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一字佛頂輪王經卷第四 悲

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일자불정륜왕경 제4권


보리류지 한역
김영덕 번역


8. 대법단품(大法壇品)

그때 세존께서 금강밀적주보살에게 말씀하셨다.
“그대는 반드시 자세하게 들어라. 내가 모든 유정을 이롭게 하기 위하여 간략하게 일자정륜왕대비밀만다라(一字頂輪王大秘密曼拏攞)를 설명하겠다. 이 만다라는 출세간과 세간에서 최고가 되며 최상이 되니, 마치 여래의 32대인상과 정상(頂相)이 최상인 것과 같으며, 또 여래께서 천상(天上)과 사람 가운데서 대도사(大導師)가 되시는 것과 같이 이 일자정륜왕대만다라도 또한 이와 같다.
모든 주단(呪壇) 중에서 대륜왕이 가장 첫째가 되니, 모든 길상스럽지 못한 상(相)을 소멸할 수 있으며, 모든 나쁜 천ㆍ용ㆍ야차ㆍ나찰ㆍ아수라 등과 모든 유정을 꺾을 수 있으며, 모든 대승을 배우는 이에게 뭇 죄와 허물을 소멸해 줄 수 있으며, 모든 수승한 복업(福業)의 일인 대열반문을 증득하여 이루게 할 수 있다. 그 단을 만들 때에는 매번 백월(白月)의 1일ㆍ8일ㆍ14일ㆍ15일이나 길상스러운 별이 뜨는 날을 기다려서 밝아오는 새벽에 향탕으로 깨끗하게 목욕하고 깨끗한 새 옷으로 갈아입고서, 사리탑의 앞이나 산간에서나 읍의 동쪽에서나 읍의 북쪽에서나 고요한 우물ㆍ연못ㆍ강을 바라보는 주변 등의 훌륭한 땅을 간택한다. 그 땅의 크기는 32주(肘)나 16주나 12주나 8주의 어느 주수(肘數)도 괜찮다. 먼저 그 땅을 넓게 다듬고 소제한다. 그곳에서 아사리(阿闍梨)는 금강저를 잡고 단지(壇地)에 앉아서 가슴과 얼굴을 동쪽으로 향하게 하여 서고서 모든 제자들에게 묻는다.
‘너희들은 반드시 모든 부처님의 비밀법장(祕密法藏)을 구하고 배워서 의혹을 내지 않겠느냐?’
그때 모든 제자들이 일시에 대답하여 말한다.
‘저희 아무개 등은 모든 부처님의 매우 깊은 법장에 뜻을 두고 적정하게 배우고 진실하게 믿어서 의심을 내지 않겠습니다.’
이와 같이 하여 세 번 묻고 세 번 답해서 끝내라.
이때 아사리는 거듭 또 주(呪)로 인(印)한 향로를 들고 얼굴을 동쪽으로 향하여 장궤(長跪)하고 주문을 송하면서 시방의 모든 부처님과 모든 정륜왕보살ㆍ모든 보살ㆍ모든 금강ㆍ모든 천ㆍ용신과 모든 업으로 윤회하는 세계에 있는 모든 귀신 등에게 증지(證知)하여 말한다.
‘제가 지금 이곳에서 청합니다. 이곳은 저의 방지(方地)입니다. 제가 이곳에 7일간 밤낮으로 일자불정륜왕대만다라의 도량을 건립하여 법회(法會)를 합니다. 시방 법계의 모든 부처님과 매우 깊은 반야바라밀다와 모든 비밀하고 아주 깊은 법장(法藏)과 사의하기 어려운 법문과 모든 대보살과 모든 금강ㆍ천신 등과 그 권속 모두에게 공양하여서 증득하여 성취하기를 청하옵니다. 제가 호신하고 계(界)를 결하는 법사(法事)로 이 방지(方地)의 동서남북ㆍ4유ㆍ상하에서 불법을 파괴하는 비나야가(毘那夜迦)1)와 악귀신 등을 모두 7리 밖으로 내보내어 물리치고자 합니다. 그리고 불법을 보호하는 착한 귀신 등으로 하여금 불법 가운데서 이익을 짓는 이에게 마음대로 안주하게 하겠습니다.세 번 아뢰어서 끝낸다.’
바로 모든 정륜왕심인을 결하여 호신하고 최쇄정륜왕주(摧碎頂輪王呪)를 염송한다.
이때 흰 겨자와 향수에 주를 일곱 번 송한 다음 사용하되 시방에 뿌려서 단계(壇界)를 결(結)하여 봉(封)한다. 그런 후에 가능한 한 그 주수(肘數)만큼의 방(方)과 원(圓)이 되게끔 파내어서 더러운 흙ㆍ기와 조각ㆍ돌뿌리ㆍ나무ㆍ뼈ㆍ풀과 모든 더러운 물건을 제거하여 버리고 구덩이의 깊이는 1주(肘)가 되게 하며 깨끗하고 좋은 흙으로 단단하게 다져서 평평하게 고른 다음 터에서 반(半) 주만큼 쌓아올린다. 단의 동북쪽 조금 아래에 구덩이를 파며, 그 단의 네 구석의 중심에는 반드시 각기 또 하나의 작고 둥근 구멍을 파서 깊이가 반 주가 되게 하며 속에는 7보ㆍ5곡 등의 물건을 묻는다. 그 7보라는 것은 금ㆍ은ㆍ진주ㆍ산호ㆍ호박(虎珀)ㆍ살파지가보2)(薩頗胝迦寶)번역하면 수정(水靜)인 것 같으나 자세하게 알지 못하겠다.ㆍ유리 등이다. 5곡(穀)이라는 것은 대맥(大麥)ㆍ소맥(小麥)ㆍ도곡(稻穀)ㆍ소두(小豆)ㆍ호마(胡麻) 등이다. 그 7보 조각을 똑같이 나누어 콩처럼 만들어 5곡에 섞어 각기 하나로 합한다. 나눈 몫은 깨끗한 흰 비단에 같이 싸서 지니고 주를 일곱 번 송한 다음 5색 실로 끝을 묶어 다섯 구멍 속에 묻어 둔다. 그 실의 끝은 지면의 위로 내놓되, 5지(指) 만큼의 길이를 남겨 둔다. 한번 묻고 난 뒤에는 영원히 다시 꺼내어 가져서는 안 되니, 법대로 평평하게 메운다. 새롭고 깨끗한 쇠똥을 황백토(黃白土)에 섞고, 향수로 진흙을 이겨서 태양을 따라 빙글빙글 돌아가면서 법대로 발라서 꾸민다. 또 주를 염송한 흰 겨자는 사방에 뿌려서 계(界)를 결한다. 또 가능한 한 단(壇) 밖의 계는 동북쪽의 구석에서부터 동남쪽의 구석까지와 서남쪽의 구석과 서북쪽의 구석에 각각 하나의 장대를 세우고 모두의 길이는 2장(丈)이 되게 한다.대나무인지 나무를 사용해야 하는지는 묻지 못하였다. 또 동북쪽 구석의 장대로부터 위에서 1장쯤 되는 곳의 장대 위에 끈을 매고 끌어가서 세 구석에 이르러서는 또한 이와 같이 매어서 동북쪽의 구석에까지 이르러서 빙 둘러쳐서 끝낸다. 곧 동북쪽의 구석에서부터 사이사이에 엇갈리게 꾸미되, 갖가지의 신비스러운 깃발과 비단 그물 깃발과 꽃가지ㆍ방울 줄ㆍ금ㆍ은ㆍ연꽃으로 네 곳에 깔아서 장엄한다. 16주쯤 떨어진 계(界) 밖의 4면방(面方)은 다르니, 또 크기는 4척(尺)의 땅을 취하여 여법하게 다듬어 꾸며서 끈을 매고 계를 봉(封)하고 예로 시설하여 도를 행하라.
또 인을 결하여 호신(護身)하고 단에 들어가서 최쇄정륜왕주를 염송하되, 흰 겨자에 주하고 음식물을 태운 재에 주하는 것을 108번 하라. 다음에는 모든 정륜왕심주를 염송하되, 흰 겨자와 재 등에 주하는 횟수도 앞과 같게 한다. 또 반드시 이 흰 겨자와 재를 가지고 단의 동북쪽으로부터 오른쪽으로 돌되, 주를 염송하면서 빙빙 돌고서 4유와 위아래에 던져서 뿌려 깨끗한 단계(壇界)를 결한다. 또 최쇄정륜왕주를 염송하되, 거다라목(佉陀羅木)의 말뚝을 각기 길이가 9촌(寸)쯤 되게 하고 여기에 백팔 번 주문을 송한다. 다음에는 모든 정륜왕심주를 염송하되, 앞의 말뚝에 주문을 송하는 것과 같게 한다. 동북쪽 구석에서부터 말뚝에 한 번 염송하고 한 번 박아서 일곱 번을 채워서 끝내고, 나머지 세 모서리까지의 말뚝 등에도 또한 이와 같이 한다.
또 서쪽을 향하여 장궤하고 앉아서 안실향(安悉香)과 침수향(沈水香)에 일곱 번을 염송하고서 향을 태운다. 불안인(佛眼印)을 결하고 불안주(佛眼呪)를 염송하되, 향로에 인하고 주문 송하는 것을 일곱 번을 하여 손에 향로를 들고 또 이런 말을 한다.
‘저 아무개는 지금 시방의 모든 부처님과 반야바라밀과 정륜왕보살과 관세음보살과 대보살과 금강장보살과 천룡팔부와 탑을 보호하고 법을 보호하는 모든 선신(善神)왕 등에 증명하시기를 아룁니다. 저 비구 아무개는 일자불정왕관정대삼매단(一字佛頂王灌頂大三昧壇)을 지어 법왕(法王)의 공덕이 뜻대로 성취되도록 가우(加祐)를 청하고자 합니다.’
이 말을 마치고 나서, 또 단의 동북쪽 구석에서부터 돌되, 오른쪽으로 돌면서 모든 여래심정진인(如來心精進印)과 일자정륜왕인과 전법륜인ㆍ모든 정륜왕심인ㆍ여래안인(如來眼印)ㆍ난승분노왕인ㆍ최쇄정륜왕인을 윤결(輪結)한다. 이와 같은 일곱 가지 인을 동서남북ㆍ4유ㆍ상하에서 차례대로 윤결하여 단의 방향과 계를 결한다. 또 단에서 심장과 얼굴을 동쪽으로 향하게 하여 안립(安立)하고 모든 정륜왕심인과 최쇄정륜왕인으로 모두 정수리 1척 위의 높이에서 오른쪽으로 세 번 돌리고 땅에 찍으면 위 방향과 아래 방향의 대계(大界)를 결했다고 한다. 또 군다리금강(軍茶利金剛)결계의 법을 한 번 행하여서 이와 같이 계를 결하면 일자불정륜왕관정법단대삼마지결계(一字佛頂輪王灌頂法壇大三摩地結界)의 법이라고 한다.
그런 후에 단을 나와서, 그 만다라 그리는 사람과 한번 단에 들어갔던 수법제자(授法弟子)에게 인을 결하고 호신하여 이렇게 말한다.
‘너희는 5색실을 가지고 나를 따라 단에 들어가서 동북쪽 모서리에서부터 태양을 따라 돌아라. 단위(壇位)를 팔로 재서 안과 밖의 가도(街道)를 구분하여 4원(院)을 만들고 오직 서쪽 문만을 열어 내심원(內心院)을 구분지어 만든다. 그것의 사방의 너비는 4주인데 모두 나누어 열세 칸막이를 만들고, 그 중심에 해당되는 칸막이는 사방의 너비가 2주이다.
중앙에 석가모니여래를 그리되, 얼굴은 서쪽으로 하고 눈을 지그시 뜨고 결가부좌하신다. 설법하시는 모습으로 보련화사자보좌(寶蓮華師子寶座)에 앉아 계시며 정수리에서는 큰 광명을 놓으신다. 부처님 앞의 오른쪽에는 반드시 일자정륜왕보살을 그리는데 반가부좌한 채로 여래를 바라보고 있다. 왼손에는 활짝 핀 연꽃을 들고 있으며, 화대(花臺) 위의 곁에 하나의 7보 금륜과 칼날이 빙 두른 윤(輪)을 세워서 그리며, 커다란 불꽃을 그리며 오른손은 손바닥을 들어 올린다. 부처님의 왼쪽 측면에는 구수(具壽)3) 선현(善現)을 세워서 그린다. 부처님의 오른쪽 측면에는 구수 경희(慶喜)를 세워서 그린다. 4면을 쪼개어 칸막이로 하되 열두 칸을 만든다. 부처님 오른쪽의 북쪽 칸에는 박번뇌왕(雹煩惱王)보살을 그리되, 오른손은 가슴 옆으로 활짝 핀 연꽃을 잡고 있으며, 화대 위에는 일고금강저(一股金剛杵)를 세워서 그린다. 오른손은 가슴 곁에서 손바닥을 들어 올린다.
부처님의 오른쪽 남쪽 칸에는 광취정륜왕(光聚頂輪王)보살을 그리되, 왼손은 가슴 옆으로 활짝 핀 연꽃을 들고 있으며, 화대 위에는 불심인(佛心印)을 그리며, 왼손은 가슴 곁에서 엄지손가락ㆍ집게손가락을 바로 펴고, 가운뎃손가락과 약손가락ㆍ새끼손가락은 구부려서 손바닥 속에 넣는다. 다음에는 박번뇌왕보살의 동쪽 칸에 고정륜왕(高頂輪王)보살을 그리되, 왼손은 위로 구부려 활짝 핀 연꽃을 들고 있으며, 화대 위 옆으로 8폭의 금륜(金輪)을 세워서 그리며, 오른손은 가슴 곁에서 손바닥을 들어 올린다. 다음에는 광취정륜왕보살의 동쪽 칸에 백산개정륜왕(白傘蓋頂輪王)보살을 그리되, 왼손은 위로 구부려 활짝 핀 연꽃을 잡고 있으며, 화대 위에는 산개(傘蓋)를 그리며, 오른손은 가슴에 대고 활짝 핀 연꽃을 들고 있다.
다음에는 부처님 앞 서남쪽 칸의 하나의 방(方)과 원(圓)에 1척 2촌인 8폭의 보륜에서 바퀴 테에 칼날을 두르게 하고 불꽃을 두루 그린다. 다음에는 북쪽 칸에 승정륜왕(勝頂輪王)보살을 그리되, 왼손은 가슴에 대고 활짝 핀 연꽃을 들고 있으며, 화대 위에는 하나의 칼날과 칼날로 둘러싼 요일인(繞釰刃)을 그리며, 위에는 큰 불꽃모양을 그린다. 오른손은 밖으로 구부려 푸른색의 우발라꽃을 들고 있다. 다음에는 동북 칸에 만수실리(曼殊室利)보살을 그리되, 왼손은 가슴 앞에서 옆으로 푸른 우발라꽃을 잡고 있으며, 오른손은 위로 구부려서 손바닥을 들어 올려 안으로 향하게 한다. 다음에는 만수실리보살의 남쪽 칸에 일체의성취(一切義成就)보살을 그리되, 왼손은 배의 측면 위에 대고 활짝 핀 연꽃을 들고 있으며, 화대 위에는 다섯 가지 색깔의 법라(法螺)를 세워서 그리며, 오른손은 가슴 곁에서 손바닥을 들어 올린다.
동북쪽 구석 칸에는 최쇄정륜왕(摧碎頂輪王)보살을 그리되, 왼손은 가슴 곁에서 활짝 핀 연꽃을 들고 있는데, 화대 위에는 금강당번(金剛幢幡)을 그리며, 오른손은 위로 구부려 안을 향하여 손바닥을 들어 올린다. 왼쪽에는 불안(佛眼)보살을 그리되, 왼손은 젖가슴에 대고 활짝 핀 연꽃을 들고 있으며, 화대 위에는 불심인(佛心印)을 그리고 인의 양쪽에 각기 하나의 눈을 그린다. 오른손은 위로 구부려 안을 향해 손바닥을 들어 올린다. 동남쪽의 구석 칸에는 회통삼정륜왕(會通三頂輪王)보살을 그리되, 왼손은 가슴에 대고 활짝 핀 연꽃을 들고 있으며, 화대 위에는 금강저를 세워서 그리고, 오른손은 가슴에 대고 밖을 향해 손바닥을 들어 올린다. 오른쪽에는 여래호상(如來毫相)보살을 그리되, 왼손은 젖가슴에 대고 활짝 핀 연꽃을 들고 있으며, 화대 위에는 불호상인(佛毫相印)을 그리며, 오른손은 네 손가락을 비워 구부려서 권을 쥐고, 엄지손가락은 바로 펴서 오른쪽 옆구리의 측면에 댄다. 서남쪽의 구석 칸에는 회동일체초정륜왕(會同一超頂輪王)보살을 그리되, 왼손을 펴서 왼쪽 넓적다리 위에 위로 향해 놓고 활짝 핀 연꽃을 들고 있으며, 오른손은 가슴에 대고 권을 위로 쥐어서 네 손가락과 엄지손가락을 곧게 편다. 오른쪽에는 여래삭(如來槊)보살을 그리되, 오른손은 삭을 들고 있으며, 삭인(槊刃)의 아래에는 비단허리띠를 늘어뜨리게 그리며, 왼손은 조금 구부려서 네 손가락을 배의 측면 위에 댄다. 서북쪽의 구석 칸에는 성무변정륜왕(聖無邊頂輪王)보살을 그리되, 왼손은 아래로 구부려서 왼쪽 옆구리 측면에 대고 활짝 핀 연꽃을 들고 있으며, 화대 위에는 보라(寶螺)를 세워서 그린다. 오른손은 젖가슴 곁에 대고 손바닥을 들어 올린다. 오른쪽에는 여래아(如來牙)보살을 그리되, 왼손을 펴서 왼쪽 허벅지 위에 두고 활짝 핀 연꽃을 들고 있으며, 화대 위에는 여래아인(如來牙印)을 그리며, 오른손은 가슴에 대고 권을 비게 쥐고 네 손가락과 엄지손가락을 곧게 편다.
이런 모든 보살은 몸의 빛과 색상이 앞에서 말한 것과 같다. 각기 화관(花冠)과 영락ㆍ팔찌(環釧)와 갖가지의 의복으로 장식하며, 몸에는 광명을 두루 통하고, 연화좌 위에 반가부좌한다. 제2원을 분할하여 반드시 너비가 2주가 되게 4면을 똑같이 24칸막이로 분할한다.
동북쪽 구석 칸의 남쪽 첫 칸에는 동방보성여래(東方寶星如來)를 그리되, 왼손은 가슴 위를 덮고 가사(袈娑) 모서리를 잡으며, 왼손은 손바닥을 들어 올린다. 남쪽의 두 번째 칸에는 북방아촉여래(北方阿閦如來)를 그리되, 왼손은 위로 향하게 펴서 배꼽의 아래에서 가사 모서리를 잡고 있으며, 오른손은 아래로 펴서 오른쪽의 넓적다리 위에 놓고 시무외인(施無畏印)의 모양을 한다. 남쪽의 셋째 칸에는 서방무량광여래(西方無量光如來)를 그리되, 왼손의 등으로 오른손의 손바닥을 누르고 펴서 배꼽의 아래에 둔다. 남쪽의 넷째 칸에는 남방개부연화왕여래(南方開敷蓮華王如來)를 그리되, 왼손을 아래로 펴서 배꼽의 아래에서 가사 모서리를 잡고, 오른손은 위로 구부려 손바닥을 위로 향하고 들어 올린다. 남쪽 다섯 번째 칸에는 일체불심인(一切佛心印)을 그리되, 광염(光焰)이 빙 둘러싸게 한다. 이와 같은 네 부처님은 몸이 금색상이며, 몸은 광명에 둘러 싸여 있으며, 보배 연꽃사자좌 위에서 결가부좌하신다.
북쪽의 서북쪽 구석 칸의 동쪽 첫째 칸에는 비구지(毘俱胝)보살을 그리되, 얼굴에는 세 개의 눈이 있고, 몸에는 네 개의 팔이 있는데, 한 손에는 연꽃을 들고 있으며, 한 손에는 군지(君持)를 들고 있으며, 한 손에는 수주(數珠)를 들고 있으며, 한 손은 위로 펴서 배꼽 아래에 둔다. 오른쪽에는 두 시자를 그리되, 각기 장궤하고 연화좌에 앉아서 한 손에는 꽃을 들고 있으며, 한 손으로는 꽃을 뿌린다. 동쪽의 둘째 칸에는 다라(多羅)보살을 그리되, 왼손은 손바닥을 위로 하고 옆으로 펴서 배꼽 아래에서 푸른색 우발라꽃을 들었으며, 오른손은 위로 구부리고 손바닥을 들어 올린다. 오른쪽에 두 시자보살을 그리되, 둘 모두 합장하여 장궤하고 연화좌에 앉아 있다. 동쪽의 셋째 칸에는 관자재보살을 그리되, 왼손은 가슴에 대고 연꽃을 들었으며, 오른손은 위로 펴서 배꼽 아래 둔다. 또 백의관세음보살모(白衣觀世音菩薩母)를 그리되, 왼손은 연꽃을 들었으며, 오른손은 배꼽 아래에서 편다. 동쪽의 넷째 칸에는 덕을 갖춘 대세지(大勢至)보살을 그리되, 왼손은 배꼽 아래에 대고 반쯤 핀 연꽃을 들었으며, 오른손은 가슴 곁에 대고 손바닥을 들어 올린다. 오른쪽에는 마하습폐다(摩訶濕廢多)보살을 그리되, 왼손은 손바닥을 위로 하여 왼쪽 넓적다리 위에 두고 연꽃을 들었으며, 오른손은 마정세인(摩頂勢印)을 결한다. 동쪽의 다섯째 칸에는 마두관세음(馬頭觀世音)보살을 그리되, 왼손은 가슴에 대고 도끼를 들었으며, 오른손은 연꽃ㆍ연잎 등을 들고 있다. 오른쪽에는 대길상(大吉祥)보살을 그리되, 왼손은 배꼽에 대고 활짝 핀 연꽃을 들었으며, 오른손은 위로 펴서 오른쪽 넓적다리 위에 둔다. 이들 보살의 몸에서 나는 광명과 피부색은 앞에서 말한 것과 같다. 각기 화관ㆍ영락ㆍ팔찌와 갖가지의 의복으로 장엄하였으며, 연화좌에서 반가부좌하고 있다.
남쪽으로 동남쪽 구석 칸의 서쪽 첫째 칸에는 금강밀적주보살을 그리되, 왼손은 가슴 곁에서 금강저를 들었으며, 오른손은 손바닥을 들어 올린다. 오른쪽에는 마마계금강모(摩莫鷄金剛母)보살을 그리되, 왼손은 가슴 곁에서 금강저를 들었으며, 오른손은 손바닥을 위로 하고 배꼽 아래에서 구부려 편다. 오른쪽에는 계리지라(計里枳攞)4)금강보살을 그리되, 왼손은 가슴에 대고 금강저를 들었으며, 오른손은 손바닥을 들어 올린다. 서쪽의 둘째 칸에는 금강종족생(金剛種族生)보살을 그리되, 오른손의 등으로 왼손 바닥을 눌러서 펴고 배꼽 아래에서 금강저를 손바닥에 놓는다. 오른쪽에는 세나금강동자(細那金剛童子)를 그리되, 왼손은 가슴에 대고 비스듬히 금강추(金剛槌)를 잡았으며, 오른손은 오른쪽 넓적다리 위에 둔다. 서쪽의 셋째 칸에는 분노월점(奮怒月點)금강보살을 그리되, 얼굴과 눈은 진노(瞋怒)하며, 오른손은 가슴 곁에서 비스듬히 금강저를 들었으며, 오른손은 위로 구부려서 3극차(戟叉)를 괴었다. 오른쪽에는 군다리(軍荼利)금강동자를 그리되, 왼손은 가슴에 대고 금강저를 비스듬하게 들었으며, 오른손은 3극차를 괴었다. 서쪽의 넷째 칸에는 집금강권(執金剛拳)보살을 그리되, 왼손은 가슴에 대고 금강권인(金剛拳印)을 비스듬히 결했으며, 오른손은 손바닥을 위로 하여 오른쪽 넓적다리 위에 둔다. 오른쪽에는 선비금강동자(善臂金剛童子)를 그리되, 머리 위에는 금강저두(金剛杵頭)를 그리며, 두 손과 팔은 좌우를 깍지 낀 모습으로 누르고 각기 금강저를 잡는다. 서쪽의 다섯째 칸에는 집금강구(執金剛鉤)보살을 그리되, 왼손은 가슴에 대고 금강구인을 비스듬하게 결하며, 오른손은 손바닥을 위로 하여 오른쪽 넓적다리 위에 둔다. 오른쪽에는 집금강쇄(執金剛鎖)보살을 그리되, 왼손은 가슴에 대고 금강쇄인을 결하며, 오른손은 위로 하여 배꼽 아래서 편다. 오른쪽에는 모패다자가(姥𤜲陀絮迦)금강동자를 그리되, 왼손은 금강저를 잡았으며, 오른손은 가슴 곁에 대고 손바닥을 들어 올린다. 이들 금강의 신광(身光)과 색상은 앞에서 말한 것과 같다. 각기 화관ㆍ영락ㆍ팔찌와 갖가지의 의복으로 여법하게 장엄하였으며, 모두 연화좌 위에서 반가부좌한다.
서쪽에서 서남쪽 구석 칸의 북쪽 첫 칸에는 최승삼계(最勝三界)보살을 그리되, 얼굴에 세 개의 눈이 있으며, 개의 어금니처럼 이는 위로 드러내어서 얼굴과 눈은 크게 성난 모습이다. 왼손은 가슴에 대고 금강저를 비스듬히 들었으며, 오른손은 하나의 긴 칼을 잡아 땅에 세운다. 오른쪽에는 부동사자(不動使者)를 그리되, 얼굴과 눈은 진노하며, 왼손은 동아줄을 들었으며, 오른손은 가슴에 대고 검(劍)을 비스듬하게 세워서 잡는다. 북쪽의 둘째 칸에는 미륵보살을 그리되, 왼손은 연꽃을 들었으며, 화대 위에는 조관(燥罐)을 그리며, 오른손은 손바닥을 들어 올린다. 오른쪽에는 난승대분노왕신(難勝大奮怒王神)을 그리되, 얼굴과 눈은 크게 성내며 왼손은 가슴에 대고 금강저를 비스듬하게 잡으며, 오른손은 칼을 들고 밖으로 겨누는 자세를 한다. 문 북쪽의 첫째 칸에는 만수실리동자보살을 그리되, 왼손은 가슴에 대고 활짝 핀 연꽃을 들고 있으며, 화대 위에는 3고(股)금강저를 그리며, 오른손은 위로 구부리고 손바닥을 높여서 밖을 향하게 한다. 왼쪽에는 두 시자를 그리되, 한 사람은 오바계시니(瑦跛計始儞)보살이라고 하며, 다른 한 사람은 계시니(計始儞)보살이라고 하니, 한 사람은 삭(槊)을 들었으며, 한 사람은 칼을 들었는데 모두 오른손으로 들고 있다. 다음에는 문의 북쪽 둘째 칸에 보현보살을 그리되, 오른손은 가슴에 대고 검을 비스듬히 세워서 들었으며, 왼손은 밖으로 구부리고 손바닥을 들어 올린다. 오른쪽에는 시바마하명주왕(始嚩麽㰤明呪王)을 그리되, 비스듬히 서서 몸을 뻗고, 왼손은 내려치는 듯한 자세를 취하며, 오른손은 가슴에 대며 황백색이다. 이들 보살은 몸에 광명을 두루 둘렀으며, 색상은 앞에서 말한 것과 같다. 각기 화관ㆍ영락ㆍ팔찌와 갖가지의 의복으로 장식하였으며, 모두 연화좌 위에 반가부좌하고 있다.
