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不空羂索神變眞言經卷第二 女

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011_0649_c_01L
불공견삭신변진언경 제2권


대당 천축삼장 보리류지 한역
김영덕 번역


2. 비밀심진언품(秘密心眞言品)

그 때에 관세음보살마하살이 다시 자리에서 일어나 옷매무새를 가다듬고 오른쪽 무릎을 꿇고 합장하여 부처님을 우러러보니, 부처님께서는 얼굴에 온화한 미소를 머금으시고 마음은 한량없는 대자비심을 구족하시고 온몸에서는 널리 한량없는 천억의 큰 햇빛을 놓으시어 시방 삼천대천 부처님의 세계를 비추시되 두루하지 않으심이 없으셨다. 이 광명을 놓으실 때에 비쳐 빛나는 뭇 색깔이 모두 금 무더기와 같았다. 관세음보살이 기뻐하며 미소를 머금고 부처님께 말씀드렸다.
“존귀하신 박가범께서 지금 이 광명을 놓으신 것은 세간의 사문ㆍ바라문ㆍ비사(毘舍)ㆍ수타(首陀)1)를 위하여 한량없이 대자비하신 마음으로 가장 수승한 의지처를 얻게 하고, 대승을 수학하는 모든 이를 위하고, 이 불공견삭심왕모다라니진언삼매야(不空罥索心王母陀羅尼眞言三昧耶)를 수지하는 이들에게 모든 보리원(菩提願)의 과(果)를 얻게 하시려는 것입니다. 또한 장차 이 불공견삭심왕모다라니진언삼매야(不空罥索心王母陀羅尼眞言三昧耶) 가운데서 비밀심진언삼매야문광대해탈연화만다라인삼매야(秘密心眞言三昧耶門廣大解脫蓮華曼拏羅印三昧耶)를 널리 연설하시려는 것입니다. 이 삼매야야말로 참되고 곧으며 실다운 최상의 성취인 비밀심진언광대해탈연화만다라인삼매야문(秘密心眞言廣大解脫蓮華曼拏羅印三昧耶門)입니다.
세존이시여, 이 참되고 가장 수승한 광대해탈연화만다라인삼매야문은 모든 제대보살진실해탈심심비밀삼매야(諸大菩薩眞實解脫甚深秘密三昧耶)입니다. 부처님 앞에 있는 용신ㆍ야차ㆍ나찰ㆍ건달바ㆍ아소락(阿素洛)ㆍ얼로다(蘖魯荼:가루라)ㆍ긴나라(繄那羅)ㆍ마호라가(摩呼囉伽)ㆍ마하대지진언명선(摩訶大持眞言明仙)ㆍ정거천(淨居天)ㆍ이수라천(伊首羅天)ㆍ마혜수라천(摩醯首羅天)ㆍ대범천(大梵天)ㆍ제석천(帝釋天)ㆍ염마왕(焰摩王)ㆍ수천(水天)ㆍ풍천(風天)ㆍ화천(火天)ㆍ비폐라천(毘陛羅天)ㆍ대고행선중(大苦行仙衆)ㆍ일천(日天)ㆍ월천(月天)ㆍ성천(星天)ㆍ이십팔수주성신천(二十八宿主星神天)ㆍ지명녀선(持明女仙) 내지 모든 천상 세계의 천신들이 이미 가장 수승한 만다라삼매야 앞에 머물고자 하니, 이 참되고 바르며 실다운 출세세간비밀만다라인삼매야(出世世間秘密曼拏羅印三昧耶)를 널리 연설하고 해석하여 모든 유정들로 하여금 이 법을 사유하며 독송하고 수지하게 하여 모두 다 최상의 성취인 모든 공덕의 수승한 법을 얻게 하고자 합니다. 이러한 까닭으로 근본진실해탈심왕모다라니진언삼매야(根本眞實解脫心王母陀羅尼眞言三昧耶) 가운데서 비밀심진언삼매야(秘密心眞言三昧耶)를 제가 연설하리니 가엾게 여기옵소서.”
그 때 석가모니 여래ㆍ응ㆍ정등각께서 기쁜 미소를 머금으시고 곧바로 한량없이 장엄한 상호인 금색 광명의 손으로 관세음보살마하살의 정수리를 어루만지시며 말씀하셨다.
“대자대비하고 청정한 이여, 그대가 대중을 위하여 이 미묘한 법을 밝히려 하는구나. 선남자야, 그대는 마땅히 알아라. 지금 현재 시방의 긍가(殑伽)의 모래알처럼 많으며 구지(俱胝)ㆍ나유다(那庾多)ㆍ백천의 티끌처럼 많은 세계에 계시는 모든 여래ㆍ응ㆍ정등각께서 한량없는 신통 광명을 그대에게 가피해 주시고, 나도 한량없는 신통 광명을 가피해 줄 것이니, 그대의 신력대로 이 불공견삭심왕모다라니진언삼매야(不空罥索心王母陀羅尼眞言三昧耶) 가운데의 비밀심진언삼매야를 연설할지어다.”
그 때 관세음보살마하살이 시방의 모든 대중들을 관찰하고 큰 왕 코끼리처럼 무소외(無所畏)를 얻고 곧바로 비밀심진언을 송하였다.

옴 바다 마하사 다 마하 모카 바사 사 다
唵抬聲引呼下同呼一鉢頭途邑反下同音二合麽㰤塞桑紇反下同音跢二摩訶去暮伽上播捨三娑去陀上
야 사마야 하리 나암 자라자라훔2)
野劣可反下同音縒摩野四紇唎二合娜焰引五柘羅柘羅六𤙖七

이 때에 관세음보살마하살이 이 진언을 송할 때에 보타락산(補陀洛山)과 삼천대천세계(三千大天世界)의 수미산왕(須彌山王)과 모든 천궁(天宮)ㆍ신궁(神宮)ㆍ용궁(龍宮)ㆍ약차궁(藥叉宮)ㆍ나찰궁(羅刹宮)ㆍ건달바궁(乾闥婆宮)ㆍ아수라궁ㆍ가루라궁ㆍ긴나라궁ㆍ마후라가궁ㆍ지진언선궁(持眞言仙宮)이 여섯 종류로 진동하고,3) 큰 바다, 강과 하천, 모든 샘, 연못이 모두 크게 용솟음치고, 바다 속의 모든 마갈(摩竭)4)과 온갖 짐승들이 두려워 떨며 일찍이 없었던 일을 괴이하게 여겼다. 그리고 시방의 긍가의 모래알처럼 많으며 구지ㆍ나유타ㆍ백천의 티끌처럼 많은 세계에 계시는 모든 여래께서 허공 중에 동시에 다 나타나셔서 말씀하셨다.
“거룩하구나, 거룩하구나. 대비한 이여, 이 진실최승불공견삭심왕모다라니진언삼매야(眞實最勝不空罥索心王母陀羅尼眞言三昧耶) 가운데의 비밀심진언삼매야(秘密心眞言三昧耶)를 능히 잘 연설하였구나. 만약 단지 독송만 하여도 곧바로 최상의 보리공덕선근(菩提功德善根)을 성취하느니라.”
그 때 석가모니여래께서 관세음보살마하살에게 말씀하셨다.
“선남자야, 마땅히 대중을 위해서 이 진실광대성취비밀심진언삼매야(眞實廣大成就秘密心眞言三昧耶) 공덕의 문을 연설하여라.”
그 때 관세음보살마하살이 부처님께 말씀드렸다.
“세존이시여, 이 비밀심진언삼매야(秘密心眞言三昧耶)를 어떤 선남자ㆍ선여인이 일심으로 시방의 일체 모든 부처님과 보살마하살을 관념하고 성실언(誠實言)으로 설하되, ‘비롯함이 없는 때로부터의 모든 죄 업장을 참회하오니, 오직 원하옵건대 모든 불ㆍ보살마하살님께서 가피하시고 호념(護念)하시옵소서. 저는 오늘부터 보리를 얻을 때까지 모든 불ㆍ보살마하살님과 관세음보살마하살님을 공양하고 받들어 섬기겠습니다’고 하고, 심상을 가다듬어 맑게 하고, 지하(地下)에 금강륜(金剛輪)5)ㆍ풍륜(風輪)6)을 안치하여 관념하고, 위에 바자(縛無可反字)를 분명하게 그리면, 금강으로 변하여 대광염을 내나니, 그 광명이 치성하여 자신을 태운 나머지는 흰 재가 된다고 관합니다. 이 흰 재를 가지고 금색만다라(金色曼拏羅)을 바르니 변하여 광명이 치성하게 됩니다. 마땅히 단의 중심 위에 팔엽의 광명을 펴는 연꽃을 관하여 두고, 대(臺) 위에는 금색인 차자(縒字)를 안치하여 관념합니다. 이 자자를 관하는데 성스러운 관세음보살마하살이 나타나 보이되, 진금색(眞金色)의 몸에 온화한 얼굴로 왼손을 가슴에 대고 금련화(金蓮華)를 잡고, 오른손에는 구슬을 잡고 결가부좌를 하며 모든 것으로 장엄하여 몸에서는 갖가지 기특한 광명을 놓습니다.
대비심으로써 이 비밀심진언을 백팔 번 독송하고 수지하는 이를 시방 긍가의 모래알처럼 많고 구지ㆍ나유타ㆍ백천의 티끌처럼 많은 세계에 계시는 모든 여래ㆍ응ㆍ정등각께서 일시에 찬탄하시고 거두어 주시니, 천 겁 동안 쌓아 온 악업과 모든 무거운 죄 업장이 모두 다 없어지고, 모든 원수와 나쁜 일과 병의 고통도 모두 없어지고, 관세음보살을 속히 만나 꿈을 꾸든지 깨어 있든지 간에 현재의 몸으로 모든 원을 만족합니다. 이와 같이 진실하게 이 삼매야를 닦아 익히는 이는 마땅히 항상 깨끗이 목욕하고 깨끗한 옷을 입으며, 3백식을 먹고 백월 8일ㆍ보름날마다 음식을 먹지 않고, 모든 유정에 대해서 대비심을 일으키며, 항상 불공견삭관세음보살 앞에서 백전단향을 섞은 진흙으로 단지(壇地)를 바르고 모든 향기로운 꽃과 태우는 향을 바쳐서 공양합니다. 만약 단에 머무를 때에는 모든 언어를 끊고 인을 결하여 몸을 보호하고 진언으로 가지한 흰 겨자와 향수를 정수리에 뿌리며 진언으로 가지한 손으로 스스로 정수리를 어루만지고 관정인(灌頂印)을 결하여 스스로 정수리를 인하고 동쪽을 향하여 결가부좌하여 수주인(數珠印)을 결하고 모다라니진언을 백팔 번 송하고, 분노왕진언을 백팔 번 송하고, 비밀심진언을 천팔십 번 송해야 합니다. 그렇지 않으면 다만 분노왕진언만을 백천 배의 횟수로 송해야 합니다.
만약 이 법을 여법하게 짓는 자는 결정코 관세음보살의 화상(畵像)의 몸에서 모든 빛깔의 광명을 비추게 되니, 바로 이 때 대지는 여섯 종류로 진동하고 견삭 형상의 손에서도 광명을 비추고, 허공 속에서 갖가지 아름다운 소리를 내어 찬탄하여 노래하며 진언을 수행하는 이의 정수리에서도 광명을 비추니, 이 상을 증득하면 곧 대불공견삭심왕모다라니진언삼매야문(大不空罥索心王母陀羅尼眞言三昧耶門)을 성취하여 모든 법을 다 갖춥니다.
이 때 시방의 긍가의 모래알처럼 많고 구지ㆍ나유타ㆍ백천의 티끌처럼 많은 세계의 모든 여래께서 일시에 몸을 나타내시어 손을 펼쳐서 정수리를 어루만져 찬탄하여 가피하십니다. 관세음보살도 마땅히 진묘색신(眞妙色身)을 나타내어 가엾게 여기고 옹호하여 사랑하기를 아들과 같이하여 불공견삭심왕모다라니진언(不空罥索心王母陀羅尼眞言)의 일체비밀삼매야(一切秘密三昧耶)를 가르쳐서 보리에 이를 때까지 버리지 않도록 합니다. 이 법을 수행하고자 하면 마땅히 시방의 모든 부처님의 신통월(神通月)7)에 닦아야 합니다. 말하자면 정월, 5월, 9월입니다. 백월의 초하루와 보름날에 여법하고 청정하게 독송하여 수지하면 곧바로 성취합니다. 그리고 이 법을 증득하려는 이는 먼저 한 달, 두 달, 석 달, 넉 달, 다섯 달 동안 법대로 몸과 마음을 청정히 조복 받고 마음속으로 염송하며, 받들어 섬기고 공양하여 마음을 깨끗이 하고 만다라인삼매야(曼拏羅印三昧耶)를 수치(修治)하면 곧바로 성취합니다.”
그리고 게송으로 읊었다.

