통합대장경

阿毘曇毘婆沙論卷第五十九

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아비담비바사론 제59권
025_0983_a_01L阿毘曇毘婆沙論卷第五十九
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가전연자 지음
오백나한 풀이
부타발마ㆍ 도태 등 한역
박진효 번역
025_0983_a_02L迦旃延子造 五百羅漢釋
北涼天竺沙門浮陁跋摩共道泰等譯


4) 상응품 ③
025_0983_a_04L智揵度相應品第四之三
025_0983_b_02L44지체(智體)가 있다. 노사(老死)를 아는 지체ㆍ노사(老死)의 집(集)을 아는 지체ㆍ노사의 멸을 아는 지체ㆍ노사의 멸도(滅道)를 아는 지체가 있다. 나아가 행(行)을 아는 경우도 이와 마찬가지이다.
【문】무엇 때문에 이것을 논하는가?
【답】이것은 불경에서 설한 것이다. 불경에서 “부처님께서 비구에게 말씀하시기를, ‘내가 지금 44지체를 설하겠으니, 그대들은 모두 일심으로 잘 들으라’고 하셨다.”
부처님께서 이 경(經)을 설하시기는 했지만 자세하게 분별하시지는 않았다. 불경이 이 논의 근본이 된다. 자세하게 분별하기 위해서 이 논을 지은 것이다.
【문】만약 불경이 이 논의 근본이라면, 무엇 때문에 세존께서 이 경을 설하셨는가?
【답】세존께서는 이와 같은 방편도의 문으로 아뇩다라삼먁삼보리를 얻으셨기 때문에 지금 이 방편도의 문을 제자들에게 제시해 주기 위해서 “그대들이 이 방편도의 문을 버리지 않으면 오래지 않아서 누를 다하게 될 것이니라”고 설하신 것이다.
비유하면 부호의 장자가 이와 같은 방편으로 재물을 모으고 다시 그 방편을 자손들에게 가르치기 위해서 “너희들이 이와 같은 방편을 버리지 않으면 오래지 않아서 한량없는 재보를 얻게 될 것이니라”고 말하는 것과 같다.
이 역시 마찬가지이다.
어떤 것이 44지체인가? 곧 노사를 아는 것이 제1지체이다. 노사의 집을 아는 것이 제2지체이다. 노사의 멸을 아는 것이 제3지체이다. 노사의 멸도를 아는 것이 제4지체이다.
노사를 의지해서 아는 것에 4지체가 있으며, 나아가 행(行)을 아는 경우에 이르기까지도 4지체가 있다. 곧 열한 가지의 4지체가 있으므로 44지체가 있게 되는 것이다.
【문】무엇 때문에 무명을 아는 지체는 설하지 않았는가?
【답】설해야 하는데 설하지 않은 것은 여기에 나머지 설명이 있음을 알아야 한다.
또 존재의 갈래이고 작인(作因)이 되는 경우에는 지체를 설하는데, 무명은 비록 갈래를 지니지만 작인이 되지는 않는다.
또 네 가지 법이 있는 경우에 지체를 세우는데 무명은 세 가지 법의 의미가 있기 때문에 지체를 세우지 않는다.
노사를 아는 지(智)가 바로 4지이니, 이른바 법지(法智)ㆍ비지(比智)ㆍ등지(等智)ㆍ고지(苦智)이다. 노사의 집을 아는 지가 가 바로 4지이니, 이른바 법지ㆍ비지ㆍ집지ㆍ등지이다. 노사의 멸을 아는 지가 가 바로 4지이니, 이른바 법지ㆍ비지ㆍ멸지ㆍ등지이다. 노사의 멸도를 아는 지가 가 바로 4지이니, 이른바 법지ㆍ비지ㆍ도지ㆍ등지이다.
가령 노사를 아는 경우에 16가지 지(智)가 있는 것처럼, 나아가 행(行)에 이르기까지를 아는 경우에도 16가지 지가 있다.
몸[身]에 있는 것과 찰나(刹那)에 있는 것을 분별하면 한량없고 가이없지만, 여기서는 갈래를 지닌 것[有支]과 제(諦)와 대치(對治)로써 분별했기 때문에 44지체가 있는 것이다.
【문】이 44지체는 몇 가지가 과거에 속해 있고, 몇 가지가 미래에 속해 있고, 몇 가지가 현재에 속해 있는가?
【답】어떤 것은 과거에 속해 있고, 어떤 것은 미래에 속해 있고, 어떤 것은 현재에 속해 있다.
【문】몇 가지가 과거를 반연하고 몇 가지가 미래ㆍ현재를 반연하는가?
【답】서른세 가지는 3세를 반연하고, 열한 가지는 세간이 아닌 법(非世法)을 반연한다.
가령 잡건도(雜揵度)에서 설한 경우와 같다면, 세 가지는 과거를 반연하는데, 행(行)을 아는 지체ㆍ행집(行集)을 아는 지체ㆍ식집(識集)을 아는 지체를 말한다. 세 가지는 미래를 반연하는데, 노사를 아는 지체ㆍ노사집을 아는 지체ㆍ생(生)을 아는 지체를 말한다. 열여섯 가지는 현재를 반연하는데, 생(生)을 아는 지체ㆍ생집(生集)을 아는 지체ㆍ유(有)를 아는 지체ㆍ유집(有集)을 아는 지체ㆍ취(取)를 아는 지체98)ㆍ취집(取集)을 아는 지체ㆍ애착[愛]을 아는 지체ㆍ애집(愛集)을 아는 지체ㆍ수(受)를 아는 지체ㆍ수집(受集)을 아는 지체ㆍ촉을 아는 지체ㆍ촉집(觸集)을 아는 지체ㆍ6입(入)을 아는 지체ㆍ6입집(入集)을 아는 지체ㆍ명색(名色)을 아는 지체ㆍ명색집(名色集)을 아는 지체ㆍ식(識)을 아는 지체를 말한다. 열한 가지는 3세(世)를 반연하고, 열한 가지는 세간이 아닌 법을 반연한다.
【문】몇 가지가 유루(有漏)이고, 몇 가지가 무루(無漏)인가?
【답】어떤 경우에는 전부가 유루이고 어떤 경우에는 전부가 무루이다.
【문】몇 가지가 유루를 반연하고, 몇 가지가 무루를 반연하는가?
【답】스물두 가지는 유루를 반연하고, 스물두 가지는 무루를 반연한다.
【문】몇 가지가 유위(有爲)이고 몇 가지가 무위(無爲)인가?
【답】모두 다 유위이며, 무위인 지(智)는 없다.
【문】몇 가지가 유위를 반연하고, 몇 가지가 무위를 반연하는가?
【답】서른세 가지는 유위를 반연하고 열한 가지는 무위를 반연한다.
이 지체는 정결정(正決定)을 얻지 못하고, 과(果)를 얻지 못하고, 욕(欲)을 떠나지 못하고, 누를 다하지 못한다. 이것은 성인이 본래 얻었던 법인데, 유희하기 위하여, 본래 지은 것을 관하기 위하여, 현세의 즐거움을 받기 위하여, 성법(聖法)을 수용하기 위하여 이 지(智)를 눈앞에 드러나도록 일으키는 것이다.
