ABC_IT_K0793_T_001
- 019_0906_a_01L득도제등석장경(得道梯橙錫杖經)
- 019_0906_a_01L得道梯橙錫杖經
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역자의 이름은 알 수 없고, 지금 동진록(東晋錄)에 첨부한다
송성수 번역 - 019_0906_a_02L失譯人名今附東晉錄
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그때 부처님께서 여러 비구들에게 말씀하였다.
“너희들은 모두 석장(錫杖)을 받아 지녀야 한다. 왜냐하면 지나간 세상의 모든 부처님이 석장을 가졌고 오는 세상의 모든 부처님도 석장을 가질 것이며, 지금 세상의 모든 부처님도 이 석장을 가지기 때문이다. 내가 오늘날 부처가 되어 또한 이렇게 반드시 가져야 할 석장을 지니듯이, 지나간 세상과 오는 세상과 지금 세상의 모든 부처님이 그 제자들에게도 석장을 가지라고 가르치셨다. 그러므로 내가 이제 부처가 되어 모든 부처님 법과 같이 너희들에게 가르치는 것이니, 너희들은 지금 석장을 받아 지니라. 왜냐하면 이 석장이란 지혜의 지팡이[智杖]며, 덕의 지팡이[德杖]이기 때문이다. 성인의 지혜를 뚜렷하게 나타내는 까닭에 지혜의 지팡이라 하고, 공덕을 행하는 근본인 까닭에 덕의 지팡이라고 한다. 이러한 석장은 성인의 표식(表式)이며, 현명한 이의 밝음의 표시[明記]이며, 도법(道法)에 나아가는 바른 당기[正幢]이며, 생각한 이치를 이룩하는 뜻이다. 그러므로 너희들은 모두 여법하게 지녀야 한다.” - 019_0906_a_03L爾時世尊告諸比丘:“汝等皆應受持錫杖。所以者何?過去諸佛執持錫杖,未來諸佛執持錫杖,現在諸佛亦執是杖。如我今日成佛世尊,亦執如是應持之杖。過去、未來、現在諸佛,敎諸弟子亦執錫杖。是以我今成佛世尊,如諸佛法,以敎於汝。汝等今當受持錫杖。所以者何?是錫杖者,名爲智杖,亦名德杖。彰顯聖智,故名智杖;行功德本,故曰德杖。如是杖者,聖人之表式、賢士之明記、趣道法之正幢、建念義之志,是故汝等咸持如法。
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그때 존자 가섭이 자리에서 일어나 가사를 정돈하고 오른쪽 어깨를 드러내고는, 합장하고 꿇어앉아 부처님께 여쭈었다.
“세존이시여, 왜 석장이라 하며, 어떻게 받아 지녀야 합니까? 세존이시여, 원하건대 자세히 말씀해 주십시오. 저희들이 받들어 행하겠습니다.” - 019_0906_a_15L爾時尊者迦葉從坐而起,整衣服偏袒右肩,合掌䠒跪而白佛言:“世尊!云何名錫杖?云何而受持?唯然世尊!願敷演說,我等奉行。”
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019_0906_b_02L부처님께서 가섭에게 말씀하셨다.
