통합대장경

大唐西域記卷第十一

ABC_IT_K1065_T_011
032_0460_a_01L대당서역기 제11권
032_0460_a_01L大唐西域記卷第十一 二十三國


현장 한역
변기 찬록
이미령 번역
032_0460_a_02L三藏法師玄奘奉 詔譯
大摠持寺 沙門 辯機撰


11. 승가라국과 인도 경내23개국
032_0460_a_04L僧伽羅國雖非印度之國路次附出
荼建那補羅國
摩訶剌侘國
跋祿羯呫昌葉反婆國
摩臘婆國
阿咤釐國
契咤國
伐臘毘國
阿難陁補羅國
蘇剌侘國
瞿折羅國
鄔闍衍那國
擲抧陁國
摩醯濕伐羅補羅國
信度國
茂羅三部盧國
鉢伐多國
阿點婆翅羅國
狼揭羅國
波剌斯國雖非印度之國路次附出舊曰波斯臂多勢羅國
阿軬荼國
伐剌挐國

1) 승가라국(僧伽羅國)비록 인도에 있는 국가는 아니지만 길을 가다 보면 따라 나온다
승가라국1)의 둘레는 7천여 리에 달하며 나라의 큰 도성2)의 둘레는 40여 리이다. 토지는 비옥하고 기후는 무덥다. 농사는 때맞추어 파종하고 꽃과 과일이 모두 번성하다. 거주하는 사람3)들은 번창하며 사람들의 가산(家産)은 풍료롭다. 비천한 생김새에 피부색은 검고 성품은 거칠지만 학문을 좋아하고덕을 숭상하며 선(善)을 받들고 복을 짓는다. 이 나라는 본래 보저(寶渚)4)라 불렸다. 예로부터 진귀한 보배들이 많이 나고 귀신들이 살고 있던 땅이었다.
032_0460_a_16L僧伽羅國，周七千餘里。國大都城周四十餘里。土地沃壤，氣序溫暑，稼穡時播，花果具繁。人戶殷盛，家產富饒。其形卑黑，其性獷烈。好學尚德，崇善勤福。此國本寶渚也，多有珍寶，棲止鬼神。
032_0460_b_02L그 후 남인도에 살던 어떤 국왕이 이웃 나라로 자기의 딸을 시집보냈다. 길일을 택하여 딸을 보냈는데, 도중에 사자를 만나자 호위하던 시종들은 모두 공주를 길바닥에 버려둔 채 달아나버렸다. 가마 속에 있던 공주가 목숨 잃을 각오를 하고 있을 때 사자왕이 공주를 짊어지고 달아나버렸다. 그는 깊은 산으로 들어가 공주와 함께 깊은 계곡에 살면서 사슴을 잡고 과일을 따서 때맞추어 공주에게 주었다. 세월이 지나 마침내 아들과 딸을 낳았는데, 생김새는 사람과 같지만 동물의 성품을 지녔다.
032_0460_a_22L其後南印度有一國王，女娉鄰國，吉日送歸，路逢師子，侍衛之徒棄女逃難，女居輿中，心甘喪命。時師子王負女而去，入深山，處幽谷，捕鹿採菓，以時資給，旣積歲月，遂孕男女，形貌同人，性種畜也。
아들은 무럭무럭 자라났으며 힘은 맹수와도 같아졌다. 어느새 약관의 나이에 이르자 사람의 지혜도 갖추게 되었다. 그는 자신의 어머니에게 물었다.
“나는 누구입니까? 아버지는 야수이고 어머니는 사람입니다. 아버지와 어머니는 서로 같은 부류가 아닌데 어떻게 결혼하시게 되었습니까?”
032_0460_b_05L男漸長大，力格猛獸。年方弱冠，人智斯發，謂其母曰：“我何謂乎？父則野獸，母乃是人，旣非族類，如何配偶？”
그러자 어머니는 과거에 일어난 이야기를 아들에게 들려주었다.
아들이 말하였다.
“사람과 축생의 길이 다르니 어서 빨리 도망치는 것이 좋겠습니다.”
032_0460_b_08L母乃述昔事以告其子，曰：“人畜殊途，宜速逃逝。”
어머니가 말하였다.
“나는 앞서 도망치려고 하였지만 혼자 살아갈 수가 없었다.”
032_0460_b_09L母曰：“我先已逃，不能自濟。”
마침내 아들은 며칠 뒤 사자인 아버지를 쫓아 산을 오르고 산봉우리를 넘어 노닐고 있는 곳을 관찰한 뒤에 마침내 도망칠 수 있을 거라고 생각하였다. 그는 아버지가 외출한 틈을 타서 어머니와 누이동생을 어깨에 태우고 사람들이 사는 마을로 내려왔다.
032_0460_b_10L其子於後逐師子父，登山踰嶺，察其遊止，可以逃難。伺父去已，遂擔負母妹，下趍人里。
어머니가 말하였다.
“모두들 각자 신중하게 비밀을 지킬 것이며 어떻게 된 일인지를 남에게 말하지 말아라. 혹시 사람들이 알게 되면 우리를 비천하게 여길 것이다.”
032_0460_b_12L母曰：“宜各愼密，勿說事源，人或知聞，輕鄙我等。”
그리고 나서 아버지의 본국에 도착하였다. 그러나 그 나라는 이미 자기 종족의 것도 아니었고 종사(宗祀)도 끊어지고 말았다. 마을 사람들에게 가서 묵을 곳을 청하자 사람들이 물었다.
“그대들은 어느 나라 사람들입니까?”
032_0460_b_13L於是至父本國，國非家族，宗祀已滅，投寄邑人，人謂之曰：“爾曹何國人也？”
“나는 본래 이 나라 사람인데 이역 땅을 헤매고 다닌 끝에 자식들과 함께 고향으로 돌아온 것입니다.”
그러자 사람들은 모두 그들을 가엾게 여기며 생필품들을 나누어 주었다.
032_0460_b_15L曰：我本此國，流離異域，子母相攜，來歸故里。”人皆哀愍，更共資給。
한편 사자왕이 돌아와 보니 아무도 없었다. 그는 아들과 딸을 몹시 사랑하였으므로 이내 분노가 폭발하여 산골을 나와서 마을로 내려왔다. 사자왕은 포효하면서 닥치는 대로 난폭하게 사람들을 해치고 가축들을 잔인하게 죽였다. 마을 사람들은 무심코 집을 나섰다가 이내 붙잡혀 목숨을 잃었다. 그들은 북을 치고 고동을 불면서 활을 짊어지고 창을 들고서 무리지어 다녀야만 해를 면할 수 있었다.