세존ㆍ바가바(婆伽婆)8)이시여,
비밀심진언의
신통력을 지닌 향왕(香王)은
침향(沈香)과 안실향(安悉香)은

각각 16푼으로 하며
소합향(蘇合香)과 울금향(鬱金香)9)의
두 가지는 각각 8푼으로 하고
백단향(白檀香)과 용뇌향(龍腦香)의

두 가지는 각기 3푼으로 하며
단실 안을 깨끗이 꾸미고
청소진언(請召眞言)으로
향을 가지하여 섞으라.

이 향을 3계(界)에서
가장 수승하여 헛되지 않은
신통력을 지닌 향왕이라 이름하니
이 향을 피울 적에는

여법하게 무릎꿇고 앉아서
손에는 향로를 들고
청소진언을 송하여
이 향왕을 가지하고

두루두루 모두
시방의 모든 부처님과
보살마하살께 공양하라.
진언의 위신력으로

향기로운 기운과 신변(神變)10)으로써
온갖 묘한 향 구름의
궁전의 누각과
향좌(香座)와 향기로운 전망대와

향화관(香花冠)과 영락과
향운(香雲)의 의복과
향당(香幢)과 미묘한 깃발, 해 가리개와
향운으로 불사를 하니

이 기묘한 향왕의 향이
시방세계에 두루 퍼지네.
일체 모든 여래와
보살마하살과

천ㆍ용ㆍ야차의 무리와
나찰과 건달바와
아수라의 무리와
가루라와 긴나라와

마후라가 등에게
그 앞에서 크게 공양을 하니
이 모든 성스러운 대중들과
이 향기를 맡는 이는

환희하여 모두 찬탄하네.
나아가 세 가지 세계인
지옥ㆍ아귀ㆍ축생계에서
이 향기를 맡는 이는

뭇 지옥과 축생의
모든 죄 업장이 없어지고
이 몸을 버린 뒤로는
다시는 그 몸을 거듭 받지 않네.

항상 이 향을 피워
공양하는 이는
마땅히 알라.
이 사람은 큰 승리를 얻어
모든 싸움과
소송과 전쟁과 도적과
악몽과 구설수와 저주와
귀신을 부리어 남을 해치는 일과

모든 나쁘고 괴이한 모습과
천둥ㆍ번개ㆍ벼락과
모든 야차와
나찰과 악귀와

천지를 떠도는 학귀(瘧鬼)와
갖가지 정령ㆍ도깨비 등이
해치거나 뇌란 시키지 못하며
보리를 이룰 때까지

무거운 죄 업장을 물리치고
현세에 가볍게 받네.
깨끗한 옷을 입고
3백식을 먹으며

보살의 형상 앞에서
소(酥)ㆍ우유ㆍ낙(酪)과
맛있는 음식과
소등(酥燈)과 유등(油燈)과

모든 꽃과 향으로써
장식하며 공양을 올리네.
이 향왕(香王)을 피우고
보리심으로써
5온(蘊)을 자세히 관하니
성품은 본래 공적(空寂)하여
나[我]와 내 것의 모양[我相]을 여의었으며
유정의 모양을 멀리 떠나고

수자상(受者相)을 여의었으며
모든 모양을 여의었네.
어찌한 까닭인가 하면
일체의 모든 법은

성품이 본래 공적(空寂)하여
나도 없고 지음도 없고
자타(自他)가 없으며
5온계(蘊界)11)를 떠났기 때문이네.

5온(蘊)ㆍ12처(處)ㆍ18계(界)도
진실로 자세히 관하면
얻을 수 없고
스스로 인식할 수 없고

집지(執持)할 수 없네.
어찌한 까닭인가 하면
일체 모든 법은
본래 물질이 없어서

형(形)도 없고 상(相)도 없으며
모든 염착(染著)을 떠났고
마음 또한
안과 밖이나 중간에 머물지 않느니라.

법은 본래부터
공적하여 청정하고
평등하여 둘이 없고
물듦도 집착도 없기 때문이네.

어찌한 까닭인가 하면
마음은 본래 모양이 없기 때문이니
이렇게 관하는 이는
정관(正觀)을 닦는 것이라네.

그 크기는 법계(法界)와 같고
삼매와 함께하기 때문이네.
법계의 법을 관하고자 하면
가자(迦斤邏反字)를 자세히 관하라.

말하자면 모든 법은
집착할 것도 지을 것도 없네.
네 가지의 법을 관하여야 하니
첫째는 관음(觀音)을 관함이요

둘째는 소인(所印)을 관함이요
셋째는 자기 자신을
성관음(聖觀音)과 같다고 관함이요
넷째는 자신의 마음을 관함이니

둥글고 밝은 달의
광명이 사무치어
원만히 다니듯 하면
모다라니(母陀羅尼)의

진언의 글자마다
모두 금색 광명이
오른쪽으로 돌아 나오네.
이 네 가지 관을

일시에 함께 관하여
편안한 마음으로
모다라니 진언을
일곱 번 염송하고

분노왕의 진언을
일곱 번 염송하고
비밀심(秘密心) 진언과
소심(小心) 진언을

각각 백팔 번 염송하라.
보리심으로써 삼매인(三昧印)을
윤(輪)12)하라.
이와 같이 결하는 이는

삼매와 함께하므로
적은 공용(功用)으로도
큰 성취를 얻는다네.
오직 대소변을 보러

출입할 때와
쉴 때13)를 제외하고는
항상 도량 안에서
고요한 마음으로 단정히 앉아

서방 극락세계를
세밀하게 관념하는데
유리 보배로 된 땅과
7보로 된 궁전과

누각 그리고 난간과
보배로 된 당기와
꽃과 해 가리개와
보배 연못과 보배 언덕과

8공덕수(功德水)와
늘어선 모든 보배 나무와
모든 보장(寶藏)과
보배로 된 사자좌가 있으며

아미타부처님과
모든 여래께서
말할 수 없이 많은
긍가의 모래알처럼 많은 것의

구지와 나유타 등의
한량없고 가없는
신통 광명과
모든 상호를 나타내시고,

관음보살ㆍ대세지(大勢至)보살14)과
모든 큰 보살들이
극락정토에 머무신다고
모두를 관하여 보라.

꿈을 꾸거나 깨어 있거나
모두 다 보게 되면
아미타부처님을 뵈오니
손으로 정수리를 어루만지시며

말씀하시기를
‘거룩하구나, 거룩하구나.
훌륭한 선남자야.
그대가 닦아 구하는

불공심왕모다라니의
신변진언(神變眞言)과
출세세간광대해탈비밀단인삼매야(出世世間廣大解脫秘密壇印三昧耶)를
모두 성취하였느니라.
그대는 이후로 다시는
태생(胎生)ㆍ난생(卵生)ㆍ습생(濕生)ㆍ화생(化生)의
몸을 받지 않고
연꽃에 화생하여

하나의 불국토에서
또 다른 불국토로 태어나고
보리를 이룰 때까지
다시는 다른 세계에 떨어지지 않느니라’고 하시네.

이 모양을 얻은 이는
과거세와 현재의 몸으로 지은
모든 10악(惡)과
5역(逆)과

4중(重)의 죄업이
동시에 다 없어져
몸ㆍ입ㆍ뜻의 업장이
모두 다 청정하게 되느니라.

관음보살의
화상(畵像)의 몸 위에서
큰 광명을 비추니
혹은 관음보살이

청정한 행을 하는 대바라문으로
변작(變作)하여
진언행자의 앞에 나타나
마음으로 원하는 것을
다 만족하게 해 주시고
한량없이 많은
백천과 동등한 수의
생각으로 헤아리기 어려운

공덕을 쌓는 몸으로
국왕과 대신과
모든 백성들이
사랑하고 친근히 하며

공경하고 공양하게 되느니라.
이러한 법을 이름하여
세간에서 가장 뛰어난
성취법[世間最勝成就法]이라고 하네.

이 법을 닦는 이는
백월(白月)의
14일마다
자신의 능력에 따라서

사문과 바라문 등을
불러 초청하여
커다란 시회(施會)를
베풀어 공양하고 나서

진언을 수지하는 이도
스스로 먹어야 하느니라.
만약 아미타부처님과
모든 부처님과
모든 대보살과
모든 천신들을
항상 보고자 하면
매일 마땅히

청소진언(請召眞言)을 송하고
가지한 향왕을 피워
모든 부처님과 보살과 모든 천신께 공양하되
향 연기가 끊어지지 않아야 하네.

작법할 때 이와 같이
진언을 송하여 지녀
때때로 빠뜨리지 않으면
항상 꿈속에서

모든 부처님과 현성(賢聖)을 모두 뵙고
모든 좋고 좋지 않은 일을 보며
다른 모든 일을
보고 다 말하네.

수명이 길고
수명이 짧은 것,
머물 수 있는 것과
머물 수 없는 것,

올 수 있는 것과
올 수 없는 것,
크게 흉하고 크게 길한 일들을
마음으로 관하여 곧바로 보나니
이러한 모습을 증득한 이는
수법(修法)을 정진하되
은밀히 하여 수명의 길고 먼 것을
누설하지 않는다네.

비밀소심(秘密小心)의 진언

옴 바다 마다 라 아 모카 아야니 주로주로 사 바하15)
唵一鉢頭二合摩陀上囉二旖烏可反下同暮伽上惹野泥三主嚕主嚕四莎桑扈反下准同縛訶五

이와 같은 진언을 마땅히 여법하게 염송합니다.

3. 비밀성취진언품(秘密成就眞言品) ①

발각진언(發覺眞言)

옴 발두 마파사타 라 아모가 바 라나 산주나야 훔16)
唵一缽頭二合摩播捨陀上囉二旖暮伽上婆無何反下同呼囉娜三散注娜野 𤙖四

이 법으로 향왕(香王)을 가지하여 태워 공양하고, 또 흰 겨자와 향수를 가지하여 시방에 흩뿌려 깨끗이 하며, 손에 향로를 들고 아뢰는데 원하여 말하면 시방의 모든 불보살ㆍ천룡팔부(天龍八部)17)의 대중들을 경각(警覺)시켜서 때맞추어 단에 와서 크게 가피합니다.
청소(請召)18)진언

옴 딜 례로기 야 바 하야 아모가 바사 바다마바로기
唵一窒丁吉反二合隷路枳二合野二縛無可反下同音㰤野三旖暮伽上播捨四缽頭摩婆路枳
다아야도 보 바니새 바라 소 로소로 미마리훔19)
嚲旖耶睹五步引縛泥濕二合縛囉六素蘇故反下同音嚕素嚕七弭麽犂𤙖八

이 법으로 향왕을 가지하고 향수ㆍ백화(白花)의 알가(閼伽)20)를 가지하며, 시방의 모든 불보살ㆍ천룡팔부의 대중들에게 계청(啓請)하면 곧바로 모이시며 크게 호지합니다.