동북쪽의 구석 칸에는 동방무외신(東方無畏神)을 그리되, 몸은 청록색이며, 얼굴과 눈은 진노하며, 오른손은 젖가슴에 대고 방망이를 들었으며, 왼손은 권을 쥐어 왼쪽 넓적다리 위에 놓는다. 좌우에는 각기 한 사람의 시자를 그리되, 한 시자는 방망이를 들고 서 있으며, 한 시자는 무릎을 꿇고 합장하여 견삭을 들고 있다. 동남쪽의 구석 칸에는 남방멸포외신(南方滅怖畏神)을 그리되, 몸은 적황색(赤黃色)이며 얼굴과 눈은 진노하며, 왼손은 배꼽의 아래에 대어 방망이를 비스듬히 세워서 잡으며, 오른손은 가슴에 대어 조금 비어서 권을 쥔다. 좌우에는 각기 한 사람씩의 시자를 세워서 그리되, 한 시자는 3극차(戟叉)를 들었으며, 한 시자는 금강저를 들고 있다. 서남쪽의 구석 칸에는 서방난승신(西方難勝神)을 그리되, 몸은 백황색이며, 얼굴과 눈은 진노하며, 왼손은 가슴에 대어서 견삭을 들었으며, 오른손은 권을 쥐고 오른쪽 무릎 위에 놓는다. 오른쪽에는 한 시자를 그리되, 장궤하고 앉아서 3극차를 들고 있다. 서북쪽의 구석 칸에는 북방해제포외신(北方解除怖畏神)을 그리되, 몸은 자적색이며, 얼굴과 눈은 진노하며, 오른손은 가슴 곁에서 칼을 비스듬히 세워서 잡는다. 좌우에는 각기 한 사람의 서 있는 시자를 그리되, 한 시자는 칼을 들었으며, 한 시자는 륜(輪)를 들고 있다. 이들 사방의 신은 각기 화관ㆍ영락ㆍ팔찌와 갖가지의 의복으로 여법하게 장엄하였으며, 모두 연화좌에서 반가부좌한다.
제3원(第三院)을 분할하되, 또한 너비가 2주가 되게 한다. 오로지 청지(靑地)와 금색 끈으로 이리저리 걸고, 보배 꽃으로 장엄한 모양을 그린다.
제4원을 분할하되, 또한 너비가 2주가 되게 한다. 사면을 똑같이 분할하여 42칸막이를 만든다. 동쪽의 칸에는 정거천(淨居天)과 타화자재천(他化自在天)을 그리며, 모든 천 등을 그린다. 동남쪽의 칸에는 제석천왕을 그리며, 화천신(火天神)을 그리며, 모든 천선(天仙)으로 권속을 삼아서 그린다. 남쪽의 칸에는 나라연천(那羅延天)과 아난타용왕(阿難陀龍王)과 염마왕(焰摩王)을 그리며, 귀자모(鬼子母)와 비사차귀(毘舍遮鬼)와 포단나귀(布單那鬼)로 권속을 삼아서 그린다. 서남쪽 칸에는 대길상천(大吉祥天)과 나찰왕 무리를 그리며 보다귀(步多鬼)의 대중으로 권속을 삼아서 그린다. 서쪽 칸에는 수천왕(水天王)과 함께 그 권속을 그린다. 수천왕 좌우 칸에는 난타용왕(難陀龍王)과 발난타용왕으로 권속을 삼아서 그린다. 서북쪽의 칸에는 풍천신(風天神)을 그리며, 모든 명주선(明呪仙)을 그리며, 얼로다왕(蘖嚕荼王) 무리로 권속을 삼아서 그린다. 북쪽의 칸에는 마혜수라천(摩醯首羅天)을 그리며, 마하세나주신(摩訶細那呪神)과 오마천녀(瑦摩天女)를 그리며, 모든 야차 등으로 권속을 삼아서 그린다. 동북쪽의 칸에는 대범천왕(大梵天王)과 이수라천(伊首羅天) 무리를 그리며, 구반다귀(鳩槃茶鬼)와 모든 종족의 귀(鬼)로 권속을 삼아서 그린다. 또 동문의 남쪽 첫째 칸에는 일천자(日天子)를 그리며, 칠성천(七星天) 무리가 전후로 둘러싸고 있는 모습을 그린다. 서문의 남쪽 둘째 칸에는 월천자(月天子)를 그리며, 칠성천 무리가 전후로 빙 둘러싸고 있는 모습을 그린다. 또 서문의 북쪽 둘째 칸에는 도지사자(度底使者)를 그리며, 필률사가신(畢栗沙迦神)을 그리며, 나머지 모든 사자를 그린다.
또 동문의 머리에는 만현야차신(滿賢藥叉神)과 보현야차신과 제두뢰타(提頭賴吒)천왕 등을 그린다. 또 남문의 머리에는 비루륵차(毘樓勒叉)천왕을 그리며, 칠성천 무리가 좌우로 빙 둘러싼 모습을 그린다. 또 서문의 머리에는 비루박차(毘樓博叉)천왕을 그리며, 반지가대야차신(半支迦大藥叉神)을 그린다. 또 북문의 머리에는 다문천왕(多聞天王)을 그리며, 칠성천 무리가 좌우로 빙 둘러싼 모습을 그린다. 이들 사천왕의 몸이 의복으로 장엄한 것은 앞에서 말한 것과 같다. 이들 모든 천의 신선, 용왕신 등은 각기 자기의 의복과 본래 지니던 무기로 장엄하였으며, 모두 반가부좌하고 있다.
그 안의 제1원계(院界)는 반드시 너비가 2촌 반이 되게 한다. 사면에는 빙 둘러서 금강저를 그리되, 저(杵) 끝은 서로 맞대며, 각각의 저 위에는 불꽃모양을 두루 그린다. 그 제2원계도 또한 너비는 2촌 반이 된다. 사면에는 모두 7보계도(寶界道)를 그린다. 밖의 제3원계는 반드시 너비를 3촌으로 해야 한다. 사면에 빙 둘러서 두루 모두 금강저를 세워서 그리되, 저(杵) 끝은 서로 맞대며, 두루 각각의 저 위에는 큰 불꽃모양을 그린다. 그 제4원계는 반드시 너비를 4촌으로 한다. 사면에도 또한 7보계도를 그린다. 밖의 제5원계는 반드시 너비를 6촌으로 한다. 사면에는 빙 둘러 모두 두루하게 금강저를 세워서 그리되, 저 끝을 서로 맞대며, 또 두루한 각각의 저 위에는 큰 불꽃모양을 그린다. 내외원(內外院)의 바닥에는 모두 청색으로 바른다. 그 단사면 내외의 양문을, 남쪽은 모두 옆으로 문 하나씩 열고 진언을 지니는 자로 하여금 출입하게 하라.
이와 같이 단을 그리되, 비단 위나 고운 베 위에 가능한 한 그 주(肘)의 크기에 맞게 여법하게 그린다. 그 그림 그리는 사람[匠]은 매일 청결하게 목욕하고서 새롭게 깨끗한 옷을 입는다. 삼귀의 계를 받고, 흰 겨자를 고루 섞어서 법대로 무늬를 그린다. 모든 정륜왕심주를 염송하되, 모든 채색에는 주를 염송하며, 향ㆍ꽃ㆍ음식ㆍ향수와 나머지 공양물 등에 주를 염송하고서 베를 가지고 받들어 올린다. 이렇게 그리고 나면 정륜왕근본심인주와 최쇄정륜왕인주로 각기 흰 겨자에 열일곱 번을 주인(呪印)하고 안팎의 원에 오른쪽으로 돌면서 뿌려 깨끗이 한다. 단의 사방ㆍ사유의 대계(大界)를 결하고 나서 다시 가능한 한 단 위에 하나의 대보채산개(大寶綵傘蓋)를 안치한다. 그 안쪽 제3원 밖의 네 모퉁이 끝에는 앞 법의 사용을 기준하여 장대를 세우고 끈을 매어서, 다만 모든 불보살의 번(幡)과 모든 묘한 비단ㆍ꽃ㆍ방울을 매단 줄ㆍ주패(珠珮) 등으로 네 면에 내걸고 나열하여 사이사이를 엇갈리게 꾸며서 장엄한다. 그 네 문의 네 모퉁이에 각기 두 줄로 마주하여 금강번(金剛幡)을 건다. 밖의 제5원의 네 문의 네 모퉁이에도 또한 각기 마주하여 사천왕번과 모든 신왕번을 내건다. 내외원(內外院) 상방의 네 면에 새로운 대번으로 빙 둘러서 액(額)을 만든다. 하방의 외원 네 면에는 새 것이며 깨끗한 모(毛)로 된 요와 방석 등을 두루 편다. 내원의 석가모니 부처님의 앞에는 향수 한 항아리를 두며, 내외의 네 모퉁이에는 각기 향수 한 항아리를 두며, 내외원의 네 문에도 각기 마주보게 향수 두 항아리를 놓아둔다. 그 향수 항아리들은 한 말짜리 각기 항아리 속에 곡식의 종자와 7보 조각 등을 넣어 두고, 향수를 가득 채워 균등하게 항아리의 입 속에 모든 가지ㆍ꽃잎 등을 꽂는다. 그 내외 원 4면계의 위에는 앞의 것과 함께 2백 매의 여러 가지 색의 유리ㆍ포화(泡花)ㆍ금ㆍ은 등으로 된 여러 가지 꽃을 뿌린다. 또 네 개의 은쟁반으로, 하나는 소향(燒香)을 담고, 하나는 꽃을 꽂고, 하나는 흰 겨자와 소석자(小石子) 등을 담고, 하나는 갖가지 가루 향을 담아서 반드시 외원 서문 밖의 양쪽 옆에 둔다. 안팎의 3원 네 문의 네 구석에 각기 향로를 놓아서 여러 명향을 사른다.
이때 주문을 지송하는 자가 매번 인을 결하고 주를 염송하여 청소(請召)하려고 할 때마다 모두 반드시 손을 씻고 입을 헹구어 내야 한다. 또 다시 주를 염송한 향수와 흰 겨자를 가지고 오른쪽으로 돌면서 뿌려서 인을 결하고 호신하고서 서쪽 문에 무릎을 꿇고 앉는다. 또 향로에 일곱 번 주를 염송하고서 손에 향로를 들고 다시 아뢰어 말한다.
‘저 아무개는 지금 시방의 모든 부처님과 오정륜왕과 모든 깊고 깊은 반야바라밀다와 가없는 법장(法藏)과 사의하기 어려운 법문과 만수실리보살ㆍ보현보살ㆍ미륵보살ㆍ관세음보살ㆍ금강밀적주보살ㆍ모든 대보살ㆍ모든 금강족의 여러 보살과 천룡팔부와 탑을 보호하고 법을 보호하는 모든 선신왕ㆍ모든 사자에게 공양하니, 모두 강림(降臨)하셔서, 저 아무개가 지금, 일자불정삼마지주단(呪壇)법사를 행하고 수지하여서 위없는 공덕이 뜻과 같이 성취되는 것을 증지(證知)하시기를 청하오며, 가우(加祐)를 청하고자 합니다.이와 같이 세 번 아뢴다.’
곧 일자정륜왕인과 모든 정륜왕심인과 최쇄정륜왕인을 결하여 모두 인으로 정대(頂戴)하고 공경하며, 최쇄정륜왕인으로 일곱 번을 염송하고 인을 결한다. 왼쪽 어깨와 오른쪽 어깨ㆍ목구멍 아래ㆍ가슴 위ㆍ좌우의 무릎 위ㆍ미간ㆍ머리카락에 인을 하며, 정수리 위ㆍ정수리의 뒤에 인을 한다. 이와 같은 곳에서 모두 인을 세 번하면, 이름하여 신계(身界)를 결한다고 한다. 혹 같은 도반을 보호하거나, 제자를 보호하는 법도 이것을 기준한다. 그리고 오른손의 엄지손가락ㆍ가운뎃손가락으로 수주(數珠)를 잡고 왼손에는 금강저를 잡는다. 은쟁반 속의 흰 겨자에 인(印)을 하고 정륜왕심주와 최쇄정륜왕주를 송한다. 각 주를 백여덟 번씩 하고 나서, 수주와 금강저를 도로 놓아서 은쟁반 위에 둔다. 또 최쇄정륜왕인(摧碎頂輪王印)을 결하여 흰 겨자와 작은 자갈 등에 일곱 번 인을 한다. 다음에는 일자정륜왕인을 결하여 흰 겨자와 작은 자갈 등에도 일곱 번 인을 한다. 다음에는 모든 정륜왕심인을 결하여 앞에서와 같이 흰 겨자와 작은 자갈 등에 인을 하면 겨자를 은쟁반에 담아가지고 단(壇) 도량 속의 동북쪽 모퉁이로부터 오른쪽으로 돌면서 흰 겨자를 뿌린다. 이와 같이 4유ㆍ상하에 두루 돌면서 여법하게 뿌려서 끝내고 그 자갈은 가져서 단의 외원 동북쪽 모퉁이로부터 그 자갈을 뿌린다. 또한 4유ㆍ상하에 두루 돌면서 자갈 하나씩을 뿌려, 자갈이 이르는 곳은 외계로 삼고 겨자가 이르는 곳은 내계로 삼는다.
다시 단에 들어가서 최쇄정륜왕인을 결하여 단지(壇地)에 인(印)하고 주를 일곱 번 송하면 지계(地界)를 결한다고 한다. 네 모퉁이와 사방은 허공 가운데 인하여서 오른쪽으로 일곱 번 돌고 주를 일곱 번 송하면 팔방대단성계(八方大壇城界)를 결했다고 한다. 단 속의 원에 들어가서 손으로 인을 결하여 정수리 위의 1척쯤에서 오른쪽으로 일곱 번 돌리고 주를 일곱 번 송하면 상방 허공계를 결했다고 하며, 군다리금강결계의 법도 행하여 끝냈다고 한다. 또 네 모퉁이와 네 문에서 향을 사루고 나서는 반드시 여법하게 머리를 조아리고 부처님을 청하는 인을 결한다. 좌우의 두 약손가락과 두 새끼손가락으로는 오른쪽으로 왼쪽을 눌러서 서로 깍지 끼고, 손바닥 속에서 두 가운뎃손가락을 서로 맞대어 바로 세우며, 그 두 집게손가락은 바로 벌려서 서로의 거리가 4촌 반이 되게 한다. 아울러 두 엄지손가락은 바로 세워 가운뎃손가락과의 거리가 8분(分)쯤 되게 한다. 인주(印呪)로 일자정륜왕주를 염송하여서 네 번째가 되면 두 집게손가락을 점점 구부려 손바닥 속에 넣고 주는 일곱 번을 채우며, 아울러 수인(手印)으로 화남(和南)하여 정례하고 안을 향해 인을 풀면 이 인의 힘으로 모든 여래를 청소(請召)할 수 있다.
연화좌로 영접하는 인[蓮華座迎印]은 두 새끼손가락은 세워서 붙이고, 그 두 엄지손가락도 세워서 함께 붙이며, 그 나머지 여섯 손가락은 균등하게 벌리고 세우되, 펴서 조금 구부려 초승달 모습처럼 하거나 활짝 핀 연꽃과 같이 하여, 일자정륜왕주를 일곱 번 송한 다음, 아울러 두 엄지손가락을 구부려서 손바닥 속으로 넣고 정례하여 영접한 다음, 안을 향해 인을 푼다.
앉으시기를 청하는 인[請坐印]은 오른손의 다섯 손가락을 세워서 같이 끝을 서로 맞대며, 왼손의 집게손가락ㆍ가운뎃손가락ㆍ약손가락으로 오른손의 다섯 손가락을 쥐고, 엄지손가락은 위를 누르고, 새끼손가락은 바로 펴서 일체정륜왕심주를 일곱 번 송하고 자리에 앉으시기를 청하고 떨어져 앉아서 인을 푼 다음 석가모니부처님께서 단의 중심 자리에 앉으시기를 청한다. 다음에는 일자정륜왕을 청하는 것도 앞의 법대로 한다.
다음에는 동쪽에서부터 북쪽 끝으로 가서 한 번 청하고, 나아가 남쪽 끝자리로 가서 다 하는 법[盡法]도 앞을 기준한다. 다음에는 북쪽에서부터 서쪽 끝으로 가서 한 번 청하고, 나아가서 동쪽 끝자리에 가서 다 하는 법도 앞을 기준한다. 다음에는 남쪽에서부터 동쪽 끝에 가서 한 번 청하고, 나아가서 서쪽 끝자리에 가서 다 하는 법도 앞을 기준한다. 다음에는 서쪽에서부터 남쪽 끝으로 가서 한 번 청하고, 나아가서 북쪽 끝자리로 가서 다 하는 법도 앞을 기준한다. 다음에는 중원(中院)에서 청하는 것도 앞의 법대로 한다.
이와 같이 모든 부처님ㆍ모든 정륜왕보살과 모든 보살ㆍ금강보살ㆍ천신 등을 청소(請召)할 때는 본인(本印)에 맞게 결한다. 만일 부처님을 청하려면 앞의 청불인(請佛印)을 결해야 하며, 만일 일자정륜왕보살과 나머지 정륜왕보살을 청하려면 반드시 모든 정륜왕을 청해 부르는 것과 같은 인을 결해야 하며, 만일 모든 보살과 금강보살ㆍ제석범왕과 모든 천 등을 청하려면 모두 일체여래심정진인(一切如來心精進印)을 결해야 하며, 그 영인(迎印)과 좌인(坐印)은 앞의 인을 기준해서 같게 한다. 내원ㆍ중원ㆍ외원은 모두 그려진 위(位)대로 한 분 한 분 부처님의 명호를 부르고, 낱낱의 보살의 명호를 부르며, 낱낱의 금강의 명호를 부르고, 모든 천의 명호를 부르며, 인을 결하여 주를 염송하고 명호를 부르면서 예를 올려 청한다. 이와 같이 낱낱의 불ㆍ보살ㆍ금강ㆍ모든 천신 등을 청하고, 청하는 데에 따라 관상도 따라서 한다. 단에 모여서 자리에 머물면 모든 봉청(奉請)은 끝난다.
대삼매칙어결계인(大三昧敕語結界印)을 결하고자 하면 앞의 청불인(請佛印)을 기준해서 두 집게손가락을 고쳐서 각기 가운뎃손가락 등의 윗마디에 비틀어서 대며, 양 엄지손가락을 구부려 각기 집게손가락의 아랫마디에 붙이되, 그 두 손의 손바닥은 서로의 거리가 4촌이 되게 한다. 인을 정수리 위에 올리고 공경스럽게 머리 위에서 천천히 태양을 따라 오른쪽으로 세 번 돌린다. 모든 정륜왕심주를 염송하되, 반다반다(畔馱畔馱)의 네 글자를 더해서 일곱 번을 염송하면, 마땅히 말씀을 내리셔서, ‘삼매로 계를 결하니 위의(威儀)가 구족되었다’라고 하실 것이다. 그러면 성중께 아뢰어 청하기를, ‘여법하게 위(位)에 머무셔서 편안한 자리에 앉으십시오’라고 한다. 또 서문에서 합장하고 정례하며 장궤하고서, 공경스럽게 손에 향로를 들고 모든 훌륭한 향을 사루며, 그린 부처님ㆍ보살ㆍ금강ㆍ모든 천신이 마치 진보신(眞報身)이 자리에 앉아 계신 듯 눈을 움직여 부처님을 바라보며, 부처님의 설법하시는 모습을 관상한다. 다시 입으로 아뢰어서 계(界)를 결하시기를 봉청(奉請)한다.
‘모든 성중께서는 각기 본위(本位)대로 위의가 구족되셨으니, 여법하게 머무시기 바랍니다.’
이 말이 끝나고 나서 곧 은쟁반에 갖가지의 향 가루를 담아 가지고 두 손으로 향을 움켜쥐고서 일체정륜왕심주를 염송하되, 향 가루에 일곱 번 송한다. 내원부터 석가모니여래 위와 오정륜왕ㆍ모든 보살 위에 뿌린다. 다음에는 반드시 제3원(院)의 모든 부처님 위에 두루 뿌리며, 모든 보살ㆍ금강 등의 위에 뿌리며, 나아가서 모든 천신 등에게 다 뿌려서 널리 같이 공양한다. 또 은쟁반 속에 꽃을 넣어 가지고 양손으로 움켜쥐고 일곱 번 송하고 난 다음에 향을 뿌리는 법과 같이 널리 공양한다. 이와 같이 공양하는 것을 향삼매다라니공양(香三昧陀羅尼供養)이라고 하며, 화삼매(花三昧)다라니공양이라고도 한다.
이 법을 행하고 나서 다시 왼손으로 금강저를 잡으며, 오른손은 수주(數珠)를 잡고 입으로 말하되, ‘저 아무개는 지금 모든 반야바라밀다의 가없는 법장과 갠지스 강의 모래와 같은 만덕을 정대하고 공경합니다. 지금 시방의 모든 부처님으로부터 이 법을 공경하게 받았습니다’라고 한다. 이 말을 마치고 나서 곧 양손을 들어 정대하여 공경한다. 이러한 작법(作法)을 정대공경수지(頂戴恭敬受持)의 법이라고 한다. 또 수주와 금강저 등을 놓아 은쟁반 위에 두고 세존께 정례하며, 손에는 향로를 들고 향을 피워 공양하고, 단을 세 번 돌고 부처님께 사례하고 물러나온다. 또 안의 제3원과 밖의 제2원은 갖가지의 향(香)ㆍ화(花)ㆍ소(酥)ㆍ밀(蜜)ㆍ유(乳)ㆍ낙(酪)ㆍ사당(沙糖)ㆍ유죽(乳粥)ㆍ낙죽(酪粥)ㆍ유마죽(油麻粥)ㆍ멥쌀밥ㆍ병식(餠食)ㆍ과자로 하되, 이와 같은 음식과 과자는 모든 것을 새롭고 신선하며 좋은 것으로 한다. 금ㆍ은ㆍ동 그릇을 포개어 놓는 등, 여법하게 가득 채워서 낱낱의 위(位)를 따라서 네 면에서 펴서 올린다. 또 소ㆍ밀ㆍ유ㆍ낙ㆍ유죽ㆍ낙죽과 갖가지의 향화와 모든 음식과 과자 등으로 외원의 위를 따라 네 면에 나열하여 공양한다. 내원의 네 면과 네 모퉁이에 각기 밀초를 켜며, 외원의 사면에는 등을 켜서 공양하되, 등만(燈鬘)을 만들어서 늘어놓는다. 또 모든 음식ㆍ꽃ㆍ과자 등을 각기 조금씩 취하여서 두레박 속에 담긴 깨끗한 물에 넣어서, 깨끗한 나무 아래나 대나무 밭에 가지고 나아가 주를 염송하고 모든 귀신을 세 번 불러서 ‘나의 감로와 음식이다’라고 하여 와서 먹게 하고 곧 땅에다 버리고 돌아간다. 이와 같이 베푸는 법은 사람의 복조(福祚)를 더한다.
이 단은 법을 처음 시작하는 날부터 마치는 날까지 널리 해야 하니, 갖가지 의칙ㆍ단을 닦는 방법ㆍ아사리법ㆍ제자를 가르치는 법ㆍ단에 들어가는 법ㆍ관정하는 법 등은 모든 대관정경(大灌頂經)의 단법(壇法)을 기준해서 사용하여 동일하게 한다.
지혜로운 자는 반드시 알아야 한다. 법을 짓는 사람과 동반ㆍ친 제자 등이 모두 한 번 나오고 한 번 들어갈 때는 목욕하여 깨끗하게 하고 단 내를 장엄하되, 어지럽게 말하거나 웃지 말고 일심으로 부처님만을 생각하며, 옷은 각기 세 가지로, 해당되는 옷이 모두 새 것이고 깨끗해야 한다. 하나는 단에 들어갈 때 사용하며, 하나는 먹을 때 사용하고, 하나는 밖의 주변을 경행할 때 사용한다. 아사리는 또다시 단에 들어가 안팎의 양원에서 행도를 오른쪽으로 돌면서, 모든 장엄물에 대해 어떤 것이 여법하며, 무엇이 여법하지 않는지를 두루 살펴보고 제자에게 맞추어 다시 장엄하게 하거나, 스스로 장식하고 나서 단을 나와 여법하게 세수하고 양치한다. 또 앞의 일자정륜왕칙어대삼매야인을 결하는 것을 기준해서 일자정륜왕주를 송하되, 편마다 뒤에 반다반다의 네 글자를 더하며, 사방ㆍ네 모퉁이ㆍ중앙에서 인을 공중에 오른쪽으로 세 번 돌리면서 주문 송하는 소리가 끊어지지 않게 하라. 4유에 돌리고 나면 곧 거듭, ‘일자정륜왕삼매로 계를 결하니 위의가 구족되었다’라고 말씀하신다. 그러면 모든 성중께 아뢰어서, ‘여법하게 안주(安住)하셔서 모든 공양을 받으십시오’ 하고, 곧 두루 마치시기를 기다린다. 이와 같이 작법(作法)하는 것을 대결계안위정좌(大結界安慰定坐)라고 한다.
다시 다음에 주문을 지송하는 자가 서쪽 문에서 합장하여 정례하고 단의 행도(行道)를 빙 돌면서 문마다 따로 예배하며 범음으로 찬탄한다. 이 단의 도량이 갖가지로 장엄되었다고 생각하여서, 마치 보리수 아래 금강도량의 설법하시는 회상과 같다는 기특한 생각을 내어라. 본존불과 모든 보살ㆍ금강ㆍ천ㆍ주신(呪神)ㆍ주선(呪仙)ㆍ용왕을 일일이 차례대로 진신(眞身)인 것처럼 관상하라. 또 제4원의 서문에서 장궤하고 인을 결하여 주를 염송한다. 향로에 일곱 번 주인(呪印)하고서 곧 향로를 들고 온갖 이름난 향을 사른다. 주를 염송하며 널리 모든 천룡팔부ㆍ국왕ㆍ왕족ㆍ대신ㆍ요좌(僚佐)와 과거ㆍ현재 생애의 모든 사승(師僧)과 부모ㆍ시방의 단월(檀越)ㆍ육취사생(六趣四生)의 모든 유정ㆍ같이 수행하는 이를 위하고, 자신을 위해서 각기 한 자루의 향을 사르면서, 지극한 마음으로 향운(香雲)ㆍ음식ㆍ모든 화과(花菓)를 상상하여서 석가모니부처님, 오정륜왕보살ㆍ만수실리보살ㆍ일체의성취(一切義成就)보살ㆍ최쇄정륜왕(摧碎頂輪王)보살ㆍ불안(佛眼)보살ㆍ회통삼정륜왕(會通三頂輪王)보살ㆍ여래호상(如來毫相)보살 나아가서 여래아(如來牙)보살ㆍ관세음보살ㆍ금강장(金剛藏)보살과 바깥 원(院)의 모든 부처님ㆍ보살ㆍ금강ㆍ천ㆍ선인[仙]과 각기의 권속에게 공양하되, 모두 본위(本位)에 앉아 계시지만 마치 눈앞인 듯 여기고 한 분 한 분 앞에서 여법하게 공양한다. 또 반드시 마음을 움직여 구름 같은 향기가 시방의 모든 불국토와 보리도량의 갖가지 법회 하나하나에 두루 이른다고 생각하여서, 모든 부처님ㆍ보살ㆍ금강ㆍ천ㆍ선인에게 공양한다.
이와 같이 구름 같은 향기가 낱낱의 불국토에서 향기 나는 궁전과 누각ㆍ7보 연못과 대(臺)ㆍ미묘한 음성ㆍ모든 불사와 구름바다 같은 공양을 변화로 지었으며, 모든 구름바다 같은 보배꽃ㆍ만다라꽃ㆍ만수사(曼殊沙)꽃ㆍ구물두(俱物頭)꽃ㆍ첨복가(瞻蔔迦)꽃을 공양하며, 모든 구름바다 같은 가루 향을 공양하며, 모든 구름바다 같은 도향(塗香)을 공양하며, 모든 구름바다 같은 소향(燒香)을 공양하며, 모든 기특한 구름바다 같은 대마니보를 공양하며, 모든 천의 구름바다 같은 여러 가지 감로ㆍ음식을 공양하며, 모든 구름바다 같은 천의 여러 가지 기묘한 의복, 영락을 공양하며, 모든 구름바다 같은 천상의 오묘한 꽃다발ㆍ보관ㆍ팔찌를 공양하여 시방 법계의 모든 불국토에 두루 가득하도록 공양한다. 그리고 시방의 6도ㆍ4생ㆍ모든 병들어 괴로운 유정ㆍ모든 지옥의 고통 받는 유정의 처소에 두루하여, 부드럽고 고상한 음성을 내어 삼보를 찬탄하니, 듣는 자마다 모든 지옥의 갖가지로 받는 고통이 없어지며 중생의 원을 채워 주며, 병으로 괴로워하는 유정은 구름 같은 향기가 몸에 들어가서 모든 몸과 마음의 병과 고통을 제거한다. 이와 같은 공양은 모든 염송을 할 때에도 언제나 행한다.
모든 부처님과 모든 보살에게 정례하고 단의 행도를 돌면서 합장하여 찬탄하되, 매우 큰 서원을 세우고 부처님께 사례하며 단 밖으로 물러나간다. 그 법을 받는 사람은 모든 근(根)이 단정하고 좋으며, 성품도 순정(純正)해야 하며 보리심을 발해야 한다. 향탕으로 깨끗하게 목욕하며, 깨끗한 새 옷을 입어서 여법하게 모두 과거ㆍ현재의 신업ㆍ구업ㆍ의업ㆍ5역(逆)ㆍ10악(惡)의 모든 죄를 숨김없이 드러내어 참회하게 한 뒤, 삼귀계를 주면서 묻는다.