77지체가 있다.
【문】무엇 때문에 이것을 논하는가?
【답】이것은 불경에서 설한 것이다.
불경에서 “내가 지금 77지체를 설하겠노라. 즉 생(生)이 노사의 연(緣)이라는 것을 아는 지체, 생을 연하지 않는 노사가 있지 않다는 것을 아는 지체…(이하 자세한 내용은 생략함)…”라고 하였다.
부처님께서 무엇 때문에 이 경을 설하셨는가? 곧 앞에서 설명한 것과 같다.
【문】어떤 것이 77지체인가?
【답】생이 노사의 연(緣)이라는 것을 아는 것이 제1지체이고, 생을 연하지 않는 노사가 있는 것은 아니라는 것을 아는 것이 제2지체이고, 과거생은 일찍이 노사의 연이었음을 아는 것이 제3지체이고, 일찍이 과거생을 연하지 않는 노사가 있는 것은 아니라는 것을 아는 것이 제4지체이고, 미래생이 장차 노사의 연이 된다는 것을 아는 것이 제5지체이고, 장차 미래생을 연하지 않는 노사가 있는 것이 아님을 아는 것이 제6지체이다. 나아가 지법주지(智法住智)로서 이 법은 무상(無常)이고 유위(有爲)이며 인연으로부터 생긴 것으로 진법(盡法)이고 멸법(滅法)이고 무욕법(無欲法)임을 아는데, 이와 같은 법을 아는 것이 제7지체이다.
노사를 아는 것에 7지체가 있는 것처럼 나아가 행(行)을 아는 것에 이르기까지도 7지체가 잇다.
열한 가지의 7지체가 되어 곧 77지체가 있는 것이다.
【문】여기에서 무엇 때문에 무명이 연이 되는 것을 아는 지체는 설하지 않았는가?
【답】설해야 하는데 설하지 않은 것은 여기에 나머지 설명이 있음을 알아야 한다.
또 유의 갈래이고 작인(作因)이 되는 경우에는 지체를 설하는데, 무명은 유의 갈래이기는 하지만 작인은 되지 않기 때문이다.
생이 노사의 연(緣)임을 아는 것이 바로 4지인데, 이른바 법지ㆍ비지ㆍ등지ㆍ집지이다.
생을 연하지 않는 노사가 있지 않음을 아는 지체이다.
【문】무엇 때문에 이것을 설하는가?
【답】논(論)에 두 가지가 있다. 첫째는 자신이 말한 것을 확정하는 것이고, 둘째는 타인이 말한 것을 확정하는 것이다.
자신이 말한 것을 확정하는 경우, 가령 불제자가 불법(佛法)의 의미로 자신이 말한 것을 확정하고, 외도의 제자가 외도의 의미로써 자신이 말한 것을 확정하는 것을 말한다.
가령 육다바제(育多婆提)의 경우에는 육다바제의 의미로써 자신이 말한 것은 확정하고, 비바사바제(毘婆闍婆提)의 경우에는 비바사바제의 의미로써 자신이 말한 것을 확정한다.
타인이 말한 것을 확정하는 경우, 가령 불제자는 외도의 제자가 말한 것을 확정하고, 외도의 제자는 불제자가 말한 것을 확정하는 경우가 있고, 육다바제에서 비바사바제가 한 말을 확정하거나 비바사바제에서 육다바제가 한 말을 확정하는 경우가 있다.
어떤 사람은 “이것은 단지 논의하기 위해서 이와 같이 설한 것이고, 실법(實法)은 아니다. 그 의미를 결정지으려 함이다”라고 하였다.
이와 같은 실제의 일이 있기 때문에 이와 같이 설한 것이다.
생(生)을 연하지 않는 이 노사가 있는 것은 아니라고 아는 이 지(智)는 4지인데, 즉 법지ㆍ비지ㆍ등지ㆍ집지를 말한다. 앞에서 말한 것과 통틀어 8지가 있다.
과거생이 일찍이 노사의 연이라는 것을 아는 지체는 4지인데, 법지ㆍ비지ㆍ등지ㆍ지집지(知集智)이다. 앞에서 말한 것과 통틀어 12지체(智體)가 있다. 일찍이 과거생을 연하지 않는 노사가 있는 것은 아니라는 것을 아는 지체는 4지인데, 앞에서 설명한 것과 같다. 앞에서 말한 것과 통틀어 16지체가 있다.
미래생이 장차 노사의 연이 된다는 것을 아는 지체는 4지인데, 앞에서 설명한 것과 같다. 앞에서 말한 것과 통틀어 20지체가 있다.
미래생을 연하지 않는 노사가 있는 것은 아니라는 것을 아는 지체는 4지인데, 앞에서 설명한 것과 같다. 앞에서 말한 것과 통틀어 24지체가 있다.
법주지(法住智)를 알고…(이하 자세한 내용은 생략함)…앞에서 말한 것과 통틀어 25지체가 있다.
가령 노사에 연이 되는 것을 아는 것에 25지체가 있는 것처럼 나아가 행에 연이 되는 것을 아는 것에도 25지체가 있다.
가령 몸[身]과 찰나에 있는 것으로 말하면 한량없고 가없는 지체가 있지만, 여기에서는 유의 갈래ㆍ세(世)ㆍ진리[諦]ㆍ대치로써 분별했기 때문에 77지체를 세운 것이다.
【문】무엇 때문에 현재를 아는 지체는 설하지 않았는가?
【답】어떤 사람은 “생은 노사의 연으로, 생을 연하지 않는 노사가 있는 것은 아니다’고 한 것은 바로 현재를 아는 지체를 설한 것이다. 과거는 과거를 알고 미래는 미래를 안다”고 말하였다.
어떤 사람은 “생이 노사의 연으로, 생을 연하지 않는 노사가 있는 것은 아니라고 안다”고 함은 3세를 아는 것을 설한 것이다. 과거는 곧 과거를 알고, 미래는 곧 미래를 안다”고 말하였다.
【문】이 지(智)는 몇 가지가 과거에 속해 있고, 몇 가지가 미래와 현재에 속해 있는가?
【답】어떤 경우에는 모두 과거에 속해 있고, 어떤 경우에는 모두 미래에 속해 있고, 어떤 경우에는 모두 현재에 속해 있다.
【문】몇 가지가 과거를 반연하고, 몇 가지가 미래를 반연하고, 몇 가지가 현재를 반연하는가?
【답】가령 “생이 노사의 연이다. 생을 연하지 않는 노사가 있는 것은 아니다’고 하는 것은 현재를 아는 지체를 설한 것이다”고 설한 경우, 스물두 가지가 과거를 반연하고 스물두 가지가 미래를 반연하고 스물두 가지가 현재를 반연하고 열한 가지는 3세를 반연한다.
가령 “‘생이 노사의 연이다. 생을 연하지 않는 노사가 있는 것은 아니다’고 함은 3세를 아는 지체를 설한 것이다”라고 한 경우, 스물두 가지가 과거를 반연하고, 스물두 가지가 미래를 반연하고, 서른세 가지가 3세를 반연한다.
【문】몇 가지가 유루(有漏)이고 몇 가지가 무루(無漏)인가?