“자세히 듣고 잘 기억하라. 너에게 말하리라. 석장에서 석(錫)은 가볍다[輕]는 뜻이다. 이 석장을 의지해 번뇌를 제거하고 삼계를 벗어나기 때문에 가볍다고 한다. 또 석은 밝다[明]는 뜻이니, 석장을 짚는 사람은 지혜의 밝음을 얻기 때문에 밝다고 한다. 석은 돌아오지 않는다[不迴]는 뜻이니, 이 석장을 짚는 사람은 삼계를 벗어나 다시는 물들고 집착하지 않기 때문에 돌아오지 않는다고 한다. 석은 깨어나다[惺]는 뜻이니, 이 석장을 짚는 사람은 괴롭고 공한 삼계의 번뇌를 깨달아 4제와 12연기를 분명히 알기 때문에 깨어난다고 한다. 석은 거만하지 않다[不慢]는 뜻이니, 이 석장을 짚는 사람은 거만한 업을 제거하여 끊어 버리기 때문에 거만하지 않다고 한다. - 019_0906_a_19L佛告迦葉:“諦聽善思!當爲汝說。所言錫杖者,錫者輕也。依倚是杖,得除煩惱,出於三界,故曰輕也。錫者明也。持杖之人,得智慧明,故曰明也。錫言不迴。持是杖者,能出三有,不復染著,故曰不迴。錫言惺也。持是杖者,惺寤苦、空、三界結使,明了四諦、十二緣起,故曰惺也。錫言不慢,持是杖者,除斷慢業,故曰不慢。
- 석은 멀리 한다[疏]는 뜻이니, 이 석장을 짚는 사람은 5욕을 멀리하여 탐애의 번뇌를 끊고 모든 음(陰)을 산산이 무너뜨리고 5개(蓋)를 멀리 여의며 열반으로 나아갈 뜻을 세워 유위업(有爲業)을 멀리하기 때문에 멀리한다고 한다. 석은 채취(採取)한다는 뜻이니, 이 석장을 가지는 사람은 모든 부처님의 계율ㆍ선정ㆍ지혜의 보배를 채취하여 해탈을 얻기 때문에 채취한다고 한다. 석은 이룬다[成]는 뜻이니, 이 석장을 가지는 사람은 모든 부처님의 법장(法藏)을 이루고 부처님 말씀대로 수행하여 모자라거나 줄어들지 않게 하고 모두 성취하기 때문에 이룬다고 한다.”
- 019_0906_b_05L錫者言疏。持此杖者,與五欲疏,斷貪愛結,散壞諸陰,遠離五蓋,志趣涅槃,疏有爲業,故曰疏也。錫言採取,持是杖者,採取諸佛戒、定、慧寶,獲得解脫,故曰採取。錫者成也。持是杖者,成就諸佛法藏,如說修行,不令缺減,悉具成就,故曰成也。”
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부처님께서 이어 가섭에게 말씀하셨다.
“이와 같이 ‘석’이란 글자는 그 뜻이 넓고 많아 일일이 다 늘어놓을 수가 없다. 너는 이제 이와 같이 받아 지녀야 한다.” - 019_0906_b_11L佛告迦葉:“如是錫字,其義廣多,不可具陳,汝今且當如是受持。”
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가섭이 부처님께 여쭈었다.
“세존이시여, 석장은 그와 같습니다. 그럼 왜 지혜의 지팡이라 하시고, 내지 생각하는 이치를 이룩하는 뜻이라 하십니까? 세존이시여, 원하건대 자세히 설명해 주십시오.” - 019_0906_b_13L迦葉白佛言:“世尊!是錫杖者,其義如是,云何智杖,乃至建念義之志?唯然世尊!願爲敷演。”
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부처님께서 말씀하셨다.
“이 석장은 지혜를 닦는 선비로 하여금 널리 많은 것을 듣게 하고, 세간과 출세간을 이해하게 하며, 선ㆍ악과 유위(有爲)ㆍ무위(無爲)와 유루(有漏)ㆍ무루(無漏)를 분별하게 하며, 분명한 지혜로 걸림이 없어 지혜를 성취하게 한다. 따라서 ‘지혜의 지팡이’라 한다.
금계(禁戒)ㆍ인욕(忍辱)ㆍ선정(禪定)을 지녀 한결같은 마음으로 어지러움이 없게 하며, 머리에 붙은 불을 끄듯 게으름부리는 때가 없이 항상 복업을 닦게 하므로 ‘덕의 지팡이’라 한다. - 019_0906_b_16L佛言:“是錫杖者,爲修智士,廣修多聞,解世出世,分別善惡,有爲無爲,有漏無漏,了智無碍,智慧成就,故曰智杖。爲持禁戒、忍辱、禪定、一心不亂,常修福業、無時懈怠,如救頭然,故曰德杖。
- 019_0906_c_02L이 석장을 지니는 사람은 안으로 16행을 갖추니, 4제(諦)인 고(苦)ㆍ집(集)ㆍ멸(滅)ㆍ도(道)와, 4등(等)인 자(慈)ㆍ비(悲)ㆍ희(喜)ㆍ사(捨)와 4선(禪)인 초선ㆍ2선ㆍ3선ㆍ4선과 4무색정(無色定)인 공처(空處)ㆍ식처(識處)ㆍ불용처(不用處)ㆍ비상비비상처(非想非非想處)가 그것이다. 또 37행을 갖추니 37조도법(助道法)이 그것이다. 이 법 가운데서 똑똑히 분별하여 자신이 직접 증득하고 음성을 따르지 않으며, 이 법 가운데서 스스로 즐겁게 노닐고 공(空)ㆍ무상(無相)ㆍ무원(無願)의 해탈문에 들어가 자재하며 어려움이 없으니, 이를 성인[聖]이라 한다. 안으로 이런 덕이 있을 때 밖으로 석장을 가져 이런 사람임을 표시하는 것이다. 반드시 성인의 덕이 있어야 하니, 계율ㆍ선정ㆍ지혜와 3명(明)ㆍ6통(通)과 8해탈을 모두 다 갖춘 이런 사람을 나타내는 것이며, 사람들이 그 표식을 보고 공경하는 것이다. 따라서 ‘성인의 표식’이라 한다.
