근대불교잡지

佛敎第十七號

ABC_BM_00013_0017_T_001

0017_0001_a_01L佛敎第十七號

0017_0001_a_02L[표지]

0017_0001_a_03L
THE BUDDHISM

0017_0001_a_04L佛敎 第拾七號

0017_0001_a_05L大正拾參年七月一日第三種郵便物認可

0017_0001_a_06L大正拾四年十一月一日(每月一日一回)發行

0017_0001_b_01L佛敎第十七號目次

0017_0001_b_02L
口繪 涅槃하신震河老師肖像

0017_0001_b_03L名字比丘도無上寶가된다

0017_0001_b_04L착한일

0017_0001_b_05L支那宗敎文化에就하야
文學博士 椎尾辨匡

0017_0001_b_06L現代의無神思想과佛敎
五峯山人

0017_0001_b_07L嗚呼!震河老師!!그聖僧이던가!!!
天愛一一

0017_0001_b_08L人生觀
金敬注一四

0017_0001_b_09L個人主義로부터社會奉仕主義
東京 李德珍一八

0017_0001_b_10L朝鮮佛敎叢書刋行에對하야
東京 金泰洽二一

0017_0001_b_11L中央佛敎學友會의一員으로서
周東元二三

0017_0001_b_12L問答佛敎
震海 李應涉二七

0017_0001_b_13L一號一言
小白頭陁二九

0017_0001_b_14L萍水雜爼
無號山房三四

0017_0001_b_15L南北鮮巡講印象記
東京 金素荷三六

0017_0001_b_16L셕씨원류
선각거사四二

0017_0001_b_17L佛敎消息
四三

0017_0001_b_18L官報抄錄
四六

0017_0002_a_01L涅槃하신震河老師遺像

0017_0002_a_02L

0017_0002_b_01L卍震河老師略歷卍

0017_0002_b_02L
佛紀二八八九年(辛酉)一月十九日江原道高城郡水洞面水岑里에서誕生(徐洪九氏의長子)

0017_0002_b_03L仝二八九九年(壬申)江原道高城郡神溪寺에서得度(兪石舟禪師의徒弟)受沙彌戒

0017_0002_b_04L仝二九一一年(甲申)江原道高城郡榆岾寺에서大戒成受持

0017_0002_b_05L仝二九○○年(癸酉)부터仝二九一一年(甲申)지看經、叅禪行脚으로써學業을成就

0017_0002_b_06L仝二九一三年(丙戌)江原道高城郡神溪寺普雲庵에서開講爾來十七年間提接來學

0017_0002_b_07L仝二九一九年(壬辰)受大禪法階

0017_0002_b_08L仝二九二二年(乙未)進中德法階

0017_0002_b_09L仝二九三八年(辛亥)昇禪師法階旋昇大禪師法階

0017_0002_b_10L仝二九一九年(壬辰)忠北報恩郡法住寺副教正被任

0017_0002_b_11L仝二九二八年(辛丑)仝寺院長被任

0017_0002_b_12L仝二九三八年(辛亥)仝寺住持被任

0017_0002_b_13L仝二九○一年(甲寅)仝寺住持再任

0017_0002_b_14L仝二九三九年(壬子)於支郡浙江省寧波府太白山天龍寺寄禪敬安宗師放冥戒會에叅戒

0017_0002_b_15L仝二九五二年(乙丑)八月六日濟州島布教堂에서涅槃(世壽六十五歲 法臘五十四夏)

0017_0003_a_01L
佛敎(第十七號)

0017_0003_a_02L名字比丘도無上寶가된다

0017_0003_a_03L
 내가滅度한後五百年中에는 모든比丘들이오히려나의法에解脫이堅固할것이오 그다홈五百
0017_0003_a_04L年에는 禪定三昧가堅固할것이오 그다홈五百年에는讀誦과多聞이堅固할것이오 그다홈五百
0017_0003_a_05L年에는 塔寺造成이堅固할것이오 그다홈五百年에는鬪諍言訟이堅固하야 白法이隱沒减損할
0017_0003_a_06L것이니 이로부터는비록鬚髮은고몸에袈裟는입엇슬지라도 禁戒는毀破하야行이如法치못한
0017_0003_a_07L假名比丘이니 이러케破戒한名字比丘라도 만일檀越이捨施供養하고護持養育한다면 나는이
0017_0003_a_08L사람이 無量阿僧祗의大福德聚를엇드리라하노니 웨그러냐하면 그래도能히만흔衆生을饒益
0017_0003_a_09L하는닭이다 譬諭하면 眞金이라야無價寶가되는것이지마는 만일眞金이업스면銀도無價寶
0017_0003_a_10L가될것이오 만일銀이업스면鍮石도無價寶가될것이오 만일鍮石이업스면僞寶도無價寶가될것이
0017_0003_a_11L오 만일僞寶도업스면赤白銅、鐵、白鑞、鉛、錫도無價寶가될것이다 이와가치一切世間中에
0017_0003_a_12L는佛寶가無上이지마는 만일佛寶가업스면緣覺이無上이될것이오 만일緣覺이업스면羅漢이無上
0017_0003_a_13L이될것이오 만일羅漢이업스면모든聖衆들이無上이될것이오 만일다른聖衆들이업스면得定한
0017_0003_a_14L凡夫가無上이될것이오 만일得定한凡夫가업 스면淸淨持戒者가無上이될것이오 만일淨戒가업
0017_0003_a_15L스면汚戒比丘도無上이될것이오 만일汚戒比丘도업스면鬚髮만고몸에袈裟만일은名字比丘도
0017_0003_a_16L無上寶가되리니 다른九十五種異道에比하면 가장놉하서第一이되는지라 應當히世供을맛아
0017_0003_a_17L서 物의福田이되리라

0017_0003_a_18L――――――大方等大集經――――――

0017_0003_b_01L착한일

0017_0003_b_02L
一、착한일을하고보면

0017_0003_b_03L   眞身佛을맛나리니

0017_0003_b_04L  이럼으로밤낫한마음으로

0017_0003_b_05L   佛을생각하노매라

0017_0003_b_06L二、착한일을하고보면

0017_0003_b_07L   無上法를이루리니

0017_0003_b_08L  이럼으로밤낫한마음으로

0017_0003_b_09L   法을생각하노매라

0017_0003_b_10L三、착한일을하고보면

0017_0003_b_11L   和合僧이될것이니

0017_0003_b_12L  이럼으로밤낫한마음으로

0017_0003_b_13L   僧을생각하노매라

0017_0003_b_14L四、착한인을아니하면

0017_0003_b_15L   佛法僧을여이리니

0017_0003_b_16L  이럼으로밤낫한마음으로

0017_0003_b_17L   착한인을하노매라

0017_0004_a_01L支那宗敎文化에就하야

0017_0004_a_02L宗教大學教授日本大學講師文學博士 椎尾辨匡

0017_0004_a_03L一、漢民族의文化

0017_0004_a_04L
 支那는黃河楊子江의河江流域을中心으로하야 苗
0017_0004_a_05L越의族과獩貊의族이잇섯스나 그가운데重要한地位
0017_0004_a_06L를가지고잇는것은漢民族이라하겟다。此民族의根據
0017_0004_a_07L로말하면或은巴比倫에属한것이라고한다。그러나此
0017_0004_a_08L는「가루데야」文明과傳說上類似한点에不過하다。
0017_0004_a_09L或者는西亞細亞民族의東來한것이라고한다。그러나
0017_0004_a_10L此는基督敎舊約書를基本하야解釋함에不過하다。漢
0017_0004_a_11L民族은古昔支那의平野로부터中央亞細亞에亘하야移
0017_0004_a_12L來한바 比較的아주오래된民族으로써 民族의人口
0017_0004_a_13L蕃殖力과多少勞働의勤勉力이 차츰차츰共在한他民
0017_0004_a_14L族보다優越하얏슴으로드듸여支那文化를開拓하는任
0017_0004_a_15L에當하얏다。

0017_0004_a_16L 그民族의文化初期에對하야는三皇五帝의傳說이잇
0017_0004_a_17L스나 그것은文化成立에對하야훌륭하게민傳說에
0017_0004_a_18L不過한것이요 何等의歷史的根據는업다。그러나大
0017_0004_a_19L凡四千年前부터 漢民族이多數散在한部落中에優越
0017_0004_a_20L한特色을發揮한것은事實이다。그리하야堯舜二帝를
0017_0004_a_21L나게하고드듸여夏殷周古三代의文明을지여내게되엿
0017_0004_a_22L다。그래서周에及하야는漢民族이그社會組織上의生
0017_0004_a_23L活에서든지 宗敎哲學經濟上의思想에서든지가장特
0017_0004_a_24L色을보히게하엿다。所謂周末의文化 或은先秦의文
0017_0004_a_25L化라고함은此를謂함이다。

0017_0004_a_26L 次에秦의始皇이出하야비롯오全國을統一한君主獨
0017_0004_a_27L裁의國家를形成하엿다。그러나그改革의手段이急激
0017_0004_a_28L함을因하야反動勢力에抑壓한바되야 얼마동안을지
0017_0004_a_29L나지못해서亡해버리고漢이되엿다。그리하야다시漢

0017_0004_b_01L民族에依한周代의文化를復興祖述하야 文化의中心
0017_0004_b_02L勢力을엇게되엿다。其後歷朝의變遷은잇섯스나 漢、
0017_0004_b_03L唐、宋을合하야千三百年間의中三代를形成한바依然
0017_0004_b_04L히漢族文化로써支配하얏다。個中에外國思想 特히
0017_0004_b_05L佛敎에依하야 枯渴한支那文化에새로운潤澤力이잇
0017_0004_b_06L는新文化가생기게되엿다。即佛敎文化가생겻다。그
0017_0004_b_07L러나此等佛敎文化도漢民族生活에基礎한文化에根幹
0017_0004_b_08L이되고 華飾이되엿스나畢竟에漢民族文化에 同化
0017_0004_b_09L되여버리고마랏다。印度文化와支那文化가相異한것
0017_0004_b_10L은疑心할餘地가업스나 그러케다른印度文化 그러
0017_0004_b_11L케굿세인佛敎文化도支那에드러와서는 漢族文化를
0017_0004_b_12L엇지하지못하고遂히同化되고마랏다。

0017_0004_b_13L 宋이衰함을라서遼와金이이러나고次에元朝가되
0017_0004_b_14L여서는蒙古民族의게壓迫을밧게되며蒙古의文化로써
0017_0004_b_15L漢土를風靡코저하엿스나支那民族生活의中心은依然
0017_0004_b_16L히漢族文化로支配하엿다。오즉西藏의喇嘛敎가輸入
0017_0004_b_17L되야從來의佛敎祖師를壓迫한것과 佛敎가支那固有
0017_0004_b_18L思想에基礎된道敎를威壓한点에잇서서 多少漢族文
0017_0004_b_19L化와相異하엿슴을볼수잇스나法律制度라든지 文學、
0017_0004_b_20L生活、習慣에잇서서는 다-漢族의文化로써支配하엿
0017_0004_b_21L다明이代立하야서는全허唐宋文化를紹述케되야純全
0017_0004_b_22L한漢族文化가復興하엿고 淸朝에及하야滿人의勢力
0017_0004_b_23L이漢土를風靡하게됨으로政治的으로漢民族을抑壓하
0017_0004_b_24L고는風俗도古風을變改하게되엿스나乾隆以後에遂
0017_0004_b_25L히漢人의勢力이再興하게되여서는다시漢文化가紹興
0017_0004_b_26L케되엿다。그럼으로元、明、淸、近三代七百年間의
0017_0004_b_27L文化는政治의中心은漢民族以外의滿蒙民族의게옴기
0017_0004_b_28L게된적이잇스나文化는依然히漢人手中에把握되여잇
0017_0004_b_29L섯다。다시말하면過去의길고긴歲月에幾多의種種한
0017_0004_b_30L變化가잇섯스나中心勢力은漢民族의文化로써支配하
0017_0004_b_31L야왓든건을이즐수업는同時에將來라도漢族文化로써
0017_0004_b_32L繼續하리라고밋지아니할수가업다。

0017_0004_b_33L二、聖賢崇拜의思想

0017_0004_b_34L
 支那文化의一種特色으로볼것은聖賢崇拜의思想이
0017_0004_b_35L다。支那民族은그文化를單히多數의努力 或은思想
0017_0004_b_36L發達로써觀察하지아니하고 上帝 天德에依하야文
0017_0004_b_37L化의本質이完全히形成됨으로써觀하고 此天德을享
0017_0004_b_38L受한聖賢이잇서서此天德을人類의게傳하기爲하야各
0017_0004_b_39L種의文化가成立한줄로밋는다。그럼으로三皇 五帝

0017_0005_a_01L을尊崇하는것은此에不外한것이다。換言하면五帝中
0017_0005_a_02L에하나인燧人氏에依하야火食을배후고 神農氏의게
0017_0005_a_03L依하야耕田의法을아랏다고함을비롯하야其他各種의
0017_0005_a_04L工業、漁業、交通、文字等에關하야서도各各代表的
0017_0005_a_05L聖賢을세우게되엿다。此思想上의聖賢崇拜가英雄崇
0017_0005_a_06L拜와混合하야支那思想을代表하기문에歷代帝王君
0017_0005_a_07L主들은個個自己가英雄인것을聲明하고民衆의服從을
0017_0005_a_08L求하엿스며 各種의學派는各各의先輩가聖賢인것을
0017_0005_a_09L主張하야思想의權威를求하야왓다。此에對하야帝王
0017_0005_a_10L君主들이自己네가聖賢이오英雄인것을保証한것을例
0017_0005_a_11L擧하면아래와갓다。

0017_0005_a_12L一、天德의保有、天象、地氣、人相의異常을表示
0017_0005_a_13L하야多數民衆이渴仰케한것과又는祖宗의靈威
0017_0005_a_14L愛民의實을聲明하야天德保有者됨을證明한것
0017_0005_a_15L이다。

0017_0005_a_16L二、文化의奬勵、王者가聖賢임을表示함에는文化
0017_0005_a_17L를奬勵하엿다 即佛敎文化가輸入된後는歷代
0017_0005_a_18L帝王이佛藏聖典의傳譯과飜刻을奬勵한것、
0017_0005_a_19L는儒敎에는十三經普及을民間의게奬勵식히고
0017_0005_a_20L道敎에는道藏을成立케하야온것、歷代帝王을
0017_0005_a_21L라서儒、佛、道三敎가서로서로消長、興亡、成
0017_0005_a_22L敗는잇섯스나 어느時代에는僧侶를優待하고
0017_0005_a_23L어느時代에는儒生을優待하고 어느時代에는
0017_0005_a_24L道士를尊重하게한것은其時代의君主가國民의
0017_0005_a_25L統一을圖謀하기爲하야文化를奬勵함에基因한
0017_0005_a_26L것이다。

0017_0005_a_27L三、先皇의崇敬、王者된者는반듯이先皇을崇敬하
0017_0005_a_28L야自己는先聖先帝의後를繼紹함에毫毛도붓그
0017_0005_a_29L러을것이업다는것을表示한것이다。

0017_0005_a_30L 右와如한것이王者가天德保有를証明한條件이다。
0017_0005_a_31L그러나先皇崇敬에對하야말할것가트면 五帝에對한
0017_0005_a_32L文廟、上帝에對한明堂、郊外祭祀等가튼것을後世
0017_0005_a_33L지傳하엿스나三代放伐을認證하게됨으로부터革命을
0017_0005_a_34L이르키여서代立한新君主는舊邦先王에對하야尊敬하
0017_0005_a_35L는觀念이薄하야젓다。거진消滅하다시피되엿다。그
0017_0005_a_36L러나此는支那民族에對하야不安을늣기게하엿다。換
0017_0005_a_37L言하면前王遺族을迫害함은그功臣遺民의게不安을주
0017_0005_a_38L게함이라그럼으로不得已하야先王遺族의게王公의禮
0017_0005_a_39L遇로써對하게하고先王廟堂을維持함으로써民心을安
0017_0005_a_40L定케하자는手段으로禪讓의形式에依하야前後에한가

0017_0005_b_01L지民心安定을圖謀하야왓다。

0017_0005_b_02L 以上은帝王統治에對한聖賢崇拜를論한것이어니와
0017_0005_b_03L此를一般思想上의聖賢崇拜로써보건대 神話로서堯
0017_0005_b_04L舜、文、武、周公等의傳說的聖賢의大政治家를認證하
0017_0005_b_05L지마는此等은儒敎祖述의努力으로써 나타난結果요
0017_0005_b_06L其他는周末의自由思想에伴하야出現한九流百家의代
0017_0005_b_07L表的先輩를聖賢으로써崇拜하엿다。個中에公公然하
0017_0005_b_08L게認證한聖人은老。孔。墨三聖이엿다。그런가운데
0017_0005_b_09L도老家者流들이自己네의道敎를널리傳하는同時에老
0017_0005_b_10L莊을聖人이요 眞人이라고宣傳하며 는變現的迷
0017_0005_b_11L信의多數한列仙을認證하야此를聖人으로써崇拜하게
0017_0005_b_12L하엿다。그리든것이그末流가繼紹하게되여서는歷史
0017_0005_b_13L上에極히漠然한英雄崇拜로變하야武人의關帝娘娘의
0017_0005_b_14L崇拜等과가치되야此가英雄崇拜의代表가되엿다。佛
0017_0005_b_15L敎로佛陀의覺醒하신바를尊崇함보다 一種의英雄崇
0017_0005_b_16L拜의觀念으로變하야大雄、大獅子王、覺王으로써表
0017_0005_b_17L示하게되엿다。그리하야種種의木、金、土、石으로
0017_0005_b_18L써等像을造成하거나 는筆墨紙로써繪畵를作成할
0017_0005_b_19L時에人間을超越한一種不可思議의神力이潜在한英雄
0017_0005_b_20L으로써表現케하고라서英雄으로崇拜하게하엿다。
0017_0005_b_21L그럼으로가튼佛像의美術이라도印度의佛像은純人間
0017_0005_b_22L的임에反하야支那의佛像은人間을背馳한英雄의表象
0017_0005_b_23L이엿다。이것은다른닭이아니라支那의政治上、思
0017_0005_b_24L想上、社會上에英雄崇拜가그의特色이된닭이라하
0017_0005_b_25L겟다。

0017_0005_b_26L三、自然敎의文化

0017_0005_b_27L
 支那民族은埃及、巴比倫에在한거와가치 自然의
0017_0005_b_28L恩惠에依하야그文化를開發하엿다。그럼으로支那民
0017_0005_b_29L族이自然의嘆美者인것은當然한事實인同時에漢民族
0017_0005_b_30L이 그文化를開拓한것은農、牧、力作에在함을否認
0017_0005_b_31L치못할事實이다。牧畜보다도農業을重要視하얏다。
0017_0005_b_32L그러나그들은人間의努力으로開拓함을輕視하고치우
0017_0005_b_33L처自然力의支配를甘受하얏다。그리하야農業의豊凶
0017_0005_b_34L年丕等을日月山水와春夏秋冬寒暑의氣候에基本한것
0017_0005_b_35L으로써觀察하고自然을崇拜하게되엿다。그아니라
0017_0005_b_36L人生의賢愚、苦樂等도다-自然의運行에支配되는줄
0017_0005_b_37L로生覺하야天象이먼저暗示한後에드듸여人爲로되는
0017_0005_b_38L줄로미덧다。그럼으로잘ㅣ觀天察氣하야自然에順應
0017_0005_b_39L하는者가聖人이오眞人인줄로信하게되엿다。人間의