【답】어떤 경우에는 모두 유루이고 어떤 경우에는 모두 무루이다.
【문】몇 가지가 유루를 반연하고 몇 가지가 무루를 반연하는가?
【답】모두 유루를 반연한다.
【문】몇 가지가 유위(有爲)이고, 몇 가지가 무위(無爲)인가?
【답】모두 유위이다. 무위인 지체는 없다.
【문】몇 가지가 유위를 반연하고, 몇 가지가 무위를 반연하는가?
【답】모두 유위를 반연한다.
이 지체는 정결정을 얻지 못하고…(이하 자세한 내용은 생략함)…
그리고 법주지(法住智)…(이하 자세한 내용은 생략함)…
법주지(法住智)99)는 인(因)을 아는 지(智)이다. 왜냐하면 주(住)를 인(因)이라 부르며, 3계의 상ㆍ중ㆍ하의 과(果)가 그 가운데 머물기 때문이다. 가령 이 지를 아는 것을 일컬어 법주지를 안다고 한다. 이 지는 4지인데 법지ㆍ비지ㆍ등지ㆍ집지를 말한다.
어떤 사람은 “법주지를 알고자 하는 것을 일컬어 법주지를 안다고 하는데, 저 지가 바로 도지(道智)임을 아는 것이다”라고 하였다.
【문】만약 그렇다면 “이것은 진법ㆍ멸법ㆍ무욕법(無欲法)이다”라고 설한 것과 어떻게 의미가 통하는가?
【답】무루법(無漏法)은 무욕법이 아니다.
【문】이 문장은 “진법ㆍ멸법이다”라고 해야지 “무욕법이다”라고 설해서는 안 된다.
그런데 그와 같이 설하지 않은 것은 어떤 의미가 있는가?
【답】무루법이라 한 것을 가책하기 위해서이다.
경에서 “소시마(蘇尸摩)여, 먼저 법주지(法住智)가 있고 그 뒤에 열반지(涅槃智)가 있다고 알아야 한다”라고 설하였다.
【문】이 가운데서 어떤 것이 법주지이고 어떤 것이 열반지인가?
【답】생사가 증장하는 것을 아는 지가 법주지이고, 생사의 증장이 멸하는 것을 아는 지가 열반지이다.
또 12연기를 아는 것은 법주지이고 12연기의 멸을 아는 것은 열반지이며, 고(苦)ㆍ집(集)을 아는 지가 법주지이고, 멸(滅)ㆍ도(道)를 아는 지는 열반지이다. 이와 같이 말하면 “먼저 법주지가 있고 그 뒤에 열반지가 있다”라고 한 것과 의미가 잘 통한다.
어떤 사람은 “고지ㆍ집지ㆍ도지는 법주지이고, 멸지는 열반지이다”라고 하였다.
【문】만약 그렇다면, “먼저 법주지가 있고 그 뒤에 열반지가 있다”라고 한 것과 여기에서 설한 것은 어떻게 의미가 통하는가?
【답】열반지도 역시 후에 있는 것이다.
또 모든 변에 있는 지는 법주지이고 근본(根本)에 있는 지는 열반지이다.
어떻게 그것을 아는가?
경에서 다음과 같이 설하였다.
“많은 이학(異學)의 범지들이 한 곳에 함께 모여서 다음과 같이 담론하였으니, 이런 말을 들었다.
‘사문 구담(瞿曇)이 아직 출세하지 않았을 때는 우리가 국왕ㆍ대신ㆍ바라문ㆍ거사에게 존중받고 공양을 받았는데 이제 사문 구담이 출세하여 우리의 명예와 이득을 빼앗으니, 비유하면 마치 해가 뜨니 불의 빛이 없어지는 것과 같구나.
우리는 이제 어떤 방편으로 다시 명예와 이득을 얻을 수 있겠는가?…(이하 자세한 내용은 생략함)…’
그리고 다시 다음과 같이 생각하였다.
‘사문 구담은 별다른 덕성이 있는 것이 아니라 다만 경론을 잘 알고 얼굴의 모습이 단정할 뿐이다. 우리가 얼굴의 모습은 빌릴 수 없지만 다만 경론을 안다면 곧바로 명예와 이양을 다시 얻을 수 있을 것이다.…(이하 자세한 내용은 생략함)…’
그리고 다시 다음과 같이 말하였다.
‘지금 우리 가운데서 누가 사문 구담의 법 가운데 출가하여 그 법을 훔쳐서 우리로 하여금 수지독송하게 하는 일을 감당할 수 있겠는가?’
그리고 다시 다음과 같이 말하였다.
‘지금 소시마 범지가 뜻과 생각이 견고하여 사문 구담의 법 가운데 출가하여 법을 훔쳐서 우리가 수지독송하게 하는 일을 감당할 수 있으리라.’
즉시 소시마를 찾아가서 앞에 있었던 일을 모두 말하였다.
이때 소시마는 두 가지 일 때문에 곧바로 허락하였는데, 첫째는 권속을 친애하기 때문이고, 둘째는 선근의 인연 때문이었다.
이때 소시마가 왕사성(王舍城)을 나와서 죽림(竹林)을 찾아가니 그때에 많은 비구들이 정사(精舍)의 문가에서 오가며 경행하고 있었다. 소시마가 비구들을 멀리서 보고 즉시 그곳으로 가서 다음과 같이 말하였다.
‘비구들이여, 제가 사문 구담의 법 가운데 출가하여 범행을 맑히고자 하는 것을 알아주십시오.’
그때 비구들이 소시마를 데리고 세존을 찾아갔다. 그들은 부처님께 말씀드렸다.
‘지금 이 소시마 범지가 세존의 법 가운데 출가하여 구족계(具足戒)를 받고 비구의 법을 행하고자 합니다.’
부처님께서 비구들에게 말씀하셨다.
‘그대들은 소시마를 출가시켜 구족계를 주도록 하라.’
그때 비구들이 즉시 그를 출가시켜 구족계를 주었다. 소시마는 지혜가 총명하고 기억력이 견고하여 오래지 않아서 삼장을 독송하고 그 의미를 조금 이해하게 되었다.
그러자 곧바로 생각하기를, ‘만약 우리의 친척과 권속을 이롭게 하고자 한다면 지금이 바로 그때이다’라고 하고는 죽림정사를 나와서 왕사성으로 가려고 하였다.
하지만 세존께서는 두루 비추어 보는 눈을 갖추시어 법을 수호하신다. 그러니 어느 누구라도 그 법을 훔칠 수 없는 것이다.
이때 오백 비구가 소시마를 찾아 갔다. 어떤 사람은 ‘이 비구들은 부처님께서 화작(化作)하신 것이다’고 하였고, 어떤 사람은 ‘실제의 비구이다’고 하였다.
이때 비구들이 소시마의 처소에 이르러 다음과 같이 말하였다.
‘소시마여, 마땅히 알아야 하니, 우리는 생분(生分)은 이미 다하였고 할 일을 마쳤으며, 청정한 행을 이미 세워서 후유(後有)를 받지 않는다.’
그때 소시마가 곧바로 비구들에게 물었다.
‘당신들은 초선에 의지에서 누를 다했습니까?’
[비구들이 대답하였다.]
‘그렇지 않다.’