계백(啓白)의 진언

옴 바다 마보아 마하 바사타 라 나마다라 야미 아모가 바라야
唵一鉢頭二合摩步惹二摩訶去播捨陀上囉三儞漫怛囉二合耶弭四旖暮伽上縛囉耶五
보로보바 사바 모로모로훔
步魯步薄無各反莎薄同上六畝魯畝魯𤙖七21)
이 법으로 그 향을 가지하여 태워 공양하고 모든 불보살과 천룡팔부의 대중들에게 계백(啓白)합니다. 그러면 모두 와서 위의(威儀)를 가다듬고 본좌(本座)에 앉아서 환희하며 가호(加護)해 줍니다.

결계(結界)의 진언

옴 바다 마모카 바아 라디­타나 구로구로 사바하22)
唵一缽頭二合摩暮伽上二跋馹二合囉地瑟詫娜三句嚕句嚕四莎縛訶五

이 법으로 흰 겨자 물을 가지하여 단을 시설한 땅에 뿌리면 그 땅이 변하여 금강성(金剛城)의 경계가 되는데, 그 길이는 7유선나(踰膳那)23)이며, 모든 악한 비나야가24)ㆍ야차ㆍ나찰ㆍ정령ㆍ도깨비ㆍ귀신ㆍ사악한 인민 등이 와서 괴롭히지 않습니다.

신변(神變)의 진언

옴 아모가 바사 바다 모다라 싱 하사나도티 사리사리 사바하25)
唵一旖暮伽上播捨二缽頭二合摩嚲囉三僧思孕反㰤縒娜睹置四徙唎徙唎五莎縛訶六

이 법으로 흰 겨자를 가지하여 단지(壇地)에 세 번 흩뿌리고 그 땅이 변하여 금강보사자좌(金剛寶師子座)가 되고 만약 앉은 곳에 흩뿌리면 그 앉은자리와 땅이 변하여 청정보련화좌(淸淨寶蓮花座)가 된다고 관합니다. 그 위에 옷을 가다듬고 편안히 앉아서 염송하면 오래지 않아 아뇩다라삼먁삼보리를 얻습니다.

정치(淨治)의 진언

옴 마하가로나 바다 마모카 바사 닐 리다 바아 라디­티
唵一摩訶迦嚕拏二缽頭二合摩暮伽上播捨三𡫸寧吉反二合下同唎荼上跋馹二合囉地瑟恥
다 보로보로 바나바리 사바하26)
嚲四步嚕步嚕五縛娜縛唎六莎縛訶七

이 법의 진언은 만약 성읍ㆍ취락ㆍ사내(寺內)ㆍ산간ㆍ난야(蘭若)27)ㆍ옥사(屋舍)ㆍ궁전ㆍ단장(壇場:호마단이 설치된 곳)ㆍ앉거나 눕는 평상ㆍ경행(經行)28)하는 도로ㆍ음식을 먹는 등의 처소에서 모두 흰 겨자 물을 가지하여 곧바로 뿌려서 깨끗이 하면, 청정한 결계의 장소가 되어서 모든 비나야가 귀신이 그 기회를 얻지 못합니다.

금강궐(金剛橛)의 진언

옴 바다 마모카 바세 사만다 나사소닐 굴 수 시맘
唵一鉢頭二合摩暮伽上播勢二縒漫怛引三娜捨素𡫸寧吉反䠇俱鬱反數詩古反四枲𤚥牟含反下
만다야 도로도로훔
同音滿馱耶五睹嚕睹嚕𤙖六29)
이 법으로 가지한 빈철(賓鐵)의 금강궐은 크기가 8지(指)인데, 가지한 오색선(五色線)30)을 금강궐 맨 위에 일곱 번 묶어 단의 경계에 줄지어 박으면 주변 7유선나가 대결계를 이루고, 그 땅에서 금강궐을 뽑아서 제거하지 않으면 항상 결계한 것이 됩니다.

공계(空界)를 결하는 진언

옴 아모가 만다라만다야 사만뎨나 바다 몌 마하바다몌 도로도로
唵一旖暮伽上漫拏攞滿馱耶二縒漫諦娜三鉢頭二合米四摩訶缽頭米二合五度嚕度嚕
사바하31)
六莎縛訶七

이 법으로 가지한 흰 겨자의 물로 단 둘레를 흩뿌려 대계(大界)를 결하여 모든 악한 천ㆍ용ㆍ야차ㆍ나찰ㆍ비나야가ㆍ원수 등과 재난이 가까이 침범하여 장애하거나 뇌란시키지 못하게 합니다.

치우오정(治牛五淨)의 진언

옴 아모가 바리 슏 뎨 슈 다 야 사만뎨나 디리디리 슈다 살
唵一旖暮伽上播▼(口+履)二戍輪律反下同音悌引輸去陀上野三縒漫諦那四地唎地唎五戍陀上薩
타 마하 바마 몌훔
埵六摩訶去缽頭二合米𤙖七32)
이 법으로 가지한 5정(淨)33)을 단 안에 발라 깨끗하게 합니다. 만약 모든 산림ㆍ나무 아래ㆍ아란야처ㆍ정원ㆍ경행(經行)하는 곳ㆍ절ㆍ동네의 방사(房舍)ㆍ전각(殿閣)ㆍ상탑(床榻)ㆍ급수(汲水)ㆍ찬식(撰食)하는 등의 처소와 단지 행주좌와(行住坐臥)하거나 작법하는 처소에 이르러 모두 다 5정을 발라 깨끗해지고 청정해지면, 착하지 않은 모든 야차ㆍ나찰ㆍ비나야가ㆍ악귀신 등이 음식을 만들거나 먹을 때, 공양할 때, 염송할 때, 결계할 때, 좌선할 때, 경행할 때, 누울 때, 옷을 입고 벗을 때 그 기회를 얻지 못하며, 모든 천이 다 옹호하여 모든 병의 괴로움ㆍ번뇌의 장애ㆍ굶주림ㆍ초라함ㆍ싸움ㆍ소송ㆍ악성(惡星)ㆍ재난과 변괴 등의 불길한 모습이 빨리 사라집니다.
진언을 송하여 지니는 이가 만약 여법하게 가지한 5정을 늘 어느 때든지 바르고서 청결히 하고 3정(淨)34)을 나와 남이 항상 먹으면 속히 불공견삭심왕모다라니진언비밀만다라인삼매야(不空罥索心王母陀羅尼眞言秘密曼拏羅印三昧耶)를 눈앞에서 성취하여 가는 곳마다 영원히 장애가 없고, 언제나 찰제리와 사문과 바라문과 거사와 서민 등의 사람들이 찬탄하고 공경합니다. 또한 항상 꿈속에서 7보로 된 궁전ㆍ누각ㆍ꽃과 숲ㆍ과일 나무를 보고, 모든 좋은 도반들이 서로 몸이 청정해지는 것을 즐겁게 여기고, 관세음보살이 모든 소원을 들어 주고 아미타부처님께서 꿈에 나타나시며 목숨을 마치는 즉시 곧바로 서방 극락세계에 태어납니다.
청법(請法)의 진언

옴 바다 몌 사라사라 테 ­다 테 ­다 마하모카 사 마
唵一缽頭二合米二縒囉縒囉三底丁禮反瑟詫魑賈反下同底同上瑟詫四摩訶暮伽上縒二合麽
야 사바하
野五莎縛訶六35)
이 법을 단 안에서 일곱 번 송하여 현성(賢聖)께 계백(啓白)하고 법을 받기를 원하면 삼매야를 획득합니다.

입단(入壇)의 진언

옴 미보라바다 마모카 바 라사라 바 라미사도 구로구
唵一弭補攞鉢頭二合摩暮伽上二跛北沒反下同音二合囉縒囉三跛二合囉弭捨睹四矩嚕矩
로 사바하36)
嚕五莎縛訶六

이 법을 단에 들어갈 때마다 모두 세 번 송하고 단에 들어가서 작법하되 갖가지로 공양합니다.

산화(散花)의 진언

옴 아모가 아로샤사야 바다 마 먼 도리훔37)
唵一旖暮伽上二旖努舍縒野三缽頭二合摩四蔓無繁反度𠼝𤙖五

이 법으로 향과 꽃을 가지한 뒤에 수법하는 이에게 주어서 단 안에 흩뿌리게 합니다.

소발(梳髮)의 진언
옴 아모가 바다 마시켸 도로도로 디­타 바아라만뎨 사바하38)
唵一旖暮伽上鉢頭二合摩始契二睹嚧睹嚧三底瑟詫四跋馹囉蔓悌五莎縛訶六

이 법으로 가지한 머리털을 빗질하여 매어 주고 가지한 손으로 수법하는 이의 정수리를 어루만져 줍니다.

정관삭(頂罐索)의 진언

옴 아모가 바다 마 아락­사바 피리피리훔39)
唵一旖暮伽上鉢頭二合摩二惹路乞使播三避利避利𤙖四

이 법으로 가지한 두레박줄로 물을 긷고 다시 그 물을 가지하는 것이니, 물을 긷는 모든 작용에서 송합니다.

수기(水器)의 진언

옴 아모가 미가 타 삼 바라바다 마사니 아라말디 구로구
唵一旖暮伽上弭迦斤邏反下同音吒上二三去皤囉缽頭二合摩縒泥三惹攞韈底四矩嚕矩
로훔40)
嚕𤙖五

이 법으로 가지한 옹병(瓮甁)과 모든 그릇 속에 향수를 담습니다.

관정(灌頂)41)진언

옴 바다 마바 라사례 아모가 미마례 바라바라 사바하42)
唵一鉢頭二合摩跛二合囉縒㘑二旖暮伽上弭麽隷三皤囉皤囉四莎縛訶五

이 법으로 7보를 가지하여 향수병 속에 안치하고 다시 가지하여 단 안에 안치하여 관정할 때 사용합니다.

길상(吉祥)의 진언

옴 아모가 바다 몌소바다 몌 보라나가례 미리미리 가마례사바하43)
唵一旖暮伽上鉢頭二合米素鉢頭二合米三布喇拏迦隷四弭唎弭唎五迦麽㘑莎縛訶六

이 법으로 만약 결계하려면 향을 사르고 꽃을 뿌리며 번(幡)을 걸고 궐(闕)을 박고 불을 피워 음식을 차립니다. 혹 수주(數珠)를 가지거나 옷을 입고 벗을 적에도 단에서 수치하는 모든 사법(事法)을 반연해서 하고 경을 독송할 적에 모두 가지한 손으로 하면 모든 불보살과 천신들이 찬탄하십니다.

입을 청정하게 하는 진언

옴 아모가 미마례이바가 라 싱 슈 다녜바다 마구마라 이바싱
唵一旖暮伽上二弭麽隷爾縛迦二合囉三僧去輸去馱禰缽頭二合麽俱麽攞四爾縛僧去
슈 다 야 다라다라 소미마리 사바하44)
輸去陀上野五陀囉陀囉六素弭麽𠼝七莎縛訶八

만약 이 법을 독송하여 참회하고자 하거나 모든 불보살을 예배하며 찬탄하고자 할 때에 먼저 물을 가지하여 입 안과 치아를 씻어 깨끗이 하면 혀가 청정하고 부드러우며 색깔이 연꽃과 같아집니다.
함향(含香)의 진언

옴 아모가 건다바디 소로소로 바 라스보로 닙 먀 건뎨
唵一旖暮伽上二健馱縛底三素嚕素嚕四跛二合囉塞普嚕五▼(寧+立)寧立反▼(名+也)名也反下同音健悌
바다 마바 라비 사바하45)
六鉢頭二合麽鉢二合囉髀七莎縛訶八

이러한46) 진언삼매야를 송하되
가장 좋은 백단향(白檀香)과
나라나향(那攞娜香)ㆍ적련화(赤蓮花)와
필리가향(畢履迦香)ㆍ울금향(鬱金香)과

궁구마향(躬矩麽香)ㆍ연화수(蓮花鬚)의
일곱 가지를 각기 열두 푼으로 하고,
용뇌향(龍腦香)과 향부자(香附子)의
두 가지를 각기 네 푼씩으로 하라.