0017_0006_a_01L文化는人生이力作한道德學術에在함이어늘此에不拘
0017_0006_a_02L하고모든것이恒常自然의賜物로觀察하는것이 他國
0017_0006_a_03L에서볼수업는支那民族의特殊한自然敎라고볼수밧게
0017_0006_a_04L업다。

0017_0006_a_05L 支那民族은族姓을尊重히녁이기문에同族의先祖
0017_0006_a_06L를宗廟에安置하고奉祀한다。此는自然敎로부터純人
0017_0006_a_07L間的宗敎에趨移한듯하다 그러나他民族의도템崇拜
0017_0006_a_08L의祖先崇拜와가치自然人을崇拜함에止하고 單純한
0017_0006_a_09L歷史的人祖로써崇拜함은아니다。그럼으로祖先崇拜
0017_0006_a_10L를보드래도自然敎的色彩를脫却하지못하얏다。

0017_0006_a_11L 그러면此는무슨닭인가 此를硏究하야보건대두
0017_0006_a_12L가지로觀察할수가잇스니 一은支那의領土가廣濶하
0017_0006_a_13L고山川의變化가적은닭이다。그럼으로太常의力이
0017_0006_a_14L促小한人生을抑壓한다。그래서支那民族은恒時自然
0017_0006_a_15L을崇拜하지아니할수업는 地理的關係를갓게된것이
0017_0006_a_16L다。한가지는政治上社會上의富貴와榮華가一時的
0017_0006_a_17L임으로天地의悠久함에比하야 말할價値도업슬더
0017_0006_a_18L러小數의政治的經濟的의發達이잇스나 多數가自然
0017_0006_a_19L力에서이러낫다가 自然力에서消滅하는것이만흔지
0017_0006_a_20L라。人間의文化는人間以上의自然力인天地、五嶽의
0017_0006_a_21L支配를바드며星宿運行에律하는줄로信하는것이다。
0017_0006_a_22L그럼으로偉大한自然力과歷朝의革命에依하야한두번
0017_0006_a_23L식發達된文化도進步의餘裕가업시 破綻되고마라버
0017_0006_a_24L리게됨이 적지아니하다。이것이自然敎를超越하려
0017_0006_a_25L고애를써도不能한点이라고하겟다。그럼으로이것이
0017_0006_a_26L支那文化의特色이되는 同時에短所가되리라고밋는
0017_0006_a_27L다。支那文化가自然을超越한人間文化의努力、即宗
0017_0006_a_28L敎生活에求코저하얏스나遂히失敗된것이周末文化
0017_0006_a_29L는唐朝文物과한가지進進코저하얏스되不能한것이니
0017_0006_a_30L前者는秦朝의失敗가되고後者는唐末五代의破壞等外
0017_0006_a_31L部事情이되야支那의四千年文化는遂히自然敎的인徘
0017_0006_a_32L徊、低迷의文化에止하고마랏다。그리하야그처럼尨
0017_0006_a_33L大宏壯한大組織임에不拘하고自由活躍의生命을實現
0017_0006_a_34L치못하고마랏다。이제라도支那文化의復活은此等自
0017_0006_a_35L然敎的舊殼을出함에依하야 비롯오生命잇는文化의
0017_0006_a_36L本質을發揮할줄로信한다。그러자면道敎的色彩를버
0017_0006_a_37L서나서佛敎의精神을喚起치아니하면아니될줄로밋는
0017_0006_a_38L다。그러나現在의支那佛敎狀態를觀察하면아즉도遼
0017_0006_a_39L遠하다。하로밧비支那民族의覺醒을促하는同時에東
0017_0006_a_40L亞民族의宗敎的團結을祝하야마지아니하는바이다。

0017_0006_a_41L――――――大隱譯――――――

0017_0006_b_01L現代의無神思想과佛敎

0017_0006_b_02L五峰山人

0017_0006_b_03L
 「宗敎는阿片과갓다」고하는標語로써 宗敎를撲滅
0017_0006_b_04L하는 露農政府의宗敎方針은 過去몃世紀동안을 이
0017_0006_b_05L世上사람의無限한崇拜을바더오던 所謂造物主라는
0017_0006_b_06L偶像을打破한것이다 이것은아마人類의思想自由를
0017_0006_b_07L痲痺하고 社會의生活進步를妨害한다는理由인듯
0017_0006_b_08L하다。

0017_0006_b_09L 그런데우리佛敎는 三界가唯心이요 萬法이唯識
0017_0006_b_10L이라는 우리의自心에立脚하얏슴으로 이것을人本
0017_0006_b_11L主義라고하지만 基督敎는 이世界萬物을天主가創
0017_0006_b_12L造하엿다함으로 神本主義라고하는것이다 더구나
0017_0006_b_13L注意할것은 人本主義의世界觀은 近代哲學의特色
0017_0006_b_14L으로되엿다。

0017_0006_b_15L 西洋의中世紀에는 이世上萬物을 모도다造物神
0017_0006_b_16L의所爲로信奉하고 人間의能力을無視한닭에 一
0017_0006_b_17L般學術의進步가妨害되여서 暗黑世界을現出한것은
0017_0006_b_18L事實이証明하는바이다 그럼으로이高壓的인神本主
0017_0006_b_19L義에反抗하야 人權恢復의第一聲을呌한것은 文藝
0017_0006_b_20L復興運動이다。그다음啓蒙運動을經하야 이世上모
0017_0006_b_21L든것을 우리사람을根本으로생각하게되엿다。

0017_0006_b_22L 이와가치現代의思潮는 政治、經濟、文藝等如何
0017_0006_b_23L한方面을勿論하고 人本主義에基因된것이다 神
0017_0006_b_24L의問題로말할지라도 古代에잇서서는 그有無가問
0017_0006_b_25L題가되지아니하고 다만그造物神의存在을 如何히
0017_0006_b_26L証明할함에對하야 여러가지로苦心辯証한것이 基
0017_0006_b_27L督敎의神學이던것이다 그러나現代에잇서서는 客
0017_0006_b_28L觀的으로造物神의有無는確知할수업지만 다만우리
0017_0006_b_29L人生의意義를高尙히說明하기爲하야 一時的假定이
0017_0006_b_30L라고한다 그럼으로 그神이라는것은 우리人生生
0017_0006_b_31L活에 障害物이될것가트면 抛棄함에躊躇할必要가
0017_0006_b_32L업슬것이다。

0017_0007_a_01L 現代思想이無神主義로變하는것은 佛敎을信仰할
0017_0007_a_02L素養이되는듯하다 印度歷史을볼지라도 釋尊前에
0017_0007_a_03L造物主을否認한學者도업고 釋前後에도唯物論者以
0017_0007_a_04L外에는 造物主을否認한學者가업섯다 그런데釋尊게
0017_0007_a_05L서 無神主義로佛敎을建立한것은 果然三界導師요
0017_0007_a_06L四生慈父라고崇拜치아니할者업슬것이다。

0017_0007_a_07L 그런데釋尊이入滅后五百年을經하야 耶蘇가猶太
0017_0007_a_08L에出現하여셔 釋尊이임의排斥한造物主를中心으로
0017_0007_a_09L하고 耶蘇敎를建立하엿다。그다흠五六百年을經
0017_0007_a_10L하야 亞拉比亞의野原에서馬哈默得가出現하야 
0017_0007_a_11L造物主를中心으로하고 回回敎를建立한것이다 그
0017_0007_a_12L다흠五百年經하야서는 南印度에商羯那라하는
0017_0007_a_13L婆羅門學者가出現하야 印度傳來의造物主를中心으
0017_0007_a_14L로하고 印度敎의基礎를確定한것이다 그다홈五百
0017_0007_a_15L餘年을經過하야 獨逸哲學者들이硏究에硏究를한
0017_0007_a_16L헤 造物主의思想은 根據가업다고하는것을 哲學
0017_0007_a_17L上見地로서立証한것이다。이와가치獨逸哲學者가釋
0017_0007_a_18L尊滅后二千五百年后에 硏究에硏究를다하야 비로
0017_0007_a_19L소否認한造物主의思想을 釋尊은二千五百年前에 벌
0017_0007_a_20L서抛棄한것이다。

0017_0007_a_21L 釋尊을聖中聖이라고하는것은 由此로可知할것이
0017_0007_a_22L다 現代가비록無神主義로될지라도 破產할必要가
0017_0007_a_23L업는敎義를 二千五百年前에敎示한것은 宗敎의宗
0017_0007_a_24L敎라고할만한것이다。世上사람들은 佛敎가時間的
0017_0007_a_25L으로永遠한價値가잇는것을 至今에더욱感服할것이
0017_0007_a_26L다。何故인가하면 오늘날지 世上사람들은 佛
0017_0007_a_27L敎가無神主義이라고할지라도 尋常히생각하얏던것
0017_0007_a_28L이지만 現代의無神主義문에 宗敎撲滅을主唱하
0017_0007_a_29L는이에 二千五百年間이나 無神主義로傳來한佛
0017_0007_a_30L敎에對하야는 歐米人이더욱驚嘆치아니할수업슬것
0017_0007_a_31L이다。그래서最近西洋學者中에는 一般宗敎가衰頹
0017_0007_a_32L할지라도 佛敎에는深奧한敎義가 豊富한줄로생각
0017_0007_a_33L하고 硏究코저하는사람이漸漸만허지는것이다。

0017_0007_a_34L 最近露農政府에서도 佛敎의敎義가 如何한것을
0017_0007_a_35L짐작한닭으로 表面宗敎에對하야挑戰하면서도 佛
0017_0007_a_36L書를刋行하는것을보면 이것이비록 宗敎의信仰그
0017_0007_a_37L것보담佛敎에包含된學術的價値를重要視한닭이라
0017_0007_a_38L할지라도 우리佛敎徒의게對하야는痛快한일이아니
0017_0007_a_39L라고할수업는것이다。

0017_0007_a_40L 그런데西洋宗敎學者들은 耶蘇敎의神의觀念으로

0017_0007_b_01L써 一切宗敎을그範疇內에서 解釋코저하얏슴으로
0017_0007_b_02L佛敎는 彼等의所謂神人一致라는宗敎定義에不合한
0017_0007_b_03L이것라고 佛敎를一種哲學으로看做하는同時에 非
0017_0007_b_04L宗敎라고主張하얏지만 勿論神과佛의觀念은判異한
0017_0007_b_05L것이다。그러나佛은歷史上의한人格인故로 그傳記
0017_0007_b_06L를보면그眞相을確知할것이다。佛敎는徹底한人格向
0017_0007_b_07L上의宗敎라고할것이다。換言하면佛이라는大人格을
0017_0007_b_08L標準하야서 우리의人格을向上하는것이다。

0017_0007_b_09L 그럼으로우리의信仰하는佛은 釋尊의大人格이다
0017_0007_b_10L阿彌陀佛이던지 毘盧遮那佛이던지 그他모든佛號
0017_0007_b_11L는 釋尊의人格을理想化한것이다。이意味에잇서서
0017_0007_b_12L釋尊의人格을離하고는 佛敎는업슬것이다。從來로
0017_0007_b_13L耶蘇敎에서佛敎에對한批難은「釋迦는人間이다 人
0017_0007_b_14L間은崇拜할것이아니다 人間을崇拜하는것은極히愚
0017_0007_b_15L하다 우리의神은上帝요眞神이다 一切의人類를創
0017_0007_b_16L造한主이다」고하는것이다 耶蘇敎에서이와가치虛
0017_0007_b_17L無한別在神 超在神을崇拜한닭에 인제와서는無
0017_0007_b_18L神主義로因하야 破產의悲境을當하는것이다。

0017_0007_b_19L 우리釋尊은本來人間이다 人間인故로우리는釋尊
0017_0007_b_20L과가치修行하면 누구나다成佛할可能性이잇는것이
0017_0007_b_21L다 다만釋尊과우리와不同한点은釋尊은 自覺하고우
0017_0007_b_22L리는自迷한닭이다 그럼으로悲智圓滿한釋尊은우
0017_0007_b_23L리로하야금同一한自覺에引導코저하는것이다 이것
0017_0007_b_24L은自覺覺他하는自他平等의眞理를發表하는것이다。

0017_0007_b_25L 이点에잇서서는 佛敎은平等眞理에立脚하야差別
0017_0007_b_26L事象을說하는것이고 耶蘇敎는本來差別相에立脚하
0017_0007_b_27L얏슴으로 平等眞理을說할수업는것이다。만약平等
0017_0007_b_28L의眞理을說할것가트면 造物主는空滅에歸着될것이
0017_0007_b_29L다。佛敎와耶蘇敎와는 이와가치根本的差異가잇는
0017_0007_b_30L것이다。

0017_0007_b_31L 그런데現代의無神思想에는造物主를中心으로하
0017_0007_b_32L고建立한宗敎들은 勿論破產을當할것이다 이러한
0017_0007_b_33L宗敎가破產된다고 世界는無宗敎狀態로變할줄로杞
0017_0007_b_34L憂할것은조곰도업슬것이다 何故인가하면 無神思
0017_0007_b_35L想은곳佛敎의初學이라할것이다。그럼으로無宗敎를
0017_0007_b_36L標榜하는 露農政府에서도 佛書刋行하는것을보면
0017_0007_b_37L이것이論보담事實이証明하지아니하는가。

0017_0008_a_01L嗚呼!震河老師!!그聖僧이던가!!!

0017_0008_a_02L天愛

0017_0008_a_03L
 世尊入滅後二千八百七十四年九月二十二日即夏曆
0017_0008_a_04L乙丑八月六日上午二時濟州島布敎堂에서震河老師가
0017_0008_a_05L無餘涅槃을證하섯도다

0017_0008_a_06L 嗚呼老師여! 涅槃이엇지이럿튼速하신가? 老
0017_0008_a_07L師의化緣이盡하심인가? 吾人의福緣이薄함인가?
0017_0008_a_08L佛門의多事가今日과如한者ㅣ殆無하거늘 老師가涅
0017_0008_a_09L槃하시니 吾人은誰로與歸할가? 法界의混亂이今
0017_0008_a_10L時와如한者ㅣ殆無하거늘 老師가涅槃하시니 吾人
0017_0008_a_11L은誰를依支할가? 戒로써師을삼고자하나 現今의
0017_0008_a_12L朝鮮佛敎는 戒器가破碎하엿스며 慧로써命을삼고
0017_0008_a_13L자하나 現今의朝鮮佛敎는 慧燈이耿滅하엿스니 老
0017_0008_a_14L師가아니면戒가업스며 老師가아니면慧가업는此時
0017_0008_a_15L에 老師는그엇지涅槃에速就하신가?

0017_0008_a_16L 嗚呼老師여! 老師의少壯하실時에는 朝鮮佛敎
0017_0008_a_17L가비록壓迫、擯斥、虐待온갓外侮가잇섯다할지라도
0017_0008_a_18L그래도慧命그것은든든히잇겨오든터이엇스니 그時
0017_0008_a_19L로말하면朝鮮佛敎界에老師의一人이크게輕重이업다
0017_0008_a_20L하엿슬는지도모르지마는 老師의老衰하신時代로말
0017_0008_a_21L하면 朝鮮佛敎界에서發展、向上、維新、改革온갓
0017_0008_a_22L부르지짐이잇섯지마는 外面의百孔千瘡과內部의潜
0017_0008_a_23L消暗削이日甚一日하는터인즉 이에는老師의一擧
0017_0008_a_24L足이九鼎보다重하고 老師의一言이百璧보다貴하야
0017_0008_a_25L오즉朝鮮佛敎界의泰山北斗이거늘 老師는엇지此를
0017_0008_a_26L不顧하시고 涅槃에遽入하신가?

0017_0008_a_27L 嗚呼老師여! 生幷一世의榮은잇지마는 親灸薰
0017_0008_a_28L陶의德은입지못한不佞의一個火宅僧도 獅子의蟲은
0017_0008_a_29L될지언졍 野干의種은아니기문에 老師의行을目
0017_0008_a_30L飽한적은적으나 老師의德을耳飫한것은적지아니함
0017_0008_a_31L니다 老師는實로朝鮮佛敎界에잇서서 晋의道安과
0017_0008_a_32L가치一人에當하엿스며 陳의眞觀과가치八能을具하

0017_0008_b_01L엿도다 南北選佛塲에古賢席을奪하니도老師엿섯고
0017_0008_b_02L多少新進者로하야곰大法器를成케하니도老師엿섯도
0017_0008_b_03L다 現今三十一本山에在職한住持로도 그强半數는
0017_0008_b_04L老師의게修學한것으로도 老師를足히知할것이며過
0017_0008_b_05L去六十五年間의履歷한年譜中에 그大部分은 名山
0017_0008_b_06L에서開講한것으로도 老師를足히知하겟도다

0017_0008_b_07L 嗚呼老師여! 老師가일즉이準提神呪一百萬遍을
0017_0008_b_08L持誦하엿스니 老師의刻苦精進도此에可覩할지며 老
0017_0008_b_09L師가일즉이華嚴大經八十一卷을書寫하엿스니 老師
0017_0008_b_10L의勵志勤行도此에可覩할지며 더욱이老師의天禀에
0017_0008_b_11L就하야는 與世異好할만아니라人과特異하야 經典
0017_0008_b_12L을書寫하실지라도 반듯이그大尾에서始하야 逆寫
0017_0008_b_13L하심이그의一證이며 識數、行相에는分析이楷白하
0017_0008_b_14L고 禪林、慧海에는造詣가深邃하야 禪文을再正하
0017_0008_b_15L고 講壇에久鎭하섯스니朝鮮佛敎界의末葉이그얼마
0017_0008_b_16L나 老師의力量下에扶持되엿는가 老師보다먼저寂
0017_0008_b_17L滅에就한月華講伯이라던지 現下朝鮮佛敎界에特立
0017_0008_b_18L하야 或時는牛耳도執하며 或時는獅吼도作하며 或
0017_0008_b_19L은都會에서時代에適應한宣傳도하며 或은山林에서
0017_0008_b_20L從來의講規을繼續하는 映湖、震應諸先生도모다老
0017_0008_b_21L師의麈拂下에서橫經하든者인즉 朝鮮佛敎界가直接
0017_0008_b_22L間接으로 老師의支配를밧은것이實로莫大하다云謂
0017_0008_b_23L코자아니한들엇지可得할가 習定均慧한餘暇에有時
0017_0008_b_24L는藝術、有時는遊戱로서도種種히三昧에入하야 繪
0017_0008_b_25L畵가奇絶할만아니라指頭山水가微細入妙하며 鈿
0017_0008_b_26L堝로逍遙할만아니라 盡日對局이라도必勝乃已하
0017_0008_b_27L엿스니 비록一藝一戱에라도如此함을觀할지대 老
0017_0008_b_28L師의心地를窺知하기에不難하도다