‘너희들이 결정코 모든 부처님의 일자정륜왕비밀법장을 배울 수 있다는 것에 의혹을 내지 마라.’
그러면 법을 받는 사람[受法人]들이 동시에 대답한다.
‘저 아무개는 지금 맹세코 모든 부처님의 매우 깊은 법장을 배우는 데 뜻을 두고 진실하게 믿어서 의심하거나 근심하지 않을 것입니다.이와 같이 세 번 묻고 세 번 답한다.’
이때 아사리는 모든 정륜왕심주를 염송하면서 실을 들고 법을 받는 사람의 숫자대로 주삭(呪索)을 맺되, 한 번 염송하고 한 번 결하고 하여 49매듭을 채워서 법을 받는 사람의 오른쪽 어깨 위에 매어 주며, 한 사람 한 사람 이와 같이 하되 왼쪽에는 매어 주지 마라. 또 최쇄정륜왕주로써 흰 겨자에 송하되, 한 번 송하면서 한 번 법을 받는 사람의 정수리에 던져, 스물한 번 던지거나 일곱 번 던져서 채운다. 또 인을 결하여, 왼쪽 어깨ㆍ오른쪽 어깨ㆍ목구멍의 아래ㆍ심장 위ㆍ미간ㆍ머리카락 나는 곳과 이마의 경계 부위ㆍ정수리 위ㆍ정수리 뒤ㆍ좌우의 무릎 등에 인(印)을 대어 준다. 또 일자정륜왕주를 염송하여 법을 받는 사람에게 백팔 번 송하여 주고, 불안주를 염송하여 깨끗한 비단에 백팔 번 송하여서 건강한 수법인의 눈에 매어 준다. 그리고 곧 은쟁반 속에 꽃을 넣고 가르쳐 말한다.
‘양 손으로 여법하게 꽃을 들어라.’
그리고 단의 서쪽 문에서부터 손을 잡고 바깥 제5원의 서쪽 문으로 인도하여 머물러 세워 둔다. 그리고서 대원을 일으키고 손을 던져 꽃을 뿌리게 한다. 곧 눈의 비단을 풀어 주고서 말한다.
‘네가 뿌린 꽃은 어떤 부처님ㆍ보살님ㆍ금강ㆍ천신ㆍ사자(使者)들의 위에 닿았다. 좋은 기별[記]이니 잊지 마라.’
다시 합장하여 공경스럽게 예배하게 한다. 그 낱낱의 제자도 모두 이와 같이 하라.
만일 어떤 사람이 꽃을 세 번 뿌려서 모든 위(位)에 붙지 않으면 눈의 비단을 풀어 버리지 말고 반드시 물리쳐서 내보내어야 한다. 이 대죄인은 절대로 단에 들여 놓지 말고 무시이래로부터 금생까지의 모든 죄장을 참회하게 하며, 모든 제자가 꽃을 뿌려서 모두 끝낸다. 거듭 모든 부처님ㆍ보살ㆍ금강신 등께 아뢰어 드리고 비로소 거듭 인도하여 앞을 기준해서 꽃을 뿌리되, 붙은 자는 눈을 풀어 주고 붙지 않은 자는 끝내 내쫓는다. 다시 거듭 들어가서 단을 보이지 말고, 그 모든 제자가 이미 꽃을 뿌렸으면, 단의 서쪽 문 바깥의 동쪽에 줄을 서서 장궤하고 합장하며 일심으로 부처님을 바라보게 한다. 그 아사리도 스스로 여법하게 발원하여 찬탄하면서 꽃을 뿌려 공양을 끝내고, 위의를 정리하여 모든 제자를 거느리고 앞에 인도하여 아뢰어서 예찬하고, 동시에 단의 행도를 돌며 마음을 어지럽히지 말고 본래 자리로 돌아가 앉는다.
다음에는 관정(灌頂)을 하는데, 그 단의 서문 밖에서 반드시 여법하게 4주의 크기를 만들어 엄식하고 수단(水壇)에서 관정하며, 여법하게 결계하여 비단 깃발과 꽃을 내걸며, 여법하게 한 쟁반의 음식을 차려 놓고 네 모퉁이에 등을 켠다. 반드시 단의 중심에는 하나의 상을 놓아두고 띠 자리를 펴서 법을 받는 사람으로 하여금 그 위에 결가부좌하게 한다. 또 두 사람으로 하여금 한 사람은 자산개(紫傘蓋)를 들어 아사리의 머리 위에 씌우게 하고, 한 사람은 백산개를 잡고 반드시 수단(水壇) 위에 있는 관정인의 머리 위에 씌운다. 아사리는 스스로 대단 중심의 부처님 앞에서 향수 단지를 들어 올리고 일자정륜왕주를 염송하되, 향수 단지에 108번을 송해야 하며, 단 밖으로 나가서 일일이 차례대로 제자를 불러들여서 관정단에 이르러서 오른쪽으로 세 번 돌고 상 위에서 얼굴을 동쪽으로 하여 결가부좌하게 한다. 그 아사리도 스스로 위쪽의 단 상 가에 단정하게 선다.
또 제자에게 이렇게 묻는다.
‘방금 뿌린 꽃이 어떤 부처님ㆍ보살ㆍ금강ㆍ모든 천의 신위(身位) 위에 붙었는가?’
제자가 답해 말하기를, ‘어떤 부처님ㆍ보살님ㆍ금강ㆍ천 등의 신위 위에 붙었습니다’라고 말하면, 그 대답한 대로 그 본래 꽃을 뿌려서 붙은 불ㆍ보살ㆍ금강 등의 인을 가르치고 인하는 가운데 꽃을 붙이게 하며, 지극한 마음으로 어떤 부처님ㆍ보살ㆍ금강 등의 명호를 그대로 염하게 한다. 그 아사리도 각기 어떤 부처님ㆍ보살ㆍ금강 등의 인을 결하여서 제자의 정수리에 인을 대고, 어떤 부처님ㆍ보살ㆍ금강 등의 주를 그대로 염송하면서 정수리에 대고 발원하는 말을 해준다.
‘이 아무개가 지금부터 언제나 모든 부처님ㆍ보살ㆍ금강의 가피를 받고, 여러 죄와 허물을 소멸하여 어떤 부처님ㆍ보살ㆍ금강 등의 법과 일자정륜왕의 최상실지(最上悉地)를 빨리 증득하게 해 주시길 바랍니다.’
관정을 끝내고 나면 가르쳐 말한다.
‘꽃을 뿌려라. 그 인을 풀어라. 옷을 입고 단에 들어가라. 정례(頂禮)하여 부처님께 사례하고 본자리로 돌아가 앉아라.’
그 밖의 제자의 법도 모두 이것에 기준한다.
만일 어떤 사람이 이 단 가운데 들어가서 관정법을 수여받으면 모든 진언으로 크게 관정하는 아사리 스승이 될 수 있다. 또 모든 부처님ㆍ보살ㆍ금강ㆍ독각ㆍ성문ㆍ천ㆍ주선(呪仙)ㆍ대명주왕이 모두 다 보고 알아서 가피하여 옹호할 것이며, 이 사람은 반드시 보살 지위를 받고, 나아가서 무상정등보리(無上正等菩提)를 얻어서 다시는 뒤로 물러서지 않을 것이다.
다음에는 내외의 네 모퉁이에 있는 4문의 향수 단지로 앞과 같이 염송하여 동반인(同伴人)의 정수리에 관정해도, 모두 중생의 헤아릴 수 없는 허물과 장애를 소멸하고 모든 부처님께서 호지(護持)하신다. 만일 어떤 사람이 이 일자정륜왕을 보고 단에서 믿어 향하고 따라 기뻐하며, 몸을 깨끗이 하여서 공경스럽게 단을 돌면서 예찬하면, 또한 모든 죄장을 소멸할 수 있다. 반드시 모든 법단에 들어가서 받으면 당연히 모든 비나야가ㆍ모볘다자가(姥𤜲陀絮迦) 등의 장애와 괴롭힘을 당하지 않을 것이며, 10지 보살과 큰 위덕자도 파괴할 수 없고 빨리 모든 주법에 대해서 성취하게 한다. 들어간 이 단에서 관정하여 법을 받은 이는 응당 스스로 몸을 버리고 모든 부처님의 제자와 아사리의 제자가 되기를 서원한다. 모든 부처님과 아사리의 처소에서 시중을 들며 공경하되, 먼저 시중들어야 할 것은 아사리의 상하 가사다. 그 단 남문의 바깥문인 동쪽 구석에서 아래에 말한 것을 기준하여 같이 여법하게 포슬치가(布瑟置迦) 화단(火壇)의 법을 수식(修飾)한다. 그 아사리는 화단의 동쪽에서 반드시 위의를 정리하여 얼굴을 동쪽으로 하여 무릎을 꿇고 앉아서, 반드시 소(酥)ㆍ밀(蜜)ㆍ호마인(胡麻人)ㆍ침수향(沈水香)가루ㆍ백단향(白壇香)가루ㆍ소합향(蘇合香)ㆍ안실향(安悉香)ㆍ훈륙향(熏陸香)ㆍ도곡화(稻穀華)로 각기 똑같이 나누어 서로 섞어서 일곱 번을 송한다.
그러고 나서 먼저 화천(火天)이 화로 속에 앉기를 청하며, 오른손으로 쥐고서 한 번 송하고 한 번 태워서 일곱 번을 채우고 끝낸다. 곧 마음속으로 다음과 같이 청한다.
‘대화천신은 우선 화로 밖으로 나와서 가장자리에 편안히 앉으십시오. 지금 모든 부처님과 반야바라밀다와 모든 정륜왕보살ㆍ모든 보살들께 공양하고자 합니다.’
이런 말을 하고 나서 곧 모든 정륜왕보살께 화로 가운데의 연화상좌에 앉으시기를 청한다. 그 아사리는 곧 왼손으로 금강저를 들고 일일이 차례대로 제자를 단독으로 불러서 아사리의 왼쪽에 오게 하여 합장하고 예를 드리되, 호궤(胡跪)하고 손바닥을 위로 들어 올리게 한 다음, 금강저로 제자의 손바닥의 중심에 정인(定印)한다. 이때 반드시 앞의 소ㆍ밀ㆍ향 등을 오른손으로 쥐고 던지면서, 한 번 송하고 한 번 사루어서 제자의 이름을 한 번 부르고 하여서 일곱 번을 채운다. 그리고 말하기를, ‘너는 다시 본래의 자리로 돌아가서 앉아라’라고 한다. 그 밖의 모든 제자도 이 법에 기준하여 인장(印掌)ㆍ소식(燒食) 등 낱낱을 모두 마친 뒤 곧 일자정륜왕보살께 본래의 자리로 돌아가서 앉으시기를 아뢴다.
다음에는 단 중심의 석가모니부처님께 화로 가운데 이르러서 연화 위의 자리에 앉으시기를 청한다. 앞에서 한 번 송하고 소ㆍ밀ㆍ향 등을 한 번 태운 것을 기준하여 108번을 채워서 마친 뒤, 앞을 기준해서 부처님께 본래의 자리로 돌아가셔서 앉으시기를 아뢴다. 그 다음에는 앞의 청소(請召)하는 법을 기준해서 일일이 차례대로 모든 부처님ㆍ보살ㆍ금강ㆍ천신 등을 청하고, 각기 본인(本印)을 결하여 각기 본주를 염송하며, 연화인을 결하여 일일이 화로 가운데로 영접하여 앉으시기를 청한다. 그리고 각기 본주(本呪)를 염송하여 한 번 송하고, 앞의 소ㆍ밀ㆍ향 등을 한 번 태워, 108번이나 스물한 번을 채워서 모두 통틀어서 공양한다. 이때 일일이 차례대로 화식(火食)을 태워서 받들어 올려 공양하고 마친 뒤, 일일이 그대로 본인을 지어서 본래의 자리로 돌아가서 앉으시도록 영송(迎送)한다. 이와 같이 모든 위(位)마다 각각 영청하여 공양하며 송법(送法)은 앞과 같아서 다름이 없다.
다음에는 동쪽의 북쪽 끝에서 첫 번째로 청(請)하고 하나하나 나아가서 남쪽 끝자리에서 다한다. 다음에는 북쪽의 서쪽 끝에서 첫 번째로 청하고 하나하나 나아가서 동쪽 끝자리에서 다한다. 다음에는 남쪽의 동쪽 끝자리에서 첫 번째로 청하고 하나하나 나아가서 서쪽 끝자리에서 다한다. 다음에는 서쪽의 남쪽 끝에서부터 첫 번째로 정하고 하나하나 나아가서 북쪽 끝자리에서 다한다. 그 바깥 양쪽의 법도 이 안의 원의 청법을 기준해서 이와 같이 모든 화식을 공양하여 모두 두루 바친다.
다음에는 첫째로 국왕ㆍ왕족을 위하며, 둘째로 대신ㆍ벼슬아치를 위하며, 셋째로 과거ㆍ현재의 모든 스승과 부모를 위하며, 넷째로 업도의 명관(冥官)을 위하여, 다섯째로 시방의 시주(施主)를 위하며, 여섯째로 시방 법계의 6도ㆍ4생ㆍ3도ㆍ8난 등 모든 유정을 위한다. 이와 같이 여섯 가지로 화식을 태워서 공양하는 이는 모두 공양하려는 대상에 따라 그 명칭을 부르며 아뢴다. 어느 대상이든 동일하게 모든 정륜왕심주를 염송하되, 한 번 송하고 한 번 태워서 각기 스물한 번을 해서 마친다. 그 아사리는 곧 스스로 스물한 번을 태우며, 도량처의 주인을 위해서도 스물한 번을 태운다. 그때 아사리는 깨끗하게 손을 씻고 향로를 들고 모든 이름난 향을 태우며, 오른쪽으로 단의 행도를 한 바퀴 돈다. 서쪽 문 앞에서 합장하여 예배하고 지성껏 아뢰어 말한다.
‘지금 공양한 향ㆍ꽃ㆍ음식은 매우 법답지 못합니다. 모든 부처님과 성중께 크게 부끄럽습니다.’
이런 말을 마치고 나서 또 다시 예배한다. 그 아사리는 곧 해당되는 부(部) 가운데의 인(印)을 윤결(輪結)하며, 모든 부처님ㆍ보살ㆍ금강ㆍ천의 인을 결해야 하지만 반드시 주를 염송할 필요는 없다. 하나하나 차례대로 대중에게 드러내 보여서 공양을 위한 갖가지의 법사(法事)를 마친다. 또 도량에 들어가서 단의 행도를 돌면서 갖가지로 찬탄하여 예배하고 참회하여 널리 큰 원력을 발하고 끝낸다.
또 이 아사리는 관정을 가장 오래한 수법제자를 불러서 반드시 왼손으로 제자의 오른손 엄지손가락을 잡고 불안주(佛眼呪)를 염송하여 선지가법(扇底迦法)을 행하고 화식을 백팔 번 태운다. 수법 받은 첫 번째의 제자가 많은 장애와 근심을 소멸하게끔 하고 그 지은 모든 법단에서 자재하여 걸림이 없게 하며, 그가 수행하는 대로 맡긴다. 그 아사리는 또 향로를 들고 모든 이름난 향을 사루어서 단의 행도를 돌면서 한량없이 찬탄하며 큰 원(願)을 발하여 바친다. 서쪽 문에서 예배하고 우러러 참회하는 말로 다음과 같이 아뢴다.
‘지금 이 회(會)의 갖가지 법사(法事)를 짓는 향ㆍ꽃ㆍ음식은 모두 여법하지 못하니, 성중께 부끄럽습니다. 대자비를 베푸셔서 환희하시길 바랍니다.’
그리고 곧 해인(解印)을 결하여 왼쪽으로 돌고 일자정륜왕주를 염송하되, 뒤에 민자민자(悶遮悶遮)의 네 글자를 더해서 일곱 번 송한다. 앞의 청소(請召)하는 법을 기준하여, 단 중앙에 있는 원(院)의 좌주(座主)부터 시작해서 바깥 원의 하나하나까지 각기 본인주(本印呪) 등을 사용하여 아뢰어서, 각기 다시 본토로 보내드리고 두루 다하여 마친다. 그 아사리는 손에 횃불을 들고서 제자를 거느리고 단에 들어가, ‘여기는 어떤 부처님ㆍ보살ㆍ금강ㆍ천신 등 상(像)의 좌위(坐位)이다’라고 일일이 지시하여 끝내고 곧 염송하고 단을 제거하되, 스물한 번을 송한다. 곧 모든 번(幡)ㆍ꽃ㆍ공양물 등을 수습(收拾)하고, 깨끗하고 묽은 진흙을 왼쪽으로 돌리면서 바르고, 그려진 단지(壇地)를 쓸어버리고 해가 뜰 때까지 남겨두지 마라.
밀적주여, 이 땅은 금승계도(金繩界道)라고 할 수 있으니, 7보로 합성되었으며, 모든 부처님께서 위에 머무셔서 연설하시는 대법전법륜처(大法轉法輪處)이다. 이 땅에 불당ㆍ탑 등을 지으면 최상이 되며, 만일 어떤 사람이 그 위에 머물면 받아야 할 업이 덜어진다. 그 단 내의 재물은 아사리가 나누어 세 몫을 만들되, 한 몫은 상주(常住)하시는 여러 스님께 들여보내서 공양하고, 한 몫은 가난하고 하천한 걸인에게 베풀어 주며, 한 몫은 아사리가 스스로 받아 가지고 사경(寫經)하고 상을 그리는 데 사용한다. 그 모든 음식도 나누어 세 몫으로 하여, 한 몫은 밖의 여러 스님들께 드리며, 한 몫은 가난하고 하천한 걸인에게 주며, 한 몫은 물과 육지의 새와 짐승에게 준다. 이 단에 들어온 자는 모두 이 공양식을 먹지 마라. 만일 불러 오고 보낼 때에는 모두 일자정륜왕주와 불안주(佛眼呪) 등을 염송한다.
밀적주여, 이 일자정륜왕주는 다른 주를 끊어버릴 수 있으며, 온갖 장애를 일으키는 비나야가가 모두 다 두려워서 달아나며, 이 단을 만든 곳에서 사방으로 빙 둘러 5백 유선나의 모든 다른 주는 전부 성취할 수 없으며, 모든 마귀와 귀신이 두려워서 안에 머물 수가 없다. 그리고 보살ㆍ주신ㆍ모든 천ㆍ주선(呪仙)ㆍ용왕ㆍ야차ㆍ나찰ㆍ건달바ㆍ아수라ㆍ긴나라ㆍ가루다ㆍ마후라가 등이 법대로 일자정륜왕주를 수지하는 사람을 보면, 예경하고 찬탄하며 존중하기를 부처님께 하듯이 한다. 그러므로 지혜로운 자는 언제나 모든 부처님ㆍ보살ㆍ금강께 단을 공양할 것을 생각하라. 밀적주여, 이와 같이 부처님ㆍ보살ㆍ금강의 형상과 나아가서 천ㆍ용ㆍ귀신의 형상을 그리면 이것이 상단(上壇)이다.
그 중단(中壇)은 주(肘)의 크기와 원위(院位)에 대한 모든 장엄도 각기 앞의 것에 의지하여 낱낱이 차례대로 한다. 반드시 다섯 가지 꽃가루로 활짝 핀 연꽃을 만들며, 부처님ㆍ보살ㆍ금강의 화좌위(花座位)와 나아가서 모든 천ㆍ용ㆍ귀신의 좌위를 만들고 각기 낱낱의 화좌대 위에 모두 그 분(粉)으로 각기 본불인(本佛印)ㆍ보살인을 지으며, 금강인과 나아가서 모든 천ㆍ용ㆍ귀신인을 결한다. 이들 인의 위에는 빙 둘러 불꽃모양이 있으니 이것을 중단이라고 한다.
그 하단(下壇)은 주의 크기와 원의 위치에 대한 모든 장엄도 각기 앞의 것에 의거하여 낱낱이 차례대로 한다. 또한 다섯 가지 색깔의 가루로 부처님ㆍ보살ㆍ금강의 좌위를 오직 화좌(花座)로 만들며 나아가서 모든 천ㆍ용ㆍ신귀의 좌위를 만든다. 이와 같은 세 가지 단(壇)의 갖가지 법사는 상법ㆍ중법ㆍ하법의 마단(摩壇)이니, 모든 공양을 청소(請召)하며, 행도(行道)에서 주를 염송하되, 모두 해를 따라서 돌면 길상이 성취된다.
밀적주여, 또 어떤 사람이 마음대로 공양하여 단법을 성취하려면, 앞에서 아뢴 내용을 기준하여 사방의 크기를 4주로 하고, 여법하게 진흙으로 닦아서 나누어 2개의 원(院)을 만들어서 보계도(寶界道)를 그린다. 계의 너비는 3촌이니, 나누어 내원ㆍ중원으로 하며 사방의 너비는 2주다. 반드시 원의 중심에는 1주 정도 백홍(白紅)으로 활짝 핀 연꽃을 그리며, 화대의 면(面)에는 크기를 12폭의 7보 금륜을 그리되, 윤망인(輪輞刃)의 둘레에 두루 불꽃모양을 그리며, 네 모퉁이의 땅에는 각기 여의보병(如意寶甁)을 그린다. 또 병(甁)의 입에는 보배 가지와 잎ㆍ꽃ㆍ과일 등이 꽂혀 있는 것을 그린다. 나눈 제2원은 반드시 너비는 2주로 하고, 나누어서 4문을 열며, 4문의 위치를 제외하고는 나누어 12칸막이를 만든다. 동문의 남쪽 칸에는 천제석ㆍ금강저인을 그리며, 남문의 동쪽 칸에는 대천신인(大天神印)을 그리며, 남문의 서쪽에는 염라왕인(閻羅王印)을 그리며, 서문의 남쪽에는 나찰왕인을 그리며, 서문의 북쪽에는 용왕인을 그리며, 북문의 서쪽에는 풍천신인을 그리며, 북문의 동쪽에는 다문천왕인을 그리며, 동문의 북쪽에는 이수라천인(伊首羅天印)을 그린다. 그 네 구석 칸에는 각기 두 개의 금강저를 10자(字)로 교차해서 그린다.
이와 같은 인 등을 연화대의 위에 여법하게 그리며, 이 모든 인 위에 불꽃모양을 그리며, 이 두 원의 땅에는 모두 바닥에 푸른 것을 칠한다. 가운데는 일자정륜왕상을 안치하고 4면에는 갖가지의 깃발과 꽃을 매달아 나열한다. 밖의 네 모퉁이 끝에는 향수병을 놓아두고 꽃ㆍ향ㆍ말향ㆍ소향ㆍ우유ㆍ멥쌀ㆍ밥ㆍ소ㆍ밀ㆍ낙 등으로 마음대로 공양한다. 날마다 법대로 모든 담론을 끊으며, 몸을 깨끗하게 하여 호신하고 주를 염송하며 기원하여 구하되, 정성스럽게 법을 지으면 빨리 성취한다.
또 법대로 흰 무명이나 흰 능라(綾羅)로 하나의 산개를 만들고 개(蓋) 위의 꼭대기 네 구석은 금으로 여법하게 장식해서 7척의 장대 끝에 매달아 놓고 단의 중심 위에 꽂는다. 매일 세 때에 침수향을 사르고 주를 염송하여 개에 천만 번을 송한다. 곧 15일 동안에 몸과 의복을 더욱 깨끗하게 하여 큰 공양을 하고, 손에는 산개를 들고 얼굴을 동쪽으로 하며 가부좌하여, 적당하게 조절하여 주를 염송한다. 주를 염송하면서 산개로 하여금 큰 광염을 놓게 하면, 곧 몸에 신통을 증득하며 수명이 길어지고 나라발저(娜羅鉢底)5)가 있는 땅에 이른다. 또한 모든 법의(法義)를 증득하여 모든 불국토에 나아가니 백천 중생이 기쁘게 보고 동반이 되어주며, 모든 여래와 모든 대보살이 함께 노래로 찬탄하신다.
또 법대로 깊은 산 속에서 뛰어난 땅을 간택하여 앞에서 한 것처럼 아뢰고, 땅을 파서 축대를 쌓아 4주의 단을 만들되, 그 높이는 1촌으로 여법하게 만져서 꾸민다. 단의 중심 위에는 너비가 4척 4촌이 되는 면에 7보(寶)로 만든 천엽(千葉)의 활짝 핀 연꽃을 그리고, 단의 4원계(院界) 등의 너비는 3촌으로 하며, 보배로 된 계도를 그리되 오직 서문만을 열어 놓는다. 네 모퉁이 위에는 각기 보배구슬을 그리되, 모든 구슬 위에는 빙 둘러 있는 불꽃모양을 두루 그린다. 매일 여법하게 몸과 의복을 깨끗하게 하여 침수향을 사르고 호신하여 계를 결한 다음, 화대 위에 편안히 가부좌하고 일자정륜왕주를 염송하여 천만 번을 채우면, 곧 땅 속에서 천 명의 대선신들이 솟아나온다. 이때 주문을 염송하는 자는 곧 신통을 증득하여 몸에서는 광염을 내뿜어서 5유순까지 비추며 오정륜왕의 모든 깊은 법을 일시에 증득하고 깨달아서 대나라발저가 되며, 무량한 주선(呪仙)으로 그 도반을 삼으며, 수명은 1겁이고, 몸이 변화하여 천(天)과 같게 된다.
또 법으로써 몸과 의복을 깨끗이 하여 자단목(紫檀木)이나 백단목(白檀木)이나 시다림관목(屍陀林棺木)에 쇠못을 박아 삼고금강저(三股金剛杵)를 만들며, 소의 5정즙(淨汁)에 담가서 거듭거듭 씻어서 매만지고, 다음에는 향수로 거듭거듭 부어서 씻고 천팔 번을 지송하여 단의 중앙 위에 놓고 여러 가지 공양을 차린다. 단에는 네 가지 베와 백 잔의 소등(蘇燈)을 빙 둘러서 모든 부처님과 오정륜왕ㆍ대보살들께 공양한다. 매일 여섯 차례 몸과 의복을 매만져서 깨끗하게 하고, 부지런히 결계를 더하고 윤인(輪印)을 결하여 호신한다. 그리고 오른손에는 수주를 들고 왼손은 저를 들고, 앞의 것을 기준하여 연화대 위에 정결한 마음으로 주를 염송하되, 저(杵)에 주하고 저의 위에서 대광염을 내뿜으면 모든 주선ㆍ천신ㆍ용ㆍ야차가 와서 예찬하며 보고 공경하며, 장차 색구경천(色究竟天)에 가고, 용모는 스스로 변하여 금강보살과 같으며, 수명은 1겁이고, 미륵불을 만나서 깊은 법문을 들을 수 있다. 만일 명이 다할 때 모든 불국토에 왕생하고자 마음먹으면 곧 어디든지 왕생한다.
또 법대로 멥쌀밥에 낙ㆍ소(酥) 등을 섞어서 매일 세 때에 한 번 염송하고 한 번 태우되, 천팔 번을 하여 백 일을 채워서 끝낸다.
또 백월(白月)의 15일에는 하루 낮ㆍ밤 동안 먹지 않고 말하지 않으며, 소ㆍ밀ㆍ낙으로 한 번 염송하고 한 번 태우면서, 비사문(毘沙門)의 이름ㆍ모든 야차의 명호를 불러 천팔 번을 채우면, 비사문과 모든 야차가 곧 모두 모여 와서, ‘수행자여, 지금 하는 것이 무엇을 위한 것인가?’라고 묻는다. 행자가 대답하기를, ‘저는 지금 모든 재보와 장수할 수 있는 약 등을 구하려고 합니다.’
이때에 모든 야차가 가져다가 받들어서 베풀어 주니 구하는 것이 모두 채워진다.
또 법대로 매일 세 때에 침수향의 가루를 소ㆍ밀 등에 섞어 가지고 모든 천의 이름을 부르면서 한 번 염송하고 한 번 태워서 천팔 번을 하여 21일을 채우면, 모든 천이 은밀히 도와주며 공경하고 보호할 것이다.
또 법대로 매일 세 때에 안실향(安悉香)을 부수어 산조(酸棗)처럼 만들어 소ㆍ낙ㆍ밀에 섞어 야차의 명호를 부르면서 한 번 송하고 한 번 태워 천팔 번을 하여 7일 밤을 채우고 나면, 모든 야차가 은밀하게 스스로 공경하고 복종할 것이다.”

