L서北漢山城을築造하야八造禪敎都摠攝의僧職을榮膺
0013_0014_b_06L하엿섯다爾來禪敎兩宗은不生不滅의狀態로李朝最後
0013_0014_b_07L지存續하야來하엿다現行寺刹令에依하야朝鮮佛敎
0013_0014_b_08L를禪敎兩宗의名義下에三十一大本山의寺法을認可한
0013_0014_b_09L것은即朝鮮佛敎그것의由來歷史를尊重應用한것이다

0013_0014_b_10L第十三章 禪敎兩宗과僧科의始終

0013_0014_b_11L
 朝鮮佛敎의僧選(僧試ㆍ僧科ㆍ禪科)은高麗初葉부터
0013_0014_b_12L創始하엿다文武科에倣하야朝家에서試官을命하야各
0013_0014_b_13L宗의學術僧을試選하엿다그法規가末葉지繼續되엇
0013_0014_b_14L섯다李朝에至하야도高麗의制度를承襲하야오든中太
0013_0014_b_15L宗十四年에法官의獻言을採用하야僧選에對하야此를
0013_0014_b_16L頗히嚴格으로써此를行하엿다그法規를言하면即禪敎
0013_0014_b_17L를各各一宗으로하고文武科鄕試法에依倣하야各道에
0013_0014_b_18L禪敎二學을置하고每式年에學術에精通한者를初選하
0013_0014_b_19L야다시僧錄司에서覆試抄選을行하야그三分의二를取
0013_0014_b_20L하야그入格者를禪敎兩宗으로移送하야僧職에調用케
0013_0014_b_21L하엿다그實錄을提供하면即左와如함

0013_0014_b_22L一 禪敎選試를文武科鄕試法에
0013_0014_b_23L依함

0013_0014_b_24L太宗實錄云十四年甲午秋七月乙亥司憲府大司憲柳
0013_0014_b_25L觀等上疏。一。竊見釋氏之道。有禪有敎。爲其徒者不
0013_0014_b_26L能精學。以究至一之理。卒使其法分裂而多門。國家
0013_0014_b_27L深慮其弊。乃併各宗。寺社亦减其半。近年各宗當抄
0013_0014_b_28L選之時。取粗學之輩多至七八十。少不下四五十。僥
0013_0014_b_29L倖中選。以謀利名。求住寺社。豈初立法之意乎。
0013_0014_b_30L乞令禪敎各爲一宗。依文武科鄕試之法。各道置禪敎
0013_0014_b_31L二學。當試年。選其精於學術者。升之僧錄司。僧錄司
0013_0014_b_32L更考其選然後移送禪敎二宗。其抄選之數母過三十
0013_0014_b_33L人入選。取三分之二。以革冒濫之弊。下六曹擬識。請
0013_0014_b_34L依疏施行。從之。唯禪敎各宗依舊抄選。其入格者定
0013_0014_b_35L數施行。

0013_0014_b_36L

0013_0014_b_37L
 文武科例에依倣하야僧選을行하는대禮曹郞官이그
0013_0014_b_38L試選을監掌하는規程이엇섯다그選試에入格者는大禪
0013_0014_b_39L大師中德等의名位를得하고비롯오寺社住持又는兩宗

0013_0015_a_01L判事되는資格을有하엿다그런대成宗九年에侍講하는
0013_0015_a_02L朝官等은僧選停廢의言論을倡起하엿다그實錄을提供
0013_0015_a_03L하면即左와如함

0013_0015_a_04L成宗實錄云九年戊戌八月癸巳御經筵講訖。持平李
0013_0015_a_05L世匡啓曰。今僧人選試如文武科例。三年爲一取 禮
0013_0015_a_06L曹郞官掌之。中是選者爲大禪爲中德。至爲住持判事
0013_0015_a_07L必署經臺諫。給告身。事非經據固宜停能。○九月辛
0013_0015_a_08L酉御經筵講訖。禮曹叅判金紐啓曰。今國家每於三年
0013_0015_a_09L考藝並試兩宗僧徒。擬文武科。其出身者爲中德爲大
0013_0015_a_10L師爲住持。略如吾儒之試選。彼自謂儒釋同風。豈不
0013_0015_a_11L痛心哉。夫設科本以得人。得人欲其致用。不識僧徒
0013_0015_a_12L將何用也。况淸淨寡欲佛氏之敎。則爲其徒者入名山
0013_0015_a_13L坐靜室。衣衲絶穀。乃其事也。豈可登科與選以誇耀
0013_0015_a_14L世間哉。是乃大典所不載。而無用之弊法也。伏望殿
0013_0015_a_15L下留心焉。

0013_0015_a_16L三 弘文館員이僧選廢止를䟽請

0013_0015_a_17L成宗實錄云九年十一月丁亥弘文館副提學成俔等上
0013_0015_a_18L疏略曰。每當大比分遣禮曹郞官於兩宗。依文武科選
0013_0015_a_19L取僧人。吏曹又從而爵之。以給告身。伏願殿下。廓揮
0013_0015_a_20L乾斷。一切痛禁。亦生靈之一大幸也。

0013_0015_a_21L四 兩李가僧選廢止를啓請

0013_0015_a_22L成宗實錄云。十二年辛亥十二月庚戌御經筵講訖。侍
0013_0015_a_23L讀官李達善啔曰。僧人選試及僧啓聞囚禁搜索寺刹
0013_0015_a_24L啓聞之法載在大典甚不善。令校勘廳削去何如。上曰
0013_0015_a_25L校勘廳非改大典但裒集可行。受敎而已 此先王所定
0013_0015_a_26L已載在大典。今不可削。領事李克培曰選試則其來久
0013_0015_a_27L矣。其餘皆世祖所立之法。無益於治道。改之何妨。上
0013_0015_a_28L曰先王大典不可輕改。

0013_0015_a_29L五 僧選에內直別監과禮曹郞官

0013_0015_a_30L成宗實錄云。二十三年壬子春正月丁亥御經筵講訖。
0013_0015_a_31L正言趙珩啓曰。選僧之法如不可得除 其試日請勿遣
0013_0015_a_32L禮曹郞廳。上問左右。侍講官鄭光世對曰其選取時。
0013_0015_a_33L以住持爲證師。若無禮官。必隨愛憎而爲之。上曰不
0013_0015_a_34L爲則已。爲則不可專委於其徒矣。况祖宗朝故事不可
0013_0015_a_35L遽廢也。珩曰試雖不公。無害。雖取善亦何關於治道。
0013_0015_a_36L上曰近者。臺官以此爲闢異端累言之。然兩宗旣屬禮
0013_0015_a_37L曹雖遣郞官何妨。○弘文館直提學金應箕等上疏論
0013_0015_a_38L啓給度試禪啓囚等事。不聽。○戊子御經筵講訖。獻
0013_0015_a_39L納鄭鐸啓曰選僧立法在所當革。若不遽革請勿遣禮

0013_0015_b_01L曹郞廳。上問左右。領事尹弼商對曰選僧旣是祖宗故
0013_0015_b_02L事。且以住持守刹則不可不試取而任之。若試取則必
0013_0015_b_03L有猥濫之弊。不可不遣郞官也。上曰若火其廬人其人
0013_0015_b_04L則已矣。不然禮官不可不遣也。持進官趙益貞曰祖宗
0013_0015_b_05L朝遣內直別監試取。其遣禮曹郞官未知始自何時。大
0013_0015_b_06L抵爲僧者多故國家軍額日减。非細故也。弼商曰內直
0013_0015_b_07L別監試取有猥濫之弊。不得已遣禮官耳。○庚寅御經
0013_0015_b_08L筵講訖。侍讀官李達善曰選僧試選。法雖始於祖宗。
0013_0015_b_09L然不愆不忘率由舊章非謂是也。上曰選僧度僧雖非
0013_0015_b_10L正道。然自祖宗朝行之已久。不可一朝輕改也。○司憲
0013_0015_b_11L府大司憲金礪石等上疏論啓度僧選試啓聞囚禁搜索
0013_0015_b_12L寺刹等事○庚子御經筵講訖。侍讀官姜謙啔曰選僧
0013_0015_b_13L度僧之法宰相皆以爲可改也。大抵帝王之道因時損
0013_0015_b_14L益。雖先代之法。有弊當改。異端之道無益於國而有
0013_0015_b_15L害於民者乎。上曰選僧度僧乃先王之法不可遽改也。

0013_0015_b_16L六 僧選의節目을嚴重히制定

0013_0015_b_17L成宗實錄云二十三年二月甲辰禮曹啓禁僧節目。一ㆍ
0013_0015_b_18L已選試取才之僧本曹更講經文。如不能誦。罪之。幷
0013_0015_b_19L論監試僧。一ㆍ選試之時或有代講之弊。本官六文幷
0013_0015_b_20L錄形貌。

0013_0015_b_21L史臣曰。盖度牒選試之法自國初載在六典。安琛等欲
0013_0015_b_22L於勘校時刪去四條。上以貞熹王后遺敎在耳。不忍遽
0013_0015_b_23L改云云。

0013_0015_b_24L七 僧選廢止의言論續發

0013_0015_b_25L成宗實錄云。二十三年二月壬子御經筵。侍講官金應
0013_0015_b_26L箕啓曰。臣等上疏論度僧選僧不可事。命議大臣。而
0013_0015_b_27L不報。未知其由。上曰大臣之議多以疏意爲善。其中
0013_0015_b_28L有以爲不可者。以先王之法故也。○己未御經筵講訖
0013_0015_b_29L叅賛官安琛啓曰本官將大典內選僧等四條刪去事。
0013_0015_b_30L以箚以疏屢次論啓但度僧一事只許軍額敷盛間停之
0013_0015_b_31L餘皆不允。臣等更思之。改此四條非輕變祖宗之法。
0013_0015_b_32L乃善繼述之事也。○壬戌弘文館副提學安琛等上疏
0013_0015_b_33L曰臣等近將僧徒給牒試選啓囚搜索諸條一宜刪改事
0013_0015_b_34L仰瀆聰聽。不以臣等之言爲非。命議于大臣。欲觀公
0013_0015_b_35L論之如何。爲大臣者非不知義所當改也。乃敢爲辭說
0013_0015_b_36L或諉以成憲。是何等論也。力主公論大臣之責也。而
0013_0015_b_37L不根持論。彌縫傳會者果何意耶。其間持公論以獻讜
0013_0015_b_38L言者亦有之。可以見公論之不誣矣。伏願殿下毋拘於

0013_0016_a_01L膠柱。母嫌於改絃。快從公論。痛去蠧根。以基億萬年
0013_0016_a_02L无疆之休。則國家幸甚。命示領敦寧以上議。政府□
0013_0016_a_03L□□沈澮論疏意正是公論。然先王成憲不可輕改。尹
0013_0016_a_04L弼商李克培尹壕李鐵堅鄭文炯議。前議已悉。洪應議
0013_0016_a_05L疏之公意臣非不知。然臣在先王朝親禀睿旨撰定大
0013_0016_a_06L典。旋即刪改於心未安。寧爲公論所不容。不欲爲反
0013_0016_a_07L覆之態。命置政堂。

0013_0016_a_08L竹倚問答

0013_0016_a_09L雲陽沙門

0013_0016_a_10L三七

0013_0016_a_11L
 (問) 前에는常、樂、我、淨을四顚倒라 하엿스니
0013_0016_a_12L그러면無常、苦、無我、不淨은正이될것이어늘 只
0013_0016_a_13L今에는無常、無我로見하는것이 依他이라하니 그
0013_0016_a_14L러면常과無常、樂과苦、我와無我、淨과不淨이모다
0013_0016_a_15L正見은아닌가요!