032_0460_b_17L其師子王還無所見，追戀男女，憤恚旣發，便出山谷，往來村邑，咆哮震吼，暴害人物，殘毒生類。邑人輒出，遂取而殺。擊鼓吹貝，負弩持矛，群從成旅，然後免害。
032_0460_c_02L그 나라의 왕은 자신의 인덕(仁德)이 부족함을 근심하면서 사냥꾼을 보내 붙잡아오기로 하였다. 그는 몸소 네 종류의 병사들을 이끌고 수많은 병력을 풀어 숲이나 덤불을 뒤지고 산과 계곡을 이 잡듯 수색하였다. 하지만 사자가 포효하자 사람과 짐승들은 주춤거리며 앞으로 나아가지 못하였고, 결국 사자를 붙잡을 수 없게 되자 마침내 왕은 영을 내려 사람을 불러모았다.
“사자를 잡아서 나라의 우환을 없애는 자에게는 후한 상을 내려 주고 널리 그 무공을 표창할 것이다.”
032_0460_b_22L其王懼仁化之不洽也，乃縱獵者，期於擒獲。王躬率四兵，衆以萬計，掩薄林藪，彌跨山谷，師子震吼，人畜僻易。旣不擒獲，尋復招募，其有擒執師子除國患者，當酬重賞，式旌茂績。
사자의 아들이 왕의 포고령을 듣고서 어머니에게 말하였다.
“굶주림과 추위가 심하니 제가 나가보는 것이 좋을 것 같습니다. 만일 사자를 잡는다면 이로써 우리도 잘 살 수 있을 것입니다.”
032_0460_c_03L其子聞王之令，乃謂母曰：“飢寒已甚，宜可應募，或有所得，以相撫育。”
그러자 어머니가 말하였다.
“그런 말을 해서는 안 된다. 그가 비록 짐승이라 할지라도 너의 아버지이다. 어찌 가난하다고 하여 아버지를 살해할 수 있겠느냐?”
032_0460_c_05L母曰：“言不可若是！彼雖畜也，猶謂父焉，豈以艱辛，而興逆害？”
아들이 말하였다.
“인간과 짐승은 다른 부류인데 어찌 예의를 따질 것이 있겠습니까? 이미 거스르고 도망쳐 나왔는데, 이 마음에 무얼 더 바라겠습니까?”
032_0460_c_07L子曰：“人畜異類，禮義安在？旣以違阻，此心何冀？”
그리고 나서 곧 작은 칼을 소매 속에 감추고서 사자를 잡을 사람을 모집하는 곳에 나아갔다. 이때 수천 명의 군중과 수만 명의 말을 탄 병사들이 구름처럼 모여들었지만 사자가 숲 속에 웅크리고 있었으므로 아무도 사자에 감히 다가가지 못하였다. 그때 사자의 아들이 앞으로 나아가자 아버지인 사자는 이내 순해지고 무릎을 꿇었다. 사자가 자식을 사랑하는 부모의 마음으로 인하여 분노를 잊고 유순해졌을 때, 그는 칼을 꺼내어 사자의 배를 찔렀다. 하지만 사자는 여전히 자식을 향한 사랑의 마음에 분노하지 않았다. 그리하여 결국 사자는 배가 찢겨 고통을 머금고 죽고 말았다.
032_0460_c_08L乃䄂小刀，出應招募。是時千衆萬騎，雲屯霧合，師子踞在林中，人莫敢近。子卽其前，父遂馴伏。於是乎親愛忘怒，乃剚刃於腹中，尚懷慈愛，猶無忿毒，乃至刳腹，含苦而死。
왕이 물었다.
“이 사람은 대체 누구인데 이처럼 기이한 재주를 가졌는가?”
032_0460_c_13L王曰：“斯何人哉，若此之異也？”
그리고 나서 그에게 온갖 재물로써 회유하고 또 왕의 위엄으로 윽박질러 마침내 일의 자초지종을 모두 알게 되었다. 일의 전말을 듣고 난 왕이 말하였다.
“이것은 반역이다. 아버지인데도 해쳤거늘 하물며 부모 자식간이 아니라면 오죽하겠느냐? 짐승은 길들이기 어렵고 사나운 마음은 쉽게 흔들린다. 백성의 위험을 없애준 공은 참으로 크지만 아비의 목숨을 끊은 그 마음은 반역이다. 그러니 약속대로 후한 상을 내려 그의 공에 보답하겠지만 먼 곳으로 쫓아보내어 그 반역을 벌하겠다. 그러면 나라의 법이 어그러지지 않을 것이며 왕의 말도 거짓이 없는 셈이다.”
032_0460_c_14L誘之以福利，震之以威禍，然後具陳始末，備述情事。王曰：“逆哉！父而尚害，況非親乎？畜種難馴，兇情易動。除民之害，其功大矣；斷父之命，其心逆矣。重賞以酬其功，遠放以誅其逆。則國典不虧，王言不二。”
032_0461_a_02L이에 두 척의 큰 배를 마련하여 많은 식량을 싣게 하였다. 그리고 그의 어머니는 나라에 남게 하여 상을 베풀어주고, 한편 그 아들과 딸은 각각 한 척의 배에 몸을 싣고 파도에 이리저리 표류하게 하였다. 아들의 배가 바다를 떠다니다가 이 보저(寶渚)에 닿게 되었다. 그런데 이 땅을 보니 진귀한 보배가 풍부하였으므로 이곳에 눌러 살았다. 그 뒤 상인이 보배를 캐러 이 섬 안으로 오자 상인의 우두머리를 살해하고 그의 아들딸은 살려두었다. 그리하여 자손이 매우 번창해지자 마침내 군왕의 자리에 올랐으며 위아래의 서열이 생기게 되었다. 도읍을 세우고 그에 의거하여 국토로 삼게 되었다. 그 선조가 사자를 잡았기[執師子] 때문에 그 공을 들어 국호로 삼게 되었던 것이다.