곱게 가루를 내어 석밀(石蜜)에 섞어
염송할 때마다 가지하여 머금으면
곧바로 입 안이 향내음으로 깨끗하여
울발라꽃[鬱鉢羅花] 향기와 같네.

항상 모든 부처님과 관세음보살이
기뻐하여 보호하고 찬탄하며
가슴속이 답답한 병과 구역질하는 병이
곧바로 녹아 없어져 낫네.
삼십삼천이 다라니 소리를 듣고
기뻐하며 공경히 옹호해 주며
유정이 이 사람의 다라니 소리를 들으면
모든 업장이 제거되어 서로 사랑하네.

항상 여법하게 향을 머금으면
대변재천(大辯才天)의 비밀한 신통이
은밀히 혀끝에 들어와 걸림없는 변재를 얻고
먼저 잊어버린 것을 기억하여 아네.

소리를 내어 훔자(𤙖字)를 크게 일컫는 이는
소리마다 7성(聲)47)에 원만하니
모든 진언신(眞言神)과 천선(天仙)의 대중이
단 안에 와 서서 옹호해 주네.

또 거듭 노기 띤 소리로 포자(柿字)를 일컬으면
소리마다 7성에 원만하니
뭇 악한 비나야가ㆍ귀신,
정령ㆍ도깨비가 두려워서 달아나네.
길이 이 향을 머금고 독송하는 이는
모든 선상(善相:좋은 현상)이 자연히 나타나
번뇌와 죄업이 모두 소멸되고
항상 사람이 아닌 귀신의 해가 없네.

조욕약(澡浴藥)의 진언

옴 미마라미아 뎨 바다 마미바례 삼 바라자례 시
唵一弭麽攞弭誐銀迦反又音迦字斤攞反下同音諦二鉢頭二合麽弭縛㘑三三去縛囉者㘑四濕二合
바리훔 아모가 싣뎨 숟 다 야훔48)
縛▼(口+履)𤙖五旖暮伽上悉悌引六輸去陀上野𤙖七

이러한 진언삼매야를 송하되
용화(龍花)ㆍ정향피(丁香皮)ㆍ
오시라향(烏施羅香)49)ㆍ감송향(甘松香)과
백전단향(白栴檀香)ㆍ연화수(蓮花鬚)와

영릉(零陵)ㆍ예라(翳羅)ㆍ백두구(白豆蔲)와
다아라향(哆誐囉香)ㆍ울금향과
파라망나리가약(跛囉莽拏唎迦藥)과
사막가약(射莫迦藥)50)ㆍ정향화(丁香花)와

오가라건지가약(鄔迦囉乾地迦藥) 등의
이와 같은 여러 향을 각기 똑같이 나누고,
깨끗이 손질하여 빗물에 섞어
목욕할 적에 가지하여 쓰네.

탕수에 섞어 여법하게 하여
청결하게 목욕하면
피부와 몸이 윤택해져
향내음이 풍기고
재액을 덜어내어
더러운 것을 씻어 버리고
청정하고 여법하게 송념하면
행주좌와에 두려움이 없고

모든 악한 천신ㆍ용신과
비나야가ㆍ원수의 무리들이
자연히 사라지고 장애가 없어지며
항상 이 향약을 탕수에 섞어 목욕하면

마땅히 알지니 이 사람은
속히 영험을 성취할 것이니
모든 불보살님과 모든 천신이
기뻐하며 바라보고 원을 들어주시네.

안약(眼藥)의 진언

옴 아모계 바다 마로자니 닙 먀 닐리사치 바리숟뎨 소로소
唵一旖暮祇虯曳反鉢頭二合麽嚧者泥二▼(寧+立)同上▼(名+也)同上𡫸▼(口+履)瑟徵上三跛▼(口+履)戍悌引四素嚕素
로 바다 막­ 사 보로보로 사만다 먀 바로기녕 사바하51)
嚕五鉢頭二合 摩乞二合使六步嚕步嚕七縒漫嚲八▼(名+也)同上婆路枳𩕳寧井反九莎縛訶十

이러한 진언삼매야를 송하되
웅황(雄黃)ㆍ우황(牛黃)을 각각 한 푼씩
청우발라화(靑優鉢囉花)ㆍ해말(海末)의
두 가지 물건은 각기 열두 푼으로 하여

곱게 갈아서 석밀과 섞고
맑은 물에 섞어 가지하여 쓰되
눈꼽 낀 데 떨어뜨리면
눈꼽이 없어지고

모든 부처님과 관음보살이 다 기뻐하며
모든 악귀신이 장애할 수 없고
꿈에서도 항상 좋은 일만 보니
안근이 청정해져서이네.

우황(牛黃)의 진언

옴 몯댜 몯댜미몯댜 바다 마모가 모기 자라자라 바라니사바
唵一勃𠆙亭夜反下同音勃𠆙弭勃𠆙二鉢頭二合摩暮伽上目棄三者囉者囉四縛囉泥莎縛
하52)
訶五

이러한 진언삼매야로
우황을 가지하여
모다라니진언(陀羅尼眞言)과
분노왕진밀언(奮怒王眞密言)과

또한 비밀심진언을 송하여
가지하여 이마에 찍어 작법을 행하면
바로 그 즉시에 모든 악한 귀신과
비나야가 등의 종류가

모두 놀라고 두려워서 달아나니
비유하건대 밤중에 불덩어리를 새와 짐승들이 보고
모두 두려워서 흩어져 달아나듯이
모든 장애와 두려움이 제거되네.

사문ㆍ바라문과 모든 백성들이
우러러보고 공경하며
모든 다라니진언신(陀羅尼眞言神)이
단 안에 머무는 이를 기쁘게 쳐다보고

더욱더 수호하여
게을리 하는 일이 없다네.
다니는 길ㆍ야산ㆍ못과
시냇가ㆍ도랑과

골짜기 등 모든 곳에서
도적ㆍ고독약(蠱毒藥)과
악풍(惡風)ㆍ우레ㆍ우박ㆍ벽력 등의 재난,
사자ㆍ호랑이ㆍ이리 등 악한 짐승의 재난,

살모사ㆍ독사ㆍ전갈 등
모든 재난을 두려워하지 않네.
만약 진언하는 이가 이 약을 점 찍으면
마음에 잡된 생각이 없이 나(관세음)를 억념함이요,
불공진언을 송하여 지니는 이는
내가 그 앞에 가서 보호하여 가피하나니
이러한 불공견삭심모다라니진언법(不空罥索心母陀羅尼眞言法)
보리중원삼매야(菩提衆願三昧耶)를

이처럼 보호하는 것은
모든 부처님께서
자비하시며 진실하신 말씀으로
나에게 가피하셨기 때문이네.

또 불공견삭심
모다라니진언법의
비밀단인삼매력(秘密壇印三昧力)은
행자가 정성스럽게

보리를 구하는 원력이니
내가 이 사람에게 나아가
마음에 바라는 원을 만족해 주네.
만약 어떤 유정이 법대로 하지 않고

단지 생활 수단으로 아첨하며
거짓말하고 남을 속이며
청정한 행을 파괴하고
청정하지 않은 곳에 처하면

나는 그 앞에 나타나지 않나니
왜냐 하면 이러한 이는
수행법을 여법하게
하지 않기 때문이네.

이와 같은 이치 때문에 지법자는
마땅히 여법하고 정성스럽게 마음을 잘 다스려
안팎으로 수치법(修治法)을 청정히 하면
결정코 모든 법문을 성취하네.
영락(瓔珞)의 진언

옴 아모가 구 사다 라 사라바 사라훔53)
唵一旖暮伽上句高臺聲引捨陀上囉二縒囉跛二合縒囉𤙖三

이 법으로 가지한 흰 실을 동녀상의 허리 등과 양다리에 세 가닥을 매고, 이 세 가닥마다 정 가운데에 매듭 하나씩을 맺되 각기 매듭마다 진언으로 결하고 세 매듭을 서로 연결하여 진언을 하는 이의 허벅지에 매어 장식합니다.

착의(著衣)의 진언

옴 아모가 바 라바라나 모로모리 닙먀가시가삼 바바도 다라다라 사
唵一旖暮伽上跛二合囉縛囉拏二畝嚕畝▼(口+履)三▼(寧+立)▼(名+也)迦始迦三去皤縛覩四跢囉跢囉五莎
바하54)
縛訶六

이 삼매야로 의복을 가지하여 입습니다.

탈의(脫衣)의 진언

옴 아모가 바시 다 라쥴 ― 사바미모디녜 바다 몌 사바하55)
唵一旖暮伽上縛塞同上音怛二合囉窋丁聿反乞二合使播弭暮地禰三鉢頭二合米四莎縛訶五

이 법은 도량에 출입하고 밥 먹고 경행(經行)하거나 앉거나 눕거나 할 때에 그 손을 가지한 뒤에 옷을 벗어서 청정한 곳에 둘 경우에 다시 가지하는 것입니다.
세욕(洗浴)의 진언

옴 닙 묘 나가 삼 보다모가 바로나바례 피션자훔56)
唵一▼(寧+立)同上瓢彌遙反下同音娜迦二三去步跢暮伽上三婆嚕拏縛㘑𤙖避詵者𤙖五

이 법으로 가지한 향탕수로 몸을 씻습니다.

세수면(洗手面)의 진언

옴 아미리다모가 바다 마사 니 바리사 니 주로주로 사바하57)
唵一旖弭㗚嚲暮伽上二鉢頭二合摩娑去泥三縛唎灑所賈反下同音抳四主嚕主嚕五莎縛訶六

이 삼매야로 가지한 청정한 물로 손과 얼굴을 씻고 양치합니다.

호신(護身)의 진언

옴 아모가 바리사니 구로구로 사바하58)
唵一旖暮伽上縛唎灑抳二矩嚕矩嚕三莎縛訶四

이 법으로 가지한 흰 겨자의 물을 몸 위에 흩뿌리면 모든 비인(非人)이 기회를 얻지 못합니다. 다른 것을 보호하는 것도 이와 같습니다.

수법(授法)의 진언

옴 아모가 사마야 마하바다 몌 디­따디­따 훔59)
唵一旖暮伽上縒麽野二摩訶鉢頭二合米三底瑟詫底瑟詫四𤙖五
이 법으로 만약 수법자가 단문(壇門)에 들어갈 때에는 그 아사리(阿闍梨)60)가 손을 잡고 가지하고 단문에 인도하여 들어갑니다.

동반(同伴)을 보호하는 진언

옴 살바다 라 아모가 바디 디­타락­사도 훔61)
唵一薩縛怛二合囉二旖暮伽上縛底三底瑟詫洛乞灑覩四𤙖五

이 법으로 가지한 깨끗한 재로 동반한 제자의 이마에 점을 찍으면 옹호를 성취합니다.

정의(整儀)의 진언

옴 뎨 례로기야 바다 마 모가 하가라마니 미리미리 사바
唵一底丁禮反二合㘑路枳野二二合鉢頭二合摩三暮伽上㰤迦囉麽抳四弭▼(口+履)弭▼(口+履)五莎縛
하62)
訶六

이 진언법으로 단 안에서 작법하고 공양하는 이는 자신을 가지하여 도량의 결계에 들어가서 절대로 불보살의 형상과 진언과 신령(神靈)한 좌대를 접촉하지 말아야 하며 여법하게 정리하고 모든 법사(法事)를 닦아야 합니다.

보삭(寶索)의 진언

옴 바다 몌마하 바다 몌 사라사라 사 만뎨나 바 리몌사타 야 모
唵一鉢頭二合米摩訶去鉢頭二合米二縒囉縒囉三娑去漫諦娜四鉢二合▼(口+履)米瑟吒上耶五暮
가 바세나 도로도로사바하63)
伽上播勢曩六度嚕度嚕七莎縛訶八

이 법으로 가지한 5색 실을 단 바깥 경계를 빙 둘러 경계문을 삼습니다.