0017_0008_b_29L 嗚呼老師여! 老師는嗔心이多하야霎時變色은禁
0017_0008_b_30L치못하지만는 永久한藏怒宿怨은잇지아니한즉 嗔
0017_0008_b_31L心이即是老師의佛事이엿스며 老師는固執이强하야
0017_0008_b_32L當塲順從은肯치아니하지마는 究竟에擇善取長은업
0017_0008_b_33L지아니한즉 固執이即是老師의行檢이엿도다 그럼
0017_0008_b_34L으로尙玄先生李能和氏의

0017_0008_b_35L僧中震河 法界泰山 華嚴十地之竗義 决擇了然
0017_0008_b_36L法相八識之微旨 分析該當 久主講壇 故得弟足
0017_0008_b_37L之多 再正禪文 可見宗眼之明 以嗔作佛事 若
0017_0008_b_38L宋之明敎大師 以畵作餘事 如麗之懶翁和尙 不
0017_0008_b_39L離俗離 其俗離俗塵 常住法住 是法住法位

0017_0008_b_40L라한賛語가 實로老師의一生을摹寫該當하다하노이

0017_0009_a_01L

0017_0009_a_02L 嗚呼老師여! 擧世를環顧하면公을憑하야私를營
0017_0009_a_03L치안는者ㅣ幾稀하지마는 老師의俗離에住持하엿슬
0017_0009_a_04L時에는 或이行贐으로써老師贈하는者ㅣ有하면老
0017_0009_a_05L師는必히此로써寺에納付하엿스며 現規를歷數하면
0017_0009_a_06L祖先의遺物로써子孫計를삼지안는者ㅣ絶無하지마는
0017_0009_a_07L老師는法物의承襲이有한것이면 弟足에게遺與치아
0017_0009_a_08L니하고 必히三寶에献納하엿스니 老師의護法과離
0017_0009_a_09L欲이 그此에至하엿도다

0017_0009_a_10L 嗚呼老師여! 老師가일즉이蘂庵老和尙에게具戒
0017_0009_a_11L를受하엿지마는 朝鮮戒脉이中間에模糊함을感歎하
0017_0009_a_12L사 六十高齡으로北遊의勇을發하야 浙江省寧波府
0017_0009_a_13L太白山天龍寺에서 寄禪敬安宗師의戒會에叅預하엿
0017_0009_a_14L스며 老師가일즉이到處選佛塲에서講鍾을鳴하엿지
0017_0009_a_15L마는 朝鮮慧學이現今에斷絶된것을慨惜하사 七耋
0017_0009_a_16L衰年으로東鶴의請을受하야 衣鉢을先送하고 濟州
0017_0009_a_17L島漢拏山을觀光하신歸路에 最後의鼓勇을하시랴하
0017_0009_a_18L얏슨즉 老師의吾敎에對하야 死而後已하겟다는大
0017_0009_a_19L誓願大力量을 이에서可히推想하겟도다

0017_0009_a_20L 嗚呼老師여! 老師는衰耄의餘勇을皷하야 生平
0017_0009_a_21L에一遊치못하신漢挐山絶頂에 萬里의天風을一灑하
0017_0009_a_22L야胸襟을蕩滌코자 深秋의凉風과大海의汹濤가衰骨
0017_0009_a_23L을襲擊함도不顧하고 命을刳木에寄하며 想을浮雲
0017_0009_a_24L에縱하엿다가 果然病魔의伺候를防禦치못하고 圓
0017_0009_a_25L寂의彼岸에登하섯도다

0017_0009_a_26L 嗚呼老師여! 老師는金剛山에서 落▼(髟/米)하섯스니
0017_0009_a_27L或者曇無竭菩薩의應世이던가? 耽沒羅에서捐軀하
0017_0009_a_28L섯스니 或者跋陀羅尊者의示迹이던가? 漢挐山絶
0017_0009_a_29L頂、小金佛의背後에색여잇는『三聖入寂之地』라는
0017_0009_a_30L䜟記는誰의預言이며三聖은누구누구를指稱함이런
0017_0009_a_31L가? 琉璃太子도其人이라할수업고 大光祖師도其
0017_0009_a_32L人이라하기어렵도다『百潭寺의禪宗傑僧』이던虛應
0017_0009_a_33L普雨禪師가그第一人일겻이오『儒衷冠婦千里來』의
0017_0009_a_34L喚醒志安禪師가그第二人일것이오今也에老師가그
0017_0009_a_35L第三人일것임니다

0017_0009_a_36L 嗚呼老師여! 虛應禪師의涅槃은 何月何日인지
0017_0009_a_37L미처詳考하지못하얏스나 文定王后의昇遐가乙丑四
0017_0009_a_38L月七日인즉 禪師의濟州定配가 아마六七月일것이
0017_0009_a_39L며 配所에到付되자即時邊協의毒手에杖斃하엿슨즉
0017_0009_a_40L到濟後不幾日일것은事實일것이오 喚醒禪師로말하

0017_0009_b_01L면亦是誣告를입어 濟州로定配되야英宗五年己酉七
0017_0009_b_02L月五日에濟州을처음밭고 七月七日에涅槃하엿스
0017_0009_b_03L며 而今에老師도八月三日에上陸하야 六日에涅槃
0017_0009_b_04L하엿스니前後三聖의涅槃이若是其班함은 한奇異
0017_0009_b_05L한事實이아니랄수업도다

0017_0009_b_06L 嗚呼老師여! 前記한三聖人中에老師가오즉 獨
0017_0009_b_07L特한福力이잇다하기를 나는躊躇치안흐려함니다
0017_0009_b_08L虛應禪師는老手毒棒의厄會를免치못하엿스며 喚醒
0017_0009_b_09L禪師는비록그러치는아니하엿지마는 그래도配所임
0017_0009_b_10L은免치못하엿지마는 於今에老師는 無拘無繫하신
0017_0009_b_11L自在의身으로彼에서考終을하신理由로써함이외다

0017_0009_b_12L 嗚呼老師여! 老師가何許人인지 나는知치못함
0017_0009_b_13L니다마는老師가聖僧이든것은無疑함니다 昔者에諸
0017_0009_b_14L葛武侯의一老卒이 晋代에지도尙存한者가잇서서
0017_0009_b_15L武侯의如何人이던것을問는者가잇스면 老卒은但只
0017_0009_b_16L『便不異人也로대死後에는更不見如此人이라』고答하
0017_0009_b_17L엿다함니다 有孔無珠이던나로는 老師의生前에는
0017_0009_b_18L能히聖僧이던줄을知치못하엿지마는 今後로는누구
0017_0009_b_19L던지老師를뭇는者가잇다하면 나는老師를爲하야武
0017_0009_b_20L侯의一老卒이되기를辭讓치안흐려함니다

0017_0009_b_21L 嗚呼老師여! 老師는! 그聖僧이던가!

0017_0009_b_22L人生觀

0017_0009_b_23L金敬注

0017_0009_b_24L劈頭에

0017_0009_b_25L
 사람은果然무엇이며 如何히生하며、如何히死하
0017_0009_b_26L며 人生은苦인가、樂인가 人生의終局目的은何이
0017_0009_b_27L며 吾人은處生對死에如何히覺悟할가 宗敎는何故
0017_0009_b_28L로人生에必要한가? 此等問題는 아마天下萬人의
0017_0009_b_29L欲聞하는바며 何人이던지解决치아니치못할問題
0017_0009_b_30L이다

0017_0010_a_01L 鳥는空中에在하야空氣의何物됨을不知하고 魚는
0017_0010_a_02L水中에在하야水의何物됨을不知하나 이는 다 無
0017_0010_a_03L智함일새니라 人은宇宙人生의中에處하야 그宇宙
0017_0010_a_04L人生의 무엇인가를不知하면 그無智함이魚鳥와無
0017_0010_a_05L異하리라 凡人類와禽獸의大異点은宇宙人生을知함
0017_0010_a_06L이니所謂自覺的生活을하는点에在하니라此則古人이
0017_0010_a_07L人類를哲學的動物이라稱한所以로다

0017_0010_a_08L 그런데大多數의人類가昏昏히醉生하고矇矇히夢死
0017_0010_a_09L함은何故인가?余는想컨대智識의消極的受動的됨과
0017_0010_a_10L感情의消極的利己的됨의二理由에不外타하노라 觀
0017_0010_a_11L하라 自己는何處를從하야來하엿스며何處로向하야
0017_0010_a_12L去하는가?或者는萬民上에立하야此를支配하며萬民
0017_0010_a_13L은此에向하야服從하며 或者는揚揚히車上에坐하며
0017_0010_a_14L或者는營營히其車를引함이牛馬와恰似하며 或者는
0017_0010_a_15L金殿玉樓에飽食暖衣하야歌舞管絃의樂을極하는데或
0017_0010_a_16L者는住함에家가無하고 食함에飡이無하며襤褸를纏
0017_0010_a_17L하고路傍에서人의게哀乞하야僅히露命을保하며 又
0017_0010_a_18L或者는容姿如花하야萬人의愛를一身에集하는데或者
0017_0010_a_19L는不忍見의醜貌로到處에蔑視를當하며 曾히紅顏의
0017_0010_a_20L美少年者ㅣ今日은白髮의老翁으로 朝에嬉嬉談笑者
0017_0010_a_21Lㅣ夕에는倐忽히一片의冷塊로、如斯히千態萬狀、變
0017_0010_a_22L化生滅의現象에對하야疑問이少無하고 그대로認知
0017_0010_a_23L함이受動的이다 그러나能動的인有識者ㅣ엇지此貧
0017_0010_a_24L富苦樂의差別、有無生滅의變化等의所以然即不思議
0017_0010_a_25L의大謎를解决치못하고安心이될가。

0017_0010_a_26L 次에感情이라면利己的으로速斷하나그러나感情에
0017_0010_a_27L는慈悲仁愛의要素인同情이란美麗한것이잇다、此同
0017_0010_a_28L情의眼으로宇宙人生을觀하면 不安의念과不可思議
0017_0010_a_29L의念이必起할지라 自己가輕裘肥馬의生活을하면人
0017_0010_a_30L生은皆如斯히思하야 그浮雲과가튼快樂과希望에耽
0017_0010_a_31L하야少毫도人生에對한疑念이不起하나 眼界를廣히
0017_0010_a_32L하야自己의周圍를見하면身臥病床에妻子는飢餓를泣
0017_0010_a_33L하며債鬼는日日迫하야百計殆盡에遂히溝壑에投身하
0017_0010_a_34L는者도有하며 或은前途多望의身으로不治의病에罹
0017_0010_a_35L하야全然絶望의淵에呻吟하는者도有하며 或은姦侫
0017_0010_a_36L邪智의徒가一代에得時함에反하야 一方에는正義公
0017_0010_a_37L道를踐하면서逆境에沉淪하야 煩悶하는者도有하며
0017_0010_a_38L有時에는無罪히一身은그만두고一家族이鏖殺됨과如
0017_0010_a_39L한悲慘의運命에遭遇하는者도잇다 其他天災地變을
0017_0010_a_40L遇하야使人으로戰慄케함과如한慘事며 更히轉眼하

0017_0010_b_01L야國家存亡興廢를見하면 强國이自利키만爲하야無
0017_0010_b_02L罪한羊과如한平和國에不義無名의軍을加하야幾千無
0017_0010_b_03L辜의蒼生을空然히修羅塲裏의露로消케하고遂히其國
0017_0010_b_04L을倂呑함에至하야는是誠世界의大强盜가안인가!靑
0017_0010_b_05L天白日의下에公公然히强盜的行爲를行하나何人이든
0017_0010_b_06L지此를無怪히思하고 도로혀高尙한美名의下에 此
0017_0010_b_07L를奬勵함에至하야는 吾人은呆然히言할바를不知하
0017_0010_b_08L로라 然이나一面으로는此亦大必要가有하야然함이
0017_0010_b_09L다如斯히矛看과不可思議로充한宇宙人生에對하야冷
0017_0010_b_10L冷淡淡히看却할가진실로積極的智識과深厚한同情을
0017_0010_b_11L有한者는此ㅣ一大謎語에對하야解决을施할지라 左
0017_0010_b_12L에古來學者의人生觀을叅酌하며 卑見을略述코저하
0017_0010_b_13L는所以이니라

0017_0010_b_14L觀天樂과厭世觀

0017_0010_b_15L
〔樂〕大凡變變化化瞬時도 쉬지안는複雜한世界에
0017_0010_b_16L서常히戀戀愛着의念에不堪하며 生의樂을翫味함은
0017_0010_b_17L實로此世를樂으로見함이안인가?瞳眸를放하야自然
0017_0010_b_18L風光의美를眺望하면 山은巍巍히高하고 水는洋洋
0017_0010_b_19L히長하엿스며 花紅柳綠하고鳥歌風吟이로다、遠山
0017_0010_b_20L霞의融融、桃李爛熳、駘蕩한微風이萬花의香을送하는
0017_0010_b_21L春의光景으로、碧空의奇雲、蟬聲이雅樂을奏하는夕
0017_0010_b_22L陽에서늘한여름과、皎月의錦帳、秋風의瑟瑟 光日
0017_0010_b_23L凄然한秋景이며、翩翩한六花、蕭條寂寞한冬枯의景
0017_0010_b_24Lㅣ實로此世는絶對의快樂塲이라할지라 若然則寒來
0017_0010_b_25L暑往 雨霜風雪의一이라도寂光淨土의樂天地안임이
0017_0010_b_26L업다 嗚呼라 此世는如此히極樂淨土인가?否라花
0017_0010_b_27L笑鳥歌의極樂의傍에는搏噬泣嗅의地獄이不有한가?
0017_0010_b_28L以上은主觀的이나 다시客觀的으로觀하면如何한가
0017_0010_b_29L彼獨逸大哲「라이뿌닛」(Leibnig)에依하면宇宙의
0017_0010_b_30L實軆는非延長的非物質的「모나드」(Monadeo)即單子
0017_0010_b_31L란것의個軆的多元的으로成立하엿다 그런대『모나
0017_0010_b_32L드』란것은自發的獨立的으로自己의狀態를開展하는
0017_0010_b_33L渾一的活動力이며『一而一切 一切而一』이되는故로
0017_0010_b_34L無限의萬有에一大調和가잇다此調和性이잇게함은一
0017_0010_b_35L切『모나드』의最上最高最明의「모나드」라할만한完全
0017_0010_b_36L한神明이有하야預定함이니所謂豫定調和의所以니라
0017_0010_b_37L彼曰一切의存在及一切의可能的의事物의狀態는 觀
0017_0010_b_38L念으로神의心中에現하야 無限數의世界의觀念을組
0017_0010_b_39L成하나니라 그런데神의無限智는此中으로最良한것

0017_0011_a_01L을選擇함으로此世界及人生은徹頭徹尾히善이라하야
0017_0011_a_02L可能的의世界中에最善最高最良한者라하나 果然則
0017_0011_a_03L如此最良의世界에何故로 種種의災禍苦痛罪惡이存
0017_0011_a_04L하는지? 或은倫理的으로「죠-지、에리오트」는樂
0017_0011_a_05L厭兩觀을折衷한改善觀을認하야 困難을能堪하고益
0017_0011_a_06L益改善進步하면將來에必히人類의理想을實現하리라
0017_0011_a_07L하나니 이는廣義의樂天主義이다 彼「소쿠라테쓰」
0017_0011_a_08L「롯크」「흄」「벤잠」等은人生의目的은快樂에在하
0017_0011_a_09L다主張하나「아리쓰토태레쓰」의論함과 가치 快
0017_0011_a_10L樂은目的이안이오 意志遂行의件隨에不外하다 假
0017_0011_a_11L使社交로因하야快樂이增進하면 由此하야起하는競
0017_0011_a_12L爭도益益激甚複雜을極하리라故로文明이進步되더라
0017_0011_a_13L도快樂이增進된다고斷言하기는어렵다 從하야快樂
0017_0011_a_14L的樂天主義는到底히成立될수없다 又 彼「푸라톤」
0017_0011_a_15L「쓰피노자」「칸트」「트」等은理性의滿足即合理的
0017_0011_a_16L活動을人生의目的이라主唱하엿스나 一面의感情을
0017_0011_a_17L蔑視하엿다 故로近世의感情을包含한活動的樂天主
0017_0011_a_18L義者ㅣ例하면 「그린」은自我實現(廣義에는社會我)
0017_0011_a_19L을人生의目的이라하나自我實現의道德思想이 人生
0017_0011_a_20L에如何히實現함을得할가 否할가 是ㅣ大疑問이로
0017_0011_a_21L

0017_0011_a_22L 自今三千以前의聖賢을始하야爾後幾多의志士仁人
0017_0011_a_23L의理想하는바는四海同胞는博愛라는理想이有하나今
0017_0011_a_24L日에 이르히 오히려 此理想을實現키難하니 故
0017_0011_a_25L로理想의實現을目的으로人生을樂觀함은一種의高
0017_0011_a_26L尙한架案에不過하도다 또 「헤-겔」은汎理論으로
0017_0011_a_27L「슈라이엘마첼」은汎神論으로樂觀說을唱導하엿스나
0017_0011_a_28L余는首肯키어렵다 佛敎의大乘敎에人生은 常任自
0017_0011_a_29L在 淸淨으로樂觀하나니 此는一步를進한超然한樂
0017_0011_a_30L觀일세 이는後陳코저하노라

0017_0011_a_31L(未完)

0017_0011_a_32L如來가 慚愧者의師는되시지마는 無
0017_0011_a_33L慚愧者의師는되지안니하시며 信受者
0017_0011_a_34L의師는되시지마는 無信者의師는되지
0017_0011_a_35L아니하시며 順法者의 師되시지마는
0017_0011_a_36L壞法者의師는되시지아니하시며 行進
0017_0011_a_37L者의師는되시지마는 懈怠者의師는되
0017_0011_a_38L시지아니하시며 攝念者의師는되시지
0017_0011_a_39L마는 亂念者의 師는되지아니하시며
0017_0011_a_40L有智者의師는되시지마는 愚痴者의師
0017_0011_a_41L는되지아니하시나니라

0017_0011_a_42L(佛說華手經)