9. 공양성취품(供養成就品)

그때 석가모니여래께서 대중을 보시고 금강밀적주보살에게 말씀하셨다.
“내가 미래세의 모든 유정을 보니, 완고하고 미련하며 정진심조차 하열하여 갖가지 어리석음ㆍ성냄ㆍ게으름ㆍ번뇌에 탐착하여서 보는 것이나 행하는 것이 다 하열하므로 이 무상법(無上法)을 성취하지 못하는 유정들이 있구나. 만일 청정한 신심을 지닌 매우 착한 유정이 있어서 이 법을 좋아하고 보리심으로 수행할 마음을 일으키며 언제나 진정으로 대정진을 구족하는 자가 있다면, 나는 지금 오직 이 사람만을 위하여 간략하게 이 일자정륜왕의 무량하고 수승한 공덕과 위력을 말하리라. 이것은 모든 여래와 모든 보살ㆍ금강ㆍ천 등이 찬탄하는 도처(道處)이며, 또한 무량한 모든 부처님의 삼마지문이 출생한 곳이니, 수지하는 이로 하여금 3계의 모든 마계를 뛰어 넘게 하며, 천(天) 가운데 천인 여래의 색신을 보이게 하며, 모든 나쁜 천ㆍ용ㆍ야차ㆍ나찰ㆍ외도ㆍ모든 악법 등을 부수어서 마음으로 항복하여 공경하게 한다. 모든 부처님ㆍ보살ㆍ금강ㆍ모든 천의 주법이 다 이 가운데 포섭되어 있다. 내가 무량한 백천의 구지 겁 동안에 이 주를 찬탄하여 말하더라도 다할 수 없다. 이 일자정륜왕주는 과거의 모든 여래께서 저 유정을 위하여 이미 이 법을 말씀하셨다. 나도 일찍이 과거의 무량한 백천의 부처님의 처소에서 친히 이 일자정륜왕의 가르침을 들어 받았으니, 이것으로써 모든 법 가운데 존(尊)이 될 수 있었다. 나도 지금 또한 그대들을 위하여 이 주법을 말하리라.
밀적주여, 만일 미래세에 어떤 사람이 고요한 마음으로 이 일자정륜왕주를 기억하여 수지하면 수도 없이 많은 8난(難)의 두려움을 없애며, 모든 마군을 파괴할 것이며, 모든 중죄를 소멸할 것이다. 앞에서 말한 형상 중에서 하나의 형을 그린다. 백단향과 진흙으로 호마단의 도량에 바르고, 날마다 세 때에 법대로 목욕하며, 깨끗한 새 옷을 입는다. 세 때에 주를 염송하며, 세 때에 공양을 올린다. 언제나 인을 윤결(輪結)하고 일자정륜왕주를 염송하여 2백만 번을 채우고, 곧 후(侯) 3월과 백월(白月)의 1일에 이 형상 앞에 3주(肘) 크기의 단을 꾸미고, 백단향과 진흙으로 호마단의 면에 바르며, 여법하게 갖가지 도향ㆍ말향ㆍ소향ㆍ향수ㆍ음식ㆍ소등ㆍ꽃으로 단 위에 차려 놓는다. 여법하게 공양하며 달의 초하루부터 일자정륜왕주ㆍ불안주를 염송하되, 세 때에 각기 천팔 번을 염송한다. 보름에 이르러서 야저연화(惹底延花)중국에는 없는 꽃이다.를 따서 반드시 형상의 정수리 위에 매달아 산개를 만들고 공양을 갑절로 늘린다. 단의 네 면에 빙 둘러 소등(蘇燈) 천팔 잔을 켜서 달며, 먹지 않고 말하지 않으며, 몸과 의복을 깨끗이 하여 금강좌를 결하고 알맞게 조절하여 주를 염송한다. 그러면 밤이 되어 홀연히 공중에서 천둥소리가 나면서 세 가지의 모습이 나타날 것이니, 하나는 꽃 덮개[花蓋]가 움직이며, 또 하나는 그려진 형상의 몸에서 큰 광명을 놓으며, 다른 하나는 형상이 저절로 눈을 움직이고 돌아본다. 이런 모습을 보고 나면 마음으로 원하고 구하는 것이 모두 원만해진다.
만일 언제나 법대로 정근하고 염송하여 1구지(俱數)범어로 1구지는 번역하면 1천만이다.의 횟수를 채우면 곧 하사(下士)라고 하니, 청정한 업으로 부처님을 받들고 공양하는 사람이다. 만일 언제나 법대로 염송하여 2구지의 횟수를 채우면 곧 중사(中士)라고 하니, 옆에서 시중들면서 부처님을 받들고 공양하는 사람이다. 만일 언제나 법대로 염송하여 3구지의 횟수를 채우면 곧 상사(上士)라고 하니, 친히 부처님을 시봉하여 받들어 공양하는 사람이며, 크게 자재한 보살지를 증득하여서 머물고, 법무애(法無礙)를 지어 그 힘으로 모든 천ㆍ용ㆍ팔부ㆍ귀신을 조복한다. 만일 기꺼이 천ㆍ용ㆍ귀신을 조복한 사람이 네 번을 염송하면 각기 공경하고 복종하며 주문을 송하는 자의 뜻에 따른다.
만일 대보살마하살의 경지를 증득하고자 하면 반드시 바닷가 모래언덕 위나 강가의 모래언덕 위에 주문을 염송하고 탑을 인(印)하여 만들되 탑의 길이는 1주이며, 한 번 주문을 송하고 한 번 탑을 인한다. 낱낱의 탑 앞에 꽃ㆍ향수ㆍ소향을 놔두고 주문을 염송하면서 그 탑에서 염송하는 주문의 수를 10구지까지 채우면 최후에 탑에서 큰 광명이 나와서 주문을 염송하는 자의 몸에 들어간다. 바로 이때 삼천대천의 모든 제석ㆍ범천ㆍ타화자재천ㆍ낙변화천(樂變化天)ㆍ광과천(廣果天)ㆍ정거천ㆍ색구경천의 모든 천들과 아울러 종족(種族)의 천이 각기 허공에 머물러 향과 꽃을 비 내리듯 하며, 갖가지 노래로 찬탄하고, 모든 용신ㆍ야차ㆍ나찰ㆍ귀신도 함께 연주하며, 꽃을 뿌리면서 공양하고 찬탄한다. 이때 모든 한빙(寒氷)지옥의 모든 고통스러운 유정들이 모두 따뜻해지게 되며, 모든 맹화(猛火)지옥의 뜨겁고 괴로운 유정들은 모두 청량(淸凉)하게 된다. 이때 주문을 지송하는 자가 큰 위덕을 얻어서 몸은 신통(神通)을 증득하여 천 중의 천이 되고, 몸은 금색상이며 마치 성년(盛年)인 자와 같으며, 대지혜를 증득하여 허공에 자재한 대나라발저(大娜羅鉢底)가 된다. 그곳의 같은 도반이 이렇게 작법하는 자를 보고 모두 무량한 백천의 모든 천주선을 따라 쫓아서 함께 같은 도반이 되어 따르게 되며, 모든 불국토에 나아갈 때에 마음대로 모두 이르거나 천의 제석궁의 자리를 나누어 같이 앉으며, 얼굴 모양ㆍ위광ㆍ정진ㆍ지혜는 모든 천ㆍ인이 상대할 자가 없다. 또한 보살의 방편선교와 깊은 지혜를 증득하여 유정을 조복하며, 또 수명을 증장하여 무량한 겁 동안에 모든 여래가 출현하여 성도하시는 것을 본다.”
그때 여래께서 거듭 게송으로 읊으셨다.