번(幡)을 매다는 진언

옴 미지다 라모가 바시 다 라나 나릉 아 미숟다야 기니기니
唵一弭只怛二合囉暮伽上二縛塞同上音怛二邏那去娜楞去誐三弭戍馱野四枳抳枳抳五
훔64)
𤙖六

이 법으로 만약 깃발을 매달 때나 깃발에 인(印)을 그릴 때에 모두 가지하여 매답니다.

화살[箭]을 꽂는 진언

옴 아모가 사라 바아라돈나 타라타라 사바하65)
唵一旖暮伽上捨囉二跋馹囉頓拏三詫囉詫囉四莎縛訶五

이 법으로 화살을 가지하여 꽂고 화살을 그리는 것도 역시 같습니다.

단문(壇門)을 여는 진언

옴 미보라모가 마하 다 바라미숟뎨 시리시리 사바하66)
唵一弭補囉暮伽上二摩訶去特能邑反縛囉弭戍悌引三枲唎枲唎四莎縛訶五

이 법으로 만약 수법하는 이가 단문에 들어갈 때와 자신이 들어갈 때에 단문을 가지하고 곧바로 단에 들어가면 모든 불국토와 모든 천궁전(天宮殿)에 들어가는 것과 같습니다.

꽃을 깨끗이 하는 진언

옴 나나미질다 라모가 보사바바라 라다기라나보라야 바라바라 훔67)
唵一那那弭質怛二合囉暮伽上二補澀波叵攞三攞跢枳喇拏補囉野四播囉播囉五𤙖六

이 법으로 가지한 갖가지 나뭇가지ㆍ잎사귀ㆍ꽃을 병 안에 꽂은 다음 오색 실로 병의 목을 묶고 또 가지한 것을 단 안에 흩뿌립니다.

향로(香爐)의 진언

옴 아모가 라다 나미마나 가타 집 바디­티다 닙 먀 건도
唵一旖暮伽上喇怛二合娜弭摩娜二迦吒上汁姝立反縛地瑟恥嚲三▼(寧+立)同上音▼(名+也)同上音健度四
아바라시바라나 사만뎨 나 아바라아바라 사바하68)
入縛攞塞叵囉拏五縒漫底丁禮反娜六入縛攞入縛攞七莎縛訶八

이 법으로 가지한 향로를 단 안에 안치하고 향을 피워 공양합니다.

보병(寶甁)의 진언
옴 아라바디 라다 나카 타 사 리니 도디도디 사바하69)
唵一惹囉縛底二喇怛二合娜伽上吒上三娑去▼(口+履)抳四覩徵覩徵五莎縛訶六

이 법으로 가지한 보병에 소ㆍ우유ㆍ낙ㆍ밥을 담아서 공양합니다.

보기(寶器)의 진언

옴 닙 먀 바아나모가 바다 마바례 보라야보라야 훔70)
唵一▼(寧+立)同上音▼(名+也)同上音皤惹那暮伽上二鉢頭二合麽縛㘑三補囉野補囉野四𤙖五

이 삼매야로 가지한 자기(磁器)를 사용하여 공양합니다.
알가(閼伽)의 진언

옴 아모가 삼 보라니 누 로나건다바바디 사바하
唵一旖暮伽上三去補囉抳二訥二合嚧拏健馱縛縛底三莎縛訶四71)

이 법으로 가지한 알가(閼伽)를 사용하여 공양합니다.