0017_0011_b_01L個人主義로부터社會奉仕主義 第十四號續

0017_0011_b_02L東京 李德珍

0017_0011_b_03L五 精神的人格主義의發展

0017_0011_b_04L
 吾人은社會共同의 責任을高調함은一般의傾向이
0017_0011_b_05L로다個性의發展과人格向上이라함은吾人이社會的責
0017_0011_b_06L任을感得하는그强力과責任을果敢하는그努力增進을
0017_0011_b_07L意味함에不過함이로다個人은蕭條寂寞한環境에蟄居
0017_0011_b_08L하야恰似히火消壺에投入한榾火와가치自我의烟에窒
0017_0011_b_09L息하야個人의存在지失却하는슈가업지못하나니此
0017_0011_b_10L에反하야個人이自己의意識를强하게하며自由意志를
0017_0011_b_11L自己의行爲에對한責任으로感하는範圍內에셔만認識
0017_0011_b_12L할것이다社會連帶의責任을感得實行코자하는努力에
0017_0011_b_13L依할이로다個個人格은向上發展을目的하나니人格
0017_0011_b_14L이라함은畢竟社會化한個人을意味함이라故로吾人이
0017_0011_b_15L動物的物質主義를抛棄하고物質을融化한精神的人格
0017_0011_b_16L主義에나아가고져할진대먼져自己의生活興味를展開
0017_0011_b_17L하야廣汎히群衆을抱擁하야即他의生活興味와理想을
0017_0011_b_18L共同히안이하면不可할것이로다然則吾人이自己의同
0017_0011_b_19L情心과愛의精神으로써셔純然히社會에廣及하면廣及
0017_0011_b_20L할사록自己의生活은他群衆의生活과一層深奧한關係
0017_0011_b_21L를保持하야自己의人格을一層더高尙한境地에實現할
0017_0011_b_22L것이로다日本에이런事實이잇다松本訓導가滔滔히흘
0017_0011_b_23L러가는溪川洪水에自己의門下弟子가沒溺하야아처러
0017_0011_b_24L이將次最後의一息을맛치게되엿는同時에勇敢한彼人
0017_0011_b_25L은自己의生命危險도不顧하고人喰川에飛入하야其溺
0017_0011_b_26L死케된兒童을救援하엿다其深奧한慈悲의精神은彼自
0017_0011_b_27L身生活興味의가운대에반듯이그弟子의生活興味을抱
0017_0011_b_28L容한것이아인가만아니라그는自身이人의師範된社
0017_0011_b_29L會的責任을다하야社會奉仕의精神에燃燒한것이아인
0017_0011_b_30L가그러면이社會奉仕의精神에燃燒한人格的聖人을보
0017_0011_b_31L라孔子、耶蘇、釋迦「소크라테스」다 그러한偉人이
0017_0011_b_32L다古往今來로이러한偉人이얼마나되며社會을爲하야
0017_0011_b_33L群衆을爲하야全生命을犧牲하야人格的生活을한者도
0017_0011_b_34L如麻似粟하야枚擧키어려우나東西史乘에明若觀火한

0017_0012_a_01L事實이아인가。

0017_0012_a_02L 人格의修養이라함은群群閙閙한世俗的生活을謝避
0017_0012_a_03L하고홀로暗暗寥寥한案壁觀心의參禪的冥想三昧의境
0017_0012_a_04L涯에셔만修成하는것이아니나니法侶여吾人은黑山下
0017_0012_a_05L岩穴林間에셔烟霞茶味에一息眼을未醒함도事實이로
0017_0012_a_06L다勿論宗敎의生活은精神的이다넘우나唯心的으로疾
0017_0012_a_07L走하야人間生活의物質的에는等閑함도一種의事實이
0017_0012_a_08L지마는產業의方面은異世之事로生覺하면셔三毒六陰
0017_0012_a_09L의黑雲이疊疊聯起하야無禮의私欲에汲汲하야慈悲道
0017_0012_a_10L德의心은貪欲惡毒의魔心으로化하야處處에醜態을演
0017_0012_a_11L出하니此乃精神的貧弱寂寞한生活이아니면動物的唯
0017_0012_a_12L物獸欲의生活이로다於是에吾敎는危急存亡之秋에至
0017_0012_a_13L하엿도다法侶여人生斯世에直接間接으로關係됨은唯
0017_0012_a_14L心唯物이로다換言하면精神的方面과物質的方面이다
0017_0012_a_15L이兩方을잘融化作用하야사個性暢達이完全할것이다
0017_0012_a_16L個性發達이完全치못하면그團體亦腐敗할것이다宗敎
0017_0012_a_17L는社會群衆을對像삼고創立된것이다社會民衆을난
0017_0012_a_18L宗敎가업나니잇다하면그宗敎는埋葬을당하고말것이
0017_0012_a_19L다吾敎亦敎主釋尊의當時印度全國은四姓階級差別이
0017_0012_a_20L酷毒하야모든民衆이酷政壓迫에呻吟함을憐憫히生覺
0017_0012_a_21L하야大平等大自由解脫法을說하야모든衆生을樂園으
0017_0012_a_22L로引導하지안이하엿는가

0017_0012_a_23L 法侶여吾敎生命의墻壁이春風秋雨에그이餘地업시
0017_0012_a_24L頹落을未免이며法侶는山林巨閣에셔殘困을自作自買
0017_0012_a_25L하니一大改造와革舊成新을하여야된다荆山埋玉도雖
0017_0012_a_26L是寶貝나琢磨를加하야사光輝가發하고麗壑潜珠도是
0017_0012_a_27L內寶珠나探採를遂하야사비롯오珍價를呈하나니無上
0017_0012_a_28L大寶가暗室에잇스나無燈不可見이로다無上大道가多
0017_0012_a_29L年石閣의貝葉中에隱在한들衣內明珠와宅中寶藏을其
0017_0012_a_30L方面에耳目이遠한愚夫愚婦들이엇지斟酌할슈잇스리
0017_0012_a_31L요法侶여吾人의責任이重且大한以上에適當한奮鬪와
0017_0012_a_32L當然한努力을하여야될것이로다愚者之慮와狂夫之言
0017_0012_a_33L이라도得擇之道가업지못하나니筆者亦吾敎를爲하야
0017_0012_a_34L犧牲할一分子이며法侶亦吾家에各各一員인同時에意
0017_0012_a_35L思를踈通하고肝膽을相施하야貴善之道를相信함이매
0017_0012_a_36L우必要한쥴노生覺하노라吾人이時代를먼져諒察할것
0017_0012_a_37L은勿論이지마는敎育에特히努力하여야된다靑年의本
0017_0012_a_38L能的天才을隨하야各方面으로廣學하되特히宗敎文學
0017_0012_a_39L的方面으로만히하는것이必要할것이다產業을奬勵
0017_0012_a_40L하여야吾人의生活上職業을得하리라即農商工三業의

0017_0012_b_01L方面으로進行하여야된다이商工農에對한도든方法은
0017_0012_b_02L다흠機會로미러두고어느國家社會를勿論하고이三方
0017_0012_b_03L面이發達하지못하면그國家社會의群衆의生活이貧弱
0017_0012_b_04L함은一般이共知하는바이로다果然過度期에在한法侶
0017_0012_b_05L의生活이로다過不及之歎이업지못하리로다法侶의生
0017_0012_b_06L活을解放한다니큰무슨異世的數나生起는듯이아조俗
0017_0012_b_07L邊으로逸走고그러치아니하고廬舍閑院에修心道客
0017_0012_b_08L이되면아조消極的慢人이되여可히宗敎的事業新面은
0017_0012_b_09L雲外靑山의格으로握手相議할價値도업셔지니不幸과
0017_0012_b_10L不幸으로얼맨此社會를장차엇지나할가社會的事業은
0017_0012_b_11L(學校、病院、養老院、幼稚院、會社等)반듯이하여
0017_0012_b_12L야吾敎의殘迹을更曜할슈잇지마는三寶의貴財는無用
0017_0012_b_13L之處에消費를냄도事實上不少하고公益心업는不似的
0017_0012_b_14L人物이數數出頭橫行하니吾人의事業前路가實로有始
0017_0012_b_15L無終의念慮가업지못하도다法侶여吾人은누구나다虛
0017_0012_b_16L僞偶像的行動을바리고眞實한法侶가되여야할것이다
0017_0012_b_17L人格的法侶가되여야自身도社會的光이되여落日孤城
0017_0012_b_18L에陷한社會民衆을引導할슈잇슬것이다故로人格修養
0017_0012_b_19L을하여야된다此人格修養은日常職業生活에든지對人
0017_0012_b_20L接物社交的生活에든지될슈잇는限度지廣汎한範圍
0017_0012_b_21L에自己의生活興味을展開하되誠心誠意로써셔光明正
0017_0012_b_22L直한境地에立하야熱烈하기如炎한心과惺惺하기似月
0017_0012_b_23L한誠으로써셔社會改造에奉仕하며恒常一般大衆의幸
0017_0012_b_24L福를圖謀하야萬民이共同的으로眞善眞美的善業을追
0017_0012_b_25L求하도록努力하면그곳에셔吾人의生命은進步發達을
0017_0012_b_26L行할것이로다吾人은個性을愛養하고個人格을尊重하
0017_0012_b_27L라此가即人人脚下에淸風이拂하고個個面前에明月이
0017_0012_b_28L白한消息이로다그러면天上天下에唯我獨尊도亦是이
0017_0012_b_29L消息이로다然則個性을硏磨하며個個人格을高尙하게
0017_0012_b_30L하자면五尺의肉身과七十年의生涯를精神化하야더욱
0017_0012_b_31L더욱多數의個人을自己의同情心에抱擁하야慈愛의力
0017_0012_b_32L으로써셔把持할것이다全人類의幸福과發展向上을自
0017_0012_b_33L己의生命으로삼는者는그만치自己의人格이偉大한것
0017_0012_b_34L이다吾人의所謂精神的生活이라함은全宇宙의向上發
0017_0012_b_35L展을自己의生命과가치生覺하고生活함이로다物質
0017_0012_b_36L的唯欲的自我充足에汲汲하야精神的方面에暗昧한人
0017_0012_b_37L生과別異한吾人即靈物兩方面에融合的으로意味깁게
0017_0012_b_38L求하는吾人은無限의生長을願하며無限의生命創造的
0017_0012_b_39L進化를欲求한다그러면動物的物質的唯欲的個人主義
0017_0012_b_40L를改化하야人間的精神的人格主義의發展을圖謀하여
0017_0012_b_41L야된다이것이生命의當然要求이며欣求이로다이것이
0017_0012_b_42L吾人의誠心誠意로社會에奉仕하는精神的人格主義를
0017_0012_b_43L高調하는所以인가하노라 (終)

0017_0013_a_01L朝鮮佛敎叢書刋行에對하야

0017_0013_a_02L東京 金泰洽

0017_0013_a_03L
 여러잔소리할것업서 一言而蔽之하야말할것가트
0017_0013_a_04L면 우리佛敎는 印度에서리를發하야 西域諸國
0017_0013_a_05L을지나서 支那에드러와서 가지가벌고 닙픠고
0017_0013_a_06L치픠엿고 朝鮮에드러와서열매를매졋다。그리하야
0017_0013_a_07L그열매가다시日本에러저서 움이돗고 싹이트고
0017_0013_a_08L닙히픠고 치픠여서百花爛漫한時節에處하야잇다
0017_0013_a_09L고하겟다。

0017_0013_a_10L 그러면佛敎는 이와가치東洋各國에퍼저서 東洋
0017_0013_a_11L文化의精華가되고核實이되야 燦爛하게三千年의歷
0017_0013_a_12L史를莊嚴하야주엇도다 그러나그것은 過去에在하
0017_0013_a_13L야 東洋에貢献을준佛敎의事實이거니와 輓近에이
0017_0013_a_14L르러서는 歐米各國에지傳播하야 世界的으로世
0017_0013_a_15L界人類의게만흔利益을주고 偉大한敎化를펴게된지
0017_0013_a_16L라 佛敎는 現世界의人類가한가지渴仰하는最大의
0017_0013_a_17L宗敎요 最高의哲學이요 最深의文學이다。그리하
0017_0013_a_18L야 이제는 大藏經의硏究가世界的으로되여서 世
0017_0013_a_19L界의모든學者가 一大硏究의對象을삼되야 서로
0017_0013_a_20L다투어가면서 各方面으로부터硏究하는狀况에處한
0017_0013_a_21L지라 早晩間에 그의結果가世界의新文化建設에 一
0017_0013_a_22L大要素를주는同時에 原動力이되리라고밋는다。

0017_0013_a_23L 그러나 世界의모든學者는 佛敎가印度 西域 支
0017_0013_a_24L那로부터朝鮮으로輸入하고 朝鮮의佛敎가日本에傳
0017_0013_a_25L함만알이요 아직지朝鮮의佛敎가 어케 著
0017_0013_a_26L大한發達을가젓는가는모른다。그래서 西洋學者가
0017_0013_a_27L印度의佛敎 支那의佛敎는硏究하는者가잇스나 朝
0017_0013_a_28L鮮의佛敎는硏究하는者가업는듯하다。支那의文化를
0017_0013_a_29L밧기前부터 朝鮮에固有한文化가잇섯고 支那의文
0017_0013_a_30L化를바든後라도 朝鮮文化가獨立하야잇섯든것을 겨
0017_0013_a_31L우아는者는잇스되 朝鮮文化에要素가된 朝鮮佛敎
0017_0013_a_32L가 獨立하엿든것은아는者가업는듯하다。만약此後
0017_0013_a_33L라도이러케만되고보면 世界的으로佛敎가니러나드
0017_0013_a_34L래도 朝鮮佛敎는니저버릴것이요 世界的으로 朝

0017_0013_b_01L鮮文化가紹介되드래도朝鮮의佛敎는遂히散逸의고
0017_0013_b_02L마라버릴것갓다

0017_0013_b_03L 現今西洋의學者는 佛敎를 南方佛敎 北方佛敎
0017_0013_b_04L두가지系統으로써硏究한다。南方佛敎라함은 印度
0017_0013_b_05L暹羅 錫蘭島等의原始佛敎、小乘佛敎의巴利語系統이
0017_0013_b_06L요 北方佛敎라함은 西藏 蒙古 支那 滿洲 朝鮮
0017_0013_b_07L等의佛敎即現代佛敎、大乘佛敎의梵語系統이라한다。
0017_0013_b_08L그리하야朝鮮佛敎는支那佛敎의一支流라고하야 그
0017_0013_b_09L다지大端하게녁이지아니하는듯하다 本來부터朝鮮
0017_0013_b_10L佛敎는 支那로부터傳來함은事實이다。그러나朝鮮
0017_0013_b_11L에傳하야興隆한지 一千五百餘年이나長久한歲月을
0017_0013_b_12L亘하야 著大한發達을이루웟는지라 宗敎로든지 哲
0017_0013_b_13L學으로든지 文學으로든지 全然히獨立하야 朝鮮
0017_0013_b_14L의特色을發揮하엿다。그럼으로 印度에서나 支那
0017_0013_b_15L에서 읏어보지못할만한偉大한特徵이顯著함은事實
0017_0013_b_16L이다。그러면 朝鮮佛敎는 南方佛敎이니 北方佛
0017_0013_b_17L敎이니하는名稱에對하야 東方佛敎即海東佛敎로써
0017_0013_b_18L成立되얏다 그리하야 佛敎의最大發達을遂하는同
0017_0013_b_19L時에 最盛의活動이歷歷히認証케되엿다。此는决코
0017_0013_b_20L理論이아니라 歷史가證明하는 顯然한目前의事實
0017_0013_b_21L이다。

0017_0013_b_22L 朝鮮의佛敎는 朝鮮民族이 印度 西域 支那等
0017_0013_b_23L의佛敎를收穫하야 스사로크게 硏究精鍊한結果이
0017_0013_b_24L다。此는實로朝鮮民族이 世界에자랑할만한一大文
0017_0013_b_25L化的產物이라고하지아니할수가업다。朝鮮文化의歷
0017_0013_b_26L史가佛敎에依하야 光飾된것은一般이周知하는事實
0017_0013_b_27L이다。그러나朝鮮民族은 幾百年間을 넘어도佛敎
0017_0013_b_28L를괄세하야왓고 몰라왓다。허나今日內外의形勢는
0017_0013_b_29L朝鮮民族이 朝鮮佛敎成立에關하야 스사로이것을
0017_0013_b_30L領會하고體得할必要가生겨낫다。웨그러냐하면此로
0017_0013_b_31L依하야비롯오朝鮮文化의意義가充分히明暸하게되고
0017_0013_b_32L아서 目下의思想問題의紛紏에對하야 一大頂針
0017_0013_b_33L을던지게된닭이다。

0017_0013_b_34L 그런데 今回 李能和 朴漢永 崔南善諸先生의
0017_0013_b_35L斡旋과畏友鄭晄震兄의 生鐵鑄就의奮鬪的結晶으로
0017_0013_b_36L「朝鮮佛敎叢書』가編纂되야刋行케된다하니 우리朝
0017_0013_b_37L鮮民族을爲하야欣喜雀躍하기를마지아니하는同時에
0017_0013_b_38L臨渴의要求틀마치여서適出한事業이라고信한다。此
0017_0013_b_39L事業이일즉히나지아니하면아니될것인데 今日지
0017_0013_b_40L니러나지아니하엿슴은遺感이라고하지아니할수가업

0017_0014_a_01L다 그러나사람이貴하고 經濟가不許한닭이다。

0017_0014_a_02L 只今이라도經濟가넉넉하엿스면 苦心經營하야編
0017_0014_a_03L纂刋行하는者로하야곰 困難을적게할것인데 그러
0017_0014_a_04L치못한듯하니 一般을爲하야는慶賀하고 祝福하나
0017_0014_a_05L經營者를對하야는慰問할말조차나오지아니한다。樂
0017_0014_a_06L園洞一隅僻處에在한가슴이답답한一間斗屋에서 苦
0017_0014_a_07L熱炎天에비지가튼을흘리여가면서 精神업시을
0017_0014_a_08L들고原稿紙와싸우는鄭兄을차자보고 말할수업는늣
0017_0014_a_09L김을갓는同時에 어안이벙벙하야 아모말도못하고
0017_0014_a_10L눈물만먹음고마랏섯다。生覺대로하면 三旬一食을
0017_0014_a_11L하드래도 萬事를全廢하고兄과가치 苦樂을노느고
0017_0014_a_12L한가지事實을助力하고저하엿스나 元來로苦難에弱
0017_0014_a_13L한몸이라 대로하지못하고 愧悚한生覺으로 未
0017_0014_a_14L安을늣기면서 後期를誓約하고東京으로드러오고말
0017_0014_a_15L랏다。

0017_0014_a_16L 그러나그의르는듯한感想이아직지사라지지
0017_0014_a_17L를아니하는지라 변변치아니한拙文이나마同兄을慰
0017_0014_a_18L問하는同時에 大方諸家에만흔援助를바라고 아
0017_0014_a_19L서此事業이無障成就되기를祝望하야마지아니한다。
0017_0014_a_20L最後로한마듸하야두는바는 朝鮮各寺에서는此事業
0017_0014_a_21L에對하야 視若尋常함에反하야日本에在한各佛敎學
0017_0014_a_22L者들은筆者를만나는대로此事에對하야稱頌하고囑望
0017_0014_a_23L함이적지아니하다、元來 鄭兄이此處에잇슬부터
0017_0014_a_24L勤誠하게工夫하든信用이두터윗든것을닷는同時에
0017_0014_a_25L아서事業이時期에適切함을긋기엿노라。()