그가 부사의하니 천과 인이 공경하며
모든 욕심ㆍ번뇌ㆍ잘못된 견해의 바퀴를 끊으며
몸과 지혜의 대정진으로
반드시 신통을 얻어서

유정을 이익하게 하며
신통을 성취하고 불지를 증득하니
수명이 사람 가운데 최고이며
법이 훌륭하여서 높음을 얻는다.

“밀적주여, 이 일자정륜왕의 대성취법은 옛적에 보계(寶髻)부처님께서 범부이셨을 때, 몸과 마음을 깨끗하게 하고 오로지 법을 수지(修持)하고 성취를 증득하셨다. 금강당(金剛幢)부처님ㆍ광명자재왕부처님과 이와 같이 과거ㆍ현재 시방의 모든 다른 이름의 무량무수한 모든 부처님 등께서 모두 범부이셨을 때, 각자 부지런하고 정성스럽게 하고 오로지 정미롭게 이 성취법을 닦아 수지하셔서 모두 성취를 증득하셨다. 다시 관세음보살ㆍ부동처(不動處)보살ㆍ만수실리보살ㆍ보현보살과 같은 과거ㆍ현재 시방의 무량한 대보살 등이 있었으니 모두 범부였을 때, 몸과 마음을 깨끗이 하고 이 성취법을 닦고 수지하여 보리를 증득하였다.
밀적주여, 마치 그대가 옛적의 인지(因地)의 때에, 금강당 여래의 법이 멸하려고 할 때를 만나 유정을 가엾게 여겨서 행하기 어려운 행을 능히 지어 갖가지로 부지런히 애써서 불안대명모주(佛眼大明母呪)를 성취한 것과 같다. 미래세상에서 주문을 지송하는 자도 마치 그대처럼 견고하게 정진하여 보리심을 발하고 유정을 가엾게 여겨서 이 일자정륜왕 성취법을 닦으면 반드시 성취를 증득할 수 있다.
다시 달리 법을 닦아서 언제나 일자정륜왕상을 마주하여 바라보고 염송하되 백만 번을 채우고, 백월(白月) 15일에 목욕해서 깨끗이 하며, 깨끗한 새 옷으로 갈아입고 하룻날 하룻밤 동안 먹지 않고 말하지 않는다. 흰 겨자를 물에 섞어서 천팔 번을 송하고 상(像) 앞에 뿌리고, 주위의 팔방에 두루 뿌려서 단계를 결하여 모든 반식ㆍ향수ㆍ꽃ㆍ향을 차려서 공양한다. 단 위의 사면에 모든 당기와 덮개를 매달아 놓고 좋은 웅황을 가져다 단 가운데 연꽃의 중심에 둔다. 얼굴을 동쪽으로 향하여 가부좌하고 이 웅황에 송하여서 세 가지의 상(相)이 나타나게 한다. 만일 따뜻해지는 모습이 생기면 모든 유정을 조복할 수 있으며, 만일 연기 나는 모습이 있으면 곧 은공대선(隱空大仙)을 증득하며, 만일 빛나는 모습이 나타나면 그 빛을 가져다가 몸에 발라서 마치 성년을 증득한 것처럼 나라발저가 되니 몸은 금색상이며, 모든 주선(呪仙)들과 함께 서로 같은 도반이 되고 수명은 1겁이다. 우황법(牛黃法)도 이와 같다.
또 법대로 사후불(伺侯佛) 신통월(神通月)6)의 백월(白月) 1일에 의거하여 한 번 나와서 한 번 목욕하고 깨끗한 새 옷을 입어서 세 때에 공양하고 세 때로 참회하여 주를 염송하고 원을 발하되, 모든 부처님께 대법륜을 전하기를 청하여 여섯때마다 시간별로 일자정륜왕을 천팔 번 염송한다. 이와 같이 작법하여 15일에 이르러서 더욱 청결하게 하고, 하룻날 하룻밤 동안 먹지 않고 말하지 않으며, 새롭고 깨끗한 승가리(僧伽梨)7)옷이나 석장이나 발우를 가지고 천팔 번 송하여서 단의 중심에 둔다. 또 갖가지의 반식ㆍ향ㆍ꽃으로 차려서 공양하고, 두루 부지런히 계를 결하고 몸에 옹호하며, 얼굴은 동쪽을 바라보고 가부좌하여 고르게 주를 염송하여 승가리 옷에 송하여서 광염을 나타나게 한다. 주문을 지송하는 자가 보고 나서 몸 위에 걸쳐 입으면 주선을 증득하여 불국토에 날아가며, 신통이 자재하여 여러 몸을 나툴 수 있으며, 수명은 1겁이다. 또 법대로 부처님의 신통월에 강가의 모래언덕이 있는 곳에 가서 1주 크기의 불탑을 인(印)하는 것을 헤아려서 10만을 채운 다음 14일에 이르러 더욱 법으로 호신한다.
또 형상의 앞에 자세히 공양을 차리고 띠 자리에 앉아서 오른손에 한 자루의 깨끗한 새 칼을 잡고 일자정륜왕주를 염송하면 곧 공중에서 모든 묘한 범음으로 찬탄하는 소리가 들릴 것이며, 그 정왕상은 곧 대광명을 놓아서 진언을 지니는 자의 몸에 비춘다. 그 공중에서 연주하지 않아도 무량한 천의 음악이 저절로 울리니 이때에 아수라ㆍ아수라녀와 모든 주선과 주선의 종족도 모여 와서 무량하게 찬탄한다. 이때 진언을 지니는 자는 곧 신통을 증득하고 검주선(劍呪仙) 나라발저(娜羅鉢底:施主)가 되어 모든 천의 의복을 입고 날아올라서 자재하게 모든 불토(佛土)에 왕래하며 수명은 1겁이다.
또 법대로 산의 가장 높은 정상 위에 단계(壇界)를 엄식하여 형상을 걸어 놓고, 얼굴은 동쪽으로 하여 인을 결하며 호신하고 모든 정륜왕심주를 염송하되, 갖가지의 과실과 모든 약에 주문을 송하여서 재식(齋食)으로 만들고 다른 음식을 함부로 먹지 마라.
또 일자정륜왕주를 염송하여 시다림철(屍陀林鐵)에 송하여서 철로 윤(輪)을 만들면 복망(輻輞)이 구족된다. 그 윤(輪)을 만드는 장인[匠]은 6근이 단엄해야 한다. 만일 철이 다듬어지고 나면, 한 훌륭한 도반과 함께 아수라의 굴 문에 나아가서, 굴 문 앞에 형상을 걸어 놓고 단을 결한다. 거다라목(佉陀羅木)을 잘게 쪼개어서 불을 피우고 화식(火食)을 소설(燒設)하되, 흰 겨자ㆍ무환목(無患木)의 잎ㆍ검은 겨자의 기름을 여법하게 서로 섞는다. 그러고 나서 띠 자리에 앉아 오른손에 윤을 들고, 한 번 송하고 한 번 태우고 하여 10만 번을 채우면 아수라문 내의 모든 문빗장과 자물쇠를 파괴할 수 있으며, 20만 번 때에는 아수라 궁전이 곧 크게 불에 타며, 30만 번째는 아수라 동녀들이 스스로 나와서 공경스럽게 이러한 말을 할 것이다.
‘대장부이신 대사(大士)시여, 지금 무엇을 하십니까? 궁전에 들어가시되, 저 동반들도 모두 따라 들어가셔서 저희들에게 심부름을 시키십시오.’
주문을 지송하는 자가 들어갈 때에 동반과 함께 가지 마라. 왜냐하면 서로 해칠까 두렵기 때문이다. 만일 들어갈 때에는 오른손에 윤을 들고 주를 염송하면서 바로 궁전 속으로 들어가면, 아수라의 존경을 받고, 아수라 궁전의 모든 재보는 다 진언을 지니는 자에게 속하게 되며, 굴속의 모든 아수라 대선(大仙)과 아수라 동녀도 모두 시종(侍從)이 된다. 만일 세간에 왕래하면서 머무는 자일지라도 몸은 또한 아수라의 몸을 얻으며, 수명은 1겁이다. 만일 굴속에 머물더라도 또한 수명은 1대겁 동안 머문다. 만일 나라연(那羅延)의 윤을 보고 이 주를 억념하여서 파괴하려고 하면 곧 파괴하며, 온전하게 하려고 하면 온전하게 된다. 옛적에 가섭부처님의 시대에 어떤 주륜왕(呪輪王)이 아수라굴에 살고 있었는데, 윤왕수주선(輪王手呪仙)이라고 하였다. 윤을 가지고 밖으로 나와서 지금 현재까지도 모든 부처님께 공양한다.
또 일자정륜왕대성취법이 있다. 내가 옛날 인지(因地)에 있을 때, 대상주(大商主)가 된 적이 있었는데 이름을 로마(路摩)라고 하였다. 주선(呪仙)을 성취하기 위하여 험난한 곳을 지나가고, 세간을 불쌍히 여겨서 모든 비구에게 부처님께서 전생에 행하신 일을 말하였으며, 바닷가 모래언덕에 나아가기도 하고 또 강가 언덕에 나아가기도 하여, 낱낱이 여법하게 1주 정도 되는 불탑을 인하여 천 개의 탑을 세워 낱낱의 탑 앞에 깨끗한 꽃과 향을 가져서 받들어 공양하였다. 이 일자정륜왕주를 염송하여 3백만 번을 채우고, 곧 시다림철을 쓰되, 한 훌륭한 장인으로 하여금 6근을 단엄하게 하고 몸을 깨끗하게 하여서, 이 철을 가지고 8촌의 윤과 복망(輻輞)을 주조하여서 망의 칼날 끝이 날카로워 흠잡을 것이 없게 하였다. 또 쇠똥의 액에 담가서 윤을 씻고 천팔 번을 송하고, 곧 사후불신통월(伺侯佛神通月)에 한 사람의 훌륭한 같은 도반을 찾아서 여법하게 작법하여 오로지 이 윤에만 송하여서 천만 번을 채워 불꽃모양을 나투게 하여 그것을 보고 나서 잡으면, 신통을 증득하여 허공을 자재롭게 왕래하였으며, 모든 불국토에 가서는 큰 위덕을 획득하였고, 수명은 1대겁이었으며 중생을 교화하여 인도하였다.
그러므로 밀적주여, 그대는 반드시 알아라. 큰 강가에 가서 여법하게 청결하게 하고, 모든 단의 도량을 장엄하여서 중앙에 일자정륜왕의 상을 안치한다. 모든 꽃ㆍ향으로 반드시 날마다 여법하게 마음껏 공양하며, 일자정륜왕주를 염송하여 천만 번의 수를 채우면, 곧 한 번 송하고 하나의 탑을 인하여 그 횟수를 6백까지 채운다. 그러나 작법은 후시(候時)가 아닌 날에 하며, 갑자기 죽은 한 구의 미다라신(米嚲羅身)으로 팔다리가 아직 부패되지 않고 상처 자국이 없는 자를 찾아서, 모든 향탕으로 깨끗하게 목욕시키고, 깨끗한 새 옷을 입히고 꽃다발을 씌워서 단 내에 눕혀서 안치한다. 이때 진언을 지니는 자는 계를 결하고 호신하며 결가부좌하고, 염송하여 일어나 앉게 하되, 마음으로 두려워하지 말고 편안하고 자세하게 미다라에게 물어서 이렇게 말한다.
‘나를 위하여 과거ㆍ미래의 선악의 일을 말해 주되, 장수할 수 있는 선약(仙藥)의 일, 금ㆍ은을 만드는 법, 안달타나법ㆍ나라발저법을 내가 분명히 알 수 있도록 구체적으로 말하라.’고 한다. 만일 당래의 주문을 지송하는 자가 정진을 더하여 그 주를 갑절로 염송하고 한결같이 작법(作法)하면 대전륜정나라발저삼마지를 증득할 것이니, 미다라신이 사자(使者)가 되어 따라 다니면서 모든 바라는 것을 줄 수 있을 것이다.
또 법대로 철가루를 한 움큼 쥐고 한 번 송하면서 입안에 부어 입 속에 채워 넣고 백팔 번에 이르게 한다. 또 입에 송하여서 곧 혀로 길이를 1척(尺) 남짓 내밀게 하여 칼을 가지고 미다라의 혀를 베어서 오른손에 잡으면 변하여 검이 된다. 이때 진언을 지니는 자는 곧 검선(劍仙)이 될 것이며, 수미산의 정상으로 날아오르니 모든 천이 보고 크게 두려워서 항복하여 동반과 시종이 되며, 천제석은 자리를 나누어 같이 앉으며, 어느 천궁의 자리에 이르더라도 모두 이와 같다. 언제나 60천 구지의 천중(天衆)이 앞에서 인도하고 뒤에서 따르며, 모든 천등의 대위덕들의 몸은 광명으로 빛난다.
또 모든 천(天)ㆍ화천(火天)의 천왕이 기꺼이 같이 동반(同伴)이 되니, 이와 같이 증득하는 것은 일자정륜왕주의 위신력 때문이다. 신족통(神足通)으로 잠깐 사이에 날아서 백천 구지의 불국토에 왕래하여 갖가지 유희를 즐기고 이르는 불국토마다 모두 크게 진동하며, 위광이 휘황하게 모든 지옥의 모든 유정에게 비추어서, 굶주린 자는 음식을 얻고, 발가벗은 자는 옷을 얻으며, 고통스러운 자는 즐거움을 얻게 한다. 또 무량한 모든 천과 천녀가 빙 둘러서 노래로 찬탄하며, 백천 대겁 동안에 모든 불국토에 왕래하고 모든 부처님께 공양한다. 만일 이 세계가 무너지면 다시 반드시 다른 모든 불국토에 옮겨갈 것이다. 이와 같이 공증(功證)이 무량무변하니 보살지를 증득하여 유정을 이익되게 하고 구제해야 한다.
또 법대로 앞의 것을 기준하여 인을 결하고 호신하며 일자정륜왕주를 염송하여 6백만을 채우고 곧 강가에 나아가서 또 2척8촌의 불탑을 인하되, 한 번 송하고 한 번 인하여서, 천팔 탑을 만들어 낱낱의 탑 앞에 각기 꽃ㆍ향을 놓아두고 주를 염송하여 공양하고 끝낸다.
또 앞의 것을 기준하여 한 구의 미다라를 찾아서 목욕시키고 옷을 입히고 호신하며 계를 결하고서 단 내에 눕혀 둔다. 7보 가루를 한 움큼 쥐고 한 번 송하여서 입에 부어서 채우고 반복하여 백팔 번을 채운다. 송하여서 입 속에서 보주를 토해내게 하며 광염이 빛을 발하면, 주문을 지송하는 자가 보고 나서 또 다시 인을 결하여 법으로 몸에 인을 더하고, 호신하고 나서 보주를 가진다. 이때 진언을 지니는 자는 곧 대나라발저위덕주선을 증득하고 신통이 자재하여져 다른 모든 불국토로 날아 올라가 다닐 수 있으며, 어디서든 무량한 대위덕선을 얻어서 같이 권속이 되고 언제나 함께 모든 부처님과 보살들께 공양한다. 또 법대로 앞의 것을 기준하여 호신하고 계를 결하여 동반에 호신하며 깨끗한 우유죽을 소(酥)에 섞어 숟가락으로 뜨는데, 한 번 뜨고 한 번 송하여서 입에 부어서 채운다. 또 미다라신에 염송하여 저절로 일어나 앉아서 도리어 우유죽을 토해 내게 하여, 곧 구리 그릇을 가지고 우유죽을 받아서 진언을 지니는 자와 동반이 각기 나누어서 먹는다. 우유죽을 먹고 나면 신통을 증득하여 주선이 된다.
또 법대로 오른손의 손바닥을 미다라의 입 위에 대고 송하여서, 입에서 열기를 내뿜게 하여 손을 쬐고, 곧 권을 쥔다. 또 백팔 번을 송한 후 권으로 모든 유정에게 견주면 다 스스로 조복하니 분명하여 의심이 없다. 만일 입에서 불꽃모양이나 큰 광명을 내뿜게 되면 대권주선(大拳呪仙)을 증득하여 성취할 수 있다.
또 법대로 연꽃이 핀 연못가에 가서 단계(壇界)를 다듬어 결하고 얼굴을 서쪽으로 하고 정륜왕상을 안치한다. 바로 상의 앞에서 결가부좌하고, 연꽃을 가지고 소ㆍ밀 등에 섞어서 상의 앞에서 일자정륜왕주를 염송하는데 한 번 송하고 한 번 태워서 5백만을 채우면, 진언을 지니는 자는 정륜왕상의 눈이 돌아보며, 팔ㆍ다리와 손이 움직이는 것을 보게 되고, 또 진언을 지니는 자는 자연히 재보ㆍ편안ㆍ장수ㆍ부귀가 있으며 고통이나 뇌란이 없고 모든 재난을 소멸하게 될 것이다. 또 더욱 정진하여 연꽃을 소ㆍ밀에 으깨어 섞어서, 한 번 송하고 한 번 태우고 하여 천만 번을 채우면, 대나라발저삼마지를 증득한다. 만일 배나 되는 2천만 번을 채우면 섬부주마노사대나라발저삼마지(贍部州摩努使大娜羅鉢底三摩地)를 증득하여 10선행을 행한다. 만일 거듭 거듭 갑절로 늘려서 법대로 행하여 수지하면, 반드시 수사예바(壽四禰嚩) 가운데의 대나라발저삼마지를 증득하여 지은 것을 모두 성취한다. 이와 같이 법을 지금 간략하게 말하였으니, 이것은 모두 분명하므로 의심하지 마라. 곧 옛적에 만수실리보살ㆍ보현보살ㆍ관세음보살ㆍ득대세지보살ㆍ허공수보살과 나 석가모니세존이 모두 인지(因地)의 범부였을 때, 생사를 두려워하여 선지식을 사모해서 이 법을 구하고 가르침대로 닦아 익힌 까닭에 모든 번뇌에서 벗어나게 되어서 지금 이와 같은 대자재처를 얻었다.”
이때 여래께서 거듭 게송으로 읊으셨다.