032_0460_c_19L於是裝二大舩，多儲糧糗。母留在國，周給賞功，子女各從一舟，隨波飄蕩。其男舩泛海至此寶渚，見豐珍玉，便於中止。其後商人採寶，復至渚中，乃殺其商主，留其子女。如是繁息，子孫衆多，遂立君臣，以位上下，建都築邑，據有彊域，以其先祖擒執師子，因擧元功，而爲國號。
한편 딸이 탄 배는 이리저리 표류하다가 파라사(波剌斯)의 서쪽에 닿게 되었다. 딸은 신귀(神鬼)들의 유혹을 받아 많은 딸을 낳았다. 지금의 서대녀국(西大女國)이 바로 이 나라이다.
집사자국 사람들의 생김새는 검고 체격이 작으며, 네모진 턱과 넓은 이마를 가졌다. 그들의 성품은 난폭하고 거칠며 짐독(鴆毒)5)도 아무렇지 않게 마시는데, 이 또한 맹수들의 피를 이어받았다고 할 수 있다. 그런 까닭에 그 나라 사람들은 대부분이 용맹하고 강건하다. 이것이 이 나라의 건국 설화이다.
032_0461_a_04L其女船者，泛至波剌斯西，神鬼所魅，產育群女，故今西大女國是也。故師子國人形貌卑黑，方頤大顙，情性獷烈，安忍鴆毒，斯亦猛獸遺種，故其人多勇健。斯一說也。
부처님의 가르침에서 기술하는 바에 의하면 다음과 같다.
옛날 이 보주(寶洲)의 대철성(大鐵城)에는 5백 명의 나찰녀(羅刹女)6)가 살고 있었다. 그들은 성의 누각 위에 두 개의 높은 깃대를 세워두어서 길흉을 점치고 있었다. 길조를 알릴 때면 길상스러운 깃대가 움직였고 흉사가 있을 때면 흉사를 상징하는 깃대가 움직였다. 나찰녀들은 언제나 상인들이 이 보주에 도착할 때를 노려서 이내 아름다운 여인으로 변하여 향과 꽃을 들고 음악을 연주하며 맞이해 그들을 위로하면서 이 철성 안으로 유혹하여 들인다. 그들은 흥겨운 환영회가 끝나면 이내 상인들을 쇠로 만든 감옥에 가둔 뒤에 이들을 차례로 잡아먹었다.
032_0461_a_08L佛法所記，則曰：昔此寶洲大鐵城中，五百羅剎女之所居也。城樓之上豎二高幢，表吉凶之相，有吉事吉幢動，有凶事凶幢動。恒伺商人至寶洲者，便變爲美女，持香花，奏音樂，出迎慰問，誘入鐵城，樂宴會已，而置鐵牢中，漸取食之。
당시 섬부주에 대단한 세력을 지닌 상인의 우두머리 승가(僧伽)라는 사람이 살고 있었는데, 그의 아들은 이름이 승가라(僧伽羅)였다. 아버지가 연로해지자 아들이 아버지를 대신하여 가업을 잇고 있었다. 그는 5백 명의 상인들과 함께 바다로 나아가서 보물을 캤는데 심한 풍랑을 만나 표류하다가 우연히 이 보주에 당도하게 되었다.
032_0461_a_14L時贍部洲有大商主僧伽者，其子字僧伽羅。父旣年老，代知家務，與五百商人入海採寶，風波飄蕩，遇至寶洲。
이때 나찰녀들은 길조를 알리는 깃대가 움직이는 것을 보고 곧바로 향과 꽃을 가지고 음악을 연주하면서 그들을 맞아 환영하고 위로하면서 철성 안으로 유인하여 들였다. 상인의 우두머리는 이에 나찰녀의 여왕과 연회를 즐겼고, 다른 상인들도 각자 짝을 만나서 즐겼다. 이렇게 하여 세월이 지나자 그들은 모두 자식을 하나씩 낳았다. 나찰녀들은 남편들에 대한 정이 소원해지자 그들을 쇠로 만든 감옥 속에 가두려고 상인들의 동정을 살피기 시작하였다.
032_0461_a_17L時羅剎女望吉幢動，便齎香花，鼓奏音樂，相攜迎候，誘入鐵城。商主於是對羅剎女王歡娛樂會，自餘商侶，各相配合，彌歷歲時，皆生一子。諸羅剎女情疏故人，欲幽之鐵牢，更伺商侶。
그 즈음 승가라는 잠을 자다가 악몽을 꾸고서 상서로운 일이 아님을 알았다. 그리하여 돌아갈 길을 몰래 찾기 시작하다가 쇠로 만든 감옥에 이르게 되었으며 그 속에서 흘러나오는 비통한 울음 소리를 듣게 되었다. 그리하여 마침내 높은 나무 위에 올라가 물었다.
“누가 그대들을 묶어놓았기에 이토록 원망에 가득 차 있습니까?”
032_0461_a_22L時僧伽羅夜感惡夢，知非吉祥，竊求歸路，遇至鐵牢，乃聞悲號之聲，遂昇高樹，問曰：“誰相拘縶，而此怨傷？”
032_0461_b_02L그들이 말하였다.
“당신은 모르십니까? 성 안에 살고 있는 여자들은 모두가 나찰입니다. 옛날 우리들을 유혹하여 성 안으로 들인 뒤에 즐겼지만 당신들이 여기에 오자 우리들을 감옥에 가두고서 차례로 잡아먹고 있습니다. 이제는 반 정도 밖에는 남지 않았습니다. 당신들도 오래지 않아서 이런 재난을 당할 것입니다.”
032_0461_b_02L曰：“爾不知耶？城中諸女，竝是羅剎，昔誘我曹入城娛樂。君旣將至，幽牢我曹，漸充所食，今已太半，君等不夂亦遭此禍。”
승가라가 말하였다.
“어떤 계책을 세워야 이런 재난을 면할 수 있겠습니까?”
032_0461_b_05L僧伽羅曰：“當圖何計，可免危難？”
그들이 말하였다.
“나는 바닷가에 천마(天馬)가 한 마리 살고 있다고 들었습니다. 그 말에게 지성으로 기도하고 청하면 반드시 구해줄 것입니다.”
승가라가 이 말을 듣고 은밀히 상인들에게 일러주었고 그들은 함께 바닷가로 가서 지극한 정성으로 구해줄 것을 기도하였다.