0017_0014_a_26L中央佛敎學友會의一員으로서

0017_0014_a_27L全朝鮮佛敎徒諸師의압헤告白하나이다

0017_0014_a_28L周東元

0017_0014_a_29L
 蕭瑟한金風이 오히려마음을 선선케하는데 皎
0017_0014_a_30L潔한月光에 비초이는 스님네의 道案이 맑게整
0017_0014_a_31L齊되엇삽는지 靜肅한마음으로祈禱를 올리나이다

0017_0014_a_32L 灑落한가을에 誕生을바든「中央佛敎學友會」는世

0017_0014_b_01L上에接한지 아즉淺한지라 別로히무엇으로告할
0017_0014_b_02Lㅣ 잇사오릿가마는 그러나 이會가朝鮮佛敎의產
0017_0014_b_03L兒이라하면 어 그의主人인스님네의 압헤살욀
0017_0014_b_04L말삼이업다하오릿가? 비록말슴을잘드리지는못할
0017_0014_b_05L망정 가슴에싸인것은 여러분압헤 하소연하고 십
0017_0014_b_06L흔事情인듯하외다 이것이勿論 남의것이아니오
0017_0014_b_07L니 허물과 잘못은 理解로써容恕하실줄밋삽고 다
0017_0014_b_08L만한가지만이라도 살외려하옵나이다。

0017_0014_b_09L 그윽이굽혀생각하옵건대 己未運動以後에 敎育
0017_0014_b_10L熱이 全朝鮮을風靡하올제 外界는範圍밧기니말치
0017_0014_b_11L안커니와吾敎의留學生이 그얼마나 되엇삽나이
0017_0014_b_12L가? 京城에만限하여서도 二百以上으로算하얏사
0017_0014_b_13L오며 北으로北京 東으로東京에 적지안흔 學生
0017_0014_b_14L이 생기엇지마는 이제京城에잇는學生이얼마나되
0017_0014_b_15L옵낫가? 그數가四十으로헤알이기어려우니 그동
0017_0014_b_16L안에百五六十人以上의成業者를내엇슴닛가? 그러
0017_0014_b_17L면成業者를나인뒤에는 웨이리蕭條함닛가? 朝鮮
0017_0014_b_18L僧侶에다시는 學生이나올수업슴닛가? 이比例로
0017_0014_b_19L되어가면 四五年後에는 京城에佛敎學生을 차즈
0017_0014_b_20L려해야 볼수가업슬모양이니 佛敎의敎育現狀이엇
0017_0014_b_21L더케되어가는셈임닛가 더욱이나 百六十餘의减數
0017_0014_b_22L가거의다中途에긋첫다함에이르러 누아니가슴을놀
0017_0014_b_23L래릿가? 여긔에한原因될만한것이잇스니곳地方에
0017_0014_b_24L생긴學校에보내는것이나 이는極히小數이니 이로
0017_0014_b_25L써辯證을足히할수는업슴니다。

0017_0014_b_26L 그러면 그原因이 어데잇슴닛가? 스님네의압
0017_0014_b_27L해서 이것을알아보고십슴니다 僧侶에게敎育이必
0017_0014_b_28L要업다하면 모르거니와 必要를認定한다하면 어
0017_0014_b_29L凡然할수잇소릿가? 스님네의明察하신慧眼이 벌
0017_0014_b_30L서善後策지內定되셧슬줄밋사오나 좁은가슴이
0017_0014_b_31L기를긋치지못하와 여긔에생각하여보고저함니다。

0017_0014_b_32L 第一로自覺이被動的이엇슴을가릴수업사오니 이
0017_0014_b_33L는그結果만으로証明을避할수업슴니다 적어도 自
0017_0014_b_34L覺이切實한일로써 五年以上을繼續치못할수잇습닛
0017_0014_b_35L가? 그도不可抗力의天災時變이라면몰으거니와 그
0017_0014_b_36L러치안는以上 區區한事情으로苟且한辯明을할수가
0017_0014_b_37L잇소릿가? 이에서第二自覺을眞情으로 願하는바
0017_0014_b_38L이외다。

0017_0014_b_39L 다홈으로 個人을爲하는誠心이敎를爲하는精誠만
0017_0014_b_40L못한가함이외다 自身과 敎會에가튼誠意를가진다

0017_0015_a_01L하면 그것만이라도切切히感賀하올것이엇만는 往
0017_0015_a_02L往히自己의家庭事로써 法嗣의學業을中途에廢케하
0017_0015_a_03L는일을볼수잇나니이는法을犧牲하야個人의俗된享樂
0017_0015_a_04L을함이아님닛가?

0017_0015_a_05L 다흠으로는 學生選擇에注意가周到치못함이라하
0017_0015_a_06L노니 적어도敎를爲하야 棟樑을기를제 凡然한用
0017_0015_a_07L意로써選擇을한부로할수잇슴닛가? 圓融無差別主
0017_0015_a_08L義를 排斥함이아니라適材適用의平等主義를쓰자함
0017_0015_a_09L이외다。

0017_0015_a_10L 그러면 學生選擇의標準은 單히才質에限할수도
0017_0015_a_11L업스며 單히信仰에맛길수도업사와 兩者를俱全함
0017_0015_a_12L이必要하나그러치못하면 才質그것보다信仰그것을
0017_0015_a_13L보아야할것이로소이다 밧구어말하면 그가將來
0017_0015_a_14L지吾敎를爲하야살겟는가? 自己個人을爲하야吾敎
0017_0015_a_15L를利用하고말겟는가? 하는것을嚴正히判別할必要
0017_0015_a_16L가잇다함이외다。財政이無盡藏이라 善惡을不問하
0017_0015_a_17L고 慈悲가넘치는지라彼我를不關하고 敎育한다면
0017_0015_a_18L已어니와 그러치못하야 制限이잇는以上 어區
0017_0015_a_19L別을要求치아니하릿가? 佛敎留學生으로서中途罷
0017_0015_a_20L業을핑게로 佛門과關係를여인사람이 몃치나되옵
0017_0015_a_21L닛가! 이는住居의山野를말함이아니요 오즉心華
0017_0015_a_22L의向한바를말함이외다。그러면이네들이 무엇을爲
0017_0015_a_23L하야工夫함이엇는가! 果然法을爲함인가? 個人
0017_0015_a_24L을爲함인가?對答을들을必要도업는것이아님닛가?

0017_0015_a_25L 以上의몃가지原因的缺陷을 말하엿거니와 우리
0017_0015_a_26L는原因을討究함에 이잇지아니하고改善發展함에
0017_0015_a_27L眞意가잇슴을아 善後의圓滿을 스님네前에 비
0017_0015_a_28L옵나이다。

0017_0015_a_29L 거듭 마음을 노치못하거니와 廢墟가된朝鮮佛
0017_0015_a_30L敎의現狀에處하야 改造、建設을要求하는부르지짐
0017_0015_a_31L이임의느진이제 그에應하야나설者가뭇노니 누구
0017_0015_a_32L입닛가 時代에適合한人生의舞臺! 現代人의마음
0017_0015_a_33L에드는心理上의家庭! 이를提供하는것이 宗敎家
0017_0015_a_34L의責任이요本務인以上 吾敎의要求하는改造建設에
0017_0015_a_35L應함이곳吾敎徒의義務가아님닛가? 이에應할者를
0017_0015_a_36L어吾敎外에서求하릿가?求하지못할것은아니로되
0017_0015_a_37L吾敎徒로셔의責任感! 義務感! 權利感! 에訴하야
0017_0015_a_38L견듸지못할것이로소이다 그러면 危機에處한朝鮮
0017_0015_a_39L佛敎의運命은 무엇보다도眞正한宗敎家! 그러면
0017_0015_a_40L서도時代와思潮에밝은 建設的人物ㅣ그에게 달렷

0017_0015_b_01L다하나이다。그리고 이人物이야말로 여러스님네
0017_0015_b_02L의誠意로서 만들어내야되리라고밋슴니다。이人物
0017_0015_b_03L이하나와둘만으로足할수업사오니 無數히나야되겟
0017_0015_b_04L슴니다。하로속히나기를발아오나 돌이어늣드라도
0017_0015_b_05L참된人格者를 要求함니다。多數를발아오나 비록
0017_0015_b_06L少數라도 참된人格者를발암니다 이를바람이意義
0017_0015_b_07L가깁고 큰만큼 그를만들어나임에는 더큰誠意와
0017_0015_b_08L自覺이要求될것이로소이다。

0017_0015_b_09L 微弱하나마 이러한마음으로 組織된것이 「中央
0017_0015_b_10L佛敎學友會」의 主要한이라하겟슴니다。

0017_0015_b_11L 말은좀弱한듯하오나 感情의하소이니 어속일수
0017_0015_b_12L잇소릿가? 바로말하자면 우리보다年淺後進의무
0017_0015_b_13L슨宗敎무슨團軆에서도 靑年은靑年、老年은老年、少
0017_0015_b_14L年은少年、男男女女로 文藝면文藝、言論이면言論
0017_0015_b_15L思想、硏究等各方面으로活動이非常하옵것마는 吾
0017_0015_b_16L敎에는호을로잠잠하야 녯날에잇든 機關도슬어지
0017_0015_b_17L고 우리는牧者일흔羊과가치 彷徨하지아니할수업
0017_0015_b_18L섯슴니다「在京佛敎留學生學友會」는 看板도남아
0017_0015_b_19L니하엿스나 가튼吾敎徒로서 한學校의校門을出入
0017_0015_b_20L하면서도 오히려 忠淸의金某 黃海의李某로 알
0017_0015_b_21L언정 그가 곳吾兄弟임을 알지못하고자나오나
0017_0015_b_22L남을對하야 恥辱을늣기지아니할수업스며 自心에
0017_0015_b_23L비추어恨嘆을 禁할이 업나이다

0017_0015_b_24L 佛光이비록三千載의時間을隔하엿다할지나 慈海
0017_0015_b_25L의熱이어 이다지冷却하엿스릿가?

0017_0015_b_26L 廢墟에선朝鮮佛敎徒는 맛당히眞宗敎家를養育할
0017_0015_b_27L必要가 急함을重言하옵고 쓸데업든恨嘆을 그치
0017_0015_b_28L려하올제 우리의몸이 學地에잇사오매 다른말은
0017_0015_b_29L살욀範圍가아니오니 더말치못하오며

0017_0015_b_30L 스님네에 法觀더욱淸淨하옵시사 慈悲를 어린
0017_0015_b_31L우리의 머리에나리시옵기를 祈禱하옵나이다

0017_0015_b_32L欲과嗔과怖와癡와 이四法이잇는者는
0017_0015_b_33L名譽가 日로損减하야 月이晦를向함
0017_0015_b_34L가트니라

0017_0015_b_35L欲과恚와怖와癡로 惡行을하지안는者
0017_0015_b_36L는名譽가日로增廣하야 月이滿으로向
0017_0015_b_37L上함가트라

0017_0015_b_38L(長阿含、善生經)

0017_0016_a_01L問答佛敎

0017_0016_a_02L震海 李應涉

0017_0016_a_03L第三編 斷惑問答

0017_0016_a_04L斷惑問答 第四章

0017_0016_a_05L
王이무러가로대

0017_0016_a_06L「尊者여五處、即眼、耳、鼻、舌、身은 數多한業
0017_0016_a_07L에依하야生하는것입닛가 又는單一한業에依하야
0017_0016_a_08L生하는것입닛가。』

0017_0016_a_09L尊『그는 모든業에依하야生하는것이오 决코單一한
0017_0016_a_10L業에依하야生하는것은아니외다。』

0017_0016_a_11L王『實例를드려주서오。』

0017_0016_a_12L尊『陛下여萬一내가밧(田)에五等의種子를렷스면
0017_0016_a_13L此等種種의種子로부터生하는것은 엇더함닛가 種
0017_0016_a_14L種의種類이겟지오。』

0017_0016_a_15L王『그러코말고요。』

0017_0016_a_16L尊『五處의發生에關하야서도 마치그와갓습니다。』

0017_0016_a_17L王『그럿습니다 尊者여。』

0017_0016_a_18Lx  x  x  x

0017_0016_a_19L王이무러가로대

0017_0016_a_20L『尊者여 웨 사람은다平等하지가안습닛가 即或
0017_0016_a_21L者는短命 或者는長壽 或者는病身 或者는健全
0017_0016_a_22L或者는醜 或者는美 或者는無力 或者는有力 或
0017_0016_a_23L者는貧乏 或者는富貴 或者는下賤 或者는高貴
0017_0016_a_24L或者는愚 或者는賢함닛가。』

0017_0016_a_25L尊『웨 一切果物은갓지가안습닛가。即或者는싀(酸)고
0017_0016_a_26L或者는(醎)고或者는(澀)고或者는담(甘)닛가。』

0017_0016_a_27L王『尊者여 웨그런고하니 뎌들은 各各다른種子로
0017_0016_a_28L부터生햇스닛가하고 나는生覺함니다。』

0017_0016_a_29L尊『陛下여 陛下가무르신人間의相異함도 亦이와
0017_0016_a_30L가치 說明치안흐면안됨니다。그래 佛陀는 

0017_0016_b_01L「아-婆羅門아 衆生은各各自己의業이잇다。뎌들
0017_0016_b_02L은業의相續人이다。뎌들은業의種姓에屬한者ㅣ다
0017_0016_b_03L뎌들온業과親類ㅣ다。뎌들에게는뎌들을保護하는
0017_0016_b_04L君長으로서 뎌들自身의業이잇다。뎌들이位置의
0017_0016_b_05L高下等을區別하는者는業이다。」하고宣說하셧습
0017_0016_b_06L니다。』

0017_0016_b_07L王『그럿습니다尊者여。』

0017_0016_b_08Lx  x  x  x

0017_0016_b_09L王이무러가로대

0017_0016_b_10L『尊者여 貴衲은일즉히나에게 貴衲等의出家신
0017_0016_b_11L것은 苦惱를絶滅하야苦惱가다시이러나지못하게
0017_0016_b_12L함이라고말삼하셧지요。』

0017_0016_b_13L尊『녜 그랫습니다。』

0017_0016_b_14L王『그러면 出家는前生의努力에依하야 成就하는것
0017_0016_b_15L임닛가。는現世에出生한後의努力에依하는것임
0017_0016_b_16L닛가。』

0017_0016_b_17L尊『努力이란 아즉이로부터하지아니하면 아니되는
0017_0016_b_18L事業에從事함을謂함이오 以前의努力이란 하지
0017_0016_b_19L아니하면아니되얏슬일을完了한意味올시다。』

0017_0016_b_20L王『實洌를드러주시오。』

0017_0016_b_21L尊『陛下여 陛下가飮料水를엇으랴고 우물(井)는
0017_0016_b_22L人工的못(池)슬파기에着手하는것은 목말음을
0017_0016_b_23L다른오닛가엇덧습닛가。』

0017_0016_b_24L王『아니오 决코그럿치는안습니다 尊者여。』

0017_0016_b_25L尊『陛下여 마치그와가타야 努力이란 아즉이로부
0017_0016_b_26L터하지아니하면 아니되는事業에從事함을謂함이
0017_0016_b_27L오 以前의努力이란 하지아니하면아니되얏슬일
0017_0016_b_28L을完了한意味올시다。』

0017_0016_b_29L王『다시實例를드러주서오。』

0017_0016_b_30L尊『陛下여 陛下가食物을엇으랴고 밧슬갈며 種子
0017_0016_b_31L를리며 收穫을取하는事業에着手하는것은 배
0017_0016_b_32L곱홈을다른오닛가 엇덧습닛가。』

0017_0016_b_33L王『아니오 决코그러치는안습니다。』

0017_0016_b_34L尊『陛下여 마치그와가타야 努力이란 아즉이로부
0017_0016_b_35L터하지아니하면아니되는事業에從事함을謂함이오
0017_0016_b_36L以前의努力이란 하지아니하면아니되얏슬事業을
0017_0016_b_37L完了한것을닐음이외다。』

0017_0016_b_38L王『다시實例를드러주시오。』

0017_0016_b_39L尊『陛下여 敵國이시방陛下에對하야 開戰의準備를
0017_0016_b_40L하고잇는데 陛下는이로부터塹壕를파고 壘를짓

0017_0017_a_01L고 望臺를세우고城寨를쌋코 糧食을모두는事業
0017_0017_a_02L에着手하심닛가。그리고陛下는象을부리는法이
0017_0017_a_03L며 騎馬의術이며 車와弓의用法이며 又는劒術
0017_0017_a_04L의敎授를開始하심닛가 엇덧옵닛가。』

0017_0017_a_05L王『아ㅣ니오 决코그런일은아니함니다。』

0017_0017_a_06L尊『陛下여 마치그와가타야 努力이란아즉이로부
0017_0017_a_07L터하지아니하면아니되는事業에從事함을닐음이오
0017_0017_a_08L以前의努力이란 하지아니하면아니되얏슬事業을
0017_0017_a_09L完成한닐음이외다。웨그런고하니 世尊이 
0017_0017_a_10L『賢者로하야곰 速히그가福利라고信하는일을遂行
0017_0017_a_11L케하라。賢者로하아곰决코 뎌馭者의生覺을업시
0017_0017_a_12L하고모름직이精勤努力케하라。馭者의坦坦한大路
0017_0017_a_13L를버리고凸凹한길로드러가 마음에憂慮가 되듯
0017_0017_a_14L이懦夫는法을버리고非法을라 死의門에니를
0017_0017_a_15L에 零落한賭博者와가치 마음에憂慮하나니라。』
0017_0017_a_16L고宣說하신닭이외다。』

0017_0017_a_17L王『참그럿슴니다 尊者여。』

0017_0017_a_18L一號一言

0017_0017_a_19L小白頭陀

0017_0017_a_20L九、日本佛敎視察日誌(續)

0017_0017_a_21L七、

0017_0017_a_22L
 八月二十四日上午八時半에牛塲眞玄氏案內로津市
0017_0017_a_23L附近勝地拜觀의길을낫다첫거름으로丸之內本町에
0017_0017_a_24L잇는伊勢新聞社를訪問하고社長의懇曲한說明에依하
0017_0017_a_25L야役塲을一一히覯景하고事務室압해서一同撮影한後
0017_0017_a_26L船頭町에잇는東洋紡績株式會社를차저갓다當社는大
0017_0017_a_27L正三年六月設立으로現資本金이五千六拾萬圓이며男
0017_0017_a_28L工八千六百人女工三萬人의從業員이잇고使用하는電
0017_0017_a_29L燈이四千五百個이며限三百名式游泳할만한浴湯三座