- 019_0906_b_21L攝持是杖,如斯之人,內具十六行。謂四諦:苦、集、滅、道。四等:慈、悲、喜、捨。四禪:初禪、二禪、三禪、四禪。四無色定:空處、識處、不用處、非想非非想處,復具三十七行,謂:三十七助道法。於是法中,了了分別,自身作證,不隨音聲;於是法中,而自遨戲,入空、無相、無願解脫門,自在無難,名之爲聖。內有是德,外執錫杖,表式此人,必有聖德。戒定忍慧,三明六通,及八解脫,皆悉具有,以記此人,望表生敬,故曰聖人之表式也。
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현명한 이의 밝음의 표시란, 안으로 지혜의 성품이 있기 때문에 현명한 이의 밝음의 표시라 한다. 이 사람은 안으로 지혜의 성품이 있으며, 공덕의 근본을 익히며, 법을 더욱 불어나게 하며, 착한 마음을 성취하기 때문에 ‘현명한 이의 밝음의 표시’라 한다.
이 사람은 오래지 않아 지혜를 성취하여 고요하고 편안한 무위처(無爲處)와 제일의도(第一義道)인 열반의 안락함에 들어가기 때문에 ‘도에 나아가는 법의 당기’라 한다. - 019_0906_c_10L賢士之明記者:內有智性,故曰賢士。明記此人內有智性,習功德本,於法增進,善心成辦,故曰賢士明記。此人不久之閒,智慧成就,入無爲處,寂然宴靜,涅槃安樂,第一義道,故曰趣道之法幢。
- 생각하는 이치를 이룩하는 뜻이란, 이 석장에 3격(鬲)이 있고 이 석장으로 3격이 겹침을 본다는 것이다. 곧 3도(塗)의 고뇌를 생각해 곧 계율ㆍ선정ㆍ지혜를 닦으며, 3재(災)인 늙음ㆍ병듦ㆍ죽음을 생각해 곧 3독(毒)인 탐욕ㆍ성냄ㆍ어리석음을 제거하며, 삼계(三界)의 무상을 생각해 곧 삼보(三寶)를 믿고 존중하며, 3악(惡)을 제거하고, 3루(漏)를 끊고, 3업(業)을 깨끗이 하고, 3명(明)을 갖추고자 하고, 3해탈(解脫)에 들어가고, 3염처(念處)를 얻고, 3달지(達智)를 통달한다. 따라서 3격을 세우고 서로 겹친 것이다.
- 019_0906_c_15L建念義之志者,是杖有三鬲。見三鬲重,則念三塗苦惱,則修戒、定、慧;念三災老病死,則除三毒貪、瞋、癡;念三界之無常,則信重於三寶、除三惡、斷三漏、淨三業,欲具三明、入三解脫、得三念處、通三達智,故立三鬲,以相重也。
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또 4첩(鉆)이 있다. 이것으로 4생(生)을 끊으며, 4제(諦)를 생각하며, 4등(等)을 닦으며, 4선(禪)에 들며, 4공(空)을 깨끗이 하며, 4념처(念處)를 밝히며, 4정근(正勤)을 굳게 하며, 4신족(神足)을 얻는다. 따라서 4첩을 세운 것이다.