032_0461_b_06L對曰：“我聞海濱有一天馬，至誠祈請，必相濟渡。”僧伽羅聞已，竊告商侶，共望海濱，專精求救。
이때 천마가 그들에게 와서 물었다.
“그대들은 각자 내 갈기를 붙잡아야 하는데 절대로 뒤를 돌아보아서는 안 됩니다. 나는 당신들을 바다를 건너게 해서 난을 피하게 해주겠습니다. 그리하여 마침내 섬부주에 도착하면 고향에 편하게 갈 수 있을 것입니다.”
032_0461_b_09L是時天馬來告人曰：“爾輩各執我毛鬣，不迴顧者，我濟汝曹，越海免難，至贍部洲，吉達鄕國。”
상인들은 천마의 지시를 따라서 오직 한마음으로 그 갈기를 붙잡았다. 천마는 이내 구름 위로 날아올라 바닷가를 건너뛰었다. 나찰녀들은 갑작스레 자신들의 남편이 달아났다는 것을 알아차리고 서로에게 이 사실을 알렸다. 어떻게 달아났는지 의아해 하면서 각자 어린아이를 데리고 허공을 타고 올라갔다. 그들은 상인들이 바닷가를 벗어나려 한다는 것을 알고서 마침내 서로들 불러모아 날아서 멀리까지 쫓아갔다.
032_0461_b_11L諸商人奉指告，專一無二，執其髦鬣，天馬乃騰驤雲路，越濟海岸。諸羅剎女忽覺夫逃，遞相告語，異其所去，各攜稚子凌虛往來。知諸商人將出海濱，遂相召命，飛行遠訪。
그리하여 얼마 지나지 않아 상인들을 만나자 기쁨과 슬픔에 복받쳐 눈물을 흘렸다. 그리고 얼굴을 가리고 울면서 이렇게 말하였다.
“우리는 그저 고맙게도 좋은 사람을 만나서 집안이 화목하였고 오래도록 사랑을 나누었습니다. 그런데 이렇게 처자식을 내버리고 홀로 떠나신다니 이 마음에 근심이 가득 찹니다. 누가 이것을 견뎌내겠습니까? 부디 생각을 고쳐 먹고 함께 성으로 돌아가십시다.”
032_0461_b_16L嘗未踰時，遇諸商侶，悲憙俱至，涕淚交流，各掩泣而言曰：“我惟感遇，幸會良人，室家有慶，恩愛已夂，而今遠棄，妻子孤遺，悠悠此心，誰其能忍？幸願留顧，相與還城。”
032_0461_c_02L그러나 상인들은 마음을 고쳐먹거나 생각을 돌이키려 하지 않았다. 나찰녀들은 아무리 설득하여도 통하지 않자 마침내 아양을 떨고 교태를 부리기 시작하였다. 상인들은 사랑했던 마음을 이겨내지 못하고 떠날 것인지 남을 것인지 고민하기 시작하였다. 그 순간 몸이 천마로부터 떨어져 나갔다. 나찰녀들은 모두 기뻐하며 상인들과 함께 손을 잡고 돌아갔다. 그러나 승가라는 지혜가 깊고 굳었으므로 조금도 머뭇거리거나 고민하지 않았다. 그리하여 대해를 건너 그와 같은 재난을 면할 수 있었다.
032_0461_b_20L商人之心未肯迴慮，諸羅剎女策說無功，遂縱妖媚，備行矯惑。商侶愛戀，情難堪忍，心疑去留，身皆退墮。羅剎諸女更相拜賀，與彼商人攜持而去。僧伽羅者，智慧深固，心無滯累，得越大海，免斯危難。
이때 나찰여왕이 허공을 날아 칠성으로 돌아오자 나찰녀들이 말하였다.
“너는 지혜롭지 못하고 꾀도 없어서 남편에게 버림을 받았다. 기예와 재능이 없으니 이 성에서 살 수 없다.”
032_0461_c_03L時羅剎女王空還鐵城，諸女謂曰：“汝無智略，爲夫所棄，旣寡藝能。宜勿居此。”
이때 나찰여왕은 자신이 낳은 아이를 데리고 허공을 날아서 승가라 앞에 도착하였다. 그리하여 온갖 교태를 부리고 유혹하면서 돌아갈 것을 간청하였다. 이때 승가라가 입으로 주문을 외고 손에 예리한 칼을 들고 휘두르면서 이렇게 꾸짖었다.
“너는 나찰녀이고 나는 인간이다. 인간과 귀신은 길이 다른데 어찌 배필이 될 수 있겠느냐? 더 이상 괴롭힌다면 너의 목숨을 끊어버리고 말겠다.”
032_0461_c_05L時羅剎女王持所生子，飛至僧伽羅前，縱極媚惑，誘請令還。僧伽羅口誦神呪，手揮利劍，叱而告曰：“汝是羅剎，我乃是人，人鬼異路，非其匹合。若苦相逼，當斷汝命。”
나찰녀는 유혹하여도 일을 이루지 못할 것을 알고서 허공으로 날아올라 승가라의 집에 들어가서 그 아버지인 승가에게 거짓말을 하였다
“나는 어떤 나라의 공주입니다. 승가라가 저를 아내로 맞아 아들을 한 명 낳았습니다. 금은보화를 가지고 고향으로 돌아오려고 하였지만 바다에서 태풍을 만나 배가 부서지고 난파당하였습니다. 오직 저희 모자와 승가라만이 간신히 살아남을 수 있었습니다. 산천의 길은 몹시 험하였고 먹을 것과 입을 것이 없어 온갖 고생을 겪었습니다만 단 한마디 말로 남편의 뜻을 거슬렸다고 하여 버림을 받게 되었습니다. 그는 저를 욕하고 비웃었으며 나찰이라고 꾸짖었습니다. 돌아가자니 친정은 아득하게 멀고, 이곳에 머물러 있자니 외로이 버림을 받아 헤맬 수밖에 없습니다. 오도가도 의지할 곳이 없어 이렇게 감히 사정을 말씀드리는 것입니다.”