0013_0016_a_16L (答) 常、樂、我、淨은凡夫의四顚倒이니 이顚倒
0013_0016_a_17L見을除하기爲하야 無常、苦、無我、不淨을說하얏
0013_0016_a_18L거늘 二乘들은다시無常、苦、無我、不淨에執着함
0013_0016_a_19L으로 이것은二乘의四顚倒이라 凡夫의것과二乘의
0013_0016_a_20L것을合하면八顚倒가되나니라

0013_0016_a_21L三八

0013_0016_a_22L
 (問) 그러면萬一二乘으로하야곰顚倒를게하랴면
0013_0016_a_23L무엇을說해야함닛가?

0013_0016_a_24L (答) 도로常、樂、我、淨을說함니다 이번常、樂、
0013_0016_a_25L我、淨은 佛의四德이라함니라

0013_0016_a_26L三九

0013_0016_a_27L
 (問) 그러면凡夫의四顚倒와 佛의四德이가트니
0013_0016_a_28L가튼것이엇지되야 凡夫에게는顚倒가되고 如來의
0013_0016_a_29L게는德이됨닛가

0013_0016_a_30L (答) 글字로보아서는다가치、常、樂、我、淨이지마는
0013_0016_a_31L그속에包含한意味는다릅니다 凡夫는迷妄中에서常、

0013_0016_b_01L樂、我、淨을말하고 如來는眞如上에서常、樂、我、淨
0013_0016_b_02L을말삼하시니 凡夫의所謂常、樂、我、淨이라는것
0013_0016_b_03L을如來의分上에서볼에는 모다無常、苦、無我、不
0013_0016_b_04L淨의것임니다 夢中에서長久한歲月(常)을 富貴榮
0013_0016_b_05L華(樂)에揚揚하야 名德이俱高(我)하고 華麗莊嚴
0013_0016_b_06L(淨)을受用하지만 欠伸一覺하면하낫도남아잇지아
0013_0016_b_07L니한것과갓습니다 다시말하면凡夫들은 無常을常으
0013_0016_b_08L로 苦를樂으로 無我를我로 不淨을淨으로 錯認
0013_0016_b_09L한것이기문에그所謂常、樂、我、淨이顚倒이지마
0013_0016_b_10L는 佛陁는眞常、眞樂、眞我、眞淨을일러서 常、樂
0013_0016_b_11L我、淨이라하기문에顚倒가되지안는것임니다 그
0013_0016_b_12L럼으로 四顚倒를回하야四德을만들랴면 반듯이妄
0013_0016_b_13L의根本인三毒을根治하여야함니다

0013_0016_b_14L四一

0013_0016_b_15L
 (問) 三毒이라는것은무엇입닛가?

0013_0016_b_16L (答) 顚倒는心을迷한데서생기고 迷하는根本되는
0013_0016_b_17L것은貪、嗔、痴이니 이貪、嗔、癡세가지가 우리
0013_0016_b_18L衆生에게가장毒素가되는故로 三毒이라하고 이三
0013_0016_b_19L毒을俱生惑이라고합니다 우리가生할에벌서 우
0013_0016_b_20L리의게부터잇는迷妄이니 이迷妄문에 宇宙의眞
0013_0016_b_21L相을보지못하고 眞正한道理를알지못하나니 佛敎에
0013_0016_b_22L는 이貪、嗔、痴三毒을除去하기로主眼을삼는것이라
0013_0016_b_23L뎌三界라는것은이三毒의幻果요 뎌三學이라는것은
0013_0016_b_24L이三毒의對治劑이니 三界大導師가되는것도其實은
0013_0016_b_25L이三毒을除하기문이라 그런故로達磨大師도「三
0013_0016_b_26L界라는것은貪、嗔、痴라」 고한것이라

0013_0016_b_27L四二

0013_0016_b_28L
 (問) 三界라는것은무엇입잇가?

0013_0016_b_29L (答) 三界라는것은우리들이捿息하는이世界를三에
0013_0016_b_30L分하야 欲界、色界、無色界라하나니 欲界는우리
0013_0016_b_31L人間으로부터四惡趣와六天지를通稱하는것이오
0013_0016_b_32L色界에는初禪三天、二禪三天、三禪三天、四禪九天
0013_0016_b_33L通計十八天이잇고無色界에는四空天이니 情慾、
0013_0016_b_34L色慾、食慾、婬慾의四種慾이잇서서 男女相叅하야
0013_0016_b_35L染慾이만키문에欲界라하고 欲界와가치染欲은업
0013_0016_b_36L스나오히려色質(欲界와가튼穢惡한色質이아니오淸
0013_0016_b_37L淨한色質이라)은잇기문에色界라하고 色質지空
0013_0016_b_38L하고 오즉受、想、行、識의四心만잇기문에無色
0013_0016_b_39L界라함이라 이三界가무엇문에成立되엿느냐하면
0013_0016_b_40L곳衆生의三毒을말미하야 成立한것이라 欲界는貪
0013_0016_b_41L欲、色界는嗔、無色界는愚痴이니、그럼으로三毒을
0013_0016_b_42L除하면三界를解脫하나니라

0013_0017_a_01L三界摠圖

0013_0017_a_02L
三界

0013_0017_a_03L欲界

0013_0017_a_04L五趣 六天

0013_0017_a_05L四王天 忉利天 夜摩天 兜率天 化樂天 他化天

0013_0017_a_06L人道 修羅道 餓鬼道 畜生道 地獄道

0013_0017_a_07L色界十八天

0013_0017_a_08L初禪三天

0013_0017_a_09L梵衆天 梵輔天 大梵天

0013_0017_a_10L二禪三天

0013_0017_a_11L少光天 無量光天 光音天

0013_0017_a_12L三禪三天

0013_0017_a_13L少淨天 無量淨天 遍淨天

0013_0017_a_14L四禪九天

0013_0017_a_15L無雲天 福生天 廣果天 無想天 無煩天 無熱天 善見天 善現天 究竟天

0013_0017_a_16L無色界四天

0013_0017_a_17L空無邊處天 識無邊處天 無所有處天 非非想處天

0013_0017_a_18L

0013_0017_a_19L無線電話와世界語

0013_0017_a_20L 無線電話로말하면썩急進的으로發展되는傾
0013_0017_a_21L向이다카나라鐵道會社에서는客車內에無線電
0013_0017_a_22L話를設備하야乘客의消遣에供한다하며 이번
0013_0017_a_23L獨逸大統領에벨氏의死亡으로後補者選擧에際
0013_0017_a_24L하야獨逸政府는各項節次를無線電話에依하야
0013_0017_a_25L宣傳하얏나니無線電話가近六個月間에大進步
0013_0017_a_26L로普及되여서 伯林市內에만하야도半百萬을
0013_0017_a_27L算하케되엿고 歐米를通하야家家戶戶만아
0013_0017_a_28L니라 街路에다니는長幼를勿論하고受話器를
0013_0017_a_29L耳邊에대이고다니게되는판이다 그런데오랜
0013_0017_a_30L동안期待하든 世界語無線電話臺는 이제야
0013_0017_a_31L제너바(瑞西)近地에다가建設하고 오는夏期
0013_0017_a_32L부터始作하야消息을보내라는데 範圍는全歐
0013_0017_a_33L를通할것이라한다 이것을보면世界語의能力
0013_0017_a_34L이얼마나한것을알것이다

0013_0017_b_01L問答佛敎

0013_0017_b_02L震海 李應涉

0013_0017_b_03L第二編 法相問答

0013_0017_b_04L法相問答 第三章

0013_0017_b_05L王이물어가로대

0013_0017_b_06L『尊者여 世上에靈魂이라는것이잇슴닛가。』

0013_0017_b_07L尊 『陛下여 그靈魂이란 무엇슬말삼하는것입닛가。』

0013_0017_b_08L王 『그것은 눈으로써色을보고 귀로써소리를듯고 혀
0013_0017_b_09L로써맛슬맛보고 코로써내음새를맛고 몸으로써
0013_0017_b_10L觸을닷고 으로써物件을辨別하는 生의本原
0013_0017_b_11L을말하는것이오 假令우리가이宮中에안젓스되
0013_0017_b_12L우리가보고자하면 東西南北어는窓밧겻이든지
0013_0017_b_13L볼수가잇는것가치―。』

0013_0017_b_14L尊 『陛下여 五窓의일을말삼하시니 仔細히드러주시
0013_0017_b_15L오 萬一內部에잇는生命의元泉이라는것이 陛下
0013_0017_b_16L의말삼과가치 眼으로色을보는것가트면 그는그
0013_0017_b_17L것이願하는바의窓을擇할것인대 눈에依하야서
0013_0017_b_18L만아니라 다른五官의어느것에依할지라도、亦、色
0013_0017_b_19L을볼수가잇지안습닛가 그리고그와가치 다른五
0013_0017_b_20L官의어느것에依할지라도 音聲을드르며 맛을맛
0013_0017_b_21L보며 내음새를맛흐며 觸을感하며 事物을識別
0013_0017_b_22L할수잇지안습닛가。』

0013_0017_b_23L王 『아니오 그것슨안됨니다。』

0013_0017_b_24L尊 『그러면 此等能力은 서로何等의辨別도업시 聯
0013_0017_b_25L合하야잇는것은아니외다 即後되는感覺은前되는
0013_0017_b_26L感官에依하고 前되는感官은後되는感覺에依하는
0013_0017_b_27L것이라 決코何等의辨別도업시聯合하야잇는것이
0013_0017_b_28L아니외다 우리는시방이곳에서 四方을開放하고
0013_0017_b_29L充分히日光이잇는 王宮에안ㅅ고잇소 그래우리
0013_0017_b_30L가머리을들면 確實히種種事物을볼수가잇습니다