전체 안에 격(鬲)이 다섯이니, 이것으로 5도(道)의 고뇌와 윤회를 끊으며, 5근(根)을 닦으며, 5력(力)을 갖추며, 5개(蓋)를 제거하며, 5음(陰)을 흩어버리며, 5분법신(分法身)을 얻는다. 따라서 5격을 세운 것이다. - 019_0906_c_21L復有四鈷者,用斷四生、念四諦、修四等、入四禪、淨四空、明四念處、堅四正勤、得四神足、故立四楞。通中鬲五,用斷五道苦惱輪迴,修五根、具五力、除五蓋、散五陰,得五分法身,故立五也。
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019_0907_a_02L열두 고리[環]란 12인연(因緣)을 생각하여 통달하고 걸림이 없으며, 12문선(門禪)을 수행하여 마음에 근심이 없게 하는 것이다.
3격의 겹침과 4능(楞:鉆)이 합한 수로 7이 이루어진다. 이것으로 여래의 7각의법(覺意法)을 생각하고, 7성재(聖財)를 성취한다.
전체의 격에 여덟 구멍을 뚫으니, 이것으로 8정도(正道)를 생각하고, 8해탈(解脫)을 얻으며, 8난(難)을 제거하여 없앤다. 그래서 여덟 개로 한 것이다. 석장에 대해 간략히 설명하면 그 이치가 이와 같으니, 너는 잘 지녀야 한다.” - 019_0907_a_02L十二環者,用念十二因緣,通達無碍,修行十二門禪,令心無患。三重四楞合數成七,以念如來七覺意法,成就七聖財。通鬲鑽八,用念八正道,得八解脫,除滅八難,故用八也。略說錫杖其義如是!汝當善持。”
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가섭이 부처님께 말씀드렸다.
“그렇게 하겠습니다. 세존이시여, 거룩한 법의 가르침대로 하겠습니다.” - 019_0907_a_07L迦葉白佛:“如是世尊!如聖法敎。”
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그때 가섭이 다시 부처님께 여쭈었다.
“세존이시여, 3세 모든 부처님의 법이 이와 같습니까?”
부처님께서 말씀하셨다.
“석장이 있는 것은 같다. 그러나 쓰임은 같지 않다. 혹 고(鈷)가 네 개이기도 하고, 혹은 고가 두 개이기도 한데, 고리의 수는 차이가 없다. 다만 나는 오늘 네 개의 고와 열두 개의 고리를 사용하는 것을 가르친다. 두 개의 고를 사용하는 것은 가섭여래께서 제정하신 것이다. 모든 중생들에게 2제(諦) 즉 세제(世諦)와 제일의제(第一義諦)를 분명히 기억하게 하려고 그런 이치를 세운 것이다.” - 019_0907_a_08L爾時迦葉復白佛言:“世尊!三世諸佛法同是也。”佛言:“有杖是同,若用不同,或有四鈷;或有二鈷,環數無別;但我今日四鈷十二環,用是之敎。二鈷者,迦葉如來之所制立,令諸衆生記念二諦世諦、第一義諦,以立其義。”
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그때 부처님께서 이 법을 말씀하시자 존자 가섭과 1,200대중과 모든 큰 모임의 대중들은 다들 기뻐하며 정수리에 떠받들고 받들어 행하였다.
“무릇 법을 체달하는 것이니 상대(上臺)는 하늘을 본받고, 하대(下臺)는 땅을 본받고, 4지(支)는 사천왕을 본받고, 열두 고리는 12인연을 본받아 하늘ㆍ땅ㆍ사람과 천상ㆍ천하를 포함해 여기에서 다하지 않는 것이 없다. - 019_0907_a_14L爾時世尊!說此法已,尊者迦葉、千二百衆及諸大會!皆悉歡喜,頂戴奉行。凡體法,上臺法天,下臺法地,四支法四天王;十二環法十二因緣,包含天地人天上下,無不斯盡。
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019_0907_b_02L무릇 자비를 일으키는 것이니, 널리 만 가지 행을 일으킴에 있어 이것을 준하지 않아서는 안 된다.
선(善)의 바탕을 일으킨 뒤 이 석장을 지니는 법은 다음과 같다. 하늘을 지니고 땅을 끼는 것이니, 왼쪽 갈비뼈 아래에 붙이고 [아래 세 개의] 작은 손가락으로 그것을 당겨서 잡으며, [엄지와 검지] 두 끝은 평평하고 바르게 해 [어느 하나가] 높거나 낮게 하지 않는다. 울릴 땐 항상 울려서 소리가 끊어지지 않게 하며, 그 소리를 고르고 가늘며 조화롭게 하고 항상 처음과 같게 하라. 만일 첫걸음에 소리가 없이 끝났으면 그 행로에서는 내내 소리를 내지 말며, 만일 첫걸음에 소리가 나고 끝났으면 그 행로에서는 내내 소리를 울려야 한다. 또한 큰 소리건 작은 소리건 한결같게 해야지 큰 소리를 냈다가 작은 소리를 냈다가 해서는 안 된다.