소시마가 물었다.
‘제2선ㆍ제3선ㆍ제4선을 의지하고 아울러 색계ㆍ무색계를 지나서 적정해탈(寂靜解脫)을 얻어서 누를 다하였습니까?’
비구들이 대답하였다.
‘그렇지 않다.’
그때 소시마가 다시 다음과 같이 말하였다.
‘당신들이 선정을 의지하지 않고 누를 다하였다고 하는데 누가 이를 믿겠습니까?’
그때 비구들이 다음과 같이 말하였다
‘우리는 혜해탈(慧解脫)이다.’
그때 소시마는 혜해탈을 이해하지 못한 채 ‘친속들이 이 의미를 물으면, 나는 알지 못하니 (대답하지 못할 것이다)’라고 생각하였다.
이런 일 때문에 다시 부처님이 계신 곳으로 돌아가서 앞에 있었던 일을 모두 부처님께 말씀드렸다.
부처님께서 다음과 같이 대답하셨다.
‘소시마야, 먼저 법주지가 있고 그 뒤에 열반지가 있음을 알아야 하느니라.’
소시마가 다시 부처님께 말씀드렸다.
‘세존이시여, 지금 저는 어떤 것이 법주지이고, 어떤 것이 열반지인지를 알지 못하겠습니다.’
부처님께서 소시마에게 말씀하셨다.
‘네가 알든 알지 못하든 다만 법이 그와 같아서 먼저 법주지가 있고 그 뒤에 열반지가 있는 것이니라. 저 비구들은 먼저 미지선(未至禪)100)을 의지해서 누를 다하고 그 뒤에 근본선(根本禪)101)을 일으키느니라.’
이런 일이 있기 때문에 모든 변에 있는 지(智)는 법주지이고 근본선에 있는 지는 열반지임을 아는 것이다.
【문】법지를 성취하는 경우, 비지(比智)도 성취하는가?
【답】가령 얻는 경우에 그러하다. 어떤 것이 얻는 것인가? 고비지(苦比智)가 눈앞에 드러나는 것이다.
【문】비지를 성취하는 경우, 법지도 성취하는가?
【답】그렇다. 왜냐하면 법지가 눈앞에 드러나 얻기 때문이다.
【문】법지를 성취하는 경우, 타심지도 성취하는가?
【답】가령 얻고 나서 잃지 않는 경우에 그러하다. 어떤 것이 얻고 나서 잃지 않는 것인가? 이미 욕애(欲愛)를 떠나고 저 욕을 떠난 데서 퇴전하지 않는 것이다.
【문】타심지를 성취하는 경우, 법지도 성취하는가?
【답】가령 얻는 경우에 그러하다. 어떤 것을 얻는다고 하는가? 가령 고법지(苦法智)가 눈앞에 드러나는 것이다.
【문】법지를 성취하는 경우, 등지(等智)도 성취하는가?
【답】그렇다.
【문】등지를 성취하는 경우, 법지도 성취하는가?
【답】가령 얻는 경우에 그러하다. 어떤 것을 얻는다고 하는가? 곧 고법지가 눈앞에 드러나는 것을 말한다.
【문】법지를 성취하는 경우, 고지도 성취하는가?
【답】그렇다.
【문】고지를 성취하는 경우, 법지도 성취하는가?
【답】그렇다. 왜냐하면 이 두 가지 지는 일시에 얻기 때문이다.
【문】법지를 성취하는 경우, 집지ㆍ멸지ㆍ도지도 성취하는가?
【답】가령 얻는 경우에 그러하다.
【문】집지ㆍ멸지ㆍ도지를 성취하는 경우, 법지도 성취하는가?
【답】그렇다. 왜냐하면 법지가 눈앞에 드러나 얻기 때문이다.
【문】비지(比智)를 성취하는 경우, 타심지도 성취하는가?
【답】가령 얻고 나서 잃지 않는 경우에 그러하다. 어떤 것을 얻고 나서 잃지 않는다고 하는가? 곧 이미 욕애를 떠나고 저 욕애를 떠난 자리에서 퇴전하지 않는 것을 말한다.
【문】타심지를 성취하는 경우, 비지도 성취하는가?
【답】가령 얻는 경우에 그러하다. 어떤 것을 얻는다고 하는가? 고비지(苦比智)가 눈앞에 드러나는 것이다.
【문】비지를 성취하는 경우, 등지도 성취하는가?
【답】그렇다.
【문】등지를 성취하는 경우, 비지도 성취하는가?
【답】가령 얻는 경우에 그러하다. 앞에서 설명한 것과 같다.
【문】비지를 성취하는 경우, 고지도 성취하는가?
【답】그렇다.
【문】고지를 성취하는 경우, 비지도 성취하는가?
【답】가령 얻는 경우에 그러하다. 설명한 것과 같다.
【문】비지를 성취하는 경우, 집지ㆍ멸지ㆍ도지도 성취하는가?
【답】가령 얻는 경우에 그러하다. 앞에서 말한 것과 같다.
【문】집지ㆍ멸지ㆍ도지를 성취하는 경우, 비지도 성취하는가?
【답】그렇다.
【문】타심지를 성취하는 경우, 등지도 성취하는가?
【답】그렇다.
【문】등지를 성취하는 경우, 타심지도 성취하는가?
【답】가령 얻고 나서 잃지 않는 경우에 그러하다. 앞에서 설명한 것과 같다.
【문】타심지를 성취하는 경우, 고지ㆍ집지ㆍ멸지ㆍ도지도 성취하는가?
【답】가령 얻는 경우에 그러하다.
【문】고지ㆍ집지ㆍ멸지ㆍ도지를 성취하는 경우, 타심지도 성취하는가?
【답】가령 얻고 나서 잃지 않는 경우에 그러하다. 앞에서 설명한 것과 같다.
【문】등지를 성취하는 경우, 고지ㆍ집지ㆍ멸지ㆍ도지도 성취하는가?
【답】가령 얻는 경우에 그러하다.
【문】고지ㆍ집지ㆍ멸지ㆍ도지를 성취하는 경우, 등지도 성취하는가?
【답】그렇다.
【문】고지를 성취하는 경우, 집지ㆍ멸지ㆍ도지도 성취하는가?
【답】가령 얻는 경우에 그러하다.
【문】집지ㆍ멸지ㆍ도지를 성취하는 경우, 고지도 성취하는가?
【답】그렇다. 왜냐하면 고지가 눈앞에 드러나 얻기 때문이다.
【문】집지를 성취하는 경우, 멸지ㆍ도지도 성취하는가?
【답】가령 얻는 경우에 그러하다.
【문】도지를 성취하는 경우, 집지도 성취하는가?
【답】그렇다.
【문】멸지를 성취하는 경우, 도지도 성취하는가?
【답】가령 얻는 경우에 그러하다.
【문】도지를 성취하는 경우, 멸지도 성취하는가?
【답】그렇다.
【문】과거의 법지를 성취하는 경우, 미래의 법지도 성취하는가?
【답】그렇다.
【문】어떠한 때에 과거ㆍ미래의 법지를 성취하는가?