032_0461_c_09L羅剎女知誘惑之不遂也，凌虛而去，至僧伽羅家，詐其父僧伽曰：“我是某國王女，僧伽羅娶我爲妻，生一子矣，齎持寶貨，來還鄕國。泛海遭風，舟楫漂沒，唯我子母及僧伽羅，僅而獲濟。山川道阻，凍餧艱辛，一言忤意，遂見棄遺，詈言不遜，罵爲羅剎。歸則家國遼遠，止則孤遺羈旅。進退無依，敢陳情事。”
승가는 이 말을 듣고 말하였다.
“진실로 너의 말이 사실이라면 당장 집으로 들어와야 마땅하다.”
032_0461_c_17L僧伽曰：“誠如所言，宜時卽入室。”
나찰녀가 집안에 들어온 지 오래지 않아서 승가라가 도착하였다. 아버지는 승가라에게 말하였다.
“너는 어찌하여 재보를 소중하게 여기면서 처자를 업신여기느냐?”
032_0461_c_18L居未夂，僧伽羅至。父謂之曰：“何重財寶，而輕妻子？”
승가라가 답하였다.
“그 여자는 나찰녀입니다.”
僧伽羅曰：“此羅剎女也。”
그리고 나서 앞서 일어났던 일을 빠짐없이 아버지에게 들려주었다. 그러자 일가 친척들이 모두 몰려와 나찰녀를 쫓아내려 하였다. 마침내 나찰녀는 왕에게까지 이 일을 하소연하였고 왕은 승가라에게 벌을 주려고 하였다.
032_0461_c_20L則以先事具白父母，而親宗戚屬咸事驅逐。時羅剎女遂以訴王，王欲罪僧伽羅。
승가라가 왕에게 말하였다.
“나찰녀의 성품이란 요사스럽고 사람을 크게 미혹시킵니다.”
032_0461_c_22L僧伽羅曰：“羅剎之女，情多妖惑。”
그러나 왕은 승가라의 말을 사실로 받아들이려 하지 않았다. 그리고 나찰녀의 정숙하고 아름다운 모습에 반하여 승가라에게 말하였다.
“끝내 그녀를 버리려 한다면 이제 내가 후궁으로 맞이할 것이다.”
032_0461_c_23L王以爲不誠也，而情悅其淑美，謂僧伽羅曰：“必棄此女，今留後宮。”
032_0462_a_02L그러자 승가라가 말하였다.
“재난이 일어날까 두렵습니다. 그녀는 나찰이기 때문에 오직 피와 살만을 먹습니다.”
그러나 왕은 승가라의 충고를 듣지 않고 결국 후궁으로 맞아들였다.
032_0462_a_02L僧伽羅曰：“恐爲災禍。斯旣羅剎，食唯血肉。”王不聽僧伽羅之言，遂納爲妻。
그 뒤 어느 날 밤에 나찰녀는 보저(寶渚)로 날아가서 5백 명의 나찰귀녀들을 불러 모았다. 그리하여 그들을 모두 왕궁으로 데리고 와서 사악한 주술로 궁중의 모든 사람들을 잔인하게 해쳤다. 그리고 모든 사람과 가축의 살을 먹고 피를 마셨으며 그 남은 시체를 가지고 보저로 돌아갔다.
032_0462_a_04L其後夜分，飛還寶渚，召餘五百羅剎鬼女共至王宮，以毒呪術殘害宮中，凡諸人畜，食肉飮血，持其餘屍，還歸寶渚。
다음날 아침 신하들이 조례를 위해 궁궐 문 앞에 모였으나 문은 굳게 닫힌 채 열리지 않았다. 한참을 기다렸지만 사람의 말소리는 들리지 않았다 이에 그 빗장을 부수고 문을 열고서 웅성거리며 안으로 뛰어 들어가 마침내 궁정에까지 당도하였다. 그러나 그곳에는 사람이 없었고 오직 해골만이 널려 있었다. 모든 재상들과 신하들은 그 광경을 서로 쳐다본 채 어찌해야 할 바를 몰랐다. 그들은 슬피 통곡하였지만 재앙이 어떻게 해서 일어나게 되었는지 헤아릴 길이 없었다.
032_0462_a_07L旦日群臣朝集，王門閉而不開，候聽久之，不聞人語。於是排其戶，闢其門，相從趍進，遂至宮庭，閴其無人，唯有骸骨。群官僚佐相顧失圖，悲號慟哭，莫測禍源。
이때 승가라가 일의 자초지종을 자세하게 일러주자 신하들은 수긍하며 이 재앙을 왕이 스스로 불러들인 것임을 알게 되었다.
032_0462_a_11L僧伽羅具告始末，臣庶信然，禍自招矣。
이에 나라를 보필하는 노신(老臣)ㆍ관리ㆍ장군 등은 밝은 덕을 지니고 숭고한 인품을 지닌 인물을 찾아다녔다. 그리하여 마침내 모두들 승가라의 복덕과 지혜를 우러러보고 서로 상의하여 말하였다.
“무릇 인간의 군왕이라는 자리를 어찌 경솔하게 처리할 수 있겠는가? 먼저 복덕과 지혜를 갖추어야 하고 다음으로는 명철함을 지녀야 한다. 복덕과 지혜가 없다면 보위를 누릴 수 없을 것이며, 명철하지 않다면 어찌 나라의 일을 다스릴 수 있겠는가? 승가라가 바로 이에 합당한 사람이다. 꿈에서 재앙의 기미를 알아차렸고 천마를 감응시켰으며 충심으로 왕에게 간언하였으니, 지혜로움은 일신(一身)을 도모하기에 족하다. 국운이 이제야 크게 일어나려 하니 새로운 임금을 칭송하자.”
032_0462_a_13L於是國輔、老臣、群官、宿將，歷問明德，推據崇高，咸仰僧伽羅之福智也，乃相議曰：“夫君人者，豈茍且哉？先資福智，次體明哲，非福智，無以享寶位，非明哲何以理機務？僧伽羅者，斯其人矣。夢察禍機，感應天馬，忠以諫主，智足謀身。曆運在茲，惟新成詠。”
하늘의 기운이 이에 이르렀고 새로이 이루어진 일을 함께 노래하면서 모든 사람들이 기꺼이 그를 추대하여 왕위에 앉히고자 하였다. 승가라가 사양하였지만 도리가 없었다. 진실로 중용의 도(道)를 지키고[允執其中]7) 예를 갖추어 뭇 신하들에게 절을 올리고서 마침내 왕위에 올랐다.