0017_0017_b_01L가잇고한곳에서는綿花를시러드리는대한곳에서는廣
0017_0017_b_02L唐木每日二千餘疋이되여나오는것을보면처음으로觀
0017_0017_b_03L光하는者는아니놀랠수업다工塲內에夜學校도잇고
0017_0017_b_04L佛敎團도組織되야大正八年八月에佛像을奉安하엿는
0017_0017_b_05L데用意、禮拜、燒香、勤行、禮讃文、講演、讃佛歌、閉
0017_0017_b_06L扉等의每木曜日마다修身講話의順序가잇고佛敎團
0017_0017_b_07L理事春日部誠明氏가現狀態佛化方法과設備、沿革等
0017_0017_b_08L을一一히說明하여준다敷地總坪五萬五千七百五十四
0017_0017_b_09L坪에갓득차잇는電機藏置等宏壯한設備를다보고는柳
0017_0017_b_10L山에잇는關西製絲工塲으로것너왓다明治二十九年一
0017_0017_b_11L月에資本金十萬圓으로剏立하야現今은三百萬圓을超
0017_0017_b_12L過하엿다하며從業員一千五百名이잇는대繭包는山積
0017_0017_b_13L하고一邊에서는機械로殺蛹하며一邊에서는女工이繰
0017_0017_b_14L絲하는대釜數는九百六個이라그光景도썩훌륭하다그
0017_0017_b_15L다음에는眞宗本願寺에드러가서佛殿에叅拜하고附屬
0017_0017_b_16L된育兒狀况을觀覽한뒤에는即時午餐席에나아가서饗
0017_0017_b_17L應을마추엇다이곳에서우리一行의講演이잇다고揭示
0017_0017_b_18L하여슴에聽衆數十人이來會하엿다압흐로叅拜할곳은
0017_0017_b_19L만코聽講者는多數에達치못함에牛塲氏가臨時說明으
0017_0017_b_20L로代行하고곳나서少林氏의經營인染織所를것처서
0017_0017_b_21L岩田橋下流을小艇으로直渡하야龍寶山西來寺에到着
0017_0017_b_22L하엿다 當寺는津市寺町北端에잇스니天台宗眞盛派
0017_0017_b_23L의中本山으로末寺百三十個所를管轄하고잇다 役員
0017_0017_b_24L諸氏의殷勤歡迎으로茶果席에나아가梵本貝葉의國寶
0017_0017_b_25L拜觀과津市記者의問答을마치고 境域를一周한後下
0017_0017_b_26L午七時에開催되는全鮮水害死亡者追悼會叅席準備로
0017_0017_b_27L外他名所의길을中止하고少林氏宅으로還來하니當地
0017_0017_b_28L在留鮮人八十餘名代表朴奎元外三人이벌서來訪하고
0017_0017_b_29L잇다各其名刺를交換한後故國의水害狀態와異域의生
0017_0017_b_30L活程度를娓娓히談話하고感懷가充溢한今夕追悼會에
0017_0017_b_31L多數來叅하라言託餞送한後夕供入浴等을速히行하고
0017_0017_b_32L觀音寺會塲으로即赴하엿다

0017_0017_b_33L

0017_0017_b_34L
 當寺는津市大門通北端에在하니慶長十八年에藤堂
0017_0017_b_35L高虎侯가津城을鎭護하기爲하야建造한靈境인데本尊
0017_0017_b_36L은阿漕浦漁網中에서出現하신觀音聖像이라하며 
0017_0017_b_37L寺院境內에活動常設松竹舘、劇塲曙座、寄席花園座、
0017_0017_b_38L商業會議所、銀行集會所、中央公園等이羅列하야晝夜
0017_0017_b_39L四時에熱閙가極함으로津市殷盛의第一中心地라한다

0017_0018_a_01L該寺大寶院에드러가서役員及三重縣知事代理鈴木宗
0017_0018_a_02L二氏와人事를行하고暫時休憇한後式塲에나아가니善
0017_0018_a_03L信男女로正刻前부터來會한者가五百餘名에達하엿다
0017_0018_a_04L當地僧侶三十餘名이圍繞三匝의散花式과彌陀經同音
0017_0018_a_05L唱頌을行하고吊詞朗讀과各人燒香을마치고는朝鮮式
0017_0018_a_06L을擧行하게되엿다壇前에나아가서諷經禮讃等을行하
0017_0018_a_07L고鄭賛鍾氏는祝願을告하고筆者는吊祝을朗讀하얏다

0017_0018_a_08L維歲次乙丑七月朔乙亥初六日庚辰朝鮮佛敎團代表
0017_0018_a_09L 李潤鉉等敢昭告于

0017_0018_a_10L全鮮洪水被害亡靈之下曰嗚呼刼運至歟福緣缺歟今
0017_0018_a_11L年洪水前古未聞特以慶南一帶漢江沿岸家屋决潰人
0017_0018_a_12L畜死亡慘矣酷禍尙忍言哉由是 聖上軫念遣使下問
0017_0018_a_13L當局哀憐熱誠救護全鮮兄弟遑遑補助况我佛子職在
0017_0018_a_14L濟衆言念哀魂何日忘之今幸津市有志發起追悼兩地
0017_0018_a_15L僧侶會合一處一瓣心香奉表微誠惟冀仰憑諸佛冥熏
0017_0018_a_16L加被庶使孤魂超昇樂邦香海且渴情不可盡伏冀諸靈
0017_0018_a_17L欽哉尙饗

0017_0018_a_18L 吊式을奉行已畢에鮮人來會者全部를압흐로안치고
0017_0018_a_19L李潤鉉氏가全鮮各地에水害慘狀과우리一行의來此因
0017_0018_a_20L由等을說明한後鄭賛鍾氏의徹底한講演과牛塲氏의流
0017_0018_a_21L暢한通譯으로會을마치고仝十一時頃에少林氏宅으로
0017_0018_a_22L回還하엿다

0017_0018_a_23L

0017_0018_a_24L
 豫定日字에依하야八月二十五日上午八時에津市를
0017_0018_a_25L나京都로向할새順歸便으로市役所와榮町에잇는四
0017_0018_a_26L天王寺를訪問하엿다當寺는用明天皇朝聖德太子의創
0017_0018_a_27L立이며日本四個四天王寺의一位로써末寺六十三所를
0017_0018_a_28L管轄하는曹洞宗永平寺派의大刹이며墓域에는織田信
0017_0018_a_29L長의母堂、藤堂高虎의夫人等歷史上有名大家의墓所
0017_0018_a_30L가잇다한다住職森田逸雄氏案內로境域을一周한後即
0017_0018_a_31L時告別하고縣知事山岡國利氏를私邸로訪問하고昨夜
0017_0018_a_32L追悼會의欵曲한吊詞에對하야回謝코저하엿스나발서
0017_0018_a_33L登廳視務中이라한다不得已名刺一枚式모아奧樣에게
0017_0018_a_34L交付하고바로停車塲을向해나왓다居無何에津市役所
0017_0018_a_35L로부터昨夕式塲寫眞一組를傳致한다此를拜受하고마
0017_0018_a_36L참專修寺役員이當驛지出迎함을라少林氏와津市
0017_0018_a_37L有志에게告別하고龜山行車를搭乘하야오다가一身田
0017_0018_a_38L驛에下車하야眞宗大本山專修寺에到着하니津市佛敎
0017_0018_a_39L團理事春日部試明氏가발서當寺지來留이다가欣然

0017_0018_b_01L히迎接한다管長은病氣療養中임으로面會를不得하고
0017_0018_b_02L仝代理와其他役員諸氏의案內로該寺全景을拜觀하고
0017_0018_b_03L朝鮮佛敎團과因緣이잇는宣明院釋圓融乘信上人塔下
0017_0018_b_04L에나아가서燒香讀經하고案內者諸氏와作別한後다시
0017_0018_b_05L乘車하야오다가石山驛에이르러數日案內에紛忙하든
0017_0018_b_06L牛塲氏와作別하게되엿다彼此缺然함을不勝하나엇지
0017_0018_b_07L할수업서後日京城歡會를豫約하고氏는琵琶湖를바라
0017_0018_b_08L보면서比叡山으로錫杖을옴겨가고우리는大津、山科
0017_0018_b_09L等驛을지나京都에來着하니京都佛敎護國團으로서常
0017_0018_b_10L務理事福井堅正外敎十人이驛頭에서歡迎한다寫眞師
0017_0018_b_11L의紹介로一同撮影한後自動車를分乘하고法相宗大本
0017_0018_b_12L山淸水寺에來着하엿다該寺蓮池畔怪石下에서다시主
0017_0018_b_13L賓一同이撮影하고管長大西良慶氏와佛敎護國團役員
0017_0018_b_14L諸氏와中外日報記者岡田恒一氏로盛大한晩餐會를마
0017_0018_b_15L치고電燭이輝煌하는蚊帳裡에서莊周의夢을부치게되
0017_0018_b_16L엿다

0017_0018_b_17L一○

0017_0018_b_18L
 京都는桓武天皇이奈良으로부터遷居하야明治維新
0017_0018_b_19L前江戶로음기기지千有餘年을治平하든古都이니山
0017_0018_b_20L川이明媚하고文物이繁盛할더러三千餘寺가星羅棊
0017_0018_b_21L布하엿는대景致의佳麗는淸水寺가一指를屈하게되엿
0017_0018_b_22L다當寺는延曆十四年에阪上田村麿의創立으로數次回
0017_0018_b_23L祿을經하고現今堂塔伽藍은德川幕府時代의造營이며
0017_0018_b_24L明治三十年에政府로서巨萬의資를投하야大修理를加
0017_0018_b_25L하엿다한다二十六日上午八時는되야福井堅正外二人
0017_0018_b_26L案內下에當寺를暫時叅拜하고洞口로나려大谷大學부
0017_0018_b_27L터觀光하게되엿다本學校는東本願寺事業으로明治二
0017_0018_b_28L十五年創立이니 現在學生이五百六十餘名이라放學
0017_0018_b_29L時期임으로敎授狀况은불수업고다만主幹으로잇는沼
0017_0018_b_30L波政憲氏의案內下에藏書庫를觀覽하엿다書籍略十四
0017_0018_b_31L萬冊內에外典八萬餘冊은下層에積置하고內典五萬餘
0017_0018_b_32L冊과西藏貝葉經及元板大藏經五千餘册은並上層에奉
0017_0018_b_33L安하엿다그곳에서作別하고北野神社를經由하야鹿苑
0017_0018_b_34L寺로向하는대神社入口에石物은썩宏壯하다當社는菅
0017_0018_b_35L原道眞公을奉祀하는塲所이니村上天皇天曆元年으로
0017_0018_b_36L부터今日지九百八十餘年을지내오면서歷朝에崇奉
0017_0018_b_37L이至極하다하며現在神殿은慶長十二年에豐臣秀吉氏
0017_0018_b_38L가建築하엿다한다外面만드려다보고即時鹿苑寺로달
0017_0018_b_39L려와서事務室에드러서니미처人事도接話하기前에拜

0017_0019_a_01L觀할對景부터高聲으로案內한다저게잇는저壁畵는어
0017_0019_a_02L느時代아모上人의親筆이고庭前에陸舟松은義滿將軍
0017_0019_a_03L의手植이다하야이와가치數十가지를次第說明하는데
0017_0019_a_04L마치演劇塲에서脚本說明을듯는듯한感이잇다玄關을
0017_0019_a_05L나서翼廊을도라曲徑通幽處로數十步를드러가니二層
0017_0019_a_06L梵閣이半空에소삿는데이것이即金閣寺이다當寺는距
0017_0019_a_07L今六百年前足利時代에義滿將軍이鳳閣龍池를建築하
0017_0019_a_08L엿든바義持將軍에이르러禪林巨匠夢窓國師를請하야
0017_0019_a_09L開山祖를삼고寺院全部를開創하엿다하며前面池塘에
0017_0019_a_10L는重重한石假山사이로蓮花가盛開하엿고팔둑가튼各
0017_0019_a_11L色魚類는花葉사이로오락가락하는데其數는不可量이
0017_0019_a_12L다上下層叅拜를마치고는夕佳亭으로向하엿다金閣寺
0017_0019_a_13L後面으로鬱蒼한衣笠山의景勝을바라보면서數里를드
0017_0019_a_14L러가면銀河泉이잇고그로조차虎溪橋를것너서면縹緲
0017_0019_a_15L한草堂이樹林사이로隱映하나니이는곳後水尾天皇이
0017_0019_a_16L臨幸하사獻茶聖跡이有한夕佳亭이다限十五分동안歇
0017_0019_a_17L脚하고養老院으로來着하얏다이곳은佛敎護國團의事
0017_0019_a_18L業이니七十以上老齡者가男女合三十餘名이나現住하
0017_0019_a_19L고잇다盛大한午饌을受하고暫時納凉한後一行中으로
0017_0019_a_20L幾圓式收合하야該院에寄付하고다시나妙心寺를訪
0017_0019_a_21L問하엿다當寺는六千一百二十四個所의末寺를有한臨
0017_0019_a_22L濟宗大本山이니境域의面積은十六萬坪이며花園天皇
0017_0019_a_23L時代에離宮을捨하야梵刹을삼고無相大師를請하야開
0017_0019_a_24L山祖을삼앗다하며法皇은髮을薙하고別로一院에閒捿
0017_0019_a_25L하섯나니이는곳玉鳳院이다明治維新政變예寺域半數
0017_0019_a_26L以上을喪失하엿스나아즉도四十餘院이現在하며每日
0017_0019_a_27L記載하는帳簿를六百餘載나一日과如히保管함은使人
0017_0019_a_28L으로驚嘆不已하겟더라叅拜已畢하고仁和寺로것너왓
0017_0019_a_29L다 當寺는光孝天皇이仁和二年八月에最初營建하다
0017_0019_a_30L가厥績을奏치못하고中途崩殂하심에第三皇子定親王
0017_0019_a_31L이即位하니이곳宇多天皇이라先帝의本願을繼續하야
0017_0019_a_32L同四年八月에落成式을行하고大內山仁和寺라命名하
0017_0019_a_33L엿다宇多天皇으로小松宮彰仁殿下에이르기지皇子
0017_0019_a_34L皇孫三十聖君이落飾出家하사當寺法務로行公入室하
0017_0019_a_35L섯슴에御室門跡寺刹이라하며皇室國寶도限量업시奉
0017_0019_a_36L安하여잇고末寺千七百餘所를有한眞言宗大本山이라
0017_0019_a_37L한다이곳을나서는推古天皇時代에創建한廣隆寺에
0017_0019_a_38L다달낫다該寺中央에在한靈寶殿에는百濟로부터奉呈
0017_0019_a_39L한如意輪觀音聖像과新羅에서오신彌勒像을奉安하엿
0017_0019_a_40L고太子堂에는聖德太子의自作한像을奉安하엿더라맛

0017_0019_b_01L츰當寺役員이出他하엿슴에大綱叅拜하고淨土宗大本
0017_0019_b_02L山知恩院으로차자갓다管長의案內로各殿을叅拜할새
0017_0019_b_03L寥舍限三百餘間假量은足下에蛙音이流出함으로一行
0017_0019_b_04L은모다奇聞에놀라지안을슈업다그럭저럭日影이在西
0017_0019_b_05L함에緩步함을得지못함으로나려오면서該寺大鍾을보
0017_0019_b_06L고圓山公園을거처서淸水寺로도라오니벌서下午七點
0017_0019_b_07L頃이다

0017_0019_b_08L萍水雜爼

0017_0019_b_09L無號山房

0017_0019_b_10L六、人中自然의發露

0017_0019_b_11L
 滿天한雲霧는吳越의特色이다 나는이에온지週
0017_0019_b_12L年은못되엇스나 經歲는하엿다 雲霧中으로隱隱히
0017_0019_b_13L傳하는汽笛聲은 나의耳朶를動搖할에 聊然히異
0017_0019_b_14L域에作客됨을알게한다 참 心事는散亂하야진다!
0017_0019_b_15L이瞬間에나의外形은 매우平和하야보인다 그러나
0017_0019_b_16L나의內部는 이와正反對로 紛擾하기가 歐洲戰爭
0017_0019_b_17L에爭雄하는것이나지지안타 이것을 平和로回復하
0017_0019_b_18L기爲하야 無限히辛苦하엿다。

0017_0019_b_19L 아! 이世上은無限! 내몸은有限! 엇지하여
0017_0019_b_20L서 이와가튼苦勞中에 지내고져하엿는가? 이것
0017_0019_b_21L이 人生의正經이던가?

0017_0019_b_22L 아니! 이밧게 다른方式이잇는가? 이것을 아
0017_0019_b_23L직내가알지못하나? 나는寞想하엿다。

0017_0019_b_24L一九二○、三月十五日、上海

0017_0019_b_25L七、 나의늣김

0017_0019_b_26L
 이世上에잇서서는 무엇이던지 사람이하는것은
0017_0019_b_27L모두가矛盾이다 허다못하야 脚本에지라도 不
0017_0019_b_28L公平을적엇다 이것은勿論 사람이한것은不公平의
0017_0019_b_29L化身이다 생각한以上에본다면 그다지神奇할것이

0017_0020_a_01L업다 그러나 다시생각하야보면 무엇이던지 나
0017_0020_a_02L에게當하면 그제야 公平이무엇인지 方向이나알
0017_0020_a_03L게되는것이다

0017_0020_a_04L 例하면 누가나의누의를 無端히린다거나 戱
0017_0020_a_05L弄하고저한다면 나는當塲에잇서서 나의누의의 許
0017_0020_a_06L와不許를뭇지아니하고 먼저 그를업시하고저할것
0017_0020_a_07L이다 그리된다면 누의를爲하는誠意라 할는지는
0017_0020_a_08L아지못하지마는 누의의人格을無視한罪는 無端히
0017_0020_a_09L리거나 戱弄하고저한사람보다 幾倍나더할것이
0017_0020_a_10L다。

0017_0020_a_11L 그러나 오늘내가 이와가튼것을하야보닛가 後
0017_0020_a_12L悔는姑捨하고 매우 平氣만될아니라 同時에愉
0017_0020_a_13L快하엿다。

0017_0020_a_14L一九二○、四月三日上海에서某人物의行動을보고서

0017_0020_a_15L八、佛公園에하루

0017_0020_a_16L
 해는東便에오르고 公園한모통이걸상에는 地平
0017_0020_a_17L線을超過하야안지엿다 는 해는첫솜씨보이노라
0017_0020_a_18L고 그의게暖氣와光輝를! 맑은바람은잇다금씩 그
0017_0020_a_19L를惺惺하게! 아! 오늘지 이世上風潮에놀랜
0017_0020_a_20L그이 이大自然에늣김으로  도음으로 無限한
0017_0020_a_21L무엇을 아랏는가? 조흔낫으로 고개를이리기웃
0017_0020_a_22L저리기웃 하는모양 보느니도 한늣김이업지못
0017_0020_a_23L하여라。

0017_0020_a_24L 그는 自然과接하고져한다 그는 이누리의괴로
0017_0020_a_25L움을나 이瞬間에 永遠의調和와合하고져한다 아
0017_0020_a_26L모가보와도 그는滿足하야보인다 그는 그자리로
0017_0020_a_27L붓터쓰러졋다。

0017_0020_a_28L 생각도아니한 소리는 거리로부터나의耳朶
0017_0020_a_29L에울리고 을을하는소리는 이누리기별을 나
0017_0020_a_30L안진저편 無線電信台에울린다。

0017_0020_a_31L一九二○、四月十四日아침八時上海

0017_0020_a_32L大雄이常自覺하사 覺諸不覺者하실새
0017_0020_a_33L歷刼에無睡臥어니 豈當眠寐乎아

0017_0020_a_34L(修行本起經)