0013_0018_a_01L그러나 生命의元泉도眼의窓을打開하면 한貌樣
0013_0018_a_02L으로볼수가잇습닛가 耳의窓을打開하면 한드
0013_0018_a_03L를수가잇습닛가 다못듯는것만아니라色을 보며
0013_0018_a_04L맛을맛보며 내음새를맛흐며 觸을感하며 事物
0013_0018_a_05L을識別할수가잇슬가요 其他의各窓도그와가치
0013_0018_a_06L할수가잇슬가요。』

0013_0018_a_07L王 『아ㅣ니오 그것은안됨니다。』

0013_0018_a_08L尊 『그러면此種能力은 何等의辨別도업시 서로聯
0013_0018_a_09L合하야잇는것슨아니외다 陛下여 이제陳那(듼나)
0013_0018_a_10L는밧겻에나아가서 門間에서서잇다고假定하면 陛
0013_0018_a_11L下는뎌가그리고잇는것슬認識함닛가。』

0013_0018_a_12L王 『녜 나는認識할수가잇갯지오。』

0013_0018_a_13L尊 『그러면 萬一그陳那가도라와서 陛下의압헤섯
0013_0018_a_14L스면 陛下는뎌가그리고잇는것슬認識하십닛가。』

0013_0018_a_15L王 『네 認識되지오。』

0013_0018_a_16L尊 『陛下여 生의本原은 萬一혀우에香氣잇는것시
0013_0018_a_17L노히면 그酸味인지 醎味인지 辛味인지 澀味
0013_0018_a_18L인지 는甘味인지를識別하시갯습닛가。』

0013_0018_a_19L王 『녜 그것은될수잇겟지오。』

0013_0018_a_20L尊 『그러면 陛下여 그香氣가胃에드러간도 此等
0013_0018_a_21L事를識別하게됨닛가。』

0013_0018_a_22L王 『그것은안됨니다。』

0013_0018_a_23L尊 『그러면此等能力은 서로何等의辨別도업시 聯
0013_0018_a_24L合하야잇는것슨아니외다 陛下여 엇던사람이 
0013_0018_a_25L蜂蜜을담은 一百器를가저 그것슬水漕에붓고그
0013_0018_a_26L리고 입을담은사람을 그水漕에집어너헛다고
0013_0018_a_27L假定하면 뎌는그가온대에들어가서 맛시달엇
0013_0018_a_28L는지 달지안엇는지를認識하얏슬가요。』

0013_0018_a_29L王 『尊者여 그는識別하지못함니다。』

0013_0018_a_30L尊 『무삼理由로。』

0013_0018_a_31L王 『웨그런고하니 蜂蜜은사람입에들어가지아니한
0013_0018_a_32L닭이외다。』

0013_0018_a_33L尊 『그러면 陛下여 此等의能力은 서로何等의辨
0013_0018_a_34L別도업시 聯合하야잇는것이아니외다。』

0013_0018_a_35L王 『나는貴衲과가튼論客과議論할수업습니다 請컨
0013_0018_a_36L댄무삼理由인지가라처주시오。』

0013_0018_a_37L이에尊者는다음의法義를論藏으로부터引證하야王
0013_0018_a_38L를說服케햇다。

0013_0018_a_39L『陛下여 視覺이이러나는것은 眼과色과에依하
0013_0018_a_40L는것이외다 其他의事項 即觸이나 受이나 想

0013_0018_b_01L念이나 思想이나 命根이나 作意나各各그先在
0013_0018_b_02L者와同時에起하는것이오 同類의原因結果의連鎻
0013_0018_b_03L는 各各他五官이働할에起하는것이오 이런故
0013_0018_b_04L로靈魂이리는것은업슴니다。』

0013_0018_b_05L佛敎决疑

0013_0018_b_06L第九問答

0013_0018_b_07L問者 江原道高城邑西里 咸錫璣

0013_0018_b_08L性 神 眞空妙有 하나님 生命 精神 靈 靈魂 心 覺 夢 思考 虛無(老子言) 右記名詞에對하야主客 作用 動作 價
0013_0018_b_09L値境界를佛租言句 菩薩言句 는解答師의計量이라고 明記하야圖式又는譬喩로比較分析하야無碍한說明을簡明히하야주시오
0013_0018_b_10L이것이小生에게만疑魔가될아니라滿天下處迷者로는 다ㅣ한번式「이것이무엇인고」라고할것입니다

0013_0018_b_11L退耕相老 解答

0013_0018_b_12L
 貴下의此問이甚히複雜多端하야猝然解答하기에端
0013_0018_b_13L緖를得키難하며 明瞭키는尤難함으로至今지靳支
0013_0018_b_14L하엿더니『有問에不可無答』이라畢竟에는模糊無條
0013_0018_b_15L理한答을하게되니 或者問者의意向에矛盾이나되지
0013_0018_b_16L아니할가하는바이며 答에便利를圖하야問의順序를
0013_0018_b_17L一從치아니하오니容恕하시오

0013_0018_b_18L (心)은그大한뎌! 古人이云하되『有形大曰天地
0013_0018_b_19L無形大曰虛空 有形無形兩大中 最大淸淨心法界』
0013_0018_b_20L라하엿스며  『萬法惟心』이라하니 心을除하고
0013_0018_b_21L는다시法界에一物도無하며 心을除하고는다시敎法
0013_0018_b_22L도一字가無하도다 大하다心이여 資始하며變化하
0013_0018_b_23L되淸淨當若하야凡 聖 隱 顯에自得치못하는處가
0013_0018_b_24L無하나니 聖은心을明한者이오凡은心을昧한者이라
0013_0018_b_25L昧는變함이오明은復함이니變復이비록多端하나妙心

0013_0019_a_01L은一也ㅣ며 說明도亦是多門이라名同實異한點도잇
0013_0019_a_02L스며義多心一한者도잇스니 曰肉團心、緣慮心、集
0013_0019_a_03L起心、堅實心等은그名은同一한心이지마는그實은異
0013_0019_a_04L하며 曰眞如心、生滅心、菩提心、妄想心等은그義
0013_0019_a_05L는비록多端이지마는그實은一心이라 心에覺、不覺
0013_0019_a_06L二義가잇스며 眞、妄二義가잇스니 覺과眞의邊으로
0013_0019_a_07L는眞如心、菩提心하는等이니 即儒家所謂道心이오
0013_0019_a_08L不覺과妄의邊으로는生滅心、妄想心하는等이니即儒
0013_0019_a_09L家所謂人心이라

0013_0019_a_10L (性)은理이니 理는物의所以然이오 性은心의所以
0013_0019_a_11L然이라 水의温과火의執이모다그性이며 桃仁에桃
0013_0019_a_12L딀理와杏仁에杏될理가存在한것이모다그性이라 醫
0013_0019_a_13L書에『燒存性』이라는『性』字를了解하면思가過半할지
0013_0019_a_14L로다 古德의말삼에『心은照明으로爲義하고 性은
0013_0019_a_15L覺知로爲義라』하며 又曰『心은以性爲宗이라』하니
0013_0019_a_16L此를觀한면『性深心淺』이니『心統性情』이니하는
0013_0019_a_17L宋儒의理學도可히解得할지로다 種子因本義、體義、
0013_0019_a_18L不改義、性別義、의四種을通稱하야性이라하나니 모
0013_0019_a_19L다心의完이되는明証이며 한『明心見性』、『存心
0013_0019_a_20L養性』、『修心鍊性』等의文字에觀하야 心性의體用을
0013_0019_a_21L可히料揀할지로다

0013_0019_a_22L 心、性、情三者는서로聯結이되는것이라 旣히心
0013_0019_a_23L과性을說한다흠이라 뭇지안흔『情』을附帶로說明하
0013_0019_a_24L야 性을辯明하리라 萬物의變化는情에서볼수잇고
0013_0019_a_25L天下의至理는性에存在하나니 情으로는萬物의至變
0013_0019_a_26L을可辨할것이오 性으로는天下의大妙를可觀할지라
0013_0019_a_27L情은性에서出하고性은情에隱하나니 性이隱하면至
0013_0019_a_28L道는此에서遂息하나니라 情이라는것은僞며識이라
0013_0019_a_29L得하면愛도되고惠도되고親親이되고踈踈가되며 失
0013_0019_a_30L하면欺도되고詐도되고 喪心이되고滅性이되거니와
0013_0019_a_31L性이라는것은眞이며如히며至公無邪며至淸至靜이라
0013_0019_a_32L近하야는賢人도되고正人도되며 遠하야는聖人도되
0013_0019_a_33L고神人도되나니 聖人의立敎가性을爲主하고情을爲
0013_0019_a_34L主치아니한것이 그趣旨가에게잇나니라 情을從하
0013_0019_a_35L면生死의間에輪廻하고 性을從하는人은生死의外에
0013_0019_a_36L超出하나니라

0013_0019_a_37L (靈)은但只一字로만問來함에對하야 單히何를指
0013_0019_a_38L摘함인지詳知키難한것은 靈知、靈覺、靈能、靈神、
0013_0019_a_39L魂靈、幽靈、情靈、虛靈、通靈等의泛博이한用語가잇는
0013_0019_a_40L닭이라 그러나靈、靈魂을相續하야問將來함을見

0013_0019_b_01L하건대 그問意가靈、靈魂의分齊를求함인듯하도다
0013_0019_b_02L幽靈、情靈、靈鬼、靈神等의附帶된文字가업시 單
0013_0019_b_03L只(靈)의一字만用하면 그것은大槪佛性 法性 眞
0013_0019_b_04L如等을諭明한것임니다

0013_0019_b_05L (靈魂)은最近基督敎에서盛用하는名詞이나 內典
0013_0019_b_06L에도그와相似한名目이種種有之하니 楞嚴經에『心
0013_0019_b_07L靈』『魂慮』와大無量壽經에『魂神』과弘明集及廣弘
0013_0019_b_08L明集에『靈鬼』가 모다靈魂과異名同軆이니 이런名
0013_0019_b_09L詞는모다梵語에質多(chitta)라는意味를包含한것이
0013_0019_b_10L니 質多는心이라고譯함이可한것이다

0013_0019_b_11L (精神)은靈魂과거진同一한意味이다 그러나個人
0013_0019_b_12L을表準으로하야말할에는 精神이라하면그사람의
0013_0019_b_13L生前即目前에動作施爲를主宰又는攝持하는即神經作
0013_0019_b_14L用그것으로想像하고 「靈魂」이라하면「精神」그것
0013_0019_b_15L의界限이延長되야서 死後에지를指稱하는印象이
0013_0019_b_16L잇다두가지가모다物心兩界中心界에잇서서 統一되
0013_0019_b_17L고主宰되고實軆되는것이니 다시말하면우리의運動
0013_0019_b_18L하고思考하고感覺하고悲歡하고憎愛하고하는것이모
0013_0019_b_19L다心의主宰가하는것이니 心의主宰는곳所謂自己
0013_0019_b_20L라「靈魂」이라는것은이自己即心의主宰를指目하는
0013_0019_b_21L것이라 更進하야그義를衆軆에公用하면即所謂「日本
0013_0019_b_22L魂」이니「大和魂」이니하는것과「國民精神」이니「宇
0013_0019_b_23L宙의大精神」이니하는것들이로다

0013_0019_b_24L (神)은三義가잇스니 神識、神魂等으로使用할
0013_0019_b_25L에는곳靈魂、精神과同一한意味이오 神變、神通等
0013_0019_b_26L은奇妙不思議를讃道하는것이오、神祀 神鬼하는
0013_0019_b_27L는幽靈을指稱하는것이니 貴下의問이何者를摘指함
0013_0019_b_28L인가?