032_0462_a_19L衆庶樂推，尊立爲王。僧伽羅辭不獲免，允執其中，恭揖群官，遂卽王位。
032_0462_b_02L이에 전왕의 폐악을 혁신하고 어질고 착한 이를 널리 표창하면서 다음과 같이 영을 내렸다.
“나의 동료였던 상인들이 나찰국에 있는데 그들의 생사를 알 길이 없고 선악도 분명하지 않다. 이제 그들을 구제하고자 하니 병사와 무기들을 정비하라. 위험에서 구제하고 근심을 덜어주는 것은 나라의 복이요, 진귀한 물건을 거두고 보배를 저장하는 것은 국가의 이익이다.”
그리하여 병사들을 거느리고 배를 타고 바다로 나아갔다.
032_0462_a_21L於是沿革前弊，表式賢良。乃下令曰：“吾先商侶在羅剎國，死生莫測，善惡不分。今將救難，宜整兵甲，拯危恤患，國之福也；收珍藏寶，國之利也。”於是治兵，浮海而往。
이때 철성 위에 꽂혀 있던 흉사를 알려주는 깃발이 흔들리기 시작하였다. 나찰녀들이 이 광경을 보고 당황하며 겁을 집어먹었다. 그리하여 온갖 교태를 부리면서 그들을 맞으러 나아가 성으로 유혹하려 하였다. 왕은 본래부터 그 속임수를 알고 있었으므로 병사들에게 주문을 외우며 공격하게 하였다. 나찰녀들은 그들의 세력에 밀려서 어지럽게 쓰러지고 흩어졌다. 어떤 이들은 외딴 섬으로 도망쳐 숨고 어떤 이들은 물에 떠내려가 버렸다. 그리하여 철성을 부수고 철로 된 감옥을 허물고서 상인들을 구출해낼 수 있었으며, 나아가 많은 보배들을 얻었다. 그는 백성들을 모아 보주(寶洲)로 이주해 도읍을 세우고 마침내 건국하였다. 이로 말미암아 왕의 이름으로 국호를 삼았던 것이다. 승가라는 석가여래의 본생(本生)의 일이다.
032_0462_b_03L時鐵城上凶幢遂動，諸羅剎女睹而惶怖，便縱妖媚，出迎誘誑。王素知其詐，令諸兵士口誦神呪，身奮武威。諸羅剎女蹎墜退敗，或逃隱孤島，或沈溺洪流。於是毀鐵城，破鐵牢，救得商人，多獲珠寶。招募黎庶，遷居寶洲，建都築邑，遂有國焉。因以王名而爲國號。僧伽羅者，則釋迦如來本生之事也。
승가라국은 예전에는 오직 사교(邪敎)만을 섬겼다. 그런데 부처님께서 세상을 떠나신 뒤 1백 년째 되던 해에 무우왕의 동생인 마혜인타라(摩醯因陀羅)가 애욕을 버리고 출가하여 성과(聖果)를 구하고자 뜻을 일으켰다. 그는 6신통을 얻고 8해탈을 갖추었으며 자유롭게 허공을 밟고 다니다가 이 나라에 오게 되었다. 그리하여 정법을 널리 펼치고 부처님의 가르침을 퍼뜨렸다. 그 이후로 나라의 풍속은 부처님에 대한 깨끗한 믿음을 갖게 되었다.
032_0462_b_11L僧伽羅國先時唯宗淫祀。佛去世後第一百年，無憂王弟摩醯因陁羅，捨離欲愛，志求聖果，得六神通，具八解脫，足步虛空，來遊此國，弘宣正法，流布遺敎。自茲已降，風俗淳信。
가람은 1백 곳이 있고 승도들은 2만여 명이 있는데, 그들은 모두 대승의 상좌부법을 준수하고 행하고 있다. 부처님의 가르침이 이 나라에 퍼진 지 2백여 년이 되자 각자 자신들의 전문적인 학문을 천명하게 되었으며 크게 2부(部)로 나뉘어져 성립되었다. 그 중 하나는 마하비하라주부(摩訶毘訶羅住部)8)인데 대승을 배척하고 소승의 가르침을 익히고 있다. 또 다른 하나는 아발사기리주부(阿跋邪祇釐住部)9)로서 2승(乘)을 겸하여 익히고 널리 3장을 펼치고 있다. 승도들의 계행은 정결하고 정혜(定慧)가 바르고 맑으며, 풍모가 스승으로 섬길 만하여 위의가 참으로 아름답다.
032_0462_b_16L伽藍數百所，僧徒二萬餘人，遵行大乘上座部法。佛敎至後二百餘年，各擅專門，分成二部：一曰摩訶毘訶羅住部，斥大乘，習小敎。二曰阿跋耶祇釐住部，學兼二乘，弘演三藏。僧徒乃戒行貞潔，定慧凝明，儀範可師，濟濟如也。
032_0462_c_02L왕궁 옆에는 부처님의 치아를 모신 정사10)가 있는데 높이는 수백 척에 달한다. 보배 진주로 장식하였는데 그 화려함이 극치를 이루고 있다. 정사 위에는 표주(表柱)11)를 세우고 발담마라가(鉢曇摩羅加)12)라는 거대한 보석을 올려두었는데, 그 보석의 광채가 크게 빛을 발하고 잇닿은 빛이 눈부시게 사방을 비추고 있다. 밤낮의 구분 없이 멀리에서 바라보아도 볼 수 있으며 마치 새벽 별처럼 빛난다. 왕은 부처님의 치아를 하루에 세 차례씩 씻었는데, 향수를 뿌리거나 향가루를 태우고 진귀한 보석으로 더할 나위 없이 화려하게 장식하면서 공양을 올렸다.
032_0462_b_22L王宮側有佛牙精舍，高數百尺，瑩以珠珍，飾之奇寶。精舍上建表柱，置鉢曇摩羅加大寶，寶光赫弈，聯暉照曜，晝夜遠望，爛若明星。王以佛牙日三灌洗，香水香末，或濯或焚，務極珍奇，式脩供養。
부처님의 치아를 모신 정사 옆에 작은 정사가 있는데, 이곳도 뭇 보배로 화려하게 장식하였다. 그 속에 금으로 만들어진 불상이 안치되어 있는데, 이 나라의 선왕과 같은 몸 크기로 주조되었다. 육계(肉髻)는 귀한 보석으로 장식되어 있다. 뒤에 도둑이 그것을 훔쳐가려고 노렸으므로 겹문을 달고 철책으로 주변을 두른 뒤에 엄중하게 경비를 서게 하였다. 그러자 도둑은 지하로 구멍을 파고 정사 안으로 들어가 마침내 그 보석을 손에 넣으려고 하였는데 불상이 조금씩 위로 올라가 멀어졌다.