[시주의 집 앞에 멈췄을 때] 비구는 왼쪽 발에 놓으며 비구니는 오른쪽 발에 놓아야지 땅에 내려놓아서는 안 된다. 만일 시주가 나오지 않으면 가까이는 세 집까지 가고 멀리 가도 일곱 집까지만 가라. [음식을] 얻지 못했더라도 다시 더 지나가서는 안 되니, 만일 지나간다면 그건 수행자의 법이 아니다. - 019_0907_a_19L凡發慈,廣生萬行,物不准此,已起善本。持此杖法,齎天挾地,著左脅下,以小指句之;使兩頭平正,不令高下;鳴則常鳴,不令聲絕;其聲均細調和,恒使若初;若初無聲,訖一行處不令有聲;若初有聲,訖一行處常令有聲;亦使麤細一等,不得或麤或細;僧置左足、尼置右足;不得著地;若檀越不出,近至三家,遠滿七家,若不得,更不容多過,若過非行者法。
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그 한도 내에서 밥을 얻었으면 석장은 나무 위에 걸어 놓고 땅에 내려놓지 말라. 만일 나무가 없어 땅에 내려놓아야 하면 땅의 편편한 곳을 골라 조금도 기울어지지 않게 하라. 잠자며 석장을 둘 때는 석장과 몸을 나란히 두고, 상(床) 뒤에 석장을 둘 때는 똑바로 몸과 가지런히 하며 앞으로 기울어지지 않게 하라. 지니고 길을 가다가 쉴 때는 머리 쪽을 항상 해를 향하게 해야지 거꾸로 하거나 등지게 해서는 안 된다.
이 석장을 지니는 것은 곧 부처님의 몸을 지니는 것이며, 만 가지 행이 다 그 안에 있으므로 하늘을 지니고 땅을 낀다고 하니라. - 019_0907_b_06L若限內得食,持杖懸之樹上,勿令著地;若無樹著地,就地平處一,不令傾側。眠時安杖與身相順,置之牀後,正與身齊,不令前卻。持行路、止息時,頭常向日,勿令倒逆違背。持此杖卽持佛身,萬行盡在其中,謂持天挾地。
- 아울러 12인연을 관하여 일체의 몸을 보호하는 것이다. 따라서 그것이 기울면 온갖 만물이 모두 또한 기울며, 그것이 똑바르면 일체 중생을 모두 편안하고 함이 없게[無爲] 하는 것이다. 하대가 땅에 닿으면 그때 3도(塗) 중생들의 고통이 심해지고 더욱 늘게 되며, 땅에 닿지 않으면 3도 중생들이 그 때문에 구원을 얻게 된다. 거꾸로 넘어지면 세계가 거꾸로 넘어지고 수행자의 그 마음 또한 헛갈려 어지럽게 되며, 바르게 지니면 피차에게 모두 이롭다. 만일 이와 같이 지닌다면 위의를 모두 나타내어 출입을 돕고 보호할 것이며, 뒤에는 과보를 획득해 깨달음을 빨리 이룰 것이다.
- 019_0907_b_12L幷觀十二因緣,爲護身一切。如其傾側,一切萬物皆亦傾側;如其平正,一切含生皆令安隱無爲。若下臺著地之時,令三塗衆生苦劇踰增;若不著地,令三塗衆生因之得拔。如其顚倒,則逆世界,亦令行者其心迷亂;若能順持,彼此俱利。若如是持,具現得威儀出入護助,後得獲果,速成正覺。
- 019_0907_c_02L석장을 지니는 위의법(威儀法)에 스물다섯 가지가 있다. 석장을 지니는 열 가지 법은 다음과 같다. 첫째 땅에 벌레가 있기 때문이며, 둘째 나이가 많기 때문이며, 셋째 걸식[分越] 때문이며, 넷째 손으로 잡고 앞으로 내뻗지 말 것이며, 다섯째 석장을 어깨 위에 걸치지 말 것이며, 여섯째 어깨 위에 가로 메고 두 손을 양 끝에 걸치지 말 것이며, 일곱째 출입할 때 불상을 보면 소리를 내지 말 것이며, 여덟째 석장을 짚고 대중에 들어가지 말 것이며, 아홉째 함부로 들고서 집 뒤로 가지 말 것이며, 열째 정오가 지나면 석상을 짚고 외출하지 않는 것이다.