윤왕의 최상(最上)주를
만일 증득하여 성취한 이가 있으면
이 세계와 다른 국토에서
견줄 것이 전혀 없으니

용모(容貌)와 위력이
최상을 증득했기 때문이다.
비유하면 여래의 몸이
수특(殊特)하여 짝할 이가 없는 것과 같도다.

이러한 정륜왕주인
5정의 상응법을
성취하여 증득하면
모든 것을 초월하네.

여래의 본법인과
모든 보살인을 분별하여
미래에 성취할 자들에게
이 주왕을 성취하게 한다.

이들 견줄 데 없는 인(印)은
큰 위력과 큰 용맹(勇猛)이 있으니
저들이 법을 증득하여 성취하면
큰 용맹은 헤아리기가 어렵다.

10지의 모든 보살이
설명한 주인법(呪印法)도
이 가운데 섭수되어 사용되며
천제석조차도 꺾어 조복한다.

하물며 그 밖의 악한 유정이
법을 보이는데도 항복하고 귀의하지 않겠는가.
이와 같은 등으로 시작하여
내가 성취법을 말하겠다.

그러므로 성취자는
부지런히 닦고 여법하게 수지하라.
실지(悉地)를 증득하지 못하더라도
또한 반드시 세간을 떠날 것이다.

부처님의 깊은 이취문(理趣門)과
모든 주법(呪法)과
무량한 부처님께서 말씀하신 것이
모두 이 가운데로부터 나타난다.
그때 석가모니여래께서 다시 대중을 보시고 금강밀적주보살에게 거듭 게송을 읊으셨다.

옛적에 모든 부처님께서 말씀하시고
보계왕여래께서
경 가운데서 말씀하신 이치를
모두 모아서 여기에 해설했다.

나라미나법(娜羅彌拏法)과
사바라연가(捨嚩羅練伽)와
마등가주법(摩嶝伽呪法)을
자세하면서도 간략하게 모두 여기에서 말하리라.

이러한 등등의 성취법은
법을 파괴하는 자와
어리석고 완고해서 잘못된 견해를 가진 자에게는
조금도 해설해 주지 말며

간탐하고 법에 대해서 인색한 이에게도
또한 널리 설해 주지 마라.
무슨 까닭으로 설하고 보여주면 안 되는가?
이 법문을 소멸할까 염려되기 때문이다.

법에 대해서 모라자고 궁핍한 사람과
보리를 구하지 않는 이와는
같이 잠자고 일어나거나 다니고 머물지 말며
또한 같이 한 곳에 거처하지 마라.

만일 기꺼이 구하는 이가 있으면
먼저 삼매를 가르쳐 주고
단에서 행하는 주법과
몸과 입에 대한 법칙을 가르쳐라.

그리고 관상하는 마음의 법문을
곧 해설하여 주어라.
이와 같이 윤왕법은
과거의 부처님께서 건립하신 것이다.

세간의 수량법(數量法)과
채색하여 그리는 모든 교묘한
윤왕과 천 가운데의 법을
중생을 위하여 말씀하셨다.

모든 부처님께서 말씀하신
세 가지의 주인법(呪印法)은
주문을 지송하는 자가 깊은 지혜가 없으면
자구법(字句法)을 해석하지 못하며

구문(句文)을 송하지만 전도하여서
탐내고 성내어 번거롭게 의심하는 데 치우치며
비나야가에게 괴롭힘을 당하고
끝내 증득하여 성취하지 못한다.

주문의 문자에만 집착하면
항상 헛되이 해설하기만을 좋아하고
부지런히 닦아서 염송하여 지니지 않으니
마침내 증득하여 성취하지 못한다.

한갓 소견이 좁고 더러운 사람에게는
말하지도 말고 베풀어 주지도 마라.
전도되어 자법(字法)에 집착해서
이 경의 가르침을 괴멸(壞滅)하니

이 법을 받은 사람이라도
끝내 증득하여 성취하지 못하기 때문이다.
그러므로 이런 사람에 대해서는
망령되게 교법을 보이지 말아야 한다.

명예와 물질에 대한 욕망에 즐겨 집착하고
급히 이 법을 증득하길 원하며
세간에 큰 이익을 주려고 하면
끝내 증득하여 성취할 수 없다.

어찌 세간에서 많은 고통을 받는
중생 제도하기를 기대할 수 있으랴.
홀로 산골짜기에 머물러
명예를 위하고 재물과 이익을 위하여

이 마음을 발하고 염송하더라도
끝내 증득하여 성취하지 못하는
부처님을 훼방하는 세 가지 종류의 법이니
그러므로 마음을 돌이켜야 한다.

법을 위하고 중생을 위하여
상응법에 머물러 지켜라.
세간에는 3비심(匪心)이 있으나
모두가 자성(自性)인지라

인과설(因果說)을 부정하면
모든 것을 닦아 얻지 못하리니
어떻게 이 주왕을 닦아서
무위지(無爲地)에 도달하겠는가.

그러므로 두 법을 관하여
정진하면 모두 복의 인(因)이 되어
모든 천선(天仙)의 무리들을 조복시키리니
지자는 응당 비방하지 마라.

지혜가 없고 허물이 있는 이도
닦으면 조금은 성취할 수 있는데
하물며 진실하고 지혜로운 자가
세간에게 이익을 주고 성불하지 못하겠는가.

이러한 윤왕법으로
3족(族)이 유품(類品)을 성취하니
모든 천에 공경하게 제사는 지내되
귀의하여 정례하지는 마라.

이와 같은 윤왕법에 대하여
차례대로 그 의칙을
위에서 이미 교설(敎說)하였으니
수행하는 자는 모두 받아 지녀라.