0017_0020_b_01L南北鮮巡講印象記

0017_0020_b_02L東京 金素荷

0017_0020_b_03L
 처음生覺대로할것가트면 長編으로紀行文을쓰고
0017_0020_b_04L저하얏스나 紙面도不許할 時間조차업는지라 본
0017_0020_b_05L대로 드른대로 印象박힌대로 片想에片想을쓰기
0017_0020_b_06L로한다。流水와가치업시흐르는것은 時間이다。
0017_0020_b_07L無情歲月이若流波라함을古詩에서보앗드니 適實히
0017_0020_b_08L그러함을늣기겟다。내가江戶를드러온지가 어제와
0017_0020_b_09L갓거늘 어느듯벌서六年이란長歲月을지나게되엿다
0017_0020_b_10L無窮한歲月에比하야六年이란것이얼마나되랴마는
0017_0020_b_11L른人生에對하야 더구나學資가업시 내몸으로勞働
0017_0020_b_12L하면서베우든 崎嶇한運命과數奇한生活을가진나의
0017_0020_b_13L게는 길다면무척기럿다고할수잇다。

0017_0020_b_14L 年年히夏期休暇를當하야 故國을차자가는親友를
0017_0020_b_15L볼에 木石이아닌以上에엇지 가고시픈生覺과부
0017_0020_b_16L러운마음이업섯스랴마는 모든것이不自由한나로서
0017_0020_b_17L는헛으로變하고마랏슬이다。그나그인가 茫
0017_0020_b_18L茫한乾坤이뒤집히고 數十萬의生靈이殺戮을當하든
0017_0020_b_19L關東大震災에 九死一生의災難을치르고도 故國을
0017_0020_b_20L도라가지못하엿다、 가고시픈에가지못하고 보
0017_0020_b_21L고시픈에보지못하고 길고긴歲月을 참아나올
0017_0020_b_22L에 슬픈哀愁와쓰라린感情이엇더하얏스랴 物質의
0017_0020_b_23L苦痛 精神의苦痛 온갓苦痛속에서 말할수업는傷
0017_0020_b_24L處를밧고 氣맥힌生活을하여올에 눈물도만히흘
0017_0020_b_25L리고恨嘆도만히하엿다。只今도이러한生活을繼續하
0017_0020_b_26L고잇지마는 過去의生活을回顧하면 새삼스럽게서
0017_0020_b_27L름이북바치며목이메이는듯하다。그의生活은 怨
0017_0020_b_28L望、恨嘆、咀呪、忿怒、落膽、失望、飢餓、哀愁等
0017_0020_b_29L이大部分을차지하엿스리라

0017_0020_b_30L 이러한가운대서도 참참 견듸고견듸어
0017_0020_b_31L서오다가 今年봄에는바라고바라든所謂卒業을하
0017_0020_b_32L게되엿다。그럼으로실속이업는卒業이언마는今春부

0017_0021_a_01L터歸國코저하는生覺이불가치니러낫다。그러나베
0017_0021_a_02L울에苦生하는놈은 마추고나서도別數가업다。本
0017_0021_a_03L來브터別數를바라고한것은아니지마는 別數는그만
0017_0021_a_04L두고 마치고나서生活할길이 베울보다도막혀지
0017_0021_a_05L고 四處를돌라보와도 活動할餘地가全無하니奈何
0017_0021_a_06L오 더구나宗敎나哲學을硏究한者의게는………그럼
0017_0021_a_07L으로近日獨逸에서成功하고 榮冠을쓰고錦衣還鄕하
0017_0021_a_08L신白博士를爲하야서도慶賀하는同時에同情하는바이
0017_0021_a_09L다。그런닭으로 나는歸國을中止하고 全生涯를學
0017_0021_a_10L路에바치여서硏究에從事하기로하고눌러서東京에잇
0017_0021_a_11L기를决定하엿다。그러나夏期放學을當한즉 歸國코
0017_0021_a_12L저하는熱이벗젹甚하야젓다。아모리참으랴고하야도
0017_0021_a_13L참을수가업다。그래서期於히一次라도 往來하기로
0017_0021_a_14L作定하고 行具를收拾한後나기로决心하엿다。그
0017_0021_a_15L려나못처럼歸國을하는데 歸國하얏든보람이업서서
0017_0021_a_16L는아니됨을달앗다。그래서同學親友이든卞君과約
0017_0021_a_17L束하고 在日本佛敎靑年會及金剛杵社의後援을바다
0017_0021_a_18L서 佛敎傳道의巡廻講演을行하기로하엿다。此에對
0017_0021_a_19L하야도四十日이나五十日의餘裕만잇서도遺感이적엇
0017_0021_a_20L슬것인데 公務에얼매인不自由한몸이라 겨우三十
0017_0021_a_21L日間八月一個月동안의餘暇밧게엇지못하얏다。그래
0017_0021_a_22L서卞君은먼저나아가기로하고 나는八月一日에나아
0017_0021_a_23L가서朝鮮서만나서 한가지가치行脚하기로하얏다。
0017_0021_a_24L나는豫定과가치 八月一日에故國을向하게되엿다。
0017_0021_a_25L午後八時에東京驛을發할새 朴容浹 劉性玩 金益
0017_0021_a_26L照等純全히苦學으로 나와한가지가튼環境에잇는親
0017_0021_a_27L友四五人의듯한餞送을밧고東海道線車中에한사
0017_0021_a_28L람이되엿다。아침에五時半이나六時에起床하야 눈
0017_0021_a_29L곱도들사이가업시 밥을지여먹고 집을나서면저
0017_0021_a_30L녁十時半이나十一時에나 집을도라오거나말거나하
0017_0021_a_31L게밧분生活을하다가 汽車를타게된즉 아주無事安
0017_0021_a_32L閑한便한사람이된것갓다。

0017_0021_a_33L 東京서下關지가자면 아모라도支離하다고하것
0017_0021_a_34L마는 모든空想과 講演凖備에忙殺된나의게는 그것
0017_0021_a_35L도時間이조곰만더延長되엿스면할더러 緩行車를
0017_0021_a_36L타지못한것이恨이되엿다。나의엽헤야누가잇던지말
0017_0021_a_37L던지본체도아니하고讀書三昧에耽溺하얏다。그러나
0017_0021_a_38L讀書를하고 講演材料를選擇하는中에한가지근심이
0017_0021_a_39L잇다。不安이잇다。그것은다른것이아니라 講演을
0017_0021_a_40L하겟다는者에게는무엇보다도辯說이武器이다。그

0017_0021_b_01L러나나의게는辯才라는것이毫無하다。辯才는그만두
0017_0021_b_02L고라도語音이나하여야하겟는데語音조차分明치
0017_0021_b_03L못하다。아모리講演의材料가豊富하드래도辯說이시
0017_0021_b_04L원치아니하면聽衆이시려함은定한理致다。이것이今
0017_0021_b_05L番巡講에失敗할原因이되겟구나하고 生覺할에는
0017_0021_b_06L스사로不快하고恐縮하엿다。그러나平素의所願이 舌
0017_0021_b_07L端으로나 筆端으로써 佛敎를爲하야活動하겟다는
0017_0021_b_08L것이라 이졔와서새삼스럽게 뉘이친들무슨所用이
0017_0021_b_09L잇스랴 말을하다가더듬어질대에는 舌端을어버
0017_0021_b_10L리고십고 글을쓰다가붓이멕힐에는 손목을비허버
0017_0021_b_11L리고십헛지마는 그것도한人力으로할수업는지라
0017_0021_b_12L「오냐 不足하면不足한대로하자 誠意만다하면그만
0017_0021_b_13L이아니냐」이러게自問自答으로 스사로慰安하고 日
0017_0021_b_14L本에佛敎學者로有名하면서도 語音이하지못한
0017_0021_b_15L曾我量深氏와渡邊海旭氏를聯想하얏다。그리고나의
0017_0021_b_16L語音은 그들보다는나흐리라고스사로安心하얏다。

0017_0021_b_17L 그러나그것도暫時이요 不安은依前대로 사라
0017_0021_b_18L지지아니하엿다。허나그런가운데도한가지밋는것이
0017_0021_b_19L잇다 그것은내가公務를마친餘暇에東京佛敎史蹟硏
0017_0021_b_20L究會에드러가서常盤博士의게支那佛敎史를私淑하며
0017_0021_b_21L博士서刋行하는支那佛敎史蹟을한가지功力하든中
0017_0021_b_22L爲先第一輯이刋行된바그것을읏어가지고나오게던것
0017_0021_b_23L이다。이것은印度佛敎가支那에輸入된以來二千年間
0017_0021_b_24L의佛敎文化를昭昭하게나타낸遺迹의寫眞이다。그럼
0017_0021_b_25L으로나의訥辯은失敗하드래도이寫眞만은聽衆의게無
0017_0021_b_26L限한感興을주리라고밋고이寫眞을展覽식히기로하엿
0017_0021_b_27L다。이러케스사로苦悶하고自慰하는사이에汽車는하
0017_0021_b_28L루밤을지나서下關에到着하엿다。그래서나는行具를
0017_0021_b_29L주섬주섬추어들고 쏜살가치다라나서聯絡船에올랏
0017_0021_b_30L다배ㅅ가운데서 沈痛한늣김을주는것은 流離丐乞로
0017_0021_b_31L헤처나왓든 우리同胞白衣兄弟가故國을버리고 나
0017_0021_b_32L와서 苦生만자지리하다가돈한푼벌지못하고할수업
0017_0021_b_33L시故鄕으로도라가면서 悲哀를하소연하는 悲慘한
0017_0021_b_34L이야기소리엿다。車中에서疲困하엿든몸이라 을마
0017_0021_b_35L동안을精神업시달게자고서여본즉 午前五時半이
0017_0021_b_36L되엿다、

0017_0021_b_37L 그래서如干의行具를주서들고 대번에甲板으로나
0017_0021_b_38L왓다。시원한바람을쏘이면서 멀지아니한故國을바
0017_0021_b_39L라보고 깁븐남어지에空然히興奮이되엿섯다。그러
0017_0021_b_40L자을마아니되야 東便바다로부터아름다운 아침해

0017_0022_a_01L가오른다 五色구롬에파무치여서 채반과가치소
0017_0022_a_02L반처럽동그러케소사오르며 부채ㅅ살가치 치마주
0017_0022_a_03L름처럼光線을펼의景色 참으로神秘함을嘆美하지
0017_0022_a_04L안할수가업다。原始民族이自然을嘆美하고崇拜하든
0017_0022_a_05L것닭이잇슴을달앗다

0017_0022_a_06L 新鮮한空氣 맑은바람 爽明한朝日 검푸른바다
0017_0022_a_07L이속에서航海하는人生 모든것이調和된朝景 恍惚
0017_0022_a_08L한自然에心醉되야 스사로아지못하게合手하고自然
0017_0022_a_09L을讃美하엿다。그리하는사이에배는釜山埠頭에갓가
0017_0022_a_10L히대엿다。故國의山川이보히고 家屋이보히고 사
0017_0022_a_11L람이보힌다、그러나日本의風景만보와오든눈으로는
0017_0022_a_12L놈나지아니할수가업다。十年前이나十年後이나每樣
0017_0022_a_13L그모양으로잇다。童濯한山岳 게지가튼집 無氣
0017_0022_a_14L力한사람 조곰도變함이업시그대로눈압헤얼는거린
0017_0022_a_15L다。그러나저러나 그것이우리의山岳이오 우리의
0017_0022_a_16L家屋이오 우리의兄弟라고生覺할에 는남의돈
0017_0022_a_17L七百兩이내주머니속에七分돈만갓지못하다는格言을
0017_0022_a_18L生覺할에悲哀는喜悅로 落膽은希望으로 苦痛은
0017_0022_a_19L安慰로變하야 모든感情이굿세게머리를쏘는듯하다
0017_0022_a_20L此中에가장늣긴바는朝鮮民間의家屋制度엿다。日本
0017_0022_a_21L의家屋은農民의草家라도 넙고 크고 훤출하게構
0017_0022_a_22L造됨에對하야 朝鮮民間의家屋은낫고 작고 답답하
0017_0022_a_23L게構造되야原始時代에지내든土居穴居하든土窟그것
0017_0022_a_24L에不過한듯하다。(例外도잇지마는) 그러나日本家
0017_0022_a_25L屋은번듯번듯한것이사람사는것가트니如何한닭인
0017_0022_a_26L가 日本文化가아모리西洋文化를바다서 日就月將
0017_0022_a_27L하엿다하드래도 民間의家屋制度만은 舊文化이다

0017_0022_a_28L 朝鮮이나日本이나 다가치佛敎文化를 바들더
0017_0022_a_29L러 日本이훨신 늣개 朝鮮사람의손에依하야文化
0017_0022_a_30L를바닷것마는다가치佛敎文化의建築法이라도 朝鮮
0017_0022_a_31L은寺院이나宮殿이나廟堂에만限하야利用되고 一般
0017_0022_a_32L民間家屋에는活用되지못하엿다。그러나日本은宮殿
0017_0022_a_33L及寺院은勿論이요一般民間에지普及되야그와가치
0017_0022_a_34L된듯하다 그것은建築制度가그러할더러 入口前
0017_0022_a_35L門을稱하야玄關이라는佛敎의用語를쓰는것을보아도
0017_0022_a_36L짐작할것이다。나는年前에福島縣지日本의農家를
0017_0022_a_37L視察하고그家屋의制度가朝鮮寺院에庵子와가튼것을
0017_0022_a_38L보고痛切히늣기엿거니와 某建築學者의게佛敎文化
0017_0022_a_39L와日本의建築이라는講演을듯고切實히늣기엿다。只
0017_0022_a_40L今이라도朝鮮民族이 佛敎文化를復活식혀야家屋制

0017_0022_b_01L度도變更되고 生活樣式도改善될줄로밋는바이다。

0017_0022_b_02L 釜山에上陸하야 바로東萊로드러갓다。許永鎬君
0017_0022_b_03L을만나서久濶의懷緖를풀고布敎所에서一宿한後明日
0017_0022_b_04L(五日)가치東萊에서講演하기로하고梵魚寺로올라갓
0017_0022_b_05L다。우리보다先輩인 金敬注兄과金敬弘兄을반갑게
0017_0022_b_06L만나서 滋味스럽게 녜전武藏野에서놀든昔日의風
0017_0022_b_07L情을 이야기하고 여러가지로肝膽을披露하엿다。

0017_0022_b_08L 그리고昔日講院에서놀든親舊를만나서 더욱히滋
0017_0022_b_09L味스럽게놀다가 內院을올라가서 曇海禪師를차저
0017_0022_b_10L뵈옵고눌러서 支那佛蹟의寫眞展覽을열게되엿다。
0017_0022_b_11L庵中老少의모든스님네가모혀서 보시는이마다極口
0017_0022_b_12L讚成하고 깃버하심을보고 나는意外로成功한듯이微
0017_0022_b_13L笑를우고침이마르도록說明을하엿다。內院서寫眞
0017_0022_b_14L展覽을마치고저녁에講演을하게되엿다金敬弘君의司
0017_0022_b_15L會下에서 支那佛敎와朝鮮佛敎라는演題로一時間餘
0017_0022_b_16L를虛費하얏다。갓득에나어룰한聲音 華飾이업는拙
0017_0022_b_17L辯에材料조차乾燥無味한歷史的講演이라 하는사람
0017_0022_b_18L도困難하얏거니와 듯는이들은더욱히厭症이낫스리
0017_0022_b_19L라고밋는다。梵魚寺예서一宿하고그이튼날(八月五
0017_0022_b_20L日)東萊로나려왓다

0017_0022_b_21L 그러나東萊에서는支障이生겻다。마침水害救濟의
0017_0022_b_22L事業으로 東萊靑年會 佛敎靑年會 佛敎少年會等
0017_0022_b_23L各團軆가合同하야 素人演劇團 少年音樂團을組織
0017_0022_b_24L하고晝夜로練習하는바 明日(六日)이正式으로出演
0017_0022_b_25L할날이라 今夜에全誠力을다하야練習하지아니하면
0017_0022_b_26L아니되겟다고한다。事勢가그러한즉各處를巡廻하고
0017_0022_b_27L渡東하는날에다시와서遺感업시하여달라고한다。그
0017_0022_b_28L리고未安함을이기지못하야한다。그래서 나亦是拙
0017_0022_b_29L辯인講演을하고섯는것보다는 그러한練習이라도보
0017_0022_b_30L는것이疲困하는旅情을慰安하는듯하야 渡東時에다
0017_0022_b_31L시들리기를快許하고 東萊에서音樂及劇團의練習을
0017_0022_b_32L보기로하엿다。練習은無料인닭인지觀覽客이正式
0017_0022_b_33L出演의날이라도미치지못할만쿰多數히모혓다。바이
0017_0022_b_34L올링 피아노 맨링 올간等의樂器도具足하려니
0017_0022_b_35L와個個名手요各各特色이잇다。푸로구람이넘어감을
0017_0022_b_36L아서 個中에엇더한女先生이「苦學生自嘆歌」의獨
0017_0022_b_37L唱을하게되엿다。女子라면 웨그러케도조와하는지
0017_0022_b_38L拍手소리가山이나가는듯니러나고 滿堂이緊張한
0017_0022_b_39L空氣속에파무첫다。期待가大端히큰듯하다。그런데
0017_0022_b_40L그期待는果然헛되지아니하엿다。

0017_0023_a_01L 압흐고쓰라린事實의哀調 旋律이調和된맑고凄凉
0017_0023_a_02L한音聲 滿座를움직이게할더러 그와가튼環境에
0017_0023_a_03L잇는나의간장을르는듯하엿다。只今도東萊갓든첫
0017_0023_a_04L印象은 그에듯는哀然한曲調가남아잇는듯하다。

0017_0023_a_05L 八月六日 正式으로出演한다는劇團과音樂團을서
0017_0023_a_06L운하게버리고나게되엿다。通度寺로갈豫定이엿스
0017_0023_a_07L나時日의急함을因하야六邱로向하얏다。그런데東萊
0017_0023_a_08L와梵魚寺에對하야付記할것을 南道佛敎의全盛을代
0017_0023_a_09L表한것이다。梵魚寺에는寺內事業으로만하야도禪室
0017_0023_a_10L이二個所요 念佛堂이一個所 佛敎專門講院이一個
0017_0023_a_11L所普通學校가一個所이라하고 東萊敎堂으로말하면
0017_0023_a_12L悉達夜學校 佛敎靑年會 佛敎少年會 女子佛敎靑
0017_0023_a_13L年會가잇서서數百名의會員을有한바 現在布敎師車
0017_0023_a_14L雲湖師가全力을注入하야此等모든機關을指導한다고
0017_0023_a_15L한다。그래서東萊는全部가佛敎信者일더러 佛敎
0017_0023_a_16L靑年會의活動으로社會事業에貢献한成績이 날로크
0017_0023_a_17L고달로느러간다고한다。今番에도水害救濟事業에對
0017_0023_a_18L하야數百餘圓이나辦出하도록活動하엿다고한다。