032_0462_c_05L佛牙精舍側有小精舍，亦以衆寶而爲瑩飾。中有金佛像，此國先王等身而鑄，肉髻則貴寶飾焉。其後有盜，伺欲竊取，而重門周㩜，衛守淸切。盜乃鑿通孔道，入精舍而穴之，遂欲取寶，像漸高遠。
도둑이 아무리 잡으려 하였지만 끝내 손에 넣지 못하자 포기하고서 한탄하며 말하였다.
“여래께서 옛날 보살행을 닦으시면서 광대한 마음을 일으키시고 널리 서원을 내시어 위로는 자신의 목숨에서부터 아래로는 나라와 성읍에 이르기까지 4생(生)을 가엾이 여기시어 일체를 두루 베풀어주셨다. 그런데 지금 이 불상은 어찌 이토록 보석을 아까워한단 말인가? 가만히 생각해보니 과거의 보살행은 분명하지 않구나.”
032_0462_c_11L其盜旣不果求，退而歎曰：“如來在昔脩菩薩行，起廣大心，發弘誓願，上自身命，下至國城，悲愍四生，周給一切。今者，如何遺像悋寶？靜言於此，不明昔行。”
그러자 불상은 이내 머리를 숙이더니 보석을 주었다. 도둑이 보석을 얻은 뒤에 살 사람을 찾아보았다. 하지만 이 보석을 보는 사람들마다 한결같이 이렇게 말하였다.
“이 보석은 선왕께서 금불상의 육계에 안치하였던 것이다. 너는 어떻게 이것을 얻어서 몰래 팔려고 하느냐?”
032_0462_c_15L像乃俯首而授寶焉。是盜得已，尋持貨賣，人或見者，咸謂之曰：“此寶乃先王金佛像頂髻寶也。爾從何獲，來此鬻賣？”
그리하여 그를 붙잡아 가둔 뒤 왕에게 보고하였다. 왕이 도둑에게 어떻게 그 보석을 얻었는지 물어보았다. 도둑이 답하였다.
“부처님께서 친히 저에게 주신 것이니 저는 도둑이 아닙니다.”
032_0462_c_18L遂擒以白王。王問所從得，盜曰：“佛自與我，我非盜也。”
왕은 그 말을 믿을 수가 없었다. 그리하여 사람을 보내 불상을 조사해 보게 하였더니 과연 불상이 머리를 숙이고 있었다. 왕은 이런 신령스러운 기적을 보고서 부처님에 대한 믿음이 더욱 굳어졌다. 그리하여 그 사람의 죄를 묻지 않고 그 보석을 후하게 값을 쳐서 다시 산 뒤에 불상의 육계를 장식하기 위해 다시 정수리에 안치하였다. 불상은 지금도 머리를 숙이고 있다.
032_0462_c_19L王以爲不誠，命使觀驗，像猶俯首。王睹聖靈，信心淳固，不罪其人，重贖其寶，莊嚴像髻，重置頂焉。像因俯首，以至於今。
032_0463_a_02L왕궁의 옆에 커다란 주방이 마련되어 있는데 날마다 1만 8천 명의 스님들에게 음식을 만들어 공양하던 곳이다. 공양 시간이 되면 승도들은 발우를 들고 밥을 받았으며 음식을 먹고 난 뒤에는 각자 자신의 거처로 돌아갔다. 부처님의 가르침이 이곳으로 흘러든 이래로 이런 공양이 시작되었는데, 자손들이 왕통을 계승하면서 그 불사를 이어받아 지금까지 이어지고 있다. 그런데 수십 년 동안 이 나라는 정란(政亂)에 휘말려 아직까지 군주가 정해지지 않았으므로 지금은 이 불사가 중지된 상태이다.
032_0462_c_23L王宮側建大廚，日營萬八千僧食。食時旣至，僧徒持鉢受饌，旣得食已，各還其居。自佛敎流被，建斯供養，子孫承統，繼業至今。十數年來，國中政亂，未有定主，乃廢斯業。
이 나라에서 바다에 접한 곳은 진귀한 보석이 나는 곳이다. 왕이 친히 제사를 올리면 신은 기이한 보화들을 하사한다. 수도의 사람들이 모두 와서 채집하려고 하지만 각자의 복의 과보에 따라서 얻는 것이 다르며 보석을 얻으면 그에 따라서 세금이 각각 부과된다.
032_0463_a_05L國濱海隅，地產珍寶，王親祠祭，神呈奇貨，都人士子，往來求採，稱其福報，所獲不同。隨得珠璣，賦稅有科。
이 나라 동남쪽에는 능가산(䮚勒鄧反迦山)13)이 있다. 암곡은 매우 깊고 험하며 신이나 귀신들이 노닐고 있다. 옛날 여래께서 이곳에서 『능가경(䮚迦經)』구역에서는 능가경(楞伽經)이라고 하는데 잘못된 것이다을 설하셨다.
032_0463_a_08L國東南隅有䮚勒鄧反迦山，巖谷幽峻，神鬼遊舍，在昔如來於此說『䮚迦經』舊曰楞伽經，訛也。
이 나라의 남쪽 바닷길로 수천 리를 가면 나라계라주(那羅稽羅洲)14)에 도착한다. 섬사람들은 왜소하여 키는 3척 남짓하다. 몸은 사람의 모습이지만 새의 부리를 하고 있으며 농사를 짓지 못하기 때문에 오직 야자를 먹고 산다.