0013_0019_b_29L (鬼)는神과마챤가지로幽靈에屬하는것이지마는 
0013_0019_b_30L조콤다른것은說文에말하기를「神者는伸也ㅣ오鬼者
0013_0019_b_31L는歸也ㅣ라」「神은陽氣라有去有來하고鬼는陰氣
0013_0019_b_32L라有來無去라」하며、易에「陰陽不測之謂神이라」
0013_0019_b_33L하얏스니 神은淸하고鬼는濁하며神은聖하고鬼는凡
0013_0019_b_34L하다는等意味가잇다 朝鮮에서는幽靈界를通稱하야
0013_0019_b_35L鬼神이라하지마는 日本語에神은「가미」라하고鬼
0013_0019_b_36L는「오니」라하며 天神갓튼것을指하야「가미사마」
0013_0019_b_37L라는것을吟味하면 神、鬼의差를可觀할진뎌

0013_0019_b_38L (하나님)은即漢字에「天」이라 天은좀多端하도
0013_0019_b_39L다 大槩는杳漠難測、神聖莫犯、萬能主宰、廣大包
0013_0019_b_40L容、造化權柄、自然、深奧、恍惚 이러한것을모다

0013_0020_a_01L天으로歸屬하나니 即所謂天道、天理、天性、天命、
0013_0020_a_02L天心、天軆、天德、天爵、天罰、天災、天神、天帝
0013_0020_a_03L天主、天使、天誅、天討、天才、天眞、天禀、等을
0013_0020_a_04L枚擧할수업스나 大分하면四類라할수잇스니形軆、
0013_0020_a_05L運命、道理、主宰라 天高聽卑、天至大無外、上天
0013_0020_a_06L之載無聲無臭가튼것은形軆로말한것이오、天命之謂
0013_0020_a_07L性、天生德於予、天作孽、天之兦我、成事在天、顧
0013_0020_a_08L諟天之明命、天命不于常、莫之爲而爲者天也等은運
0013_0020_a_09L命으로말한것이오 觀天之道、立天之道、人之所得
0013_0020_a_10L乎天、道之大源出于天、夫子之言天道不可得而聞、天
0013_0020_a_11L人相與之際는道理을말한것이오 獲罪於天、天生蒸
0013_0020_a_12L民、天鑑昭昭、天帝、天神、基督敎의天父、婆羅門
0013_0020_a_13L敎의梵天가튼것은主宰로말한것이니「하나님」이라
0013_0020_a_14L는것은이主宰의天을가라침이나 이主宰의天이佛敎
0013_0020_a_15L에서는 一個外護의神衆에不過하다

0013_0020_a_16L (生命)은무엇이던지維持存續하는氣脉을이르는것
0013_0020_a_17L이니 靈魂、精神과도略同하지마는이것은但只挾義
0013_0020_a_18L的으로 維持、存續하는氣脉고것만을摘指하는것이
0013_0020_a_19L

0013_0020_a_20L (覺)은迷、夢을超脫한境界를云謂함이니 衆生의
0013_0020_a_21L日用은迷、夢이어던 聖人의道는覺에存하나니 覺
0013_0020_a_22L하면明하고 不覺하면不明하나니 覺과不覺이羣生
0013_0020_a_23L과聖人의相間한바이라 그러나佛陀의이른바覺은漸
0013_0020_a_24L覺이나分覺이아니라 極覺이며 滿覺이며 圓覺이니
0013_0020_a_25L極覺滿覺은聖人의能事畢한者이라 覺하면 聖人의
0013_0020_a_26L道를成就하야佛이되나니 苟히圓覺곳하면前聖後聖
0013_0020_a_27L이同一하다 그리나聖人의所覺한것은무엇인가即群
0013_0020_a_28L生의常覺하는것이라 群生은日用에常覺하것마는眞
0013_0020_a_29L正한覺이아닐새聖人이至覺之道를示訓하신것이라

0013_0020_a_30L (夢)은覺의反面이니 幻妄顚倒한衆生의境界는無
0013_0020_a_31L非是夢이라 莊子는「大覺이有한然後에人間世가大
0013_0020_a_32L夢인줄知한다」하엿스니 夢中에잇는衆生의境界는
0013_0020_a_33L夢을夢인줄知치못함으로 이것이夢이라하야도夢相
0013_0020_a_34L을覺知치못하는도다 自己의夢境界를了知코자하랴
0013_0020_a_35L면何如한方式으로야할가 覺을觀察하야샤夢을知하
0013_0020_a_36L리니 夢境界의眞相을知하랴거든覺境界을先知하라
0013_0020_a_37L覺境界와相違되는것은모다夢이니라

0013_0020_a_38L (思考)는思惟考察하는것이니問意所在를知치못하
0013_0020_a_39L노라 그러나曾子는「愼思」로써五學의一을잡고 世
0013_0020_a_40L尊은「思」로써聞 修와한가지三學을잡앗고 大學에

0013_0020_b_01L「虛而後에能得」이라하엿스니 思惟가아니면妙微深
0013_0020_b_02L玄한眞理를透得치못하할지라 靜坐와叅禪이모다思
0013_0020_b_03L考의力을培養하는것이니라

0013_0020_b_04L (虛無)는老子의道를象徵하는文句라 字義와如히
0013_0020_b_05L虛하야無하다는것이니 即人僞를捨하고天眞에歸하
0013_0020_b_06L야 欲을絶하고心을養하는功用이라 그本意를말하면
0013_0020_b_07L宇宙萬物의本軆는道라 道는高尙幽玄하야一定한形
0013_0020_b_08L體도업고一定한名稱도업서서 무엇이라고定形定名
0013_0020_b_09L하지못할者이라 恒常虛한듯하고恒常無한듯하야怳
0013_0020_b_10L分惚兮하고希焉夷焉하다는것이니 然함으로道德經
0013_0020_b_11L에「無名은天地之始오有名은萬物之母라常無는 欲以
0013_0020_b_12L觀其妙하고常有는欲以觀其徼라」하며 이道가天地
0013_0020_b_13L보다先立하야獨生獨立하야 무엇이라도모다支配한
0013_0020_b_14L나니이른바自然이라 自然은究極을指하는것이나道
0013_0020_b_15L의外에存在한것이아님으로이萬物의母인有를超越하
0013_0020_b_16L야天地의始인無를指한强立한名言이니라

0013_0020_b_17L (眞空妙有)는頑空이아닌것을眞空이라하고妄有가
0013_0020_b_18L아닌것을妙有라하나니即宇宙大道의實相이空、有二
0013_0020_b_19L邊을超越한者이라 眞空이기문에妙有요 妙有이
0013_0020_b_20L기문에眞空이니 空과有가別軆아닌것을表示하기
0013_0020_b_21L爲하야眞、妙二字을冠한것이라 吾人의心性에就하
0013_0020_b_22L야말하면 心性의實軆라고認得할만한者가업는故로
0013_0020_b_23L空이오 그러치마는一切萬象은惟心所現이라心性의
0013_0020_b_24L作用으로부터成立하는故로有이나 一切萬象의實軆
0013_0020_b_25L를차지면認定할만한者가업는故로有即空이라 이것
0013_0020_b_26L이空하엿스나空이아님으로眞空이라하고 有이나有
0013_0020_b_27L가아닌故로妙有라하나니 다시말하면一切妄有가空
0013_0020_b_28L하엿기문에眞空이오 一切聖功德이充滿한고로妙
0013_0020_b_29L有니 眞空妙有、妙有眞空이라하여야具足하니라

0013_0020_b_30L

0013_0020_b_31L 若人이得善利댄 而來自歸佛이니

0013_0020_b_32L是故로當晝夜에 一心으로常念佛이니

0013_0020_b_33L 라若人이得善利댄 而來自歸法이니

0013_0020_b_34L是故로當晝夜에 一心으로常念法이니

0013_0020_b_35L

0013_0020_b_36L 若人이得善利댄 而來自歸僧이니

0013_0020_b_37L是故로當晝夜에 一心으로當念僧이니

0013_0020_b_38L라 (法集要頌經)

0013_0021_a_01L나의四佛山에對한憧憬

0013_0021_a_02L城東痴人

0013_0021_a_03L三 생각나는여러사람

0013_0021_a_04L
 四佛山의十年間은그것이고도길은거시엿섯다 
0013_0021_a_05L봄가을달이 픠고듯고니울고하는동안 아무한것
0013_0021_a_06L업시 十年이란긴歲月이지내갓다 사람의한平生을
0013_0021_a_07L六十年이라치고보면 十年은그의六分의하나이다 
0013_0021_a_08L사람의한平生에春夏秋冬이잇다하면 四佛山의十年
0013_0021_a_09L間은내게는그것이아름다운봄엿섯다 六十年한平生
0013_0021_a_10L에가장아름다운봄한철을이山에서지냇스니 이山에
0013_0021_a_11L對한맘이얼마나간졀하며 이山에사는벗이얼마나情
0013_0021_a_12L답으료 다가튼벗이로되봄철에사괸벗은 그벗이더
0013_0021_a_13L情답고그情이더깁흐다 그리고그벗들은봄을마질적
0013_0021_a_14L마다생각나고 을對할적마다생각난다 내가이벗들
0013_0021_a_15L을리별하고 외로운나그내몃해만에설은이봄을지낸
0013_0021_a_16L것이몃번이다 어느해봄이기로그벗들을니즌적은업
0013_0021_a_17L섯지만 올해의봄해선그들을몹시도생각햇다 그
0013_0021_a_18L동안이이울고닙히폇다 더운듯한이 긔운은여름온
0013_0021_a_19L것을알리운다 여름은피곤하야미처무엇생각할餘裕
0013_0021_a_20L도업게한다 그러나재가다된이맘에는 피곤하면서
0013_0021_a_21L도사람생각은如前하다 五百里막힌이에서 하로
0013_0021_a_22L면같수잇는그새에서 十年이지내가고봄이다간오늘
0013_0021_a_23L날에 웨이리그들이생각나노? 내면서도내맘을알
0013_0021_a_24L수업다 지금은내가京城잇다 京城과그곳은五百里
0013_0021_a_25L다 京城과그곳은汽車길이다 汽車를타면하로에
0013_0021_a_26L간다 그러나나는이로부터 다시北으로가려한
0013_0021_a_27L다 山넘고물건너서 二千五百里밧게잇는長白山밋
0013_0021_a_28L을생각한다 東으로바다뵈고 南으로구름뵈고
0013_0021_a_29L西伯利亞로서눈보래부러오는北나라를생각한다
0013_0021_a_30L이로부터한달後에 이글이여러벗의눈에울는나
0013_0021_a_31L는벌서京城을나겟다。