011_0649_c_01L不空羂索神變眞言經卷第二 女大唐天竺三藏菩提流志譯秘密心眞言品第二爾時，觀世音菩薩摩訶薩，復從座起，整理衣服，右膝著地，合掌瞻佛，顏貌熙怡，心具無量大慈大悲，遍身溥放億千大日輪光王，照于十方三千大千佛之世界，靡不周遍。放斯光時，映徹衆色，皆如金聚，歡喜微笑，白佛言：‘尊者薄伽梵，今放此光，爲於世閒沙門、婆羅門、毘舍、首陁，令得無量大悲之心，獲諸最勝勝依止處，及爲一切學大乘者，持是不空羂索心王母陁羅尼眞言三昧耶者，皆獲菩提、一切願果，將欲廣演是不空羂索心王母陁羅尼眞言三昧耶中，秘密心眞言三昧耶門，廣大解脫蓮花曼拏羅印三昧耶。此三昧耶，是眞貞實最上成就秘密心眞言廣大解脫蓮花曼拏羅印三昧耶門，世尊，此眞最勝廣大解脫蓮花曼拏羅印三昧耶門，乃是一切諸大菩薩，眞實解脫甚深秘密三昧耶。欲於佛前，一切龍神、藥叉、羅剎、乾闥婆、阿素洛、糵嚕茶、緊那羅、摩呼囉伽、摩訶大持眞言明仙、淨居天、伊首羅天、摩醯首羅天、大梵天、帝釋天、焰摩王、水天、風天、火天、毘陛羅天、大苦行仙衆、日天、月天、星天、二十八宿主、星神天、持明女仙乃至一切諸天天神，已住最勝曼拏羅三昧耶者前，廣演開釋是眞貞實出世世閒秘密曼拏羅印三昧耶，令諸有情，思惟讀誦，受持斯法，皆得最上成就一切功德勝法。是故說示根本眞實解脫心王母陁羅尼眞言三昧耶中，秘密心眞言三昧耶，惟垂哀愍。’爾時，釋迦牟尼如來應正等覺，熙怡微笑，卽伸無量莊嚴相好金色光手，摩觀世音菩薩摩訶薩頂，告言：‘大慈大悲淸淨者，能爲大衆，闡斯妙法。善男子，汝應當知現今現在十方殑伽沙俱胝那庾多百千微塵世界，所有一切如來應正等覺，皆以無量神通光明，加被汝故，我今亦以無量神通光明，加被恣汝神力，說斯不空羂索心王母陁羅尼眞言三昧耶中，秘密心眞言三昧耶。’爾時，觀世音菩薩摩訶薩，觀察十方一切大衆，如大象王德無所畏，卽說秘密心眞言：唵擡聲引呼下同呼一鉢頭途邑反下同音二合麽㰤塞桑紇反下同音跢二摩訶去莫伽上播捨三娑去陁上野劣可反下同音縒麽野四紇唎二合娜焰引五柘囉柘囉六𤙖七爾時，觀世音菩薩摩訶薩，說此眞言時，其補陁洛山、三千大千世界蘇彌山王、一切天宮、神宮、龍宮、藥叉宮、羅剎宮、乾闥婆宮、阿素洛宮、糵魯茶宮、緊那羅宮、摩呼羅伽宮、持眞言仙宮，皆六震動，大海江河，一切泉池，皆大涌沸，海中一切摩竭諸獸，皆大驚怖，怪未曾有，十方殑伽沙俱胝那庾多百千微塵世界，所有一切如來，於虛空中，一時皆現，告言：‘善哉，善哉！大悲者，能善說此眞實最勝不空羂索心王母陁羅尼眞言三昧耶中，秘密心眞言三昧耶，若但讀誦，卽得成就最上菩提功德善根。’爾時，釋迦牟尼如來告觀世音菩薩摩訶薩言：‘善男子，當爲大衆，說此眞實廣大成就秘密心眞言三昧耶功德之門。’爾時，觀世音菩薩摩訶薩白佛言：‘世尊，是秘密心眞言三昧耶，若有善男子善女人，一心觀念十方一切諸佛、菩薩摩訶薩，說誠實言，懺悔無始一切諸罪：惟願一切諸佛、菩薩摩訶薩，加祐護念。我從今日，乃至菩提，供給承事一切諸佛菩薩摩訶薩。觀世音菩薩摩訶薩，攝澄心相，觀置地下金剛風際，上有縛無可反字文畫分明變爲金剛出大光焰，其光熾徹，焚燒自身，燼爲白灰，觀用斯灰，塗變金色，曼拏羅光明皎徹，當壇心上，觀置八葉光敷蓮花，臺上觀置金色縒字，觀茲縒字，出示聖者觀世音菩薩摩訶薩眞金色身，顏貌熙怡，左手當胸，執金蓮華，右手搯珠，結加趺坐，一切莊嚴，身放種種奇特光明。以大悲心，讀誦受持，此秘密心眞言百八遍者，是人則爲十方殑伽沙俱胝那庾多，百千微塵世界，所有一切如來應正等覺，一時讚歎而攝受之，於千劫來，積集惡業，一切重罪皆盡散壞，一切怨酬惡相病惱，亦皆消滅，速得觀世音菩薩夢覺現身，與滿諸願。如是眞實修習此三昧耶者，應常淨浴，著鮮潔衣，食三白食，每白月八日、十五日，斷食不食，於諸有情，起大悲心，恒於不空羂索觀世音菩薩前，以白栴檀香泥，塗摩壇地，獻諸香花，燒焯香王，而爲供養。若居壇時，當斷諸語，結印護身，眞言白芥子香水，頂上灌注，眞言其手，便自摩頂，結灌頂印，便自印頂，面東結加趺坐，結數珠印，誦母陁羅尼眞言一百八遍，誦奮怒王眞言一百八遍，誦秘密心眞言一千八十遍者，卽當單誦奮怒王眞言，百千倍數。若當如法作是法者，定得觀世音菩薩畫像身上，放諸色光。是時，大地六種震動，像羂索手，亦放光明，於虛空中，出衆妙聲，種種讚詠。是眞言者頂上，亦出光明，證此相者，卽得成就此大不空羂索心王母陁羅尼眞言三昧耶門，一切諸法，悉皆成辦。是時，十方殑伽沙俱胝那庾多，百千微塵世界一切如來，一時現身，舒手摩頂，讚歎加祐，觀世音菩薩，當亦出現眞妙色身，憐愍祐護，愛之如子，教詔不空羂索心王母陁羅尼眞言一切秘密三昧耶，乃至菩提，不相捨離，修此法者，當於十方一切諸佛，神通月修，所謂正月、五月、九月、白月一日，至十五日，如法淸淨，讀誦受持，卽得成就。證斯法者，先於一月、兩月、三月、四月、五月，依法淸淨，調伏身心，內心誦念，承事供養，令心澄淨，乃當修治曼拏羅印三昧耶，則得成就。而說頌曰：世尊婆伽婆 秘密心眞言 神通力香王沈香安悉香。 數各十六分 蘇合鬱金香二數各八分 白檀龍腦香。 二數各三分嚴潔淨室中 以請召眞言 加持香和合此香名三界 最勝之不空 神通力香王若燒此香時。 如法長跪坐 手執持香爐誦請召眞言 加持是香王。 溥遍皆供養十方一切佛 菩薩摩訶薩 眞言之威力。香氣神變爲 一切妙香雲 宮殿之樓閣香座香臺榭。 香花冠瓔珞 香雲之衣服香幢妙幡蓋 香雲諸佛事。 是妙香王香周至十方剎 一切諸如來 菩薩摩訶薩天龍藥叉衆 羅剎乾闥婆 阿素洛之衆糵魯緊那羅。 摩呼羅伽等 前作大供養是諸聖衆等 聞斯香氣者。 歡喜皆讚歎乃至於三塗 地獄傍生界 聞斯香氣者。得滅衆地獄 傍生諸罪障 捨此身已後更不復重受。常燒此香 而供養者 當知是人得大勝利。 不爲一切 鬪諍兵賊惡夢口舌 呪詛𥜒蠱。 諸惡怪相雷電霹靂 一切藥叉 羅剎惡鬼。天行瘧鬼 種種精魅 來相災惱乃至菩提。 除禳重業 現世輕受精潔身服 食三白食。 菩薩像前以酥乳酪 甘美飮食 酥燈油燈。一切花香 獻飾供養 燒斯香王以菩提心。 諦觀五薀 性自空寂離我我相 離有情相。 離受者相離一切相 所以者何 一切諸法。性自空寂 無我無作 無自無他離五薀界。 是薀入界 眞實諦觀不可得故 無自識故。 不可執持所以者何 一切諸法 本自無色。無形無相 離諸染著 心亦不住內外兩閒。 法本性自 空寂淸淨平等無二 無染無著。 所以者何心本無相 作茲觀者 是修正觀。量同法界 與三昧俱 法界法觀諦觀迦斤邏反字 謂一切法 無執作義觀四種法 一觀觀音。 二觀所印三觀自身 如聖觀音 四觀自心。若圓明月 光鎣透徹 上圓行有母陁羅尼。 眞言字字 字皆金色右旋行轉 是四種觀。 一時同觀而安誦念 母陁羅尼 眞言七遍。誦奮怒王 眞言七遍 誦秘密心小心眞言。 各百八遍 以菩提心輪三昧印 如是作者。 與三昧俱以少功用 獲大成就 惟除大小。出入之時 消息之時 餘常場內靜心端坐。 觀置西方 極樂世界琉璃寶地 七寶宮殿。 樓閣欄楯寶幢花蓋 寶池寶岸 八功德水。諸寶行樹 一切寶藏 寶師子座阿彌陁佛。 一切如來 現不可說殑伽俱胝 那庾多等。 無量無邊神通光明 一切相好 觀音勢至。諸大菩薩 如處淨土 一切觀見若夢若覺。 而悉見之 見彌陁佛伸手摩頂 而復告言。 善哉善哉大善男子 汝所修求 不空心王。母陁羅尼 神變眞言 出世世閒廣大解脫。 秘密壇印 三昧耶者皆已成就 汝此身後。 更不重受胎卵濕化 蓮花化生 從一佛土。至一佛土 乃至菩提 更不墜落得此相者。 過去今身 所作一切十惡五逆 四重諸罪。 俱時除滅身口意業 悉皆淸淨 觀音菩薩。畫像身上 放大光明 或得觀音變作淨行。 大婆羅門 來行者前心所乞願 則皆滿足。 及得無量百千等數 不可思議 功德薀身。國王大臣 一切人民 愛樂親近供養恭敬。 此法名號 世閒最勝成就之法 修此法者。 每於白月十四日時 當自隨力 請喚沙門。婆羅門等 設大施會 而供養已持眞言者。 乃可自食 若欲常見阿彌陁佛 一切諸佛。 諸大菩薩諸天神者 每日當誦 請召眞言。加持香王 燒焯供養 一切諸佛菩薩諸天。 香煙不斷 作法誦持如是眞言 時別不闕。 恒於夢中睹見一切 諸佛賢聖 自見一切。善不善事 及得見他 一切之事而皆報言。 此短受命 此長受命此得可住 此不可住。 此得可來此不可來 此有大凶 此有大吉。心所觀者 卽便見之 證此相者精進修法 秘勿泄之 壽命長遠。秘密小心眞言唵一鉢頭二合摩陁上囉二㫊烏可反下同暮伽上惹野泥三主嚕主嚕四莎桑邑反下准同縛訶五如是眞言，應當如法，而誦念之。秘密成就眞言品第三之一發覺眞言唵一鉢頭二合摩播捨陁上囉二㫊暮伽上婆無何反下同呼囉娜三散注娜野𤙖四是法加持香王燒焯供養加持白芥子香，水十方散，灑手執香，鑪啓白願言，警覺十方一切諸佛菩薩、一切天龍八部，依時會壇，作大加被。請召眞言唵一窒丁吉反二合隸路抧二合野二縛無可反下同音㰤野三㫊暮伽上播捨四鉢頭摩婆路抧嚲㫊耶睹五步引縛泥濕二合縛囉六素蘇故反下同音嚕素嚕七弭麽犂𤙖八是法，加持香王，加持香水、白花、閼伽，十方啓請一切諸佛、菩薩、一切天、龍八部，卽當集會，爲大護持。啓白眞言唵一鉢頭二合摩步惹二摩訶去播捨陁上囉三你漫怛二合囉耶弭四㫊暮伽上縛囉耶五步嚕步薄無各反莎縛同上六畝嚕畝嚕𤙖七是法，加持其香，燒焯供養，啓白一切諸佛、菩薩、一切天龍八部，來集整儀，本座而坐，歡喜加護。結界眞言唵一鉢頭二合摩暮伽上二跋馹二合囉地瑟詫娜三句嚕句嚕四莎縛訶五是法，加持白芥子水，散灑壇地，其地變成金剛城界，七踰膳那，無令一切諸惡毘那夜迦、藥叉、羅剎、精魅、鬼神、邪惡人民，來相嬈惱。