0017_0023_a_19L 大邱에드러가서는 意外로失望하고落膽하엿다。
0017_0023_a_20L첫번에桐華寺敎堂을드러갓다가 布敎師와監院이不
0017_0023_a_21L在함으로如意치못하고 도라나와서 梵魚寺敎堂으
0017_0023_a_22L로드러가서 白處士를차저보고哀願하엿다。그러나
0017_0023_a_23L枯死默禪을직히는冷情한白處士이라다시失敗를當
0017_0023_a_24L하게되엿다。그리하야上下兩處에堂堂한敎堂이잇슴
0017_0023_a_25L을不拘하고 佛敎를宣傳하려왓다가 그냥도라서게
0017_0023_a_26L될에는 憤한것보다넘어도寒心하야 곳울고십헛
0017_0023_a_27L다。忿怒와悲哀에興奮한感情을가지고엇절수업시回
0017_0023_a_28L程하야나왓스나 아모리발길을옴기려고하야도 도
0017_0023_a_29L모지발길이러지지를아니하고目的을이루지못한未
0017_0023_a_30L練한生覺이가심을저내는듯함으로 다시勇氣를내
0017_0023_a_31L여가지고桐華寺敎堂으로올라갓다。그리하야信徒側
0017_0023_a_32L에有力한鄭性空先生을訪問하고臨時로滯在한金雪峰
0017_0023_a_33L鄭慧空兩氏의게 後援을비리서期於히講演을하게되
0017_0023_a_34L엿다暫時라도이와가튼苦難을當하다가成功하게된즉
0017_0023_a_35L그의깃붐이야말로形言할수업섯다。그래서미친듯
0017_0023_a_36L이數十枚의廣告를써서各處에부치고그이튼날(七日)
0017_0023_a_37L저녁되기만기다리고잇섯다。그리하야그날밤에는
0017_0023_a_38L博學多知에好辯을兼한鄭先生과談話로써밤을지내엿
0017_0023_a_39L다 ()

0017_0023_b_01L석씨원류

0017_0023_b_02L선각거사 번역

0017_0023_b_03L선하죠욕(禪河澡浴)

0017_0023_b_04L선하에서목욕하시다(장엄경「莊嚴經」)

0017_0023_b_05L
 그에 보살서  생각하사대 륙년근고에
0017_0023_b_06L의복만어졋도다하시고 시다림(尸多林)아래를본
0017_0023_b_07L즉 거름을치이든사람들의 내여바린 어진옷이
0017_0023_b_08L잇스니 내가그것을취하리라하시니 그에 디신
0017_0023_b_09L(地神)이 허공신(虛空神)에게 고하야말하되 석
0017_0023_b_10L종태자(釋種太子)가 젼륜왕위를바리시고 어진
0017_0023_b_11L거름치든옷을 취하려하시는도다 허공신이 그말
0017_0023_b_12L을듯고 삼십삼쳔에고하더라 보살이 더러운그옷
0017_0023_b_13L을 손에들으시고 말삼하사대 어느곳에 이것을
0017_0023_b_14L래할물이잇슬고 그에 텬신(天神)하나히 손으
0017_0023_b_15L로을가라치니 한 못이되는지라  생각하시
0017_0023_b_16L되 어느곳에 래돍(石)이잇슬가 에 텬뎨석
0017_0023_b_17L(天帝釋)이 모진돍을가저다가 못가에노흔대 보살
0017_0023_b_18L이돍을보시고 드듸어 옷을으시니 뎨석이살우
0017_0023_b_19L오대 내가맛당히 보살을위하야 그옷을 겟노
0017_0023_b_20L이다 그러나 보살서는 장래모든 비구들에목
0017_0023_b_21L게모범이되려하시사 친히르시고 못에드러가서
0017_0023_b_22L욕을하시니 이에 마왕파순(魔王波旬)이 못
0017_0023_b_23L두덕(池岸)을 변화하야 극히놉게맨든지라 그못
0017_0023_b_24L가에 아사나라하는큰나무가잇더니 이에 그목
0017_0023_b_25L신(木神)이 나무ㅅ가지를눌러서 낫게함애 보살
0017_0023_b_26L이 그가지를 휘어잡고 언뎍으로 올라오시니라
0017_0023_b_27L보살이 목욕을하실에 모든텬인들이 다로아가
0017_0023_b_28L며 그물을하야가지고 텬상으로가저가고 못가
0017_0023_b_29L운데잇는 수족(水族)들은 그물을마시고 텬상에
0017_0023_b_30L왕생하는락을엇으니라

0017_0023_b_31L뎨석흔의 (帝釋献衣)

0017_0024_a_01L뎨석텬왕이옷을드리라(장업경「莊嚴經」)

0017_0024_a_02L
 그에 태자서 이련선하(尼連禪河)에 목욕
0017_0024_a_03L하시고 나무밋헤서 세탁하신해여진옷을입으시니
0017_0024_a_04L그에 무구광(無垢光)이라는 졍거텬자(淨居天
0017_0024_a_05L子)가잇다가 사문(沙門)의 가사(袈裟)로써 보
0017_0024_a_06L살공양하거늘 보살이 곳 밧어입으시니 그
0017_0024_a_07L마츰 취락신(맛을맛흔귀신)이 선생녀인(善生女
0017_0024_a_08L人)에게고하되 네가맛당히 조흔식물로써 보살
0017_0024_a_09L공양하여라 선생녀인이 곳 금발우(鉢盂)에타
0017_0024_a_10L락죽(酡酪粥)을담어가저다가 태자 올리거늘
0017_0024_a_11L보살이밧으시다 그하수ㅅ속에 룡왕비(龍王妣)
0017_0024_a_12L가 잇스되 일홈은련다야(蓮陀耶)라 물우에소사
0017_0024_a_13L올라 손에가진보배방석으로 보살올리니 보살
0017_0024_a_14L이 그방석우에안즈사 선생녀인의올린 타락죽을
0017_0024_a_15L대로포식하신후에 금발우를하중(河中)에 던지
0017_0024_a_16L시니 룡왕비가대희하야 발우를가저 룡궁에공양
0017_0024_a_17L하려하더니 에뎨석텬왕이 곳 변형하야 금시
0017_0024_a_18L조(金翅鳥)가되야 룡왕의가진발우를 아서텬궁
0017_0024_a_19L(天宮)으로도라가서 장차탑을세워공양하려하더라
0017_0024_a_20L보살이 자리에서이러나시니 룡왕비가 그방석을
0017_0024_a_21L도로취하야 롱궁(龍宮)에 도라가서 탑을세워공
0017_0024_a_22L양하니라 보살은 복덕과디혜가 구족하심으로타
0017_0024_a_23L락죽을포식하신후에 삼십이상(三十二相)과 팔십
0017_0024_a_24L종호(八十種好)에두렷한광명이 한길이나되게소사
0017_0024_a_25L졈점뎌놉하지는지라 그길로보리장에나아가사 졍
0017_0024_a_26L각(正覺)을일우시다

0017_0024_a_27L卍佛敎消息

0017_0024_a_28L卍監事帳簿檢閱
財團法人朝鮮佛教中央教務院에서는
0017_0024_a_29L去九月十三日에監事 郭侑宗 甘船月 金泳燦三氏가 本年度上半
0017_0024_a_30L期帳簿檢閱을了畢하엿다고。

0017_0024_a_31L卍財務理事交替
財團法人朝鮮佛教中央教務院財務理
0017_0024_a_32L事吳梨山氏는 九月三十日지執務하고 柳護庵氏가財務理事로交
0017_0024_a_33L替되엿다더라。

0017_0024_a_34L卍代表三師東上
十一月一日東京芝區增上寺에서開
0017_0024_a_35L催될東亞佛敎大會에叅加하기爲하야 朝鮮佛教代表로는 大本山廣
0017_0024_a_36L州郡奉恩寺住持羅晴湖師 隨員으로는中央教務院庶務員李混惺 佛
0017_0024_a_37L教主筆權相老三師가十月二十七日急行列車로東上한다더라。

0017_0024_b_01L中央佛敎學友會組織과主旨

0017_0024_b_02L
 吾敎의學生이一時는三百에가차히 京城에留學하
0017_0024_b_03L야「在京佛敎留學生學友會」라는 組織이잇섯스나
0017_0024_b_04L中途에 有耶無耶의狀態에저 學友의親睦은말고
0017_0024_b_05L一面의交도 엇지못하야 異敎徒와 달음이업시되
0017_0024_b_06L엿스니 法을위하야 生을가치할 동모들로서 이
0017_0024_b_07L다지踈忽하게看過할수업서서 愛敎의衷情과 和睦
0017_0024_b_08L의懇意로써 京城留學生二十一人이지난九月十九日
0017_0024_b_09L(土)下午二時半에京城壽松洞朝鮮佛敎中央敎務院에
0017_0024_b_10L서 「中央佛敎學友會」를組織하니 그主旨와 當選
0017_0024_b_11L幹事는 다음과갓더라。

0017_0024_b_12L△幹事

0017_0024_b_13L外務 丁鳳允

0017_0024_b_14L內務 周東元

0017_0024_b_15L財務 安相石

0017_0024_b_16L中央佛敎學友會主旨

0017_0024_b_17L
 秋風이건들 梧葉이 흣날린다。찬달은말업
0017_0024_b_18L시나려보고 쇠잔한벌에 얘는哀調- 니으락
0017_0024_b_19L니락 運命을 재촉한다。

0017_0024_b_20L 學窓의가을소리 그어無心하랴!皓皓淡淡저달
0017_0024_b_21L아 永遠無窮을 홀로자랑하느냐!營營逐逐人生이
0017_0024_b_22L덧업시一生이로고나!아!宇宙는길고人生은다。
0017_0024_b_23L이은 生을부여잡고 無窮性저달에 하소연하는
0017_0024_b_24L이그한몃친고?

0017_0024_b_25L 果然人生은다、그러나眞理는길다。弱小、偏狹、
0017_0024_b_26L暗昧、差別의人生의압헤 오히려 强大、浩澣、光明、
0017_0024_b_27L平等의眞理의門이 잇슴을자랑하자!나아가、眞理
0017_0024_b_28L의門에永生을엇자 法悅의宮殿에光輝를나이자!

0017_0024_b_29L 湏臾의生을 永遠의佛地에세우고 纎弱한힘을 光
0017_0024_b_30L明의法海에向하야 櫓질하자!위하야배우고、위하

0017_0025_a_01L야길으자!위하야울고、위하야웃자!위하야일하고
0017_0025_a_02L위하야靈肉을바치자!!나를위하야그리할이랴?남
0017_0025_a_03L을위하야그리하자!!

0017_0025_a_04L 이가튼동무여!마음으로盟誓하고 사랑으로얽
0017_0025_a_05L히자! 眞情으로도으자? 우리의精誠이 다하는
0017_0025_a_06L곳에慈母의가슴이 펼처나고 우리의사랑이깁허진
0017_0025_a_07L날에 和平의봄바람불어오리니!

0017_0025_a_08L卍印度留學의嚆矢
全南大本山華嚴寺留學生李英宰君
0017_0025_a_09L은日本大學宗教科를卒業하고다시印度留學을决意에야一個年間을巴
0017_0025_a_10L利語梵語을專攻하다가究竟에志願이成就되야ㅣ一月九日에發程하야
0017_0025_a_11L日本에서印度錫蘭島로直徃하게된다▣데近古數百年來에는印度遊學
0017_0025_a_12L者가無얏슴으로今般에君으로써嚆矢가된다
0017_0025_a_13L李英宰君

0017_0025_a_14L卍華嚴法會
貞洞에在한朝鮮佛教中央教會에서는九月二
0017_0025_a_15L十七日로부터向一個月豫定으로金剛山乾鳳寺講士金日宇和尙을請邀
0017_0025_a_16L하야華嚴法會를開하엿는대和尙의樂說辯才는善男信女로心悅誠服케
0017_0025_a_17L함으로聽衆이每日八九十名에達하야空前盛况을이루웠다더라

0017_0025_a_18L卍又復讚頌
廣州郡大本山奉恩寺住持羅暗湖禪師가去夏洪
0017_0025_a_19L水의際에慈悲活人으로各方面에서讚頌함은本誌에屢報한바어니와十
0017_0025_a_20L月十六日住持總會時에三十本山住持又는代理의聯署로써左의讚頌文
0017_0025_a_21L을贈呈하엿더라

0017_0025_a_22L釋尊降生二千九百五十二年七月十七日、老天不鑑下民、暴雨一連
0017_0025_a_23L六晝夜、漢江一帶洪水汎濫、怒濤險浪、傾山倒峽、沿江住民之生命
0017_0025_a_24L財產、危如一髮、滿日慘狀可勝言哉、于時大本山廣州奉恩寺住持羅
0017_0025_a_25L晴湖、以大慈大悲之心、董率大衆挺身臨流、濟溺救餓者凡七百六
0017_0025_a_26L人也、古之人急難解紛、槪止爲一二人而已而猶尙不朽於千古、况
0017_0025_a_27L七百人之生命、賴此一和尙之手而免於魚腹、方之古人鮮有聞焉、
0017_0025_a_28L豈可無傳芳於後世耶、吾儕雖未得幫助一臂於當日、自不禁向墓之
0017_0025_a_29L情、相贈微品、以作禪門萬世之紀念、繼之以頌曰

0017_0025_a_30L洪水滔天 生命臲卼。號哭連巷 悚徹毛骨。

0017_0025_a_31L風雨晦冥 迷津無筏。世尊曰嗟 乃命活佛。

0017_0025_a_32L指揮大衆 濟溺起蹶。遐邇頌德 口碑屹屹。

0017_0025_a_33L卍影海和尙入寂
平北妙香山普賢寺監務(第一世住持)
0017_0025_a_34L裵影海和尙은宿痾로呻吟하다가去十月三日에入寂하엿다더라

0017_0025_a_35L(寧邊)

0017_0025_b_01L官報抄錄

0017_0025_b_02L卍住持異動

0017_0025_b_03L異動年月日
異動事由所在地寺刹名住持氏名

0017_0025_b_04L大正十四年七月二十日
再任平北熙川郡眞 面頭陀庵金正元

0017_0025_b_05L
萬壽庵同人

0017_0025_b_06L
鳳德庵同人

0017_0025_b_07L
神興庵同人

0017_0025_b_08L
靈臺庵同人

0017_0025_b_09L同    八月四日
辭免咸南利原郡南面寶盛庵千世永

0017_0025_b_10L
就職李相鎭

0017_0025_b_11L(已上大正十四年九月二日官報)

0017_0025_b_12L同   六月十六日
取消慶南咸陽郡大知面龍湫寺柳慧明

0017_0025_b_13L同   八月十九日
再任同 晋州郡平居面義谷寺梁大弘

0017_0025_b_14L同      四日
滿期平北熙川郡東倉面豊樂庵宋願庵

0017_0025_b_15L同      五日
就職張性俊

0017_0025_b_16L大正十三年五月八日
滿期慶北高靈郡林泉面盤龍寺金在圭

0017_0025_b_17L大正十四年八月十七日
就職鄭啓宗

0017_0025_b_18L同    九月一日
再任仝 尙州郡尙州面龍與寺梁然翁

0017_0025_b_19L
甲長庵同人

0017_0025_b_20L
東海寺同人

0017_0025_b_21L
同    內西面北長寺同人

0017_0025_b_22L
同    化北面王妣庵同人

0017_0025_b_23L大正十二年一月九日
滿期京畿水原郡半月面修理寺李松庵

0017_0025_b_24L大正十四年九月一日
就職李暢東

0017_0025_b_25L同      四日
再任同 高陽郡崇仁面淸凉寺史在芸

0017_0025_b_26L
同    恩平面小林寺金西輪

0017_0025_b_27L(已上大正十四年九月二十五日官報)

0017_0025_b_28L卍布敎屆

0017_0025_b_29L屆出年月
所屬教宗派又는本寺의名稱布教者의住所氏名

0017_0025_b_30L大正十四年七月十五日
朝鮮寺刹咸鏡南道安邊郡文山面釋王寺金寶輪

0017_0025_b_31L(已上大正十四年九月二十五日官報)

0017_0025_b_32L卍布敎擔任者變更届

0017_0025_b_33L屆出年月日
所屬教宗派及布教所의名稱所在地舊擔任者氏名新擔任者住所氏名

0017_0025_b_34L大正十四年六月二十九日
朝鮮寺刹禪教兩宗大本山月 精寺本末寺聯合布教堂江原道江陵郡江陵面錦町洪莆龍咸鏡南道安邊郡文山面釋王 寺金寶輪

0017_0025_b_35L(已上大正十四年九月二十五日官報)

0017_0026_a_01L投稿及送金規定

0017_0026_a_02L
一、範圍 政治의範圍을脫하고敎理와直接間接으로關
0017_0026_a_03L係잇는者

0017_0026_a_04L一、期限 每月十日以內

0017_0026_a_05L一、註記 住所와姓名을明記하시며或匿名을要하실지
0017_0026_a_06L라도本社지는明示하시압

0017_0026_a_07L一、權限 投稿者의意思를尊重히하는範圍內에셔載、
0017_0026_a_08L停、評、証의權利는本社에讓하시압

0017_0026_a_09L一、往復 問議又는質問等返信을要하는通信에는返信
0017_0026_a_10L料를添付하시압

0017_0026_a_11L一、送金 必히左의振替口座를利用하시압

0017_0026_a_12L振替口座京城一三六四七番

0017_0026_a_13L加入者氏名財團法人朝鮮佛敎中央敎務院

0017_0026_a_14L大正十四年十月三十日 印刷

0017_0026_a_15L大正十四年十一月一日 發行 (每月一日一回)

0017_0026_a_16L「佛敎十七號」定價二十錢(送料不要)

0017_0026_a_17L京城府壽松洞八十二番地

0017_0026_a_18L編輯兼發行人 權相老

0017_0026_a_19L京城府黃金町二丁目二十一番地

0017_0026_a_20L印刷人 金翼洙

0017_0026_a_21L京城府黃金町二丁目二十一番地

0017_0026_a_22L印刷所 新文舘

0017_0026_a_23L(電話本局三七八二番)

0017_0026_a_24L京城府壽松洞八十二番地

0017_0026_a_25L(財團法人朝鮮佛敎中央敎務院內)

0017_0026_a_26L發行所 佛敎社

0017_0026_a_27L(電話光化門一○二二番)

0017_0026_b_01L[광고]

0017_0026_b_02L
(朝鮮佛敎中央敎務院指定洋服店)

0017_0026_b_03L各種高等洋服調進

0017_0026_b_04L京城府淸進洞二番地

0017_0026_b_05L三進洋服店

0017_0026_b_06L店主 蔡羲錫

0017_0026_b_07Lドンビ。朝鮮式オ―パ。コ―ト。僧服用オ―パ。其他一般洋服類는顧命에
0017_0026_b_08L依하야悉皆調進함니다

0017_0026_b_09L調進優良。價格底廉。

0017_0026_b_10L地方注文은御通知에依하야見本贈呈。