0013_0021_a_32L 「無端更渡桑乾北 却望幷州是故鄕。」이句의이
0013_0021_a_33L이제야어름풋이짐작된다 하로와五百里막힌이京城

0013_0021_b_01L에안자서도 이럿케그벗이생각날 山막히고물막
0013_0021_b_02L히고 水陸二千五百里막힌그곳에선 그벗들이얼마
0013_0021_b_03L나생각나료 될수잇고보면 지금으로죄다생각해버
0013_0021_b_04L리고 다시는닛고말구십다 예라!생각나는사람들
0013_0021_b_05L의일홈을예다적어노코 모조리點을처서다시는
0013_0021_b_06L생각지말기로할가보다 그러면누구부터먼저點을칠
0013_0021_b_07L고 나의첫재로생각하고 첫재로사랑하는그들로부
0013_0021_b_08L터먼저하자!。

0013_0021_b_09L嚴月波師

0013_0021_b_10L
 내가入山하든그이듬해봄엿섯다 어느날해가西山
0013_0021_b_11L에걸니우고 供養主가저녁밥죵을울릴에 四五人
0013_0021_b_12L의學人이五臺山으로부텨돌아왓다 마침食堂을向하
0013_0021_b_13L고모혀들든여러老長들이 반가히그들을마젓섯다。
0013_0021_b_14L그中의한사람은 元來로이절의중으로서 年前에幻
0013_0021_b_15L鏡和尙을從師하야五臺山月精寺에서般若經을마치고
0013_0021_b_16L돌아왓다한다 그일홈은三明大師엿다 그의둥근얼
0013_0021_b_17L골과통통한몸집 웃으면恒常웃니가들어나는 게다
0013_0021_b_18L가學人으로五臺山지가서般若經을마첫다는그것
0013_0021_b_19L이空然히내게닭모를好感을주엇섯다 그아쥬뒷
0013_0021_b_20L방에서初心을닑든나는 그의學人으로다녀온것이대
0013_0021_b_21L단히마음에부러웟섯다 내가그에게對한初印象은이
0013_0021_b_22L러햇다

0013_0021_b_23L 그러나그가한번本寺에돌아은後는 別로히工夫하
0013_0021_b_24L는것을보지못햇섯다 그러나그는란렵한재조를지녓
0013_0021_b_25L섯다 그는아즉나히게우二十넘은沙彌엿스나 工夫
0013_0021_b_26L를안는대신잘寺務를보삷혓다 아침供養이난後면
0013_0021_b_27L큰방하판에서鉢盂를씨스면서 자조寺務에關한問題
0013_0021_b_28L를냇섯다 그問題는恒常衆人의意思가밋지못할엉
0013_0021_b_29L한것셧섯다 도랑룡이안개픠듯、뒷방에서初心만드
0013_0021_b_30L려다보든나는 그의工夫와재조는두리지안엇스나 
0013_0021_b_31L그의그엉한意思에는마음에歎服지안을수가업섯섯
0013_0021_b_32L다 그리고그는快活하고大膽하고勇氣잇고常識이만
0013_0021_b_33L헛섯다 나는이여러點에서그를恒常尊敬햇다。아무
0013_0021_b_34L러도將來의이伽藍의守護者는이사람을내노코는 다
0013_0021_b_35L시업스려니 나는그의이點을대단히사랑햇다 그後
0013_0021_b_36L그는入室을하고理事를兼한휼늉한宗匠이되엿섯다。
0013_0021_b_37L그가하판에안저大衆의公議를여를는그의한말이千
0013_0021_b_38L斤의무긔를가젓섯다 그럴사록나는더욱그를尊敬햇
0013_0021_b_39L다 그後내가妙寂庵에서 中庸을닑고病을길울에

0013_0022_a_01L그는무슨問題를이르켯든지 큰절을하직하고겻가지
0013_0022_a_02L行裝을묵거들고妙寂庵을차저왓섯섯다 나는그問題
0013_0022_a_03L의內容은알지못햇스나 엇지다가이조흔伽藍의守護
0013_0022_a_04L者를일치나안을가생각하야 속으로慇懃히걱졍도하
0013_0022_a_05L엿스며 아서그境遇에적잔은同情을表햇섯다 그後
0013_0022_a_06L얼마만에그問題가落着되고 그는다시큰절로들어갓
0013_0022_a_07L다 나는속으로그것을대단히깃붜햇다 그後로그는
0013_0022_a_08L더욱더욱伽藍守護에힘을썻다 寺院의修補 經費의
0013_0022_a_09L節約 貧僧의奠接 그의功은實로近來伽藍守護者에
0013_0022_a_10L드물게뵈는人物이엿섯다 그리고그는人材를몹시앗
0013_0022_a_11L겻섯다 一藝一能을지닌者라도그는될수잇는대로그
0013_0022_a_12L들을잘保護하야 아모록本寺에止接을식혓섯다。
0013_0022_a_13L그러든그가이것은내게對해적잔은打擊을주엇섯다。
0013_0022_a_14L그것은法侶의威信를重히알고寺院의淸規를振肅함의
0013_0022_a_15L不得已한手段에셔난것인지알수업다 그러나나는그
0013_0022_a_16L의그의그態度가實로意外의感이잇섯섯다 아니속
0013_0022_a_17L으로는怨望도품엇섯다 그러나나는元來로중이되되
0013_0022_a_18L大乘的의중이되고小乘的의중이되지말리라한닭으
0013_0022_a_19L로그怨望도인해닛고마럿섯다 그것은이러하다 崔
0013_0022_a_20L就墟怪師家가聲討文을돌린後에나는그問題의焦點의
0013_0022_a_21L人物이되엿섯다「江水蕩蕩 上有流波 成人者少 
0013_0022_a_22L敗人者多。」法侶의或者들은猜忌嫉妬의惡德으로空然
0013_0022_a_23L히나를疾視햇다 어느날밤省發樓위誦經헤空然한
0013_0022_a_24L鬪爭을맛낫섯다 그屍를鞭치안는다는古語처럼 旣
0013_0022_a_25L往冥界人이된사람을누구라할必要는업슬망정 何如
0013_0022_a_26L間慈悲僧은안엿섯다 이중의當치안은怒號로다 사
0013_0022_a_27L심을가르처말을만든닭으로 大衆은모다그非曲을
0013_0022_a_28L내게로돌려보냇섯다 이것이所謂菽麥不辨의절공사
0013_0022_a_29L다 잇흔날아침供養헤 그는이問題를大衆公議에
0013_0022_a_30L붓첫섯다 그는問題를내섯다 하판에서如前히鉢
0013_0022_a_31L盂를씨스면서

0013_0022_a_32L「여보게律大師자네엇저녁 그惹閙가윈일인가 한
0013_0022_a_33L두사람이사는터도아니겟고 大衆處所에서 압뒤
0013_0022_a_34L방에어룬들이게시는대…………。」

0013_0022_a_35L나는여러해그를敬愛하고思慕하던그대신에 그態度
0013_0022_a_36L가엇지미운지 몰랏섯다 그問題가엇더케落着될줄은
0013_0022_a_37L몰낫스리라 그러나나는그것으로因緣하야 그날로當
0013_0022_a_38L塲에볼품잇게그山門을겨낫다 二年동안娑婆의苦
0013_0022_a_39L를격고 다시내가그山을차저갓슬는山靈이모다移
0013_0022_a_40L文을돌녓스되 오즉그하나가나를歡迎하엿섯다두번

0013_0022_b_01L로내가그山을나올는그는眞情으로나를挽留햇다
0013_0022_b_02L밤中에田頭里내一間茅屋의門을두다리고차저와서

0013_0022_b_03L「여보게서울은가서무엇하나 인제는世上이모다
0013_0022_b_04L뒤밧굇스니 그만이곳에서가치일좀하세。」

0013_0022_b_05L하던그情답움은 나는平生에그를닛지아니한다 내
0013_0022_b_06L가그後얼마만에세번그곳을차저갓슬는 그는그
0013_0022_b_07L에住持로잇섯섯다 나는이그의게적쟌은폐를
0013_0022_b_08L친후에 몃十圓의돈지어왓다 日後에相當하게
0013_0022_b_09L갑흐리란내마음이 恒當口腹에들려서畢竟은몃
0013_0022_b_10L해에몃번으로無利子한빗을흐지부지하고마럿섯다。
0013_0022_b_11L나는아즉도그利子를갑기는갑흘생각이다 그러나그
0013_0022_b_12L나내나아모록오래살어야만될일이다 그는勿論내
0013_0022_b_13L게그것을밧으리라생각지안으리라 그러나나는아모
0013_0022_b_14L록彼此가오랜동안만살고보면 그래도한번은갑흘
0013_0022_b_15L가잇스려니생각한다 만일이生에서못갑흐면 저
0013_0022_b_16L生에가서라도 三途海津頭에서맛나는날 이말한마
0013_0022_b_17L대는하려한다 조흔사람!아모록오래삽소 北
0013_0022_b_18L하날日下에서그대의健康을비르리라。

0013_0022_b_19L梁然翁師

0013_0022_b_20L「여보게律大師 자네는뮛지냇나 웨禮佛에도지
0013_0022_b_21L고 뒷방에서잠만자――――――。」

0013_0022_b_22L소리는엄쳥나게사나웟다 게다가큰방문을여러젓
0013_0022_b_23L치는그울니움이 나자든講堂뒷방지들녓섯다 생
0013_0022_b_24L각하면참으로우수은問題이다 「내가禮佛에지기
0013_0022_b_25L로 그만일로大衆의福田이거칠어질것도아니겟고…
0013_0022_b_26L…、名色이大乘經을본다는者가―――夜夜抱佛眠、朝
0013_0022_b_27L朝還共起―――하는터에、泥塑木造的를崇拜하는形式
0013_0022_b_28L의禮佛이다ㅣ무엇이야?、咄!乾屎橛!! 그리고자
0013_0022_b_29L긔는나의師兄의弟子이니、그러면내게는法侄인데…
0013_0022_b_30L…。」 그의내배ㅅ장은이러헷다。

0013_0022_b_31L「내가禮佛에지거니말거니 웨禹大師게무슨相
0013_0022_b_32L關이야 그것참車치고包치고하는 안이워…
0013_0022_b_33L……。」

0013_0022_b_34L講堂門을맛열어젓치면서 나의反抗의부르지즘이이
0013_0022_b_35L러햇다 그러나그의베ㅅ장은 나는法臈이놉흔者
0013_0022_b_36L다 나는너보담高德이다。」함엿섯다。

0013_0022_b_37L 禹大師와津大師가 다가치한宗門의무리로서 二
0013_0022_b_38L가슴속에는서로이가튼衝突이잇섯섯다 이結果가내
0013_0022_b_39L게는적쟌은影響을주엇섯다 이것저것해서 나는山

0013_0023_a_01L中에對한厭忌心이이러나자 스님이나를탐탁켜역
0013_0023_a_02L여주지를아니햇다 그리하자마참내가破戒僧이되
0013_0023_a_03L고보니 엇지면그山中에서백일소냐?!