神變眞言唵一㫊暮伽上播捨二鉢頭二合暮嚲囉三僧思孕反㰤縒娜睹置四徙唎徙唎五莎縛訶六是法，加持白芥子，三散壇地，觀地變成金剛寶師子座，若散坐處，其坐座地，變成淸淨寶蓮花座，整衣安坐誦念，不夂當得阿耨多羅三藐三菩提。淨治眞言唵一摩訶迦嚕拏二鉢頭二合摩暮伽上播捨三𡫸寧吉反二合下同唎茶上跋馹二合囉地瑟恥嚲四步嚕步嚕五縛娜縛唎六莎縛訶七是法，眞言者，若城邑、聚落、寺內、山閒蘭若、屋舍、宮殿、壇場、坐臥牀敷、經行道路、喫食等處，皆加持白芥子水，卽便灑散，悉成淸淨，結界之處，則令一切毘那夜迦，不得其便。金剛橛眞言唵一鉢頭二合摩暮伽上播勢二縒漫怛引三娜捨素𡫸寧吉反䠇俱鬱反數詩古反四枲𤚥牟含反下同音滿馱耶五睹嚕睹嚕𤙖六是法，加持賓鐵金剛橛，量長八指，加持五色線索，七遍繫橛頭上，釘列壇界則得，周遍七踰膳那，成大結界，其地乃至未拔橛去，常爲其界。結空界眞言唵一㫊暮伽上漫拏攞滿馱耶二縒漫諦娜三鉢頭二合米四摩訶鉢頭二合米五度嚕度嚕六莎嚩訶七是法，加持白芥子水，遶壇灑散，結爲大界，當令一切諸惡天、龍、藥叉、羅剎、毘那夜迦、冤讎等，難不相侵近，而作障惱。治牛五淨眞言唵一㫊暮伽上播▼(口+履)二戍輸律反下同音悌引輸去陁上野三縒漫諦那四地唎地唎五戍陁上薩埵六摩訶去鉢頭二合米𤙖七是法，加持五淨，塗潔壇內，若至一切山林、樹下、阿蘭若處、園菀、經行、寺邑、房舍、殿閣、牀㩉、汲水、饌食等處，但所行住坐臥作法之處，一切悉以塗潔灑之，皆得淸淨，不令一切藥叉、羅剎、毘那夜迦、惡鬼神等，於諸食時、作供養時、誦念時、結界時、坐禪時、經行時、臥時、著脫衣時，不得其便，一切諸天悉皆擁護，令諸病惱、一切垢障、飢儉、鬪諍、惡星災變、不吉祥相，速當除滅。持眞言者，若能如法加持五淨，一切時中，常用塗潔三淨，常應自他服食，速得不空羂索心王母陁羅尼眞言秘密曼拏羅印三昧耶，現前成就。若所去處，永無障閡，常爲剎利、沙門、婆羅門、居士、庶類，讚歎恭敬；復常夢中，得見七寶宮殿、樓閣、花林、果樹、一切善友，而相樂見，得身淸淨；觀世音菩薩，當與諸願，阿彌陁佛夢爲現前；若命終已，直生西方極樂剎土。請法眞言唵一鉢頭二合米二縒囉縒囉三底丁禮反瑟詫魑賈反下同底同上瑟詫四摩訶暮伽上縒二合麽野五莎縛訶六是法，檀內誦一七遍，啓白賢聖，願受法者，獲三昧耶。入壇眞言唵一弭補攞鉢頭二合摩暮伽上二跛北沒反下同音二合囉縒囉三跛二合囉弭捨睹四矩嚕矩嚕五莎縛訶六是法，每入壇時，皆誦三遍，入壇作法，種種供養。散花眞言唵一㫊暮伽上二㫊努舍縒野三鉢頭二合摩四蔓無繁反度𤙖五是法，加持香花，與授法者，散於壇內。梳髮眞言唵一㫊暮伽上鉢頭二合麽始契二睹嚧睹嚧三底瑟詫四跋馹囉蔓悌五莎縛訶六是法，加持頭髮梳結，及加持手，按授法者。頂罐索眞言唵一㫊暮加上鉢頭二合摩二惹路乞使播三避利避利𤙖四是法，加持罐索取水得水，復加持之，乃當汲水一切作用。水器眞言唵一㫊暮伽上弭迦斤邏反下同音咤上二三去皤囉鉢頭二合摩縒泥三惹攞韤底四矩嚕矩嚕𤙖五是法，加持瓮甁諸器，中盛香水。灌頂眞言唵一鉢頭二合麽跛二合囉縒㘑二㫊暮伽上弭麽隸三皤囉皤囉四莎縛訶五是法，加持七寶，置香水甁中，重復加持，置於壇內，而用灌頂。吉祥眞言唵一㫊暮伽上鉢頭二合米 素鉢頭二合米三布喇拏迦㘑四弭唎弭唎五迦麽㘑莎縛訶六是法，若結印界、燒香、散花、懸幡、釘橛、燒火、設食，若執數珠，著脫衣服，緣壇修治一切事法，及讀誦經時，皆加持手，乃當作爲，則爲諸佛菩薩、天神，而讚歎故。淨口眞言唵一㫊暮伽上二弭麽隸爾縛迦二合囉三僧去輸去馱禰鉢頭二合麽俱麽攞四爾縛僧去輸去陁上野五陁囉陁囉六素弭麽七莎縛訶八是法，若欲讀誦、懺悔、禮拜、讚歎諸佛菩薩之時，先加持水，揩洗口齒，則得淨潔，當得舌根淸淨柔軟，色如蓮花。含香眞言唵一㫊暮伽上二健馱縛底三素嚕素嚕四跛二合囉塞普嚕五▼(寧+立)寧立反▼(名+也)名也反下同音健悌六鉢頭二合麽鉢二合囉䏶七莎縛訶八如是眞言三昧耶 當以上好白檀香那攞娜香赤蓮花 畢履迦香鬱金香。躬矩麽香蓮花鬚 七物數各十二分其龍腦香香附子 二數量當各四分。搗治石蜜而和合 每念誦時加持含便得口氣而香潔 如鬱鉢羅花之香。常得諸佛觀世音 歡喜祐護而讚歎胸藏痰飮吐逆病 便得銷鑠而除差。三十三天聞讚誦 陁羅尼聲喜敬護有情得聞此人聲 皆除障惱而相愛。恒常如法含香者 大辯才天密神通隱入舌端辯無㝵 先所忘失令憶知。發聲大稱𤙖字者 聲聲而滿於七聲諸眞言神天仙衆 立至壇中皆擁護。又重怒聲稱㤄字 聲聲而滿於七聲衆惡毘那夜迦等 鬼神精魅怖馳散。長含此香讀誦者 一切善相自然現垢障罪累皆消滅 恒無非人橫干嬈。澡浴藥眞言唵一弭麽攞弭誐銀迦反又音迦字斤攞反下同音諦二鉢頭二合麽弭縛㘑三三去縛囉者㘑四濕二合縛履𤙖五㫊暮伽上悉悌引六輸去陁上野𤙖七如是眞言三昧耶 當以龍花丁香皮烏施羅香甘松香 白栴檀香蓮花鬚。零陵翳羅白豆蔲 跢誐囉香鬱金香跛囉莽拏唎迦藥 射莫迦藥丁香花。鄔迦囉乾地迦藥 如是數各皆等分精潔合治雨水和 當澡浴時加持用。和湯如法淸潔浴 膚體娧澤香芬馥蠲除災厄滌垢穢 淸淨如法而誦念。行住坐臥無悚怖 一切諸惡天龍神毘那夜迦怨酬輩 自然消息喜無障。常以此藥和湯浴 當知是人速成驗諸佛菩薩諸天神 喜悅瞻護與上願。眼藥眞言唵一㫊暮祇虯曳反鉢頭二合麽嚧者泥二▼(寧+立)同上▼(名+也)同上𡫸▼(口+履)瑟徵上三跛▼(口+履)戍悌引四素嚕素嚕五鉢頭二合摩乞二合使六步嚕步嚕七縒漫嚲八▼(名+也)同上婆路枳𩕳寧井反九莎縛訶十如是眞言三昧耶 雄黃牛黃各一分靑優鉢囉花海末 二物各數十二分。精治硏之石蜜和 淸水和硏加持用點眼眼眵翳瞙除 諸佛觀音皆歡喜。諸惡鬼神不相障 夢恒吉善眼根淨。牛黃眞言唵一勃亭夜反下同音勃弭勃二鉢頭二合摩暮伽上目棄三者囉者囉四縛囉泥莎縛訶五如是眞言三昧耶 而復加持於牛黃用母陁羅尼眞言 及奮怒王眞密言。亦用秘密心眞言 加持點額行作法卽令一切惡鬼神 毘那夜迦之等類。皆悉畏伏而怖走 譬夜火聚禽獸見而皆畏懼便馳散 除諸障者之怖畏。若有沙門婆羅門 幷諸人民見皆敬諸陁羅尼眞言神 住壇內者喜瞻眺。增加守護而不怠 若行道路野山澤谿㵎溝壑一切處 不畏盜賊蠱毒藥。惡風雷雹霹靂難 師子虎狼惡獸難蚖蛇蝮蝎諸災難 若眞言者點此藥。心無雜慮憶念我 誦持不空眞言者我則至前護加被 如是不空羂索心。母陁羅尼眞言法 菩提衆願三昧耶如是護者是諸佛 爲悲實語加被我。亦是不空羂索心 母陁羅尼眞言法秘密壇印三昧力 復是行者所精誠。求於菩提之願力 是故我得進此人令滿心所希求願 若有有情不依法。但爲活命行諂僞 誑他破壞犯梵行或復處不淸淨者 我卽不得爲成現。所以者何得如是 由不如法修行法以斯義故持法者 應當如法悃御心。內外淸淨修治法 決定成就諸法門。瓔珞眞言唵一㫊暮伽上句高擡聲引捨陁上囉二縒囉跛二合縒囉𤙖三此法，加持白線，當使童女，合如筋等，兩股三條，是三條索，兩頭中心，同爲一結，各眞言結，摠結三結，兩頭繫續，眞言者，常絡膊佩飾。著衣眞言唵一㫊暮伽上跛二合囉縛囉拏二畝嚕畝▼(口+履)三▼(寧+立)▼(名+也)迦始迦三去皤縛睹四跢囉跢囉五莎縛訶六此三昧耶，加持衣服，而貫著之。脫衣眞言唵一㫊暮伽上縛塞同上音怛二合囉窋丁聿反乞二合使播弭暮地禰三鉢頭二合米四莎縛訶五此法，出入道場，喫食、經行、坐臥等時，加持其手，解脫衣服，置於淨處，重復加持。洗浴眞言唵一▼(寧+立)同上瓢彌遙反下同音娜迦二三去步跢暮伽上三婆嚕拏縛㘑四避詵者𤙖五此法，加持香湯，灌洗浴身。洗手面眞言唵一㫊弭㗚嚲暮伽上二鉢頭二合摩娑去泥三縛唎灑所賈反下同音抳四主嚕主嚕五莎縛訶六此三昧耶，加持淨水，洗手洗面，漱沐口齒。護身眞言唵一㫊暮伽上縛唎灑抳二矩嚕矩嚕三莎縛訶四此法，加持白芥子水，散灑身上，一切非人，不能得便，護他亦爾。授法眞言唵一㫊暮伽上縒麽野二摩訶鉢頭二合米三底瑟詫底瑟詫四𤙖五此法，若授法者，入壇門時，其阿闍梨執手加持，引入壇門。護同伴眞言唵一薩縛怛二合囉二㫊暮伽上縛底三底瑟詫洛乞灑睹四𤙖五此法，加持淨灰，與伴弟子，點於額上，則成擁護。整儀眞言唵一底丁禮反 二合㘑路抧野二二合鉢頭二合摩三暮伽上㰤迦囉麽抳四弭▼(口+履)弭▼(口+履)五莎縛訶六此法，眞言者，壇內作法，而供養者，加持自身入於場界，更勿觸揬佛菩薩像眞言神坐，如法整理，修諸法事。寶索眞言唵一鉢頭二合米摩訶去鉢頭二合米二縒囉縒囉三娑去漫諦娜四鉢二合▼(口+履)米瑟咤上耶五暮伽上播勢曩六度嚕度嚕七莎縛訶八此法，加持五色線索，圍壇外界，爲彊畔門。懸幡眞言唵一弭只怛二合囉暮伽上二縛塞同上音怛二邏那去娜楞去誐三弭戍馱野四抧抳抧抳五𤙖六此法，若懸幡時，畫幡印時，皆加持之，當卽懸。作箭眞言唵一㫊暮伽上捨囉二跋馹囉頓拏三詑囉詑囉四莎縛訶五此法加持其箭插持畫箭亦爾開壇門眞言唵一弭補囉暮伽上二摩訶去特能邑反縛囉弭戍悌引三枲唎枲唎四莎縛訶五此法若受法者入壇門時及自入時加持，壇門卽便，入壇則同，入於一切，佛剎諸天宮殿淨花眞言唵一那那弭質怛二合囉暮伽上二補澀波叵攞三攞跢抧喇拏補囉野四播囉播囉五𤙖六此法，加持種種枝柯花葉，插甁口中，五色線繫甁項上，又加持之，置布壇內。香爐眞言唵一㫊暮伽上喇怛二合娜弭摩娜二迦咤上汁姝立反縛地瑟恥嚲三▼(寧+立)同上音▼(名+也)同上音健度四入縛攞塞叵囉拏五縒漫底丁禮反娜六入縛攞入縛攞七莎縛訶八此法，加持香爐，執置壇內，燒香供養。寶甁眞言唵一惹囉縛底二喇怛二合娜伽上咤上三娑去▼(口+履)抳四睹微睹微五莎縛訶六此法，加持寶甁，盛酥、乳、酪、飯，敷置供養。寶器眞言唵一▼(寧+立)同上音▼(名+也)同上音皤惹那暮伽上二鉢頭二合麽縛㘑三補囉野補囉野四𤙖五此三昧耶加持磁器當用供養閼伽眞言唵一㫊暮伽上三去補囉抳二訥二合嚧拏健馱縛縛底三莎縛訶四此法加持閼伽當用供養不空羂索神變眞言經卷第二己亥歲高麗國大藏都監奉勅雕造