【답】정결정(正決定)을 얻고 견고제일 때의 2심경(心頃)과 견집제일 때의 4심경과 견멸제일 때의 4심경과 견도제일 때의 3심경과 수다원과(須陀洹果)ㆍ사다함과(斯多含果)ㆍ아나함과(阿那含果)ㆍ아라한과(阿羅漢果)를 얻었을 때와 신해탈인이 근을 전환하여 견도인(見到人)이 되었을 때와 시해탈인(時解脫人)이 근을 전환하여 부동(不動)이 되었을 때 법지를 이미 일으켜 소멸한 경우이다.
【문】미래의 법지를 성취하는 경우, 과거 법지도 성취하는가?
【답】가령 소멸하고 나서 잃지 않은 경우에 성취하는데 앞에서 설명한 것과 같다. 가령 소멸하지 않았거나 소멸하고 나서 곧바로 잃어버린 경우에는 성취하지 않는다.
【문】어떠한 때에 미래의 법지는 성취하지만 과거의 법지는 성취하지 않는가?
【답】정결정을 얻고 견고제일 때의 1심경과 수다원과를 얻었을 때, 이 경우 법지를 일으켜 아직 소멸하지 않았거나 먼저 일으켜 소멸하였더라도 과(果)를 얻기 때문에 잃어버린 경우이다. 나아가 시해탈이 근을 전환하여 부동이 되었을 때, 법지를 일으켜 아직 소멸하지 않았거나 먼저 일으켜 소멸하였더라도 과를 얻어서 근(根)을 전환하기 때문에 잃어버린 경우이다.
【문】과거의 법지를 성취하는 경우, 현재의 법지도 성취하는가?
【답】가령 눈앞에 드러나는 경우이다. 어떤 것을 눈앞에 드러난다고 하는가? 가령 비지ㆍ등지ㆍ인(忍)을 일으키지 않았을 때와 무심(無心)이 아닐 때에 비로소 눈앞에 드러난다.
【문】어떠한 때에 과거의 법지ㆍ현재의 법지를 성취하는가?
【답】정결정을 얻고 견집제일 때의 1심경과 견멸제일 때의 1심경과 견도제일 때의 1심경과 수다원과를 얻었을 때에 법지를 이미 일으켜 소멸하였다가 눈앞에 드러나는 경우이다.
나아가 시해탈이 근을 전환하여 부동이 되었을 때에 법지를 이미 일으켜 소멸하였다가 눈앞에 드러나는 경우이다.
【문】현재의 법지를 성취하는 경우, 과거의 법지도 성취하는가?
【답】가령 소멸하고 나서 잃지 않았다면 성취한다.
【문】어떠한 때에 현재의 법지도 성취하고 과거의 법지도 성취하는가?
【답】앞에서 말한 때와 같다.
소멸하지 않았거나 소멸하고 나서 곧바로 잃어버린 경우에는 성취하지 않는다.
【문】어떠한 때에 현재의 법지는 성취하지만 과거의 법지는 성취하지 않는가?
【답】정결정을 얻고 견고제일 때의 1심경과 수다원과를 얻을 때, 법지를 일으켜 아직 소멸하지 않았거나 먼저 일으켜 소멸하였더라도 과를 얻기 때문에 잃어버렸는데 법지를 눈앞에 드러나도록 일으키는 경우이다.
나아가 시해탈이 근을 전환하여 부동이 될 때, 법지를 일으켜 아직 소멸하지 않았거나 먼저 일으켜 소멸하였더라도 과를 얻어서 근을 전환하기 때문에 잃어버렸는데 법지를 눈앞에 드러나도록 일으키는 경우이다.
【문】미래의 법지를 성취하는 경우, 현재의 법지도 성취하는가?
【답】가령 눈앞에 드러나는 경우이다.
【문】어떠한 때에 미래ㆍ현재의 법지를 성취하는가?
【답】정결정을 얻고 견고제일 때의 1심경과, 견집제일 때의 1심경과 견멸제일 때의 1심경과 견도제일 때의 1심경과 수다원과를 얻었을 때, 법지를 눈앞에 드러나도록 일으키는 경우이다.
나아가 시해탈이 근을 전환하여 부동이 되었을 때, 법지를 눈앞에 드러나도록 일으키는 경우이다.
【문】현재의 법지를 성취하는 경우, 미래의 법지도 성취하는가?
【답】그렇다. 왜냐하면 현재의 법지를 성취하는 경우에는 반드시 미래의 법지를 성취하기 때문이다.
【문】과거의 법지를 성취하는 경우, 미래ㆍ현재의 법지도 성취하는가?
【답】미래의 법지는 곧 성취하고, 현재의 법지는 눈앞에 드러나는 경우이다.
【문】어떠한 때에 3세의 법지를 성취하는가?
【답】정결정을 얻고 견집제일 때의 1심경과 견멸제일 때의 1심경과 견도제일 때의 1심경과 수다원과를 얻었을 때, 법지를 이미 일으켜 소멸하였다가 눈앞에 드러나는 경우이다.
나아가 시해탈이 근을 전환하여 부동이 되었을 때, 법지를 이미 일으켜 소멸하였다가 눈앞에 드러나는 경우이다.
【문】미래ㆍ현재의 법지를 성취하는 경우, 과거의 법지도 성취하는가?
【답】가령 소멸하고 나서 잃지 않는 경우이다. 앞에서 말한 때와 같다.
소멸하지 않았거나 소멸하더라도 곧바로 잃어버린 경우에는 성취하지 않는다.
【문】어떠한 때에 미래ㆍ현재의 법지는 성취하는데 과거의 법지는 성취하지 않는가?
【답】정결정을 얻고 견고제일 때의 1심경과 수다원를 얻었을 때, 법지를 일으켜 아직 소멸하지 않았거나 먼저 일으켜 소멸하였더라도 과를 얻기 때문에 잃어버렸는데 법지를 눈앞에 드러나도록 일으키는 경우이다.
나아가 시해탈이 근을 전환하여 부동이 되었을 때, 법지를 일으켜 아직 소멸하지 않았거나 먼저 일으켜 소멸하였더라도 과를 얻어서 근을 전환하기 때문에 잃어버렸는데 법지를 눈앞에 드러나도록 일으키는 경우이다.
【문】미래의 법지를 성취하는 경우, 과거ㆍ현재의 법지도 성취하는가?
【답】어떤 경우에는 미래의 법지는 성취하는데 과거ㆍ현재의 법지는 성취하지 않는다. 어떤 경우에는 과거의 법지는 성취하지만 현재의 법지는 성취하지 않는다. 어떤 경우에는 현재의 법지는 성취하지만 과거의 법지는 성취하지 않는다. 어떤 경우에는 과거ㆍ현재의 법지를 성취한다.
미래의 법지는 성취하는데 과거ㆍ현재의 법지는 성취하지 않는 경우, 얻은 법지가 아직 소멸되지 않았거나 소멸하더라도 곧 잃어버렸는데 눈앞에 드러나지 않는 경우이다.
만약 법지를 얻는다면 미래가 있다는 것이 분명하고, 가령 소멸하지 않거나 소멸하더라도 곧바로 잃어버린다면 과거가 없다는 것이 분명하고, 눈앞에 드러나지 않는다면 현재가 없다는 것이 분명하다.