0013_0023_a_04L 이것이染然翁師와나와의새에 내가出山할그지음
0013_0023_a_05L하야 이러난 조고만한佛性의衝突이엿섯다 이러케
0013_0023_a_06L말을하고보면 누구나다ㅣ우리두사람의사이를疑心
0013_0023_a_07L할는지도알수업다 그러나이것이모다法을爲한出來
0013_0023_a_08L事다 체ㅅ박휘도는개미들이엇지다가머리한번부듯
0013_0023_a_09L기로 그매일로그것이큰寃家될것은아니리라 하물며
0013_0023_a_10L그와나는 다가치 法門을爲하야걱졍한다 그리고
0013_0023_a_11L그가나를사랑하고 내가그를尊敬함에서랴 오늘
0013_0023_a_12L날叔世의佛門에는 扶宗樹敎의위로봐서 그는아무
0013_0023_a_13L러도一方의中堅이고重鎭이다 露陰山머리를둘은구
0013_0023_a_14L름을쳐다보고 露陰山허리를지나가는비에젓는者는
0013_0023_a_15L누구던지모다 그로부터우리의法을듯고 그로부터
0013_0023_a_16L우러의길을알어 드대여는極樂의길을닭고無漏의福
0013_0023_a_17L을심지아니하면아니된다 그러나그도요사이는 그
0013_0023_a_18L炯乎한智慧眼이걸핏하면色相에어릇기고 黃金에가
0013_0023_a_19L려지려함이엇전지나로하여금悲憂心을품게한다 아
0013_0023_a_20L!貴重한우리집들보!! 제발좀惺惺着하여줍소!!

0013_0023_a_21L 그는當初에惠國寺즁엿섯다 그가四佛山중이되기
0013_0023_a_22L는 그것이엇더한動機로어느에엇더케된것인지
0013_0023_a_23L알수업다 그는近視의눈을冊床에밧삭드려대고 한
0013_0023_a_24L해여름華嚴經一部를轉誦한적이잇섯섯다 나는그
0013_0023_a_25L것을보고 「어허이중참두럽구나!」하고놀랏섯다。
0013_0023_a_26L그가어느해는아마古文眞寶를熟讀햇던모양이다。
0013_0023_a_27L「天以唐克肖其德 聖子神孫繼繼承承―平淮西碑
0013_0023_a_28L――――海於天地間爲物最巨―――南海神廟碑―――。」를아
0013_0023_a_29L마萬讀은햇스리라 새벽부터밤중지 밤중부터새
0013_0023_a_30L벽지 참지독은하엿거니! 그리고그는大端히癖
0013_0023_a_31L잇는사람―――忍耐力의굿세임울닐으는말이려니―――
0013_0023_a_32L엿다。그는왼갓일이모다始가잇고終이잇섯섯다。무
0013_0023_a_33L슨일이던지한번곳始作하고보먼 긔어히結末을짓고
0013_0023_a_34L마럿섯다 나도未甞不鈍才는안엿섯건마는―――記誦
0013_0023_a_35L上으로닐으는―――그의그堅忍不拔의氣象에는歎服치
0013_0023_a_36L안을수가업섯섯다 그가最初에는내게法侄이던것이
0013_0023_a_37L나종에는엇지다가戒派의兄이되고말엇섯다 어느날
0013_0023_a_38L새벽大衆의讃唄가난後에 그는우리스님의방―――
0013_0023_a_39L中室이라불럿섯다―――을차저왓다 卓上의一炷香이
0013_0023_a_40L가는煙氣를올리는대 이곳저곳山堂에는經외는소리

0013_0023_b_01L가들렷섯다 우리스님은누엇섯고 그는그겻헤念珠
0013_0023_b_02L를돌리고안젓섯다 나는눈물을흘리면서말햇섯다。

0013_0023_b_03L「스님저는임만생각해도안되겟습니다 俗家에잇
0013_0023_b_04L서서父母를孝養치못하고 佛家에잇서서師僧을恭
0013_0023_b_05L敬치못하고 大衆에잇서서和合을破하는僧이되엿
0013_0023_b_06L스니 이러고야어데………。」

0013_0023_b_07L 이것이禹大師와나와의形式의禮佛一件으로하야衝
0013_0023_b_08L突을이르컷든그새벽의悲劇의한幕이다 나는그後不
0013_0023_b_09L過一個月에드대여그山門을나왓섯다 이禹大師가오
0013_0023_b_10L늘날의梁然翁師다 지금은다사라저업서젓스련만 어
0013_0023_b_11L느는몹시팔팔하고 性急하엿섯다그러나兄의그德
0013_0023_b_12L이오늘날兄을그와가치玉成햇고 한내게도젹쟌은
0013_0023_b_13L琢磨의功을드리워주엇거니 우리집에업지못할사람、
0013_0023_b_14L黃金은俗子의나도모르는데 師兄의家이알면엇지하
0013_0023_b_15L잔말가!제발좀露陰山下에그白衣들들이나잘濟度해
0013_0023_b_16L줍소!!

0013_0023_b_17L석씨원류

0013_0023_b_18L선각거사 번역

0013_0023_b_19L야수응몽(耶輸應夢)

0013_0023_b_20L태자비야수다라(太子妃耶輸多羅)가몽조들
0013_0023_b_21L으드시다(본행경「本行經」)

0013_0023_b_22L
 태자비야수다라가 문득수태되신지라 심히피곤
0013_0023_b_23L하야조으르시더니 에이십가지두려운일을보시고
0013_0023_b_24L놀라일어나서 태자말삼하사대 에보온즉 대
0013_0023_b_25L디(大地)가진동(震動)하고제석당(帝釋幢)이에넘
0013_0023_b_26L어지고 하늘에서별이러지고 어자차익(御者車
0013_0023_b_27L匿)이가큰일산을가저가고 나의두발과낭자를칼로
0013_0023_b_28L베혀가고 몸에거럿든영락(瓔珞)이물에워지고
0013_0023_b_29L내얼골이졈점박색이되고 내수족이졀로러지고 내
0013_0023_b_30L몸이홀연벌거벗게되고 내좌상(坐床)이넘어지고
0013_0023_b_31L내와상(臥床)이네다리가부러지고 큰산이문허지고
0013_0023_b_32L궁중에섯는나무가바람에넘어지고 달이두렷하다가

0013_0024_a_01L홀연히러지고 해가밝앗다가홀연히캄캄하고 궁
0013_0024_a_02L중에서홰ㅅ불이성밧그로나가고 성황신(城隍神)이
0013_0024_a_03L홀연울고 도성(都城)이야디(野地)가되고 원림(園
0013_0024_a_04L林)에과실과가모다에러지고 수위(守衛)하
0013_0024_a_05L는장사(壯士)들이마주달리오니 이러한은놀랍
0013_0024_a_06L고의심스러운지라 나의수명(壽命)이다하려함이온
0013_0024_a_07L지 태자로더부러리별이잇고져함이온지 알수업사
0013_0024_a_08L외다하거늘 태자가내렴에생각하시되 내가불구(不
0013_0024_a_09L久)에출가할조짐이로다하시고 부인을위로하야안
0013_0024_a_10L심케하시더라

0013_0024_a_11L초계출가(初啓出家)

0013_0024_a_12L처음으로부왕(父王)출가하기를원하시다
0013_0024_a_13L(장엄경「莊嚴經」)

0013_0024_a_14L
 보살이 졍야즁(靜夜中)에생각하시되 만일부왕
0013_0024_a_15L(父王)엿줍지아니하고 사사로출가할지면 교ㅅ
0013_0024_a_16L법을어긔고 윤리에거사림이라하야 부왕계신궁뎐
0013_0024_a_17L에나아가 대광명을노흐시고 놉히러안자 합장하
0013_0024_a_18L시고살우되 출가하기를원하노이다부왕이톄읍(涕
0013_0024_a_19L泣) 하시고 허락지아니하시거늘 다시살오대 네
0013_0024_a_20L가지가원대로될지면 맛당히출가하기를단렴하겟사
0013_0024_a_21L오니 첫재는늙지아니함이오 둘는항상건강함이
0013_0024_a_22L오 셋재는무병함이오 넷재는죽지아니함이니다 왕
0013_0024_a_23L이그이튼날친족을모흐시고 방편을무르신대 뎨족이
0013_0024_a_24L살우어말삼하되 우리들이맛당히태자를수호하오리
0013_0024_a_25L니 태자가무삼힘으로 능히출가하오릿가 왕이친
0013_0024_a_26L족을신칙하사 건장하고날센동자오백인을동문에두
0013_0024_a_27L고 그압헤는오백력사(力士)가창을들고수위케하고
0013_0024_a_28L남、서、북문에도그와가치하고 오백장자(長者)는
0013_0024_a_29L갑주(甲胄)에삼지창을가지고 성우에서주야로순경
0013_0024_a_30L하야 짐시도휴식지말게하고 국대부인바사바졔(國
0013_0024_a_31L大夫人婆斯波提)는 궁중에서채녀(綵女)들을모아
0013_0024_a_32L가지고 그날밤부터잠을자지아니하고 문호를굿게
0013_0024_a_33L잠그고 태자를수호케하시다

0013_0024_a_34L야반유성(夜半踰城)

0013_0024_a_35L밤ㅅ듕에궁성(宮城)을넘으시다(장엄경
0013_0024_a_36L「莊嚴經」)