013_0766_a_01L一字佛頂輪王經卷第四 悲大法壇品第八大唐南天竺三藏菩提留志譯爾時，世尊誥金剛密迹主菩薩言：‘汝當諦聽，我爲利益一切有情，略說一字頂輪王大秘密曼拏攞。此曼拏攞於出世世閒爲最爲上。如於如來三十二大人相，頂相爲最。又如如來天上人中爲大導師。是一字頂輪王大曼拏攞，亦復如是。於諸呪壇爲大輪王，而最第一。能滅一切不吉祥相。能摧一切諸惡天龍、藥叉、羅剎、阿素洛等及諸有情。能與一切學大乘者，蠲衆罪垢，證成一切勝福業事大涅槃門。其作壇時，每候白月一日、八日、十四日，或十五日，或好吉星宿日時，於明曉時，香湯淨浴，著新潔衣，於舍利塔前，或於山閒，或於邑東，或於邑北，瞻察閑淨泉池、河側，簡擇勝地，量三十二肘，或十六肘，或十二肘，或復八肘，可其肘數先寬治掃。其阿闍梨執金剛杵，處壇地心面東安立。問諸弟子：汝等決定求學諸佛祕密法藏，不生疑不？時，諸弟子一時答言：我某甲等志學諸佛甚深法藏，的定誠信#不生疑心。如是三問三荅竟已。是時，阿闍梨重復呪印香鑪，而執持之，面東長跪，呪香焚燒，啓白：十方一切諸佛，一切頂輪王菩薩，一切菩薩，一切金剛，諸天龍神，及諸業道一切神秖等，悉證知。我今請此地，是我方地。我於是地建立七日七夜，一字佛頂輪王大曼拏攞道場法會，供養十方法界一切諸佛善逝世尊，甚深般若波羅蜜多，一切祕密甚深法藏，難思法門，諸大菩薩，一切金剛諸天神等，各幷眷屬，請證成就我欲護身結界法事。在此方地，東西南北，四維上下，所有破壞佛法毘那夜迦，惡鬼神等，皆遠出去七里之外。若護佛法善神鬼等，於佛法中作利益者任當安住作 三白 已則結一切頂輪王心印，護身誦摧碎頂輪王呪，呪白芥子香水七遍，用散十方，結封壇界，然後可其肘數方圓，掘去惡土、瓦石、根木、骨草#及諸惡物，坑深一肘，以淨好土，堅築平治，起基半肘。壇東北面令少下墊，其壇四角中心，當各又穿一小圓孔，深於半肘，中埋七寶、五穀等物。其七寶者，一金，二銀，三眞珠，四珊瑚，五虎珀，六薩頗胝迦寶唐 云 似 水 精 未 詳七瑠璃其五穀者一大麥，二小麥，三稻穀，四小豆，五胡麻。其七寶片，等分如豆，和五穀各一合，分以淨白絹，和同裹持，呪之七遍，以五色線，繫頭埋置五孔之中。留其線頭，出地面上長五指量。一埋已後，永更不許重出取之。如法平塡，以新淨瞿摩夷，和黃白土，香水熟泥，逐日旋轉，如法塗飾。又呪白芥子散方結界，復可壇外界，從東北角，至東南角，及西南角西北角各豎一竿皆長丈二無問竹木又從東北角竿向上一丈繫 繩竿上，引至三角亦如是。繫至東北角帀竟，則從東北角，閒錯懸列種種神幡，及繒綺、羅幡、花絛、鈴帶、金銀蓮華，四布莊嚴。十六肘界外四面方別。又量取四尺之地如法治飾，繫繩封界，禮設行道。又結印護身入壇，誦摧碎頂輪王呪，呪白芥子，及呪燒火食灰，一百八遍。次誦一切頂輪王心呪，呪白芥子灰等數亦如上。復當持是白芥子灰，從壇東北角右轉，誦呪周帀，拋散四維上下，結淨壇界。又誦摧碎頂輪王呪，呪佉陁羅木橛四枚各長九寸，一百八遍。次誦一切頂輪王心呪，如前呪橛已，從東北角，一呪一釘橛，滿一七下釘，餘三角橛等法，亦如是。又於西面，長跪而坐，呪安悉香、沈水香、七遍燒之。結佛眼印，誦佛眼呪，印呪香鑪七遍，手執香鑪，復作是言：我今某甲啓白十方一切諸佛，一切般若波羅蜜，一切頂輪王菩薩，一切觀世音菩薩，一切諸大菩薩，一切金剛藏菩薩，一切天龍八部，護塔護法諸善神王等，證知我苾芻某甲作一字佛頂輪王灌頂大三昧壇#法王功德如意成就。請求加祐。作是語已，又從壇東北角，周帀右轉，輪結一切如來心精進印，一字頂輪王印，轉法輪印，一切頂輪王心印，如來眼印，難勝奮怒王印，摧碎頂輪王印，如是七印。東西南北，四維上下，次第輪結。結壇方界。又於壇心面東安立，以一切頂輪王心印，摧碎頂輪王印，皆於頂上一尺上高，右轉三帀，及印於地。名結上方下方大界。又作軍荼利金剛結界之法一遍。如是結界，名一字佛頂輪王灌頂法壇大三摩地結界之法。然後出壇，與其畫匠及一曾，入壇授法弟子，結印護身語云：汝持五色線繩，隨我入壇，從東北角，逐日迴轉，臂量壇位內外街道，分爲四院。唯開西門，分內心院，方闊四肘，都分一十三隔。其當心隔方闊二肘，中畫釋迦牟尼如來，面西瞬目，結跏趺坐，作說法相，坐寶蓮華師子寶座，頂放大光。當於佛前右邊，畫一字頂輪王菩薩，瞻仰如來，半跏趺坐，左手執開蓮華，於花臺上側，豎畫一七寶金輪，繞輪鋒刃，畫大火焰，右手揚掌。於佛左側，立畫具壽善現。於佛右側，立畫具壽慶喜。擘四面隔爲十二隔。佛右北隔，畫雹煩惱王菩薩，左手胸側，把開蓮華，於花臺上，豎畫一股金剛杵，右手胸側揚掌。佛右南隔，畫光聚頂輪王菩薩，左手胸側，把開蓮花，於花臺上，畫佛心印，右手胸側，以大拇指、頭指直伸，其中指、無明指、小指，屈於掌內。次雹煩惱王菩薩東隔，畫高頂輪王菩薩，左手屈上，把開蓮華，於花臺上側，豎畫八輻金輪，右手胸側揚掌。次光聚頂輪王菩薩東隔，畫白傘蓋頂輪王菩薩，左手屈上，把開蓮華，於花臺上，畫於傘蓋，右手當胸，把開蓮華。次當佛前西面南隔，畫一方圓一尺二寸，八輻寶輪，繞輪輞刃，遍畫火焰。次北隔，畫勝頂輪王菩薩，左手當胸，把開蓮華，於花臺上，豎畫一釰，繞釰刃上，畫大火焰，右手屈外把靑優鉢羅華。次東北隔，畫曼殊室利菩薩，左手胸前側，把靑優鉢羅華，右手屈上，向內揚掌。次曼殊室利菩薩南隔，畫一切義成就菩薩，左手當腹側上，把開蓮華，於華臺上，豎畫五色螺，右手胸側揚掌。東北角隔，畫摧碎頂輪王菩薩，左手胸側，把開蓮華，於花臺上，畫金剛幢幡，右手屈上，向內揚掌。左畫佛眼菩薩，左手當嬭，把開蓮華，於花臺上，畫佛心印，於印兩邊，各畫一眼，右手屈上，向內揚掌。東南角隔，畫會通三頂輪王菩薩，左手當胸，把開蓮華，於花臺上，豎畫金剛杵，右手當胸，杵外揚掌。右畫如來毫相菩薩，左手當嬭側，把開蓮華，於花臺上，畫佛毫相印，右手四指虛屈作拳，大指直伸，搏右脅側。西南角隔，畫會同一切超頂輪王菩薩，伸以左手仰左䏶上，把開蓮華，右手當胸，仰拳四指，大指直伸。右畫如來槊菩薩，右手執槊，於槊刃下，畫懸繒帶，左手微屈四指搏腹側上。西北角隔，畫聖無邊頂輪王菩薩，左手覆屈搏左脅側，把開蓮華，於花臺上，豎畫寶螺，右手當嬭，側手揚掌。右畫如來牙菩薩，伸以左手，置左䏶上，把開蓮華，於花臺上，畫如來牙印，右手當胸，虛拳四指，大指直伸。是諸菩薩身光色相如前所說，各以花冠、瓔珞、環釧、種種衣服，而莊飾之。佩通身光。蓮華座上，半跏趺坐。分第二院，當闊二肘，四面共分二十四隔。東北角隔，南第一隔，畫東方寶星如來，左手覆當胸上，把袈裟角，右手揚掌。南第二隔，畫北方阿閦如來，左手仰伸臍下，把袈娑角，右手覆伸，置右䏶上，施無畏相。南第三隔，畫西方無量光如來，以左手背押，右手掌伸置臍下。南第四隔，畫南方開敷蓮華王如來，覆伸左手臍下，把袈裟角，右手屈上仰上揚掌。南第五隔，畫一切佛心印。光焰圍繞，如是四佛身金色相，佩通身光於寶蓮華師子座上，結跏趺坐。北面西北角，隔東第一隔，畫毘俱胝菩薩，面有三目，身有四臂，一把蓮華，一把君持，一把數珠，一仰伸臍下。右畫二侍者，各長跪坐蓮華座，一捧花，一散花。東第二隔，畫多羅菩薩，左手仰掌，撗伸臍下，把靑優鉢羅花，右手屈上仰掌。右畫二侍者菩薩，二俱合掌，長跪坐蓮葉座。東第三隔，畫觀自在菩薩，左手當胸，把蓮華，右手仰伸臍下。又畫白衣觀世音菩薩母，左手把開蓮華，右手伸於臍下。東第四隔，畫德大勢至菩薩。左手搏臍下，把半開蓮華，右手當胸側揚掌。右畫摩訶濕廢多菩薩，左手仰掌，置左䏶上，把於蓮華，右手作摩頂勢。東第五隔，畫馬頭觀世音菩薩，左手當胸，把鉞斧，右手把蓮華荷葉等。右畫大吉祥菩薩，左手搏臍，把開蓮華，右手仰伸，置右䏶上。是等菩薩身光肉色，如前所說。各以花冠、瓔珞、鐶釧、種種衣服，而莊嚴之。處蓮華座，半跏趺坐。南面東南角隔，西第一隔，畫金剛密迹主菩薩，左手胸側，把金剛杵，右手揚掌。右畫摩莫鷄金剛母菩薩，左手胸側，把金剛杵，右手仰掌屈伸臍下。右畫計里枳攞金剛菩薩，左手當胸，把金剛杵，右手揚掌。西第二隔，畫金剛種族生菩薩，以右手背押，左手掌伸置臍下，掌金剛杵。右畫細那金剛童子，左手當胸，邪把金剛搥，右手按右䏶上。西第三隔，畫奮怒月點金剛菩薩，面目瞋怒，左手胸側，邪把金剛杵，右手屈上，柱三戟叉。右畫軍荼利金剛童子，左手當胸，邪把金剛杵，右手拄三戟叉。西第四隔，畫執金剛拳菩薩，左手當胸，邪把金剛拳印，右手仰掌，置右䏶上。右畫善臂金剛童子，頭上畫金剛杵頭，以二手臂左右交叉相押，各把金剛杵。西第五隔，畫執金剛鉤菩薩。左手當胸，邪把金剛鉤印，右手仰掌，置右䏶上。右畫執金剛鎖菩薩。左手當胸，把金剛鎖印，右手仰伸臍下。右畫姥𤜲陁䋾迦金剛童子，左手把金剛杵，右手當胸側揚掌。是等金剛身光色相，如前所說。各以花冠、纓珞、環釧、種種衣服，如法莊嚴。皆蓮華座上半跏趺坐。西面西南角隔，北第一隔，畫最勝三界菩薩，面有三目，狗牙上出，面目大怒，左手當胸邪，把金剛杵，右手柱一長刀。右畫不動使者。面目瞋怒，左手把羂索，右手當胸邪豎把劍。北第二隔，畫彌勒菩薩。左手把蓮華，於花臺上，畫澡罐，右手揚掌，右畫難勝大奮怒王神。面目大怒，左手當胸邪，把金剛杵，右手把劍，外作擬勢。門北第一隔，畫曼殊室利童子菩薩。左手當胸，把開蓮華，於花臺上，畫三股金剛杵，右手屈上，仰掌向外。左邊畫二侍者。一名瑦跛計始你菩薩，二名計始你菩薩。一執槊，一執刀，皆右手執。次門北第二隔，畫普賢菩薩。右手當胸，邪豎把劍，左手屈外仰掌。右畫始嚩麽㰤明呪王。邪立怒身，伸以左手作敋用勢，右手當胸，作黃白色。是等菩薩佩通身光色相，如前所說。各以花冠、瓔珞、環釧、種種衣服，而莊飾之。皆蓮華座上半跏趺坐。東北角隔，畫東方無畏神。身靑綠色，面目嗔怒，右手當嬭把捧，左手作拳，按左䏶上。左右各畫一侍者。一立把捧，一跪合掌把羂索。東南角隔，畫南方滅怖畏神。身赤黃色，面目瞋怒，左手搏臍，邪豎把捧，右手當胸微虛作拳。左右各畫一立侍者。一把三戟叉，一把金剛杵。西南角隔，畫西方難勝神，身白黃色，面目瞋怒，左手當胸把羂索右手作拳按右膝上右。畫一侍者長。跪而坐執，三戟叉西北角隔畫北方解除怖畏神身紫赤色，面目瞋怒，右手胸側，邪豎把刀。左右各畫一立侍者。一執刀，一執輪。是四方神各以花鬘、瓔珞、環釧、種種衣服，如法莊嚴。皆蓮華座，半跏趺坐。分第三院亦闊二肘，純畫靑地，金繩交道，寶花莊嚴。分第四院亦闊二肘，四面共分四十二隔，東方面隔，畫淨居天、他化自在天，及畫一切天等。東南方面隔，畫帝釋天王，畫火天神，及畫一切天仙，而爲眷屬。南方面隔，畫那羅延天、阿難陁龍王、焰摩王，及畫鬼子母、毘舍遮鬼、布單那鬼，而爲眷屬。西南隔，畫大吉祥天、羅剎王衆，及步多鬼衆，而爲眷屬。西方面隔，畫水天王，幷其眷屬。於水天王左右隔，畫難陁龍王、跋難陁龍王，而爲眷屬。西北方面隔，畫風天神，畫諸明呪仙，及畫蘖嚕荼王衆，而爲眷屬。北方面隔，畫摩醯首羅天，畫摩訶細那呪神，瑦摩天女，及畫諸藥叉等，而爲眷屬。東北方面隔，畫大梵天王、伊首羅天衆，及畫鳩槃荼鬼、諸種族鬼，而爲眷屬。又東門南第一隔，畫日天子，及畫七星天衆，前後圍繞。西門南第二隔，畫月天子，及畫七星天衆，前後圍繞。又西門北第二隔，畫度底使者，畫畢栗沙迦神，及畫餘諸使者。又東門首，畫滿賢藥叉神，寶賢藥叉神，提頭賴咤天王等。又南門首，畫毘樓勒叉天王，及畫七星天衆，左右圍繞。又西門首，畫毘樓博叉天王，畫半支迦大藥叉神。又北門首，畫多聞天王，及畫七星天衆，左右圍繞。是四天王身服莊飾，如前所說。是諸天仙、龍王神等，各以自服本所器仗而莊嚴之。摠半跏趺坐。其內第一院，當闊二寸半，四面周帀豎畫金剛杵，杵頭相柱，一一杵上，遍畫火焰。其第二院界亦闊二寸半，四面皆畫七寶界道。外第三院界當闊三寸，四面周帀遍皆豎畫金剛杵，杵頭相拄，遍於一一杵上，畫大火焰。其第四院界當闊四寸，四面亦畫七寶界道。外第五院界當闊六寸，四面周帀皆遍豎畫金剛杵，杵頭相拄，亦遍一一杵上畫大火焰。其內外院地皆塗靑地，其壇四面內外兩門南皆側開一門，當令呪者出入行動。如是畫壇。或於絹上，或細布上，可其肘量如法圖畫。其匠每日淸潔洗浴，著新淨衣，受三歸戒，以白芥子，調和彩色，依法圖采，誦一切頂輪王心呪。呪諸彩色，及呪香花、飮食、香水、餘供養物等，持布獻之。若圖畫已，則以一切頂輪王根本心印呪、摧碎頂輪王印呪、各呪印白芥子一七遍，於內外院，右轉散灑，結壇四方四維大界已，復可壇上，安一大寶綵傘蓋，其內第三院外四角頭，准前法，用豎竿#繫繩，唯以諸佛菩薩幡諸妙綵、花鈴、帶珠#珮等，四面懸列閒錯莊嚴，於其四門四角，各雙對懸金剛之幡，外第五院四門四角，亦各對懸四天王幡、諸神王幡，於內外院上方四面，以新大幡，圍繞作額。下方外院#四面，遍敷新淨氈褥席等，於內院釋迦牟尼佛前，置一香水瓮，內外四角各置一香水瓮。內外院四門，亦各對置二香水瓮，其香瓮等受一斗，各於瓮中，置五穀子、七寶片等，滿盛香水，等於口中插一切枝花葉等。其內外院四面界上，共布二百枚雜色瑠璃、泡花、金銀雜花，又以四銀槃、一盛燒香，一盛於花，一盛白芥子小石子等，一盛種種末香，當置外院西門兩側。內外三院四門四角，各置香鑪，燒衆名香。是時呪者每欲結印，誦呪請召，皆須洗手漱口，又復呪持香水、白芥子，右轉散灑，結印護身，西門跪坐。又呪香鑪七遍，手執香鑪復啓白言：我今某甲供養十方一切諸佛，五頂輪王，一切甚深般若波羅蜜多無邊法藏難思法門，及曼殊室利菩薩、普賢菩薩、彌勒菩薩、觀世音菩薩、金剛密迹主菩薩、諸大菩薩，一切金剛族衆菩薩，天龍八部，護塔護法諸善神王，一切使者，悉請降臨。證知我今某甲作持一字佛頂三摩地呪壇法事，無上功德如意成就請求加祐如是三白卽結一字頂輪王印，一切頂輪王心印，摧碎頂輪王印，皆以印頂戴恭敬，及摧碎頂輪王印，呪印七遍。印左肩、右肩、咽下、心上、左右膝上、眉閒、髮際及印頂上、頂後。如是等處，皆印三度，名結身界。若護同伴及護弟子法，亦准此。乃以右手大拇指、中指，持掐數珠，左手執金剛杵，印銀盤內白芥子，誦一切頂輪王心呪，摧碎頂輪王呪，各呪一百八遍已，還放數珠及金剛杵置銀盤上。又結摧碎頂輪王印，印白芥子小石子等七遍，次結一字頂輪王印，印白芥子小石子等，亦一七遍，次結一切頂輪王心印，如前印於白芥子小石子，則持芥子銀盤。從壇場內東北角，右轉散白芥子。如是周帀四維上下，如法散竟。持其石子，從壇外院東北角，拋其石子。如是周帀四維上下各拋一石。石所到處，名爲外界；芥子到處，名爲內界。還復入壇結摧碎頂輪王印，印於壇地誦呪七遍，名結地界。四角四方以印空中，右轉七帀，誦呪七遍，名結八方大壇城界。入壇中院，又結手印，頂上一尺右轉七帀，誦呪七遍，名結上方空界。及作軍咤利金剛結界之法竟。又四角四門燒香已，則當如法啓召結請佛印。以左右二無名指二小指，右押左相叉在掌中，直豎二中指頭相柱，其二頭指直開相去四寸半，竝二大指直豎去中指八分，印呪誦一字頂輪王呪。至第四遍，是二頭指漸漸屈入於掌。呪滿七遍，幷手印和南頂禮，向內散印。是印力，能請召一切如來。蓮華座迎印。以二小指豎相著，其二大指，亦豎相竝著，其餘六指均匀散開，豎伸微曲，如初月形，似開蓮華。誦一字頂輪王呪滿一七遍，則竝屈二大指，向於掌內，頂禮迎之，向內散印。 請坐印。以右手五指，豎珿頭相捻，以左手頭指中指無名指，握右手五指上，大指押上，直伸小指。誦一切頂輪王心呪七遍，請坐於座。散去坐印，請釋迦牟尼佛，坐壇心位。次請一字頂輪王，亦依前法。次從東行北頭第一請，乃至南頭位，盡法亦准前。次從北行西頭第一請，乃至東頭位，盡法亦准前。次從南行東頭第一請，乃至西頭位，盡法亦准前。次從西行南頭第一請，乃至北頭位，盡法亦准前。次請中院，亦依前法。次請外院，亦依前法。如是請召一切諸佛，一切頂輪王菩薩及諸菩薩、金剛菩薩、諸天神等，隨結本印。若請佛者結前請佛之印，若請一字頂輪王菩薩及餘頂輪王菩薩，當結一切頂輪王同請喚印。若請一切菩薩及金剛菩薩、帝釋、梵王幷諸天等，皆結一切如來心精進印。其迎印、坐印，准同前印。內院、中院、外院#皆依畫位。稱一一佛名，稱一一菩薩名，稱一一金剛名，稱諸天名，結印、誦呪、稱名、禮請。如是一一請佛、菩薩、金剛、諸天神等，隨請隨想，會壇住位，摠奉請竟。結大三昧勅語結界印。准前請佛印。改二頭指各捻中指背上節，屈二大指，各附頭指下節，其二手掌相去四寸，以印頂戴恭敬頭上，緩緩隨日，右轉三帀，誦一切頂輪王心呪。呪加畔馱畔馱四字七遍，則應勅云：三昧結界，威儀具足，啓請聖衆，如法住位，安坐而坐。又於西門，合掌頂禮，長跪恭敬，手執香鑪，燒諸名香，想諸畫佛、菩薩、金剛、一切天神，如眞報身，各坐於座。動視觀佛，佛說法相。復口啓白：奉請結界，願諸聖衆，各依本位，威儀具足，如法而住說 是語 已則取銀盤種種香末兩手掬香，誦一切頂輪王心呪，呪香末七遍，從內院，散釋迦牟尼如來上及五頂輪王諸菩薩上。次當遍散第三院一切佛上，及散一切菩薩、金剛等上，乃至盡散諸天神等，普同供養。復取銀盤內花，兩手捧掬，呪七遍已，如散香法，普同供養。如是供養，名香三昧陁羅尼供養，名花三昧陁羅尼供養。作是法已，復以左手執金剛杵，右手把數珠，口云：我今某甲頂戴恭敬一切般若波羅蜜多無邊法藏，恒沙萬德。今從十方一切諸佛敬受此法。說是語已，則擧兩手頂戴恭敬。如斯作法，名頂戴恭敬受持之法。又放數珠、金剛杵等，置銀盤上，頂禮世尊。手執香鑪，焚香供養，繞壇三帀，辭佛卻出。又內第三院及外第二院，以種種香花、酥蜜、乳酪、沙糖、乳粥、酪粥、油麻粥、粳米飯、餠食、菓子。如是食菓皆新鮮好，以金銀銅盤疊等，如法莊盛。一一隨位，四面布獻。又以酥蜜、乳酪、乳粥、酪粥、種種香花、一切飮食及菓子等#外院隨位四面行列而供養之。內院四面四角，各燃蠟燭。外院四面燃燈供養，布爲燈鬘。又取一切飮食、花菓，各等少分如置淨水，盛於罐中，持詣淨樹下處，或竹叢下，誦呪三呼一切鬼神來食我之甘露飮食。傾棄於地，則迴而去。如是施法加人福祚。此壇廣法，從初作日，乃至竟日。種種儀則#修壇方法、阿闍梨法、教弟子法、入壇之法、灌頂之法，准諸大灌頂經，壇法用同。智者應知作是法人幷及同伴親弟子等，皆一出一入，澡浴淸淨，壇內莊嚴，勿亂語笑，一心念佛。各三對衣，皆新淨者#一對入壇，一對喫食，一對於外。經行上廁是。阿闍梨又更入壇內外兩院，右繞行道，周帀觀看諸莊嚴物，何者如法？何不如法？使命弟子隨復莊嚴，或自莊飾已，出壇如法洗手漱口。又准前結一字頂輪王勅語大三昧耶印，誦一字頂輪王呪，遍遍之後，加畔馱畔馱四字，四方四角中央以印空中，右轉三帀，呪聲勿絕，四維帀已，則重啓云：一字頂輪王，三昧結界，威儀具足，白諸聖衆如法安住，受諸供養，乃待周畢。如是作法，名大結界。安慰定坐。復次，呪者又於西門，合掌頂禮，遶壇行道，門別禮拜，梵音讚歎。想是壇場種種莊嚴，如菩提樹金剛道場，說法之會，生奇特想。想本尊佛及一切佛、菩薩、金剛諸天、呪神、呪仙、龍王，一一次第如眞身者。又於第四院西門，長跪結印，誦呪呪印香鑪七遍，乃執香鑪，燒諸名香，誦呪普爲一切天龍八部、國王、王族、大臣、僚佐、及過去今生一切師僧、父母、十方檀越、六趣、四生、一切有情、同修行者及爲自身，各燒一丸之香，至心想像香雲飮食，一切花菓，供養釋迦牟尼佛、五頂輪王菩薩、曼殊室利菩薩、一切義成就菩薩、摧碎頂輪王菩薩、佛眼菩薩、會通三頂輪王菩薩、如來毫相菩薩，乃至如來牙菩薩、觀世音菩薩、金剛藏菩薩及外院諸佛、一切菩薩、一切金剛、一切天仙、各及眷屬，皆坐本位，如在目前，一一之前如法供養。復當運心，想是香雲遍至十方一切佛剎、菩提道場、種種法會。一一供養一切諸佛、菩薩、金剛、一切天仙。如是香雲於一一佛剎，化作香宮殿樓閣、七寶他臺、微妙音聲，一切佛事供養海雲。一切寶花曼陁羅花、曼殊沙花、俱物頭花、瞻蔔迦花，供養海雲，一切末香供養海雲，一切塗香供養海雲，一切燒香供養海雲，一切奇特大摩尼寶供養海雲，一切諸天種種甘露飮食供養海雲，一切諸天種種奇妙衣服、瓔珞供養海雲，一切諸天上妙花鬘、寶冠、環釧，供養海雲。遍滿十方法界一切佛土而供養之。及遍十方六道、四生，一切病惱有情，一切地獄受苦有情處，出和雅音，稱讚三寶，隨聞隨得，離諸地獄種種苦受，滿衆生願。病苦有情香雲入體，除去一切身心病惱。如是供養於諸念誦亦常作之。頂禮諸佛，一切菩薩，繞壇行道，合掌讚歎，發大弘願，辭佛卻出壇外。其受法人諸根端好，性復純政，發菩提心，香湯淨浴，著新淨衣，如法皆與發露懺悔，過現身業、口業、意業、五逆、十惡、諸罪。授三歸戒問言：汝等決定能學諸佛一字頂輪王祕密法藏，不生疑惑？是受法人等一時荅言：我今某甲誓當至學，一切諸佛甚深法藏決定誠信不生疑惑如是三問三荅是時，阿闍梨誦一切頂輪王心呪，把線隨受法人數，結於呪索，一呪一結滿四十九結，繫受法人右臂之上，一一如是女繫於左。又以摧碎頂輪王呪，呪白芥子，一呪一打受法人頂#滿三七下，或一七下。復與結印，爲印左肩、右肩、咽下、心上、眉閒、髮際、頂上、頂後、左右膝等，又誦一字頂輪王呪，呪受法人，一百八遍。誦佛眼呪，呪淨白練一百八遍，繫㑻受法人眼，則取銀盤內花，教云：兩手如法捧花，從壇西門執手，引向外第五院西門住立，教發大願，擲手散花。乃解眼帛語云：汝所散花，著某佛，某菩薩，某金剛，某天神使者等上。好記莫忘。復教合掌，恭敬禮拜。其一一弟子法皆如是。若有散花三迴，摠不著諸位者，特勿解眼帛去，則隨擯出。是大罪人不合入壇，教令懺悔無始今生一切罪障。是諸弟子散花摠竟，重爲啓白諸佛、菩薩、金剛神等，方始重引准前散花。著者解眼，不著者至竟擯出#更勿重入見壇。其諸弟子已散花者，令壇西門外，面東行列，長跪合掌，一心瞻佛。其阿闍梨，亦自如法，發願讚歎，散花供養已，整理威儀，領諸弟子，啓白禮讚，引前一時，繞壇行道，念心無亂，還坐本座。次爲灌頂。其壇西門外，當如法作四肘嚴飾灌頂水壇。如法結界，懸繒幡花，如法安置一盤飮食，四角燃燈。當是壇心，置一牀子，敷白茅草，令受法人於上結跏趺坐。又使二人，一執紫傘蓋蓋阿闍梨頭上，一執白傘蓋當水壇上，蓋灌頂人頭上。阿闍梨，當自擎取大壇中心佛前香水瓮。誦一字頂輪王呪，呪香水瓮，一百八遍，出於壇外，一一次第喚引弟子到灌頂壇，右繞三帀。教令牀上，面東結跏趺坐。其阿闍梨亦自上壇，牀邊端立。又問是弟子云：纔所散花，著何佛、菩薩、金剛、諸天，身位之上？弟子答云：著某佛，某菩薩，某金剛，天等身位之上。隨其所答，教作其本散花著佛、菩薩、金剛等印。印中著花，教令至心，隨念某佛、菩薩、金剛等名。其阿闍梨亦各爲結，某佛、菩薩、金剛等印。印弟子頂，隨誦某佛、菩薩、金剛等呪，與灌於頂，爲發願言：願是某甲從今已去，常爲諸佛，一切菩薩，一切金剛，攝受加被，蠲衆罪垢，速證某佛、菩薩、金剛等法，及一字頂輪王最上悉地。灌頂竟已，教云：散花。解散其印。著衣入壇。頂禮謝佛。還坐本座。其餘弟子法皆准此。若有入此壇中灌頂授法，得作諸呪大灌頂阿闍梨師，又得一切諸佛、菩薩、金剛、獨覺、聲聞、諸天呪仙、大明呪王，悉皆見知加被擁護，是人當得受於菩薩地位，乃至無上正等菩提，更不退轉。次以內外，四角四門，香水瓮，如前呪之，灌同伴人頂。亦皆蠲衆生無量垢障，諸佛護持。若有見此一字頂輪王，壇信向，隨喜潔身恭敬，繞壇禮讚，亦得消除一切罪障，及譡入受一切法壇，卽當不爲一切毘那夜迦、姥𤜲陀䋾迦等，作生障惱。十地菩薩大威德者，亦不能壞。速令成向一切呪法。所入此壇灌頂受法之者，應自捨身，誓爲一切諸佛弟子，阿闍梨弟子，誓願恭敬，給侍諸佛及阿闍梨處，應所先施阿闍梨上下名服。其壇南門外門東側邊，准同下說，如法修飾，布瑟置迦火壇之法。其阿闍梨於火壇東，當又整儀，面東跪坐。當以酥蜜、胡麻人，沈水香末、白檀香末、蘇合香、安悉香、熏陸香、稻穀華，各等分相和，呪七遍已，先請火天，坐火鑪中。以右手攥一呪一燒，滿七遍已。則心裏請云：大火天神，且出鑪外，側邊安坐。令欲供養諸佛、般若波羅蜜多、一切頂輪王菩薩、諸菩薩等。作斯語已，則請一切頂輪王菩薩，至火鑪中，蓮華上坐。其阿闍梨，則以左手執金剛杵，一一次第單喚弟子，近阿闍梨左邊，合掌作禮，胡跪仰掌，以金剛杵定印，弟子手掌心中，當以前酥蜜香等，右手攥擲，一呪一燒，一稱弟子之名，滿一七遍。語云：汝復還歸本座而坐。其餘弟子法皆准此。印掌燒食一一摠竟。則啓一字頂輪王菩薩，還歸本座而坐。次請壇中心釋迦牟尼佛，至火鑪中蓮華上坐。准前一呪一燒，酥蜜香等滿一百八遍。竟准前啓，佛還歸本座而坐。其次准前，請召之法，一一次第，請諸佛、菩薩、金剛、諸天神等，各結本印，各誦本呪，結蓮華印，一一迎坐火鑪心中，各誦本呪。一呪一燒，前酥蜜香等，滿一百八遍，或三七遍。皆通供養一一次第，燒焯火食，獻供養已，一一隨作本印迎送，還坐本座。如是諸位，各各迎請供養送法，如前無別。次從東面北頭，第一請。一一乃至南頭位盡。次從北面西頭，第一請。一一乃至東頭位盡。次從南面東頭，第一請。一一乃至西頭位盡。次從西面南頭，第一請。一一乃至北頭位盡。其外兩院法，亦准此內院請法。如是供養一切火食，摠周畢竟。復次，一爲於國王、王族，二爲大臣、僚佐，三爲過現一切師僧、父母，四爲業道冥官，五爲十方施主，六爲十方法界，六道、四生、三塗、八難，一切有情。如是六種，所爲燒焯火食供養者，皆隨所爲稱名啓白，同誦一切頂輪王心呪，一呪一燒，各三七遍竟。其阿闍梨，乃復自爲燒二十一遍，及爲道場處主人，亦燒二十一遍竟。時，阿闍梨，又淨洗手把持香鑪，燒諸名香，右轉繞壇，行道一帀，於西門前，合掌禮拜，至誠謝云：今所供養香華飯食，多不如法，深大慚愧諸佛聖衆。作斯語已，又復禮拜。其阿闍梨，卽便輪結當部中印，及結諸佛、菩薩、金剛、天印，不須誦呪，一一次第顯示徒衆而爲供養。種種法事已。又入道場，繞壇行道，種種讚歎，禮拜懺悔，廣發弘願竟已。是阿闍梨，又喚最長灌頂受法弟子，當以左手抱弟子右手大拇指，誦佛眼呪，作扇底迦法，燒焯火食一百八遍。令是受法第一弟子，蠲衆障累，隨其所作一切法壇自在無礙，任所修爲。其阿闍梨，又執香鑪，燒諸名香，繞壇行道，無量讚歎，發弘願已，西門禮拜，仰啓愧謝：今此會，作種種法事，香花、飮食，皆不如法，慚愧聖衆，願大慈悲布施歡喜。則結解印左轉，誦一字頂輪王呪，後加悶遮悶遮四字，七遍准前請召之法。先從壇心中院座主，乃至外院，一一各用本印呪等，啓白發遣，各還本土，周盡竟已。其阿闍梨，手執炬火，領於弟子，入壇一一指示語云：此是某佛，某菩薩，某金剛，某天神等像。坐位一一指示竟，則誦除壇呪三七遍，則便收拾一切幡花供養物等，以淨稀泥左轉，塗掃畫壇地卻，特莫至見日出之時，密迹主，此地得名，金繩界道。七寶合成，諸佛居止，演說大法，轉法輪處。可於此地，建立佛堂塔等，爲最爲上。若人住上，業受有損。其壇內財物，阿闍梨分爲三分：一分施入，常住供養衆僧。一分給施貧下乞人。一分阿闍梨自受取用。寫經畫像。其諸飮食，亦分三分#一分施外衆僧。一分施於貧下乞人。一分施於水陸鳥獸。是入壇者，皆不應食，此供養食。若所請喚，發遣之時，皆誦一字頂輪王呪，佛眼呪等。密迹主，此一字頂輪王呪，能斷他呪一切障㝵#毘那夜迦盡皆怖走。作斯壇處，方圓五百踰繕那，一切他呪，悉不成就。諸魔鬼神怖不中住。菩薩、呪神、一切諸天、呪仙、龍王、藥叉、羅剎、乾闥婆、阿素洛、緊那羅、迦樓羅、摩呼羅伽等，見此依法受持一字頂輪王呪人、禮敬觀讚，尊重如佛。是故智者，應常想憶諸佛、菩薩、金剛，塗壇供養。密迹主，如是圖畫佛形像、菩薩形像、金剛形像，乃至天龍、神鬼形像，是名上壇。其中壇者，肘量院位，一切莊嚴，亦各依前，一一次第，當以五色粉，作開敷蓮花，爲佛花座位、菩薩花座位、金剛花座位，乃至諸天龍神鬼座位。各於一一花座臺上，皆以其粉，各作本佛印、作菩薩印、作金剛印，乃至諸天龍神鬼印。是等印上，繞有火焰，是名中壇。其下壇者，肘量院位，一切莊嚴，亦各依前，一一次第，亦以五色粉，作佛座位、菩薩座位、金剛座位，唯作花座，乃至諸天龍神鬼座位。如是三壇，種種法事，上法、中法、下法，摩壇、請召、一切供養、誦呪、行道，皆逐日轉，吉相成就。密迹主，又有隨心供養成就壇法。准前啓白，方量四肘，如法泥拭，分爲二院。畫寶界、道界，闊三寸。分內中院，方闊二肘，當院中心，畫一肘白紅開敷蓮華，於花臺面，畫一尺量，十二輻，七寶金輪，繞輪輞刃，周畫火焰。於四角地，各畫如意寶甁，又於甁口，畫寶枝葉花菓。分第二院，當闊二肘，擘開四門。除四門位，分十二隔。東門南隔，畫天帝釋，金剛杵印。南門東隔，畫大天神印。南門西隔，畫閻羅王印。西門南隔，畫羅剎王印。西門北隔，畫龍王印。北門西隔，畫風天神印。北門東隔，畫多聞天王印。東門北隔，畫伊首羅天印。其四角隔，各畫二金剛杵，十字交叉。如是印等，蓮華臺上，如法畫之。此諸印上，繞畫火焰。是二院地，皆塗靑地，中置一字頂輪王像。四面懸列種種幡花，外四角頭，置香水甁及以花香、末香、燒香、乳、粳米飯、酥蜜、酪等，隨心供養。日日依法，斷諸談論，潔身護身，誦呪祈求，懇誠作法，則速成就。又法。以白㲲，或白綾羅，作一傘蓋，於蓋上頂，四邊帖金，如法莊飾，繫置七尺竿頭，插壇心上。每日三時，燒沈水香，誦呪。呪蓋滿一千萬，乃於十五日，倍潔身服，作大供養，手執傘蓋，面東趺坐，調調誦呪，呪令傘蓋放大光焰，則證身通壽娜羅鉢底地，證諸法義，詣諸佛剎，百千衆生，喜視爲伴。一切如來，諸大菩薩，共所歌讚。又法。詣深山處，蕑擇勝地，啓白如前，掘地築治，作四肘壇，基高一寸，如法摩飾。可壇心上，畫廣四尺四寸面，開敷七寶千葉蓮華。壇四院界，等闊三寸，畫寶界道，唯開西門。於四角上，各畫寶珠，皆繞珠上，周畫火焰。每日如法，淸潔身服，燒沈水香，護身結界，於花臺上，安詳趺坐，誦一字頂輪王呪，滿一千萬數，則從地中，涌出一千大仙神衆。是時，呪者則證神通，身出光焰，照五由旬。五頂輪王一切深法，一時證悟，爲大娜羅鉢底，無量呪仙而爲其伴。壽命一劫，變身如天。又法。淸潔身服，以紫壇木，或白檀木，或屍陁林棺木釘鐵，作三股金剛杵，以牛五淨汁浸，重重浴治。次以香水，重重灌洗，呪一千八遍，置壇心上，廣設供養。繞壇四布百盞蘇燈，供養諸佛、五頂輪王大菩薩等，每日六時，治潔身服，勤加結界，輪印護身。右手掐珠，左手把杵，准前安詳，蓮華臺上，淨心誦呪，呪杵乃至杵上，出大光焰，則得一切呪仙、諸天神、龍、藥叉，皆來禮讚，觀視敬廙，將往色究竟天。容貌自變，如金剛菩薩，壽命一劫，遇彌勒佛，聞甚深法。若命終時，樂欲生於一切佛剎，則隨往生。又法。以粳米飯，和酪酥等，每日三時，一呪一燒，一千八遍，滿百日已，又於白月十五日，一日一夜不食不語，以酥蜜酪，一呪一燒，稱毘沙門名，諸藥叉名，滿一千八遍，毘沙門王及諸藥叉，則皆集會，來問行者今何所爲？行者荅言：我今所欲一切財寶，長年藥等。時，諸藥叉爲取奉施，滿所求願。又法。每日三時，以沈水香末，和酥蜜等，稱諸天名，一呪一燒，一千八遍，滿三七日，則得諸天冥加敬護。又法。每日三時，以安悉香，碎如酸棗。用和酥蜜酪，稱藥叉名，一呪一燒，一千八遍，滿七日夜，則得一切藥叉，冥自敬伏。’一字佛頂輪王經供養成就品第九爾時，釋迦牟尼如來復觀大衆，謂金剛蜜迹主菩薩言：‘我見當世一切有情，多有頑愚下劣精進心，耽種種癡恚慢垢，下見下行，不能成就是無上法若有淨信純善有情愛樂此法發菩提心，行常眞政，具大精進，我今唯爲是人，略說此一字頂輪王，無量殊勝功德威力。是諸如來、諸大菩薩、金剛天等，所讚道處，亦是無量諸佛三摩地門所出生處。能令持者，超過三界一切魔界，示天中天如來色身，摧碎一切衆惡天龍、藥叉、羅剎、外道諸惡法心伏恭敬。所有諸佛、菩薩、金剛、諸天呪法，悉攝此中。我於無量百千俱胝劫，讚說此呪，亦不能盡。是一字頂輪王呪，過去一切如來爲彼有情已說此法。我亦曾於過去無量百千佛邊，親聽受得此一字頂輪王教，以是得爲諸法中尊。我今亦爲汝，當說是呪法。密迹主，若當有人精心憶持此一字頂輪王呪，則除無量八難怖畏，破諸魔軍，滅諸重罪。前所說像，隨畫一像，以白檀香泥，塗摩壇場，日日三時，依法澡浴，著新淨衣，三時誦呪，三時供養。常輪結印，誦一字頂輪王呪，滿二百萬，乃候三月，白月一日，於斯像前，嚴三肘壇，白檀香泥，塗摩壇面如法，持以種種塗香、末香、燒香、香水、飮食、蘇燈、花等，壇上布列#如法獻供，擧月一日，誦一字頂輪王呪，佛眼呪，三時各誦一千八遍，至十五日，採惹底延花唐 地 無是 花當像頂上繫爲傘蓋，倍加供養。繞壇四面，燃布蘇燈一千八盞，不食不語，淸潔身服，結金剛座，調調誦呪，至後夜時，忽於空中，聞雷震聲，則現三相：一花蓋動#二畫像身放大光明，三像自動。眼目顧視，睹斯相已，心所願求，乞皆圓滿。若常依法精勤誦滿一俱胝數梵云一俱胝唐云一千萬乃名下士，淨業承事供養佛人。若常依法，誦滿二俱胝數，乃名中士，給侍承事供養佛人。若常依法，誦滿三俱胝數，乃名上士，親侍承事供養佛人。證大自在菩薩地住，作法無礙，力能調伏一切天龍八部神鬼。若樂調伏天龍神者，誦之四遍，則各敬伏隨呪者意。若欲證大菩薩摩訶薩地，當詣海砂潬上#或江河岸砂潬之上，誦呪印塔。塔長一肘，一呪一印塔，隨一一塔前，置花、香水、燒香#誦呪其塔#數滿至十俱胝，於最後塔#放大光明入呪者身。當是之時，三千大千一切釋、梵天、他化自在天、樂變化天、廣果天、淨居天、色究竟天及諸天等幷種族天，各住於空，雨衆香花，種種歌讚，及諸龍神、藥叉、羅剎、一切神鬼，亦皆湊會，散花供養而讚歎之。於是之時，一切寒冰地獄，諸苦有情，皆得溫適，所有猛火，地獄熱惱有情，皆得淸涼。是時呪者，得大威德，身證神通，爲天中天。身金色相，如盛年者，證大智慧，於空自在，爲大娜羅鉢底。其所同伴，見作法者，皆得隨從無量百千諸天呪仙，共爲伴從，詣諸佛剎，隨心皆至。或處天帝釋宮，分座同坐，顏貌威光，精進智慧，一切天人無有匹者。及證菩薩方便善巧，甚深智慧，調伏有情，復增壽命無量數劫，見諸如來出見成道。’爾時，如來重說頌曰：彼不思議天人敬 斷諸貪垢邪見輪身及智慧大精進 當獲神通利有情。成就神通證佛地 得壽人中法勝尊。‘密迹主，此一字頂輪王大成就法，昔寶髻佛爲凡夫時，淸潔身心，專法修持，得證成就。金剛幢佛光明自在王佛，如是過現十方一切異名無量無數一切諸佛等，皆凡夫時，一一勤懇專精修持，此成就法，皆證成就。復有觀世音菩薩、不動處菩薩、曼殊室利菩薩、普賢菩薩，如是過現十方無量一切大菩薩等，皆凡夫時#淸潔身心，修持此法，獲得菩提。密迹主，如汝往昔因地之時，遇金剛幢如來法欲滅時，憐愍有情難作能作，種種勤苦，修成佛眼大明母呪。當世呪者，得復如汝堅固精進，發菩提心。憐愍有情，修此一字頂輪王成就法者，決定成證。復別修法，應常對觀一字頂輪王像，誦滿百萬遍，乃於白月十五日，加浴淸淨，著鮮淨衣，一日一夜不食不語。以白芥子和水呪，一千八遍，像前散灑，周遍八方，結爲壇界，以諸飯食、香水、花香，布置供養。壇上四面，懸諸幡蓋，持好雄黃，置於壇中蓮華心上，面東趺坐，呪是雄黃，令現三相。若得煖相，則能調伏一切有情。若得煙相，則便證得隱空大仙。若得光相，持以塗身，證如盛年爲娜羅鉢底。身金色相，以諸呪仙，共相伴從，壽命一劫。成就牛黃法，亦如是。又法。伺侯佛神通月，擧白月一日，一出一浴，著新淨衣，三時供養，三時懺悔，誦呪發願啓請諸佛，轉大法輪。六時時別，誦一字頂輪王，一千八遍。如是作法，至十五日，復加精潔，一日一夜不食不語，持以新淨僧伽梨衣，或以錫杖，或以鉢盂，呪一千八遍，置壇中心。復以種種飯食、花香#施設供養，周勤結界，擁護於身。面東趺坐，調調誦呪，呪僧伽梨衣，令現光焰，呪者睹已，披著身上，則證呪仙騰往佛剎，神通自在，能現衆身，壽命一劫。又法，佛神通月，詣於河淵沙潬之處，印一肘佛塔，數滿十萬，至十四日，加法護身，復於像前，廣設供養，坐茅草席，右手持一新淨之劍，誦一字頂輪王呪，乃候空中，聞出諸妙梵音讚聲。其頂王像則放大光，照呪者身。於其空中，無量天樂不鼓和鳴。時，阿素洛、阿素洛女及諸呪仙、呪仙種族，亦皆集會，無量讚歎。是時，呪者則證身通爲劍呪仙娜羅鉢底，著諸天服，騰往自在，遊諸佛土，壽命一劫。又法，詣山高勝頂上，嚴飾壇界，懸像面東，結印護身，誦一切頂輪王心呪。呪種種菓實、諸藥以爲齋食，勿食飮食。又誦一字頂輪王呪，呪屍陁林鐵鑄，以爲輪輻輞具足。其作輪匠，六根端嚴#若鑄冶已，將一善伴，詣阿素洛窟門。於窟門前，懸像結壇，以佉陁羅木，斫截燃火，燒設火食，以白芥子、無槵木葉、黑芥子油，如法相和，坐茅草席，右手把輪，一呪一燒，滿十萬遍，則得破折阿素洛門內一切閞鑰。第二十萬遍時，阿素洛宮殿則大火燃。第三十萬遍，阿素洛童女衆等，而自出現，恭敬白言：大丈夫士，今何作爲？願入宮殿，其所同伴，亦皆隨入，任所使爲。呪者入時，勿將伴去。何以故？恐相殘害。若入去時，右手把輪，誦呪直入。至宮殿中，爲阿素洛尊，阿素洛宮殿，一切財寶，悉屬呪者。窟中一切阿素洛大仙、阿素洛童女，皆爲侍從。若於世閒遊行住者，身亦得如阿素洛身，壽命一劫。若住窟中，亦得壽命一大劫住。若見那羅延輪，憶念此呪，須破則破，須全則全。往昔，迦葉佛時，有呪輪王，住阿素洛窟，名輪王手呪仙。持輪出遊，今猶現在，供養諸佛。復有一字頂輪王大成就法。我昔因地，曾爲大商主，時名曰路摩。爲成呪仙經過難處，憐愍世閒，向諸比丘說佛本行。詣海岸潬，亦詣河岸，一一如法，印一肘佛塔，數滿於千，於一一塔前，以淨花香，持獻供養。誦此一字頂輪王呪，滿三百萬，乃以屍陁林鐵，使一巧匠六根端嚴，淸治潔身，令持此鐵，鑄八寸輪，輻輞無疵，輞刃鋒利。又以牛糞汁中，浸洗於輪，呪一千八遍，則便伺候佛神通月，覓一良伴，如法作法，專呪是輪，滿一俱胝，令現火焰，見已持把，則證身通，遊空自在，往諸佛剎，獲大威德，壽命一大劫，化導衆生。是故密迹主，汝亦應知詣大河岸，如法淸潔，嚴諸壇場，中置一字頂輪王像，以諸花香，當日日如法隨心供養，誦一字頂輪王呪，滿一俱胝數，則一呪一印塔，數滿六百，然可作法。不候時日，覓一卒去，米嚲羅，身支未壞，無瘢痕者。以諸香湯而淨浴之，與著新淨衣服、花鬘，臥置壇內。是時呪者結界護身，結跏趺坐，呪令起坐，心莫怖悚，安詳問言米嚲羅曰：爲我說示過去未來善惡之事，長年仙藥之事，作金銀法，安怛陁那法，娜羅鉢底法，具爲我說，令我明解。若當呪者加以精進，倍誦其呪，專一作法，則證大轉輪頂娜羅鉢底三摩地。是米嚲羅神隨爲使者，能與諸願。又法。以鐵末一攥一呪，布內滿口，至百八遍。又呪於口，乃令舌長尺餘出現，持以刀割米嚲羅舌，取右手持把，則變爲劍。是時呪者，則得證爲劍仙，騰往須彌山頂。一切天見皆大驚怕，伏爲伴從，是天帝釋分座同坐，隨至天宮位，皆如是。常以六十千俱胝天衆，前後導從。是諸天等，皆大威德，身光赫弈。復有諸天、火天、天王樂同爲伴。如是證者，以一字頂輪王呪威神力故，以神足通，於須臾時，騰往百千俱胝佛剎，種種遊戲。所至佛剎，皆六震動。威光晃曜，照諸地獄一切有情，飢者得食，裸者得衣，苦者得樂。復有無量諸天天女，圍繞歌讚，百千大劫，遊諸佛剎#供養諸佛。若此界壞，復當移詣他諸佛剎。如是功證無量無邊，證菩薩地，利濟有情。又法，准前結印護身，誦一字頂輪王呪，滿六百萬，乃詣河岸。又印二尺八寸佛塔，一呪一印，一千八塔，一一塔前，各置花香，誦呪供養已。又准前覓一米嚲羅，沐浴著衣，護身結界，臥置壇內，以七寶末，一攥一呪，布於口滿，滿百八遍呪，令口中吐出寶珠，光焰顯赫，呪者見已，又復結印加法，印身護身，持取寶珠。是時，呪者則證大娜羅鉢底。威德呪仙，神通自在，騰往遊戲，他諸佛剎，隨得無量大威德仙，同爲眷屬，恒共供養一切諸佛、大菩薩等。又法，准前護身結界及護同伴，以淨乳粥和酥，匙抄一抄一呪，布於口滿。又呪米嚲羅身，令自起坐，卻吐乳粥，則持銅器，承取乳粥，呪者同伴各分半喫，喫乳粥已，則證身通而爲呪仙。又法，以右手，掌覆按米嚲羅口上，呪令口出熱氣烝手，手則作拳，又呪一千八遍，後以於拳擬一切有情，悉自調伏，的定無疑。若得口出火焰大光，則得證成大拳呪仙。又法。詣於蓮荷池岸，治結壇界，面西安置頂輪王像，正於像前，結跏趺坐，取以蓮華和酥蜜等，像前誦一字頂輪王呪，一呪一燒，滿五百萬，呪者則見頂輪王像，眼目顧視，肢手動搖，呪者則得自然財寶，安壽富貴，無苦無惱，除諸災難。又加精進，取以蓮華，塗和酥蜜，一呪一燒，滿一千萬，則證大娜羅鉢底三摩地。若能倍滿二千萬，則證贍部洲摩努使大娜羅鉢底三摩地。行十善行。若重倍倍依法作持，當得證壽四禰嚩中大娜羅鉢底三摩地。所作皆辨。如是法者我今略說的定不疑。乃往古昔，曼殊室利菩薩、普賢菩薩、觀世音菩薩、德大勢至菩薩、虛空手菩薩及我釋迦牟尼世尊，皆於因地，爲凡夫時，怖於生死，慕善知識，求得斯法，依教修習，脫諸煩惱，今得如是大自在處。’是時，如來重說頌曰：輪王最上呪 若有證成者 此界及他土一切無等過。 容貌及威力 而證於最上譬若如來身 殊特無倫匹。 如斯頂輪呪五頂相應法 成證超一切 如向以分別。如來本法印 及諸菩薩印 與於後世者成飾此呪王。 是等無等印 大力大勇猛彼證法成就 大勇難思議。 十地諸菩薩所說呪印法 攝在此中用 天帝亦摧伏。呪餘惡有情 示法不伏向 如是等爲首我說成就法。 是故成就者 勤修如法持縱不證悉地 亦當離世閒。 佛深理趣門一切諸呪法 無量佛所說 皆從此中現。爾時，釋迦牟尼如來復觀大衆，告金剛密迹主菩薩，重說頌言：往昔諸佛說 寶髻王如來 經中所說義皆集此解說。 娜羅弭拏法 捨嚩羅練伽摩嶝伽呪法 廣略皆此說。 此等之成法勿於破法者 愚頑邪見人 小分爲解說。慳貪悋法者 亦勿爲宣說 以何不說示恐滅與法門。 貧窮匱法人 不求菩提者睡寤及行住 亦不同共處。 若有樂求者先與授三昧 教於壇呪法 身口之法則觀想心法門 乃可爲解說 如是輪王法過去佛建立。 世閒數量法 采畫諸功巧輪王天中法 而爲衆生說。 一切佛所說三種呪印法 呪者無深智 字句法無解。誦句文顚倒 貪瞋詖嬈惑 毘那夜迦惱議無證成就。 耽著呪文字 常樂空解說不勤修誦持 議無證成就。 徒雜陋穢人勿說勿施與 顚倒著字法 壞滅此經教。所施是法人 議無證成就 是故於此人勿妄示教法。 好著名色欲 願急證斯法世間爲大利 議無證成就。 何待度衆生世閒受衆苦 獨住於山谷 爲名爲財利。發此心念誦 議無證成就 佛毀三種法是故應迴心。 爲法爲衆生 住持相應法世有三匪心 一切皆自性。 撥無因果說一切不修得 云何是呪王 修到無爲地。是故觀二法 精進福同因 伏諸天仙類智者不應謗。 無智有過者 修者似少成呪眞實智者 益世不成佛。 如是輪王法三族成類品 敬祭一切天 不歸向頂禮。如是輪王法 次第之儀則 如上已教說修者咸受持。一字佛頂輪王經卷第四癸卯歲高麗國大藏都監奉勅雕造