【문】어떠한 때에 미래의 법지는 성취하지만 과거ㆍ현재의 법지는 성취하지 않는가?
【답】견도(見道) 중에는 없다. 수다원과를 얻었을 때, 법지를 일으켜 아직 소멸하지 않았거나 먼저 일으켜 소멸하였더라도 과를 얻기 때문에 잃어버렸는데 법지를 눈앞에 드러나도록 일으키지 않는 경우이다.
나아가 시해탈이 근을 전환하여 부동이 될 때, 법지를 일으켜 아직 소멸하지 않았거나 먼저 일으켜 소멸하였더라도 과를 얻어서 근을 전환하기 때문에 잃어버렸는데 법지를 눈앞에 드러나도록 일으키지 않는 경우이다.
그리고 과거의 법지는 성취하는데 현재의 법지는 성취하지 않는 경우, 가령 법지를 이미 일으켜 소멸하였는데 법지를 눈앞에 드러나도록 일으키지 않는 경우이다.
만약 법지를 이미 일으켜 소멸하였다면 과거가 있다는 것이 분명하고 법지를 눈앞에 드러나도록 일으키지 않는다면 현재가 없다는 것이 분명하다.
가령 과거를 성취하는 경우에는 반드시 미래를 성취한다.
【문】어떠한 때에 과거ㆍ미래의 법지는 성취하는데 현재의 법지는 성취하지 않는가?
【답】앞에서 설한 과거ㆍ미래의 법지를 성취하는 때를 설한 경우와 같다.
그리고 현재의 법지는 성취하는데 과거의 법지는 성취하지 않는 경우, 법지를 눈앞에 드러나도록 일으키고 아직 소멸하지 않았거나 소멸하더라도 곧바로 잃어버리는 경우이다.
법지를 눈앞에 드러나도록 일으킨다면 현재의 법지가 있다는 것이 분명하고 소멸하지 않거나 소멸해도 곧바로 잃어버린다면 과거의 법지가 없다는 것이 분명하다. 가령 현재의 법지를 성취하는 경우, 미래법지는 반드시 성취한다.
【문】어떠한 때에 미래ㆍ현재의 법지는 성취하는데 과거의 법지는 성취하지 않는가?
【답】앞에서 미래ㆍ현재의 법지를 성취하는 때를 설한 경우와 같다.
그리고 과거ㆍ현재의 법지를 성취하는 것은, 가령 법지를 일으켜 소멸하였지만 잃어버리지 않고 법지를 눈앞에 드러나도록 일으키는 경우이다.
가령 법지를 일으켜 소멸하였지만 잃어버리지 않았다면 과거의 법지가 있다는 것이 분명하고 법지를 눈앞에 드러나도록 일으킨다면 현재의 법지가 있다는 것이 분명하다. 가령 과거ㆍ현재의 법지를 성취하는 경우 반드시 미래의 법지를 성취한다.
【문】어떠한 때에 3세의 법지를 성취하는가?
【답】앞에서 3세의 법지를 성취하는 때를 설한 경우와 같다.
【문】가령 과거ㆍ현재의 법지를 성취하는 경우, 미래의 법지도 성취하는가?
【답】그렇다.
【문】가령 현재의 법지를 성취하는 경우, 과거ㆍ미래의 법지도 성취하는가?
【답】미래의 법지는 성취하지만 과거의 법지는 소멸하고 나서 잃어버리거나 아직 소멸하지 않았거나 소멸하더라도 곧바로 잃어버리면 성취하지 않는다.
【문】어떠한 때에 3세의 법지를 성취하는가?
【답】앞에서 3세의 법지를 성취하는 때를 설한 경우와 같다.
【문】가령 과거ㆍ미래의 법지를 성취하는 경우, 현재의 법지도 성취하는가?
【답】가령 눈앞에 드러나는 경우로, 앞에서 설명한 것과 같다.
법지(法智)의 경우 6구를 만드는 것처럼, 비지ㆍ고지ㆍ집지ㆍ멸지ㆍ도지의 경우에 6구를 만드는 것도 이와 같다.
025_0983_a_05L有四十四智體。知老死智體，知老死集智體，知老死滅智體，知老死滅道智體，乃至知行，亦如是。問曰：何故作此論？答曰：此是佛經。佛經說，佛告比丘，我今當說四十四智體，汝等皆應一心善聽。佛說是經，而不廣分別。佛經是此論所爲根本。欲廣分別故，而作此論。問曰：若佛經是此論根本者，何故世尊說此經耶？答曰：世尊以如是方便道門，得阿耨多羅三藐三菩提。今欲以是方便道門，示諸弟子，汝等不捨是方便道門者，不久當得盡漏。譬豪富長者，以如是方便，積聚財物，復欲以是方便，教諸子孫，汝等不應捨離如是方便，不久當得無量財寶。彼亦如是。云何四十四智體？知老死是一智體，知老死集是二智體，知老死滅是三甫令智體知老死，滅道是四智體知因老，死有四智體乃至知行亦。有四：智體十一四則有四十四？智體：問曰何故不說，知無明智體耶。答曰，應說而不，說者當知此，說有餘。復次若是有支有爲作因者。說智，體無明雖是有支。有不爲作因復次有四。法者立智體無明：有三法、義故、不立、知老。死智是四智謂法智：比智苦、智等、智知、老死。集智是四智謂法智：比智集、智等、智知、老死。滅智是四智謂法智比：智滅智、等智、知老、死滅。道智是四智謂法智，比智道智，等智如知老。死有十六智，乃至知行，亦有十六智若，分別在身及，以剎那則有無，量無邊此中以。有支：以諦以對治故，有四十四，智體問曰，此四十四？智體：幾在過去，幾在未來，幾在現在，答曰或在，過去或在、未來？或在：現在幾緣過去，幾緣未來現在。答曰三十三緣三世，十一緣非，世法若，如雜揵，度所說。者三緣過，去謂知行，知行集知，識集。三緣未來謂，知老死知老死集知生十六緣現在謂知生知生集知有知有集知取知取集知，愛知愛集知受知，受集知觸知觸集知六。入知六入集，知名色知名。色集知識，十一緣三？世十：一緣非世幾，是有漏幾是。無漏答曰，或盡是有？漏或：盡是無漏幾緣，有漏幾緣無漏。答曰二十，二緣有漏？二十：二緣無漏。幾是有爲幾是無，爲答曰盡，是有爲無？有智：是無爲者幾緣，有爲幾緣無。爲答曰三十三緣有爲。十一緣，無爲此，智體不。能得正決定不得，果不離欲，不盡漏是聖人，本所得法爲遊，戲故爲觀本所作故爲受現法樂故爲受用聖法故起此智現在前有：七十七智，體問曰，何故作此論答曰此是，佛經佛，經說我今當說，七十七智體謂知生是，老死緣智。體非不緣生有老死智體乃至廣說佛何故說此經者如先說云，何七十七。智體答曰知生是，老死緣是。一智體非不緣生有，老死是二。智體過去生曾爲老死緣，是三智體。非不曾緣過去生有老死是四智體戒已未來生當爲老死緣，是五智體。