0013_0024_a_37L
 그에보살서 궁뎐중에단졍히안져서 생각하
0013_0024_a_38L시되 과거뎨불이모다 네가지큰일을발원하신바 첫

0013_0024_b_01L재는내가미래세(未來世)에법왕(法王)이되야서삼계
0013_0024_b_02L(三界)듕생이애졍(愛情)에결박되야 고뢰함을구졔
0013_0024_b_03L할것이오 둘는모든듕생이흑암한사생듕에서 어리
0013_0024_b_04L석고혼미함으로눈을가리거던 등ㅅ불과약이되여서
0013_0024_b_05L어두어의혹됨을치고 겹겹이맥힌것을둘리처서 방
0013_0024_b_06L편디헤문을셩취케할것이오 셋제는듕생이거만한마
0013_0024_b_07L음을두고 내로라하는상을내여서 소견이뒤집히고
0013_0024_b_08L허망한것을집착하거던 졍법을셜하야 닷게할것이
0013_0024_b_09L오녯재는듕생이고요치못한쳐소에서 삼세류젼(三世
0013_0024_b_10L流轉)하기를화륜(火輪) 돌듯하고 실뭉치가치스사
0013_0024_b_11L로얽고스사로결박하거든 저들을위하야셜법히여결
0013_0024_b_12L박을풀게함이라하시고 드듸여차익(車匿)을명하사
0013_0024_b_13L건척마(健陟馬)에안장을지어오라하시니 차익이대
0013_0024_b_14L답하되 이졔겨우야반(夜半)이온대엇지말안장을지
0013_0024_b_15L이라하서나닛고 태자말삼하사대 내가이졔출가할
0013_0024_b_16L터이니 거역하지말라 그에모든졍거텬(淨居天)
0013_0024_b_17L이군사와채녀들을졍신업시잠이들게한지라 차익이
0013_0024_b_18L말안쟝을지이매 태자가타시고 말이첫발을옴길
0013_0024_b_19L에대디가진동하더니 말이공중으로소사오르매 사
0013_0024_b_20L텬왕(四天王)이말굽을밧들고 대범텬왕(大梵天王)
0013_0024_b_21L과뎨석텬왕(帝釋天王)이호종하야 길을인도하더니
0013_0024_b_22L왕고(往古)시대에발가(跋伽)리하는신션이도닥느라
0013_0024_b_23L고근고하든숩흘에이르러 말을내리사단졍히안즈시
0013_0024_b_24L니라

0013_0024_b_25L卍少年佛敎

0013_0024_b_26L金世暎

0013_0024_b_27L머리ㅅ말

0013_0024_b_28L
 兒童에게 宗敎的信仰心을養成하는것은 어느方
0013_0024_b_29L面으로보든지 極히必要한바임으로 근자에와서는
0013_0024_b_30L京城에는 이것이라고할만한佛敎少年團軆가 업서
0013_0024_b_31L셔遺憾이나 各地方에는佛敎少年會 佛敎少年團 佛
0013_0024_b_32L敎日曜學校 이와가튼少年團軆가 漸次로繁盛하야

0013_0025_a_01L짐은大端히반가운일임니다

0013_0025_a_02L 그러나 우리佛敎에는 兒童이읽을만한書類와 노
0013_0025_a_03L래할만한 歌曲도업슬아니라 少年少女를指導하
0013_0025_a_04L는敎師의 叅考될만한材料를蒐集하야 提供한것
0013_0025_a_05L지업사오니 이는 實로우리朝鮮佛敎界의現在아
0013_0025_a_06L니라 將來에지 이보다더不幸됨은업슴니다。

0013_0025_a_07L 退耕先生님勸告로 少年들이읽어서 修養에資料
0013_0025_a_08L가될만한이야기를 每回에一句式 이로부터本誌에記
0013_0025_a_09L錄하게되엿사오니 少年과少女諸君은 이것으로因
0013_0025_a_10L하야 佛陁의甘露水를마시고 心身이健康하야지며
0013_0025_a_11L한家庭의父母와少年少女를指導하는佛敎의 조그
0013_0025_a_12L마한叅考가되야 執筆者의筆法이不敏함을不顧하고
0013_0025_a_13L만흔少年少女布敎事業에 조그만치라도도음됨을무
0013_0025_a_14L엇보다도깃버함니다

0013_0025_a_15L부텨님의죤엄(첫재)

0013_0025_a_16L부텨님탄생하신이야기

0013_0025_a_17L
 지금으로부터 삼쳔여년전에 인도(印度)의 동북
0013_0025_a_18L방(東北方)히마라야산남 에쓰강(江)가에
0013_0025_a_19L만흔왕국(王國)이 버려잇섯슴니다 그는모다 이
0013_0025_a_20Lㅣ루야라고하는민족(民族)인대 원래는 즁앙아세
0013_0025_a_21L아(中央亞細亞)로부터 인도에드러가 인다쓰강
0013_0025_a_22L을건너 동(東方)을향하야 곳곳에잇는 토민(土
0013_0025_a_23L民)들을졍복(征服)하고 에쓰강가 넓은평야
0013_0025_a_24L(平野)에머무러 드대여 토착(土着)한민족이되엿
0013_0025_a_25L슴니다 여러해를지나는등안에 제저금습관(習慣)
0013_0025_a_26L이닯어져 어느듯만흔왕국(王國)을 이루엇슴니다

0013_0025_a_27L 그에아ㅣ루야민족즁일파로 석가족(釋迦族)이
0013_0025_a_28L라하는 한종속이잇슴니다 히마라야산남방으로
0013_0025_a_29L삼백리가량되는곳에 나라를세웟스니 그나라의국
0013_0025_a_30L호는곳 가비라국(迦毘羅國)이오 그왕성(王城)은
0013_0025_a_31L가비라성(迦毘羅城)이라함니다 이나라왕의일홈은
0013_0025_a_32L졍반왕(淨飯王)이신대 이어른은지헤(智慧)가만흐
0013_0025_a_33L시고 용맹(勇猛)스럽고 자비(慈悲)하신 훌륭한
0013_0025_a_34L어른이시라 나라를잘다사리시매 인민은안락(安
0013_0025_a_35L樂)하야 국왕을항상축복(祝福)하고 가비라국은
0013_0025_a_36L날로 부(富)하고번성하야감니다

0013_0025_a_37L 한왕비(王妃)마야부인(摩耶夫人)은 그의용모

0013_0025_b_01L(容貌)가화려(華麗)할아니라 마음차 청졍(淸
0013_0025_b_02L淨)하신어른이시라 궁즁(宮中)은 어느에든지
0013_0025_b_03L봄기운이넘쳐서젼국에백성지 항상유쾌하게 세
0013_0025_b_04L월(歲月)을보내엿슴니다

0013_0025_b_05L 지금으로부터 이쳔구백오십이년젼 아즉칠월달
0013_0025_b_06L을잡어 얼마아니된어느에 마야부인은 그넓고
0013_0025_b_07L화려한졍원(庭園)에서한거름두거름산보(散步)를
0013_0025_b_08L하다가 마츰 무우수(無憂樹)라하는 나무그늘밋
0013_0025_b_09L에 이르러『자ㅣ여게서 한참동안쉬자」

0013_0025_b_10L 하시면서 그나무아래서 찬란하고거운 해빗
0013_0025_b_11L올이며 사면에경치를 살피고잇섯슴니다 는
0013_0025_b_12L맛참 여름이다ㅣ가고 첫가을을 마지하는라 양
0013_0025_b_13L기는하고 마음은쳥쾌한데 아지못케심신(心神)
0013_0025_b_14L이혼혼하야 하지못한부사의(不思議)의 을
0013_0025_b_15L게되엿슴니다

0013_0025_b_16L그은오즉이러함니다

0013_0025_b_17L『찬란하고복스럽은 어금니여섯가진 흰코기리가
0013_0025_b_18L어대로부터나타나 화려한구름을타고 하게(下界)
0013_0025_b_19L에나려와서 마야부인의배로드러갓슴니다

0013_0025_b_20L을마야부인은

0013_0025_b_21L『인지 생시인지 참말로 알수업는일도다ㅣ잇
0013_0025_b_22L고나?』

0013_0025_b_23L이와가치 혼자말을하면서 어뎐(御殿)으로드러
0013_0025_b_24L가려생각하고 「무우수」나무그늘을 나려할에
0013_0025_b_25L비롯오 감각(感覺)된것은 몸전체가 청졍한물로
0013_0025_b_26L씨슨듯 무엇이라형용할수업시 유쾌하엿슴니다

0013_0025_b_27L『아ㅣ참말 알수업는일이로구나?』

0013_0025_b_28L 혼자말을 거듭하면서 그대로 어뎐(御殿)에드
0013_0025_b_29L러갓슴니다 부사의한일은 이에하지아니하고 오
0013_0025_b_30L즉 마야부인은 그로부터 아희밴몸이되엿슴니
0013_0025_b_31L다。

0013_0025_b_32L 그이듬해 사월달을잡으매 마야부인은 임이해
0013_0025_b_33L산(解產)날이 갓가워옴을알고 그당시 인도의습관
0013_0025_b_34L을러 본가(本家)에가서해산함을 대왕(大王)의
0013_0025_b_35L게 허락바다가지고 만흔녀관(女官)를다리고 가
0013_0025_b_36L비라성을낫슴니다

0013_0025_b_37L 본가로가는 즁로에 람비니원(藍毘尼園)이라는
0013_0025_b_38L공원(公園)이잇슴니다 그공원에서잠시쉴에 마
0013_0025_b_39L츰산기(產氣)가잇슴으로 곳린비수(隣鞞樹)라는나
0013_0025_b_40L무아래에 해산상(解產床)을 시설(施設)하얏슴

0013_0026_a_01L니다

0013_0026_a_02L 에마즘 찬란한오색광명이 하늘로부터사면으
0013_0026_a_03L로두루빗추며 한어대로부터 하늘풍악(天樂)소
0013_0026_a_04L리가들리더니 백옥가흔귀남자(貴男子)가 마야부
0013_0026_a_05L인의 오른편엽구리로부터 나왓슴니다

0013_0026_a_06L 그에 하늘에서나리는은 비오듯흣터지며 맑
0013_0026_a_07L은샘물은 자연이우로 소사오르며 람비니공원
0013_0026_a_08L우에는 청쾌한음악이진동하고 나무가지와가지에
0013_0026_a_09L는 모조리아릿다운 이되엿슴니다

0013_0026_a_10L『이것이엇더한 부사의일가?』

0013_0026_a_11L 이에호활한 졍반왕도 일변깃버하고 한두렵
0013_0026_a_12L기도한 졍치못한마음으로 오즉어린아기의 쟝래
0013_0026_a_13L(將來)와 가비라국의운명(運命)을 묵묵한가온대
0013_0026_a_14L무엇이라형용치못하고 잇섯슴니다

0013_0026_a_15L 마야부인도

0013_0026_a_16L『이일은아ㅣ참 심상치아니한일이로구나!』

0013_0026_a_17L 이가치염려하며 먼져 하늘을우러러졀하고 모
0013_0026_a_18L든신령님 빌기를 오즉이아희가 무사히장성함
0013_0026_a_19L을졍성축원(祝願)하얏슴니다 년로(年老)한녀관
0013_0026_a_20L(女官)들도 한가지 각각그어린아기의 장래를비
0013_0026_a_21L럿슴니다

0013_0026_a_22L 이어린아기로말하면 후일 삼계(三界)에 대도
0013_0026_a_23L사(大導師)요 불교(佛敎)의개죠(開祖)이신 석가
0013_0026_a_24L세됸(釋迦世尊)이심니다