1. 1)Vināyaka. 코끼리 머리에 사람 몸을 가진 나쁜 귀신. 비나야가(毘那耶迦)ㆍ비나야가(毘那也迦)ㆍ빈나야가(頻那夜迦)라고도 쓰며, 상수마(常隨魔)라고 번역한다. 항상 수행하는 사람을 따라다니면서 틈을 타서 착한 일을 방해하는 악한 귀신이다.
2. 2)sphaṭika, 팔리어로 phalika. 7보 가운데 하나로서 의역하면 수옥(水玉), 백주(白珠), 수정(水精)이라 한다. 또는 파리(玻璃), 파려(玻瓈), 파지(頗胝), 파치가(頗置迦), 파치가(破置迦), 살파지가(薩頗胝迦), 사파치가(娑婆致迦), 새파치가(塞頗致迦), 솔파치가(窣坡致迦)라 음역한다. 그 성질은 밝고 깨끗하며 두루 통하는데 자(紫), 백(白), 홍(紅), 벽(碧) 등 여러 가지의 색이 있다. 그 가운데에서 홍색(紅色)과 벽색(碧色)을 가장 진귀한 것으로 치며 자색(紫色)과 백색(白色)은 그 다음이다.
3. 3)āyuṣmat, 파리어로 āyasmant. 불제자(佛弟子)ㆍ아라한(阿羅漢) 등에 대한 존칭. 현자(賢者)ㆍ성자(聖者)ㆍ존자(尊者)ㆍ정명(淨命)ㆍ장로(長老)ㆍ혜명(慧命)이라고도 하며, 음역하여 아유솔만(阿瑜率滿)이라 한다. 지혜와 덕행을 구족하여 존경받는 이를 가리킨다. 그 이후에는 불제자에 한정하지 않고 조사(祖師)와 선덕(先德) 등에도 역시 구수라는 칭호를 준다. āyuṣmat는 세간의 수명과 출세간 법신의 혜명(慧命)을 모두 갖추었다는 뜻이므로 구역(舊譯)에서는 혜명(慧命)이라 한다.
4. 4)kelikila. 금강수보살(金剛手菩薩)의 이름. 계리지라(計利枳羅)ㆍ계리계라(計里計羅)라고도 음사하며 촉(觸)이라 번역한다.
5. 5)시주(施主)를 말한다.
6. 6)신변월(神變月)ㆍ신족월(神足月)ㆍ삼장재월(三長齋月)이라고도 한다. 매년 정월(正月)ㆍ5월ㆍ9월 등의 세 달은 지재행선(持齋行善)의 달이다. 그래서 삼장재월(三長齋月)이라고도 한다.
7. 7)승려가 입는 법의의 하나. 승가리(僧伽梨, Saṁghāti)는 중의(重衣)ㆍ대의(大衣)ㆍ잡쇄의(雜碎衣)라 번역한다. 9조(條)부터 25조까지 있으며 마을이나 궁중에 들어갈 때 입는다.