非不當緣未，來生有老死，是六智，體及知法，住智此，法是無，常是有爲，從因緣生是，盡法是滅法。是無欲法知如是法，者是第七，智體如知老。死有七智體，乃至知行亦有七。智體：十一七智體則有七十七智體問？曰此：中何故不說知，無明緣智體耶。答曰，應說而不，說者，當知此說有餘，復次若是有支，有爲作因者，說智體無明雖，是有支有不爲作因知生是老死緣是四智體謂法智比智等智集智非不緣生有老死智：體何故復，作此說耶。答曰論有，二種一定自言二定，他言定自。言者如佛弟，子以佛法，義定於自。言如外道弟，子以外道義亦，定自言如。育多婆提以育，多婆提義定於自，言如毘婆。闍婆提以，毘婆闍婆，提義定於自言；定他言者，如佛弟子定。外道弟子言，外道弟子定佛弟。子言如育多婆，提定毘婆闍婆。提言如毘婆闍婆提，定育多婆，提言或謂。此但爲論議故作如是說非是實法欲令此義決定，有如是實事故作是說，非不緣生有此老死。此智是四智：謂法智、比智、等智、集智。通前有八智。知過去生曾爲老死緣智體。是四智：謂法智、比智、等智、知集智。通前有十二智體。知非不曾緣過去生有老死智體，是四智，如先說，通前有十六智體。知未來生當爲老死緣智體，是四智，如先說，通前有二十智體。知非不當緣未來生有老死智體，是四智，如先說，通前有二十四智體。知法住智，乃至廣說，通前有二十五智體。如知老死緣有二十五智體，乃至知行緣有二十五智體。若分別在身，及剎那者，則有無量無邊智體。此中以有支，以世，以諦，以對治故，立七十七智體。問曰：何故不說知現在智體耶？答曰：或有說者，生是老死緣，非不緣生有老死，是說知現在智體。過去者知過去，未來者知未來。復有說者，知生是老死緣非不緣生有老死，是說知三世。過去卽知過去，未來卽知未來。問曰：此智幾在過去，幾在未來、現在？答曰：或盡在過去，或盡在未來，或盡在現在。幾緣過去，幾緣未來，幾緣現在？答曰：若如所說，生是老死緣非不緣生有老死，是說知現在智體者，二十二緣過去，二十二緣未來，二十二緣現在，十一緣三世。若作是說，生是老死緣非不緣生有老死，是說知三世智體者，二十二緣過去，二十二緣未來，三十三緣三世。幾是有漏，幾是無漏答曰或盡是有漏或盡是無漏幾緣有漏，幾緣無漏？答曰：盡緣有漏。幾是有爲，幾是無爲？答曰：盡是有爲。無有智體，是無爲者，幾緣有爲，幾緣無爲？答曰：盡緣有爲。此智體不能得正決定，乃至廣說。及法住智，乃至廣說。法住智者，是知因智。所以者何？住名爲因，三界上中下果。在彼中住故。若知此智名知法住智，此智是四智：謂法智、比智、等智、集智。復有說者，若欲知法住智，是名知法住智，知彼智是道智。問曰：若然者，此說云何通？如說，此是盡法、滅法、無欲法、無漏法。非是無欲法。答曰：此利扌文應如。是說此是盡法滅法？不應：言無欲法而不說。者有，何意耶，答曰欲呵責無漏，法故經說蘇。尸摩：當知先有法住智後，有涅槃智問曰此？中何：者是法住智何，者是涅槃；智耶答曰知生死，增長智是。法住，智知生死增，長滅智是；涅槃智復次知，十二緣起。是法、住智，知十二緣；起滅、是涅，槃智知苦。集智是法，住智知滅，道智是涅槃，智若作是說。則爲善通，先、有、法住，智後有涅；槃智，復有說者。苦集：道智是，法住智滅智，是涅槃智問，曰若然者先？有法：住智後，有涅槃智此。說云何通答曰，涅槃智亦；有在後者，復次諸邊。中智是法？住智，根本中智是、涅槃智何以知，之經說有衆，多異學梵，志共集一處作如是，談論聞有此、言沙、門瞿曇、未出，世時我等爲國。王大臣婆羅門居，士而見尊重供。養今沙門，瞿曇出世。奪我名稱利養猶如，日出令火無光，我等今當。作何方便，還得名譽利養乃至，廣說復作是，念沙門瞿曇更無異德但善知經論顏貌利扌端正我等不假顏。貌但知經。論者便可，還得名譽，利養乃至，廣說復作是言今此衆，中誰能堪，任於沙門瞿曇法？中出家而，竊於法令我等，受持讀誦，復作是言今蘇尸摩梵，志志念堅，固堪任於沙門瞿。曇法中出家竊法令，我等受持讀誦卽皆。往詣，蘇尸摩所具陳上，事而以告。之爾時蘇尸摩以、二事故而便可之。一以，親愛眷屬故二以，善根因緣。故，爾時蘇尸摩出王舍城詣，於竹林時。有衆，多比丘在精舍門邊，往反經行，爾時蘇尸，摩遙見，諸比丘卽往其所而作是言，諸比丘當。知，我欲於沙門瞿曇法，中淨修梵，行時諸比，丘卽將蘇尸摩詣世，尊所而白佛言今此，蘇尸摩梵，志者欲於。世尊法中出，家受具足戒行比丘法佛告諸比。丘汝等可，爲蘇尸摩出家授。其，具足時諸比丘卽，爲出家授，具足時蘇尸摩聰明，智慧念力，堅固未久，之閒讀誦三藏少，解其義便，作是念若，欲利我親屬。者今正是時從，竹林出欲詣王舍城世尊有遍照眼守護於法誰能，竊者爾時，有五百比丘詣蘇尸。摩所或有，說者是諸。比，丘佛所化作或有說，者是實比，丘時諸，比丘到蘇尸摩所皆，作是言蘇，尸摩當知，我等生分。已，盡所作已辦梵行已立，不受後有時蘇，尸摩便問？諸比：丘言。汝等依、於初、禪得盡，漏耶答、曰不也依第二，第三第四？禪及，過色。無色寂靜，解脫得盡，漏耶答言不也時蘇尸摩復。作是言汝？等，旣不依禪定而得，盡漏誰當信耶。時，諸比丘皆作是言我，等是慧解脫時蘇尸，摩不識慧。解脫若我，親屬問是，義者我則，不知以是。事故還詣，佛所具，以上事向佛說之，佛作是答蘇。尸摩當知先有法，住智後有涅槃智蘇尸摩復？白佛言世尊我？今不知何者，法住智何者，是涅槃智佛。告蘇尸摩汝，知與不知但。法應如是，先有法住智，後有涅，槃智彼諸。比丘先依，未至禪盡漏，後起根本禪以是事故知諸邊中智是法住智根本中智是涅槃智若成就法智亦成就比智耶答曰若得云何，爲得若苦比智？現在：前設。成就比智？亦成就法智耶答。曰如是所以，者何以法智在前？得故：若成就法。智亦成就他心？智耶答曰，若得不失云何。若得不失已離，欲愛於彼離欲？不退：設成。就他心智？亦成就法智耶答。曰若得云何，爲得若苦法智？現在：前若。成就法智亦，成就等智耶答？曰如：是設。成就等智？亦成就法智耶答。曰若得云何，爲得若苦法智？現在：前若。成就法智亦，成就苦智耶答？曰如：是設。成就苦智？亦成就法智耶答。曰如是所以，者何此二、智、一時得？故若：成就。法智亦成、就、集滅，道智耶答曰若？得設：成就。集滅道智？