- 019_0907_b_20L持錫杖威儀法,有二十五事。持錫杖十事法。一者、爲地有虫故。二者、爲年朽老故。三者、爲分越故。四者、不得手持而前卻。五者、不得擔杖著肩上。六者、不得撗著肩上手垂兩頭。七者、出入見佛像不聽有聲。八者、杖不得入衆。九者、不得妄持至舍後。十者、杖過中不出。
- 또 다섯 가지가 있다. 첫째 먼 곳으로 청을 받아 가서 자야 할 때에는 정오가 지나도 짚고 외출할 수 있고, 둘째 환자의 집을 찾아갈 때는 정오가 지나도 짚고 외출할 수 있고, 셋째 문상을 갈 때는 정오가 지나도 짚고 외출할 수 있고, 넷째 외도가 청하면 정오가 지나도 짚고 외출할 수 있으며, 다섯째 석장을 가지고 사람을 가리키거나 땅에 그림을 그리거나 글을 써서는 안 된다.
- 019_0907_c_04L復有五事。一者、遠請行宿過中得出。二者、至病瘦家過中得出。三者、送過世者過中得出。四者、外道請者過中得出。五者、不得將杖指人畫地作字。
- 또 다섯 가지가 있다. 첫째, 3인의 스승이 함께 갈 때는 석장을 짚고 따라나서서는 안 되며, 둘째 네 사람이 함께 갈 땐 상좌(上座)를 제외하고는 모두 지녀서는 안 되며, 셋째 시주의 집 문에 이르러서는 위의를 좋고 바르게 하며, 넷째 사주의 집 문에 들어가서는 석장을 세 번 울리는데, 세 번을 반복해도 나오지 않으면 조용히 다른 집으로 가며, 다섯째 시주가 나오면 석장을 왼손 발꿈치 중앙에 낀다.
- 019_0907_c_08L復有五事。一者、三師俱出不得持杖自隨。二者、四人共行除上座不得普持。三者、到檀越門好正威儀。四者、入檀越門三抖擻三反,不出,從至餘家。五者、檀越出應持杖著左肘中央。
- 또 다섯 가지가 있다. 첫째 석장은 항상 자기 방안에 두고 몸에서 떠나지 않게 하며, 둘째 아래 끝을 땅에 대는 것을 허락하지 않으며, 셋째 속인에게는 석장을 허락하지 않으며, 넷째 날마다 잘 닦고 털어야 하며, 다섯째 석장은 외출하려 할 때 사미(沙彌) 편으로 받아야 할 것이며 만일 사미가 없으면 속인도 될 수 있다.
- 019_0907_c_13L復有五事。一者、杖恒在己房中不得離身。二者、不聽下頭著地。三者、不聽杖許生衣。四者、日日須好磨拭。五者、杖欲出時當從沙彌邊受,若無沙彌白衣亦得。
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석장의 네 모서리는 네 가지 진리요
열두 고리는 12인연과 상응하며
중소(中召)는 중도의 뜻 밝힌 것. -
019_0907_c_18L 錫杖四鈷應四諦,
環應十二因緣,
中召明中道義。
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가장 꼭대기는 수미산의 이마요
두 번째는 수미산과 상응하는 것
중앙의 나무는 허공이 되며
아래 끝은 수미산의 뿌리가 되네. -
019_0907_c_20L 上頭應須彌頂,
第二應須彌山,
中央木應於空,
下錯應須彌根。
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사문의 법은 공(空)을 알아서 도를 얻는 것이니, 이것을 가지고 깨달아라.”
세간의 일체 중생들과 여러 비구들은 지극한 마음으로 받들어 행하였다. -
019_0907_c_22L 沙門之法,解空得道,執此惺寤世間一切衆生。諸比丘等!至心奉行。
得道梯橙錫扙經