1. 1)비사와 수타는 각기 인도 고대의 사회 계급으로 사성제도의 평민과 노예 계급을 가리킨다. 비사(毘舍)는 산스크리트로 vai　ya의 음역이다. 농공상에 종사하는 평민 계급을 가리킨다. 수다라(首陀羅)는 산스크리트로 sūdra의 음역으로 피정복자인 노예 계급이다.
2. 2)산스크리트로 oṃ padmahasta mahāamoghapāśa sādhāya samaya hridayan cara cara hūṃ이다.
3. 3)세상에 상서로운 일이 있을 때 대지(大地)가 진동하는 모양의 여섯 가지. 구역 『화엄경』의 설은, ① 흔들려서 불안한 것, ② 아래로부터 위로 올라가는 것, ③ 솟아오르고 꺼져 내려가고 하여 6방으로 출몰하는 것, ④ 은은히 소리가 들리는 것, ⑤ 꽝 하고 소리를 내는 것, ⑥ 물(物)을 깨닫게 하는 것이다. 앞의 셋은 모양이 변하는 것이고, 뒤의 셋은 소리가 변하는 것이다.
4. 4)산스크리트로 makara. 인도 신화에 나오는 물고기의 이름. 마가라(摩伽羅)ㆍ마가라(摩迦羅)라고 음역하고, 경어(鯨魚)ㆍ거오어(巨鼇魚)라 번역한다. 물고기의 왕을 뜻한다. 큰 바다에 살며 머리와 앞다리는 영양(羚羊)을 닮았고, 몸체와 꼬리는 물고기의 형상을 한 괴어(怪魚)로 두 눈은 태양과 같고, 코는 태산과 같으며, 붉은 골짜기와 같은 입을 벌려 물을 마시면 분류(奔流)를 일으켜 배도 삼킨다고 한다.
5. 5)가장 깊은 땅 밑의 금륜을 금강륜이라 한다.
6. 6)이 세계의 가장 낮은 허공을 공륜(空輪)이라 하고, 공륜 위에 풍륜(風輪)이 있고, 풍륜 위에 수륜(水輪)이 있으며, 수륜 위에 금륜(金輪)이 있고, 금륜 위에 수미산과 바다와 육지가 있다.
7. 7)신변월(神變月)ㆍ신족월(神足月)ㆍ삼장재월(三長齋月)이라고도 한다. 매년 정월(正月), 5월, 9월 등의 세 달은 지재행선(持齋行善)의 달이다. 그래서 삼장재월(三長齋月)이라 한다.
8. 8)산스크리트로 Bhagavat. 박가범이라고도 말한다. 불(佛)의 칭호로서 세존(世尊)이라 번역한다. 박가는 덕(德), 범은 성취의 뜻이라 하며, 온갖 덕을 성취하였다는 뜻으로 박가범이라 한다.
9. 9)산스크리트로 kuṅkuma. 향기 나는 풀의 이름. 홍화(紅花)ㆍ울금향(鬱金香)이라고도 번역하고, 약용에 쓰이는 구근식물(球根植物)로서 그 꽃에서 만든 향도 울금향이라고 한다. 꽃을 압착하여 짜서 다른 물건에 섞어 향을 만들며 뿌리는 염료로 사용한다. 고래로 인도의 캐시미르 지방에서 재배했다고 한다.
10. 10)불보살 등이 중생을 교화하고자 초인간적인 부사의한 신통력으로 가지가지의 모습과 동작 등을 나타내는 것. 일반적으로 중생들이 밖에서 볼 수 있는 몸으로 나타내는 것을 가리킨다. 측량할 수 없으므로 신(神)이라 하고, 항상함과 다르므로 변(變)이라 한다.
11. 11)5온(蘊)ㆍ12처(處)ㆍ18계(界)를 말한다.
12. 12)윤(輪)은 윤결(輪結)의 뜻이다.
13. 13)수면(睡眠)을 말한다.
14. 14)대세지(大勢至)는 범명 Mahā­sthāma­prāpta이며, 음역하여 마하사태마하(摩訶娑太摩訶)라 한다. 의역하여 득대세(得大勢)ㆍ대정진(大精進)이라 하고, 약칭하여 세지(勢志)보살ㆍ세지(勢至)보살이라 한다. 이 보살은 지혜 광명으로 모든 것을 비추어 중생으로 하여금 3도를 벗어나 위없는 힘을 얻게 한다. 또한 그가 다닐 때에는 시방세계의 모든 대지가 진동하므로 대세지라고 칭한다.
15. 15)산스크리트로 oṃ padmadhara amogha jayade curu curu svāhā이다.
16. 16)산스크리트로oṃ padmapāśadharaya amogha para sañcodaya hūṃ이다.
17. 17)천(天)과 용(龍) 등 8부(部)를 말한다. 원래는 신들을 기원하는 신화적(神話的) 존재인 8종의 명칭이다. 불교에서는 부처님의 법을 수호하는 신장(神將)들, 즉 천(天)ㆍ용(龍)ㆍ야차(夜叉)ㆍ건달바(乾闥婆)ㆍ아수라(阿修羅)ㆍ가루라(迦樓羅)ㆍ긴나라(緊那羅)ㆍ마후라가(摩睺羅伽)의 칭호이다. 이 가운데서 천(天)과 용(龍)이 으뜸이므로 특히 천룡팔부라 한다.
18. 18)청소(請召)는 아갈사니(阿羯沙尼, Ākarṣaṇī)라 음역하며 구소(鉤召)ㆍ초소(招召)라고도 번역하는데, 중생을 이끌어들여 보리에 도달하게 함을 말한다.
19. 19)산스크리트로 oṃ trailokya abhāhāna amogha pāśa padmabilokadi āyāntu bhubanesura suru suru bimale hūṃ이다.
20. 20)산스크리트로 argha. 수(水), 또는 공덕수(功德水)ㆍ알가향수(閼伽香水)ㆍ무탁(無濁)ㆍ기(器)라 번역한다. 알가정(閼伽井)으로부터 떠온 물에 밀(樒)ㆍ향말(香末)을 넣은 물을 알가수(閼伽水)라고 부르며, 관정용(灌頂用)ㆍ수법용(修法用)의 알가수를 알가정으로부터 퍼올리는 것이 ‘알가작법(閼伽作法)’이다. 밀교수법에 있어서 6종공양의 하나로서 물을 본존에 바치는데, 손님을 영접할 때 발씻을 물을 내드리는 인도의 풍습으로부터 온 것이다. 전공양(前供養)의 알가는 본지로부터 청래(請來)한 본존의 발씻는 물을 관하고, 후공양(後供養)의 알가는 치주(馳走) 후의 입을 헹구는 물이라고 관한다. 작법은 밀교의 유파에 따라 다소 다른 점이 있지만 행자가 알가기(閼伽器)를 들고 소향(燒香)한 연기에 쐬고, 가지하고, 알가인(閼伽印)을 결한 그 위에 받들어서 진언ㆍ게문을 송하고, 한 방울의 물이라도 바다로 생각하고 제불에 바치고, 본존ㆍ성중의 두 발을 씻는다. 행자는 이것에 의해서 번뇌를 씻어 없애고 3업의 청정을 얻는다고 관하고 마치며, 세 번 반(盤) 위에 물을 떨어뜨린다.
21. 21)산스크리트로 oṃ padmabhuja mahāpāśādharaṇi mantra yami amoghābalay­ antubhuba svāhā muru muru hūṃ이다.
22. 22)산스크리트로oṃ padma amogha vajra adhiṣṭhana kuru kuru svāhā이다.
23. 23)산스크리트로 yojana. 유구(由句)라고도 한다. 제왕이 하루 동안에 갈 수 있는 거리로서 40리 또는 30리라고 한다. 중국에서 1리(里)는 6정(町)에 해당된다.
24. 24)산스크리트로 Vināyaka. 코끼리 머리에 사람 몸을 가진 나쁜 귀신. 비나야가(毘那耶迦)ㆍ비나야가(毘那也迦)ㆍ빈나야가(頻那夜迦)라고도 쓰며, 상수마(常隨魔)라고 번역한다. 항상 수행하는 사람을 따라다니면서 틈을 타서 착한 일을 방해하는 악한 귀신이다.
25. 25)산스크리트로 oṃ amogha paśa padmoturasaṅhā sanatuṭi siri siri svāhā이다.
26. 26)산스크리트로 oṃ mahākaruṇa padma amoghā pāśa dridhabajre adhiṣṭhita bhuru bhuru bhandhare svāhā이다.
27. 27)조용한 장소. 불상을 안치하고 승려가 사는 곳. 사찰(寺刹)ㆍ불찰(佛刹)ㆍ정사(精舍)ㆍ도량(道場)ㆍ총림(叢林)ㆍ승가람마(僧伽藍摩)ㆍ가람(伽藍) 등이라고도 하며, 수행을 위하여 정진 수도하는 자가 있는 집을 의미한다.
28. 28)범어 Vihara. 행도(行道)라고도 한다. 일정한 가까운 곳을 왔다갔다 산책하는 것. 원래는 좌선을 하고 졸릴 때나 방선(放禪) 때 운동을 위하여 행하였다. 수행 중에 피로도 풀고 졸음을 쫓기 위하여 일정한 주위를 왕복하여 걷는 일. 혹은 포행(布行)이라고도 한다.
29. 29)산스크리트로oṃ padma amogha pāśena samantā daśāsuśūsimābhandhaya turu turu hūṃ이다.
30. 30)백(白)ㆍ적(赤)ㆍ황(黃)ㆍ청(靑)ㆍ흑(黑)의 다섯 색 실로 만든 선. 오색수다라(五色修多羅)라고도 한다. 오색선은 사용하는 방법에 따라 금강선(金剛線)ㆍ단선(壇線)ㆍ결선(結線)이라 불린다. 이 오색은 밀교에서 5불(佛)ㆍ5대(大)ㆍ5자(字)ㆍ5지(智)ㆍ5전(轉) 등의 표치로 사용되는 중요한 것이다. 오색으로 표치되는 내용은 밀교의 수행법과 관련된다.
31. 31)산스크리트로 oṃ amogha manḍala bandhaya samantena padma mahāpadme dhuru dhuru svāhā이다.
32. 32)산스크리트로 oṃ amogha pari śuddhe śodhaya samantena dhiri dhiri śuddhasatva mahāpadme hūṃ이다.
33. 33)유(乳)ㆍ낙(酪)ㆍ소(酥)와 땅에 떨어지지 않은 황소의 오줌[尿]과 똥[糞]을 말한다. 인도의 습속(習俗)으로는 소를 범천(梵天)의 사자(使者)라 인정하기에 성스러운 소[聖牛]라 하여 존중한다. 따라서 그 소의 오줌과 똥을 정물(淨物)로 삼는다.
34. 34)세 종류의 흰 음식. 3종백식(種白食)ㆍ3종백정식(三種白淨食)ㆍ3정식(淨食)이라 한다. 유(乳)ㆍ소(酥)ㆍ낙(酪).
35. 35)산스크리트로 oṃ padme sara sara tiṣṭha tiṣṭha mahāamoghasamayā svāhā이다.
36. 36)산스크리트로 oṃ bibula padma amogha prasara prabiśatu kuru kuru svāhā이다.
37. 37)산스크리트로 oṃ amogha ānuśaya mahāpadmabandhure hūṃ이다.
38. 38)산스크리트로 oṃ amogha padmaśiga turu turu tiṣṭha vajrabandhe svāhā이다.
39. 39)산스크리트로 oṃ amogha padma jalokṣeba bhiri bhiri hūṃ이다.
40. 40)산스크리트로 oṃ amogha bikaṭa saṃbhara padma asaṇe jalabati kuru kuru hūṃ이다.
41. 41)산스크리트로 abhiṣiñca. 정수리 위에 물을 붓는 것. 밀교의 법을 전하기 위해 관정을 받는 자[受者]의 머리와 이마 위에 물을 붓는 의례이다. 고대 인도에서 국왕이 즉위식 거행할 때 4대해의 물을 길어와 4해의 지배자가 됨을 나타내는 의식에서 시작된 것이 대승불교에 들어와서 부처의 위(位)를 이어받는 의미로 바뀌었다. 밀교에서 불종(佛種)을 단절하지 않고 영원히 계승하는 의식으로 이 관정의식은 이마[頂]에 물을 흘리는[灌] 것인데, 부처의 5지(智)를 상징하는 다섯 병의 지수(智水)를 붓는 것은 여래의 지혜를 모두 이어받는다는 것을 상징한다. 즉 불의 법수(五智의 法水)를 제자의 이마에 전함으로 해서 불위(佛位)를 계승하는 의례이다.
42. 42)산스크리트로oṃ padmoprasara amogha bimale bhara bhara svāhā이다.
43. 43)산스크리트로 oṃ amogha padme sūpadme būrṇakare dhiri dhiri bimile svāhā이다.
44. 44)산스크리트로 oṃ amogha bimale jihvāgra saṃśodhani saṃśodhaya dhara dhara bimale padmakamalajihvā svāhā이다.
45. 45)산스크리트로 oṃ amogandhapasti suru suru prabhuru dibyagandhe padmaprabi svāhā 이다.
46. 46)이하에서 함향법(含香法)을 설한다.
47. 47)오음칠성(五音七聲)을 말한다. 중국에서 예부터 쓰이는 음률(音律)의 고저(高低)를 표시하는 방법. 범패(梵唄)의 음보(音譜)에 쓰이는 12음률의 단계. 5음(音) 가운데에는 궁조(宮調)가 가장 낮고, 다음으로 상(商)ㆍ각(角)ㆍ치(徵)ㆍ우(羽)가 차례대로 점차 높아진다. 또한 각(角) 아래에 변치(變徵)를 더하고, 우(羽) 아래에 변궁(變宮)을 더하여 7성(聲)이 이루어진다.
48. 48)산스크리트로 oṃ bimalabigate padma bibare sancara bacare hūṃ amogha siddhi śodhaya hūṃ이다.
49. 49)모근향(茅根香)이다.
50. 50)궁궁(芎藭)이다.
51. 51)산스크리트로 oṃ amogha padma locane dibyadṛṣṭhi pariśuddhe suru suru padma akṣi buru buru samanta byabalokani svāhā이다.
52. 52)산스크리트로 oṃ bhuddha bhuddha bibhuddha padma amoghā mukhi cara cara barabade svāhā이다.
53. 53)산스크리트로 oṃ amoghā pāśadhara sara prasara hūṃ이다.
54. 54)산스크리트로 oṃ amoghā praparaṇa muru muru dibyakaśikaṃ saṃbhabatu tara tara svāhā이다.
55. 55)산스크리트로 oṃ amogha prastaṇyod śipāmi bodhini padme svāhā이다.
56. 56)산스크리트로 oṃ dibbyotaka svaṃ bhuta amogha bharunaciri bhiśincya hūṃ이다.
57. 57)산스크리트로 oṃ amṛta amogha padma asane pariśani curu curu svāhā이다.
58. 58)산스크리트로 oṃ amogha rakṣaṇi kuru kuru svāhā이다.
59. 59)산스크리트로 oṃ amogha samaya mahāpadme tiṣṭha tiṣṭha hūṃ이다.
60. 60)산스크리트로 ācārya. 불교 교단에서 제자를 교수(敎授)하고 제자의 행위를 바르게 하여 그 모범이 될 수 있는 스승에 대한 총칭. 아차리야(阿遮梨耶) 또는 아사리야(阿闍梨耶)라고도 음역하며, 궤범사(軌範師)ㆍ정행(正行)ㆍ계사(戒師)라 의역한다. 일반적으로 규범ㆍ규칙을 가르치는 스승이라는 뜻과 학문을 가르치며 바른 행동을 보여주는 사람이다.
61. 61)산스크리트로 oṃ sarvadtra amogha babati tiṣṭha rakṣadu hūṃ이다.
62. 62)산스크리트로 oṃ trailokya padma amoghā kramaṇe mili mili svāhā이다.
63. 63)산스크리트로 oṃ padme mahāpadme sara sara samantena baribeśtaya amogha baśena suru suru svāhā이다.
64. 64)산스크리트로 oṃ bicidtre amoghā batanan raṅga biśuddhaya kiṇi kiṇi hūṃ이다.
65. 65)산스크리트로 oṃ amoghā śara vajratuṇḍa thara thara svāhā이다.
66. 66)산스크리트로 oṃ bibula amogha mahādharabiśuddhe siri siri svāhā이다.
67. 67)산스크리트로 oṃ nānābicitra amogha busba phalalatākirnabūraya para para hūṃ이다.
68. 68)산스크리트로 oṃ amogha radnabimaṇa kaṭadca adhiṣṭibi dabyaghando jvalaspharaṇa samantena jvala jvala svāhā이다.
69. 69)산스크리트로 oṃ jvalabati radnaghata siriṇi tuṭi tuṭi svāhā이다.
70. 70)산스크리트로 oṃ dibbyabacana amogha padmabade pūruya pūruya hūṃ이다.
71. 71)산스크리트로 oṃ amogha saṃpūraṇi droṇaghaṇdhapati svāhā이다.