亦成就法智耶。答曰如是所，以者何法智在前？得故：若成就比。智亦成就他心？智耶答曰，若得不失云何。若得不失已離，欲愛於彼離欲？不退：設成。就他心智？亦成就比智耶答。曰若得云何，爲得若苦比智？現在：前若。成就比智亦，成就等智耶答？曰如：是設。成就等。智亦成就比智耶答曰若得如先說若成就志淵比智亦，成就苦智耶答？曰如：是設。成就苦。智亦成就比，智耶答曰、若、得如先？說若：成就。比智亦。成就集滅、道、智耶，答曰若得如先？說設：成就。集滅道智亦成，就比智耶答曰？如是：若成。就他心智亦，成就等智耶答曰？如是：設成就等。智亦成。就他心智耶答，曰若得不、失、如、先說若？成就：他心。智亦成就、苦、集、滅道，智耶答曰若得設？成就：苦集滅道。智亦成。就他心智耶，答曰若得、不、失、如先說？若成：就等。智亦成就、苦、集、滅道，智耶答曰若得？設成：就苦。集滅道智亦，成就等智、耶、答曰如？是若：成就。苦智亦成、就、集滅，道智耶答曰若？得設：成就。集滅道智？亦成就苦智耶。答曰如是所，以者何苦、智在前？得故：若成。就集智亦、成就，滅道智耶答曰？若得：設成。就滅道智亦，成就集智耶答？曰如：是若。成就滅智亦，成就道智耶答曰若得設成就道智亦成就滅智耶答曰如是若：成就。過去法，智亦成就、未來耶答曰如是何等時成就過去未來法智志淵耶答曰得正決定，見苦諦時二心頃，見集諦時四心頃，見滅諦時四，心頃見道，諦時三心，頃得須陁。洹果斯陁含，果阿那含，果阿羅漢，果信解脫，轉根作見到。時解脫轉根作不，動時已起滅法？智設：成就未來法。智亦成，就過去耶。答曰若滅，已不失如。先說時，若不滅設滅便，失則不成就何？等時：成就未來，法智不成就過去，耶答曰得正，決定見苦諦，時一心頃，得須陁洹。果未起滅法智先，起滅者，得果故失乃，至時解脫，轉根作不動未。起滅法智先起滅，者得果轉根故？失若：成就過去。法智亦成就現？在耶答曰若、現在前，云何爲現在，前若不起。比智等，智忍若非、無心時乃現？在前：何等時成，就過去現在法智，耶答曰得正決定，見集諦時一心頃，見滅諦時一，心頃見道諦時一心。頃得須陁洹果已，起滅法，智現在前乃至時解。脫轉根作不動已，起滅法智現在？前設：成就現在法，智亦成。就過去，耶答曰若滅已不失則成就何等時成就現在法智，亦成就過去耶？答曰：如先說時。若不滅，設滅便失，則不成就。何等時，成就現在法智，非過去耶？答曰：得正決定，見苦諦時一心頃，得須陁洹時，未起滅法智，先起滅者，得果故失，起法智現在前。乃至時解脫轉根，作不動，未起滅法智，先起滅者，得果轉根故失，起法智現在前。若成就未來法智，亦成就現在耶？答曰：若現在前。何等時，成就未來、現在法智耶？答曰：得正決定，見苦諦時一心頃，見集諦時一心頃，見滅諦時一心頃，見道諦時一心頃，得須陁洹果時，起法智現在前。乃至時解脫轉根，作不動，起法智現在前。設成就現在法智，亦成就未來耶？答曰：如是。所以者何？若成就現在法智，必成就未來。若成就過去法智，亦成就未來、現在耶？答曰：未來則成就。現在若現在前。何等時，成就三世法智耶？答曰：得正決定，見集諦時一心頃，見滅諦時一心頃，見道諦時一心頃，得須陁洹果，已起滅法智現在前。乃至時解脫轉根，作不動，已起滅法智現在前。設成就未來、現在法智，亦成就過去耶？答曰：若滅已不失則成就。如先說時。若不滅，設滅便失，則不成就。何等時，成就未來、現在法智，不成就過去耶？答曰：得正決定，見苦諦時一心頃，得須陁洹果，未起滅法智，先起滅者，得果故失，起法智現在前。乃至時解脫轉根，作不動，未起滅法智，先起滅者，得果轉根故失，起法智現在前。若成就未來法智，亦成就過去、現在耶？答曰：或成就未來法智。非過去現在，及過去非現在，及現在非過去，及過去現在，成就未來法智。非過去現在者，若得法智未滅，設滅便失，則不現在前。若得法智，是則明有未來。若未滅，設滅便失，則明無過去。不現在前，則明無現在。何等時，成就未來法智，不成就過去、現在耶？見道中，無得須陁洹果，未起滅法智，先起滅者，得果故失，不起法智現在前。乃至時解脫轉根，作不動，未起滅法智，先起滅者，得果轉根故失，不起法智現在前。及過去非現在者，若已起滅法智，不起法智現在前。若已起滅法智，則明有過去。不起法智現在前則明無現在若成就過去必成就未來，何等時，成就過去、未來法智不成就現在耶？答曰：如先說。成就過去、未來法智時，及現在非過去者，起法智現在前。若未滅，設滅便失，起法智現在前，則明有現在。若未滅，設滅便失，則明無過去。若成就現在，必成就未來。何等時，成就未來、現在法智，非過去耶？答曰：如先說。成就未來、現在法智時，及過去現在者，若以起滅法智不失，起法智現在前。若以起滅法智不失，則明有過去。起法智現在前，則明有現在。若成就過去現在，必成就未來。何等時，成就三世法智耶？答曰：如先說。成就三世法智時，設成就過去、現在法智，亦成就未來耶？答曰：如是。若成就現在法智，亦成就過去未來耶？答曰：未來則成就。過去若滅已不失，若未滅，設滅便失，則不成就。何等時，成就三世法智耶？答曰：如先說。成就三世法智時，設成就過去未來，法智亦。成就現在耶答，曰若、現在、前如先說如法智作六句比智苦智集智滅智道智作六句亦如是
阿毘曇毘婆沙論卷第五十九
甲辰歲高麗國分司大藏都監奉勅彫造
  1. 98)다른 판본이나 『대비바사론』 제10권에 의하면 ‘지생(知生)’은 포함되지 않는다.
  2. 99) 범어로는 dharma-sthiti-jñāna. 부처님의 가르침에 의해 일으키는 범부의 지혜를 말한다.
  3. 100)범어로는 anāgamya-samādhi. ‘불완전하게 얻은 삼매’라는 뜻으로, 특히 초선을 얻기 위한 준비정을 가리킨다. 다른 선정의 준비정인 경우는 근분정(近分定)이라고 한다.
  4. 101)범어로는 muula-dhyaana. 하지의 수혹(修惑)을 끊어서 얻게 된 상지의 선정을 말한다. 근본정(根本定)ㆍ근본정려(根本精慮)라고도 한다.
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