0013_0026_a_25L 는 지금으로부터 이쳔구백오십일년젼사월팔
0013_0026_a_26L일(四月八日)날이엿슴니다

0013_0026_a_27L …………(續)…………

0013_0026_a_28L

0013_0026_a_29L 佛經은不可不讀이오 道는不可
0013_0026_a_30L不學이니 天下에經道ㅣ衆多하나
0013_0026_a_31L王道ㅣ最大오 佛道도亦爾하야 最
0013_0026_a_32L上道也ㅣ니라 (佛般泥洹經)

0013_0026_b_01L卍佛敎消息

0013_0026_b_02L卍松廣寺定期總會

0013_0026_b_03L
 全南大本山順天松廣寺에서는去五月五日午
0013_0026_b_04L前十時頃에本末寺定期總會를開하고 該寺現
0013_0026_b_05L住持金贊儀師의任期가來七月廿日지滿期임
0013_0026_b_06L으로寺法에依하야 候補者를豫選한結果現住
0013_0026_b_07L持가再選되엿다더라 (順天)

0013_0026_b_08L卍布敎事業으로

0013_0026_b_09L圖書縱覽所設置

0013_0026_b_10L
 平北大本山寧邊普賢寺에서는同郡邑內佛教
0013_0026_b_11L布教堂內에布教의附帶事業으로 圖書縱覽所
0013_0026_b_12L를設置하고 一殷公衆의게無料로公開할計劃
0013_0026_b_13L으로 住持朴普峰和尙은五月中旬에該郡當局
0013_0026_b_14L의諒解지得하야모든設備에對하야遺漏업시
0013_0026_b_15L完了하얏다더라 (寧邊)

0013_0026_b_16L卍釋王寺本末總會

0013_0026_b_17L
 咸南大本山安邊郡釋王寺에서는去五月二十
0013_0026_b_18L四日午前七時부터各末寺住持及當寺僧侶一同
0013_0026_b_19L이當寺尋劔堂內에本末寺總會를開하고昨年度
0013_0026_b_20L决算報告今年度豫算案及各末寺狀况報告가잇
0013_0026_b_21L슨後午後十二時에閉會한바决議事項은如左

0013_0026_b_22L一 私立釋王寺學校는元山으로移建할事

0013_0026_b_23L一 元山布敎所內애日曜學校를設置할事

0013_0026_b_24L一 當寺內에佛教專門講院을設置할事

0013_0026_b_25L(釋王寺)

0013_0026_b_26L卍表忠寺佛靑總會

0013_0026_b_27L
 慶南密陽郡表忠寺에서는五月三十一日下午
0013_0026_b_28L七時三十分에朝鮮佛教靑年會表忠支會第五回
0013_0026_b_29L定期總會를同寺探眞堂內에서臨時議長李相慧
0013_0026_b_30L氏司會下에開하고會員增募音樂機具運動具等
0013_0026_b_31L備置에關한事項及其他를决議한後任員을左와
0013_0026_b_32L如히選擧하고同十一時에閉會하얏다더라

0013_0026_b_33L庶務部專務幹事具運運 同常務幹事白萬基

0013_0026_b_34L理財部專務幹事金晶河 同常務幹事李相隷

0013_0026_b_35L教育部專務幹事吳應石 同常務幹事尹錦河

0013_0026_b_36L同常務幹事金載彥 布教部專務幹事金景松

0013_0026_b_37L同常務幹事許極念 體育部專務幹事金元明

0013_0026_b_38L同常務幹事金一守 同金用珠(密陽)

0013_0027_a_01L卍卍卍官報抄錄卍卍卍

0013_0027_a_02L卍住持就職認可
全羅南道求禮郡馬山面華嚴寺住持河龍
0013_0027_a_03L華平安南道平壤府慶上里永明法興兩寺住持高崙玉就職의件모다五月
0013_0027_a_04L一日認可하다

0013_0027_a_05L (已上大正十四年五月七日官報)

0013_0027_a_06L卍住持異動
住持異動은左와如함

0013_0027_a_07L異動年月日
事由所在地寺刹名住持氏名

0013_0027_a_08L大正十四年一月八日
辭職京畿高陽郡崇仁面開運寺金碧月

0013_0027_a_09L同二月二十日
就職金德照

0013_0027_a_10L同四月二十七日
再任同水原郡日荊面靑蓮庵趙寶城

0013_0027_a_11L同十三年十二月十三日
辭職江原麟蹄郡北面百潭寺申印空

0013_0027_a_12L
永矢庵同人

0013_0027_a_13L
五歲庵同人

0013_0027_a_14L
鳳頂庵同人

0013_0027_a_15L
圖明庵同人

0013_0027_a_16L同十四年四月二十七日
就職百潭寺李基鎬

0013_0027_a_17L
永矢庵同人

0013_0027_a_18L
五歲庵同人

0013_0027_a_19L
鳳頂庵同人

0013_0027_a_20L
圖明庵同人

0013_0027_a_21L同 二十八日
再任慶北慶州郡西面金井庵金松庵

0013_0027_a_22L (已上大正十四年五月二十日官報)

0013_0027_a_23L卍寺有土地賣却許可取消
大正十三年九月四日許
0013_0027_a_24L可指令咸鏡南道高原郡上山面新興里九六番地所在同郡山谷面覺圓庵
0013_0027_a_25L寺有畓一筆八百八十七坪賣却의件同寺住持孫景善願出에依하야五月
0013_0027_a_26L二十七日此를取消함

0013_0027_a_27L (已上大正十四年五月三十日官報)

0013_0027_b_01L[광고]

0013_0027_b_02L白龍城禪師譯 禪門撮要附修心正趻
全一冊定價一圓二十錢

0013_0027_b_03L仝 圓覺經
全一冊定價八十錢

0013_0027_b_04L仝 金剛經
全一冊定價七十錢

0013_0027_b_05L仝 首楞嚴經
第一第二定價各七十五錢

0013_0027_b_06L仝著 心造萬有論
全一冊定價一圓十錢

0013_0027_b_07L仝 歸源正宗
全一冊定價八十錢

0013_0027_b_08L仝譯 팔장록
全一冊定價一圓

0013_0027_b_09L仝 금강경
全一冊定價七十五錢

0013_0027_b_10L李震海禪師編 아브트式佛敎
全一幅定價七十五錢

0013_0027_b_11L李能和先生著 佛敎通史
全二冊定價六圓

0013_0027_b_12L京城壽松洞八十二番地 佛敎社 取次販賣

0013_0028_a_01L投稿及送金規定

0013_0028_a_02L
一、範圍 政治의範圍을脫하고教理와直接間接으로
0013_0028_a_03L關係잇는者

0013_0028_a_04L一、期限 每月十日以內

0013_0028_a_05L一、註記 住所와氏名을明記하시며或匿名을要하실
0013_0028_a_06L지라도本社지는明示하시압

0013_0028_a_07L一、權限 投稿者의意思를尊重히하는範圍內에셔載
0013_0028_a_08L停、評、証의權利는本社에讓하시압

0013_0028_a_09L一、往復 問議又는質疑等返信을要하는通信이는返
0013_0028_a_10L信料를添付하시압

0013_0028_a_11L一、送金 必히左의振替口座를利用하시압
0013_0028_a_12L振替口座京城一三六四七番

0013_0028_a_13L加入者氏名財團法人朝鮮佛教中央教務院

0013_0028_a_14L

0013_0028_a_15L大正十四年六月三十日 印刷

0013_0028_a_16L大正十四年七月一日 發行 (每月一日一回)

0013_0028_a_17L「佛教第十三號」定價二十錢 (送料不要)

0013_0028_a_18L京城府壽松洞八十二番地

0013_0028_a_19L編輯兼發行人 權相老

0013_0028_a_20L京城府黃金町二丁月二十一番地

0013_0028_a_21L印刷人 金翼洙

0013_0028_a_22L京城府黃金町二丁目二十一番地

0013_0028_a_23L印刷所 新文舘

0013_0028_a_24L(電話本局三七八二番)

0013_0028_a_25L京城府壽松洞八十一番地

0013_0028_a_26L(財團法人朝鮮佛敎中央教務院內)

0013_0028_a_27L發行所 佛敎社

0013_0028_a_28L(電話光化門一○二二番)

0013_0028_b_01L[광고]

0013_0028_b_02L
기다리고기다리든?

0013_0028_b_03L寺刹例規 全壹册 定價貳圓

0013_0028_b_04L인뎨야되엿슴니다!

0013_0028_b_05L寺刹令의主旨에는寺刹令과神社寺院規則ㆍ寺刹令制定의主旨ㆍ寺刹令第五條에關한誤見等四十八題로解釋하고寺刹令施行
0013_0028_b_06L規則은住持及住持의交替ㆍ失踪ㆍ本末寺住持의就職認可官廳ㆍ寺刹本末의關係等二十題寺刹에關係되는願屆書式
0013_0028_b_07L으로는寺刹併合許可願ㆍ本寺의併合ㆍ末寺의併合ㆍ寺刹移轉許可願ㆍ寺刹廢止許可願ㆍ寺刹基址變更許可願等三十七件布敎規則關係屆書
0013_0028_b_08L樣式으로는布敎屆ㆍ布敎者ㆍ布敎者資格과寺法規定等을爲始하야布敎에關한報告提出지二十九種이오寺刹에關한爭議에
0013_0028_b_09L對하야는엇더한方式으로判决되엿는가宗敎爭議와司法裁判所를劈頭로하야社寺有財產과
0013_0028_b_10L所有名義人ㆍ社寺祠宇佛堂과法人의題目지共十五則이오
財團法人에關한解說에는法人의性質ㆍ法人設立의本據ㆍ로부터法人의代表
0013_0028_b_11L者ㆍ法人의監事ㆍ法人의業務監督ㆍ法人의解散及淸算監督ㆍ法人의役員과背任行爲의責任지共十六題와
財團法人朝鮮佛敎中央敎
0013_0028_b_12L務院寄附行爲ㆍ民法拔萃ㆍ及十數年來에頒布한三十餘件의官通牒이滿載되엿습니다
0013_0028_b_13L官聽과寺刹間ㆍ本寺와末寺間ㆍ寺刹과僧侶間ㆍ公衆과個人間에생기는複雜한關係는무엇이던지이것一卷이면 모다明瞭하게分析할수잇
0013_0028_b_14L슴니다
賣盡되기前에어서購入하야案頭에備置하시오

0013_0028_b_15L發行所

0013_0028_b_16L京城府壽松洞八十二番地

0013_0028_b_17L財團法人朝鮮佛敎中央敎務院

0013_0028_b_18L電話光化門一○二二番

0013_0028_b_19L振替口座京城一三六四七番