032_0463_a_11L國南浮海數千里，至那羅稽羅洲。洲人卑小，長餘三尺，人身鳥喙，旣無穀稼，唯食椰子。
나라계라섬의 서쪽으로 바다를 따라 수천 리를 가면 외딴 섬 동쪽 벼랑에 돌로 만들어진 불상이 있는데, 높이는 백여 척에 달하며 동쪽을 향해 앉아있다. 월애주(月愛珠)를 육계로 삼고 있다. 달이 차올라 높이 떠 비추면 물은 곧 높은 곳에서 폭포를 이루어 내리 흐르는데 벼랑을 타고 엄청난 기세의 물이 계곡으로 쏟아져 내린다. 당시 상인들이 풍랑을 만나 파도가 치는 대로 이리저리 떠돌다가 마침내 이 외딴 섬에 도착하게 되었다. 바닷물은 소금기가 있어 마시지 못하여 오랫동안 사람들은 갈증에 시달렸다. 그런데 이 때가 마침 15일이었으므로 불상의 정수리에서 물이 흘러 사람들이 모두 그 물을 먹고 구제 받았으니, 이로써 지성이면 감천이라고 영성(靈聖)이 이들을 구제한 것이라 생각하였다. 그리하여 이곳에 잠시 머물며 며칠을 보냈다. 그런데 달이 높은 바위로 숨어버릴 때마다 그 물이 흐르지 않는 것이었다.
032_0463_a_14L那羅稽羅洲西浮海數千里，孤島東崖有石佛像，高百餘尺，東面坐，以月愛珠爲肉髻，月將迴照，水卽懸流，滂霈崖嶺，臨注谿壑。時有商侶，遭風飄浪，隨波泛濫，遂至孤島，海鹹不可以飮，渴乏者久之。是時月十五日也，像頂流水，衆皆獲濟，以爲至誠所感，靈聖拯之。於卽留停，遂經數日，每月隱高巖，其水不流。
그때 상인의 우두머리가 말하였다.
“우리들을 구해주기 위하여 물이 흘렀던 것은 아닐 것이다. 나는 예전에 월애주가 달빛을 받으면 곧 물이 쏟아져 내린다고 들었다. 어쩌면 불상의 정수리에 이 보석이 있을지도 모른다.”
032_0463_a_23L時商主曰：“未必爲濟我曹而流水也。嘗聞月愛珠月光照卽水流注耳。將非佛像頂上有此寶耶？”
032_0463_b_02L그리하여 마침내 벼랑으로 올라가서 살펴보니 과연 월애주가 불상의 육계삼아 안치되어 있었다. 그 일을 겪었던 사람을 만나보았으므로 그 일을 말해둔다.
032_0463_b_02L遂登崖而視之，乃以月愛珠，爲像肉髻。當見其人，說其始末。
이 나라의 서쪽으로 바다를 타고 수천 리를 가다 보면 커다란 보주(寶洲)에 당도하게 된다. 이 섬에는 사람이 살고 있지 않으며 오직 신이 살고 있다. 고요한 밤에 멀리서 바라보면 빛이 온 산과 강을 비추는데, 상인들 중에서 이곳에 간 사람은 많지만 그들은 모두 얻어 갖고 오는 것이 하나도 없다.
032_0463_b_04L國西浮海數千里，至大寶洲，無人居止，唯神棲宅。靜夜遙望，光燭山水。商人往之者多矣，咸無所得。
달라비다국에서 북쪽 숲으로 들어가면 외딴 성을 거쳐 작은 마을을 지나게 되는데, 흉악한 사람들이 무리를 지어 여행자들에게 해를 입힌다. 이곳에서 2천여 리를 가다 보면 다건나보라국(茶建那補羅國)남인도의 경계에 당도하게 된다.
032_0463_b_07L自達羅毘荼國北入林野中，歷孤城，過小邑，凶人結黨，作害羈旅。行二千餘里，至荼建那補羅國南印度境。

2) 공건나보라국(恭建那補羅國)
공건나보라국15)의 둘레는 5천여 리에 달하고 나라의 큰 도성16)의 둘레는 30여 리에 달한다. 토지는 비옥하고 농사는 풍성하게 거둔다. 기후는 무덥고 풍속은 난폭하고 거칠다. 사람들의 생김새는 검고 품성은 사나운데, 학문을 좋아하고 덕예(德藝)를 숭상한다. 가람의 수는 백여 곳, 승도는 만여 명이 살고 있는데 대소승을 함께 두루 익히고 있다. 천사는 수백 곳 있으며 이교도들이 뒤섞여 살고 있다.
032_0463_b_10L荼建那補羅國，周五千餘里。國大都城周三十餘里。土地膏腴，稼穡滋盛。氣序溫暑，風俗躁烈。形貌黧黑，情性獷暴。好學業，尚德藝。伽藍百餘所，僧徒萬餘人，大小二乘，兼功綜習。天祠數百，異道雜居。
왕의 궁성 옆에 커다란 가람이 있는데, 승도는 3백여 명 있으며 이들은 거의가 빼어난 인재들이다. 이 가람의 큰 정사는 높이가 백여 척에 달하는데, 그 속에는 일체의성태자(一切義成太子)의 보석으로 장식한 왕관이 안치되어 있다. 높이는 2척에 조금 모자라며 진귀한 보배로 장식되어 보배함에 들어있다. 재일(齋日) 때마다 이것을 꺼내어 높은 자리에 안치하고 향과 꽃으로 공양을 올리는 데 이따금 광명을 발한다.
032_0463_b_16L王宮城側有大伽藍，僧徒三百餘人，寔唯俊彦也。伽藍大精舍高百餘尺，中有一切義成太子寶冠，高減二尺，飾以寶珍，盛以寶函。每至齋日，出置高座，香花供養，時放光明。
성 옆의 큰 가람 안에는 정사가 있는데, 높이는 50여 척이고 그 속에는 박달나무로 조각한 자씨보살상이 있다. 높이는 10여 척에 달한다. 어떤 때는 재일이 되면 신비한 빛이 빛나는데, 이것은 문이백억(聞二百億)나한이 만든 것이다.
032_0463_b_21L城側大伽藍中有精舍。高五十餘尺，中有刻檀慈氏菩薩像，高十餘尺，或至齋日，神光照燭，是聞二百億羅漢之所造也。
032_0463_c_02L성의 북쪽으로 멀지 않은 곳에 다라수림(多羅樹林)이 있는데, 둘레가 30여 리에 달한다. 그 나무의 잎은 길고 넓으며 광택이 난다. 어느 나라에서든지 책을 쓸 때에 이것을 사용하지 않는 나라가 없다. 숲 속에 솔도파가 있는데, 이것은 과거 네 분의 부처님께서 앉거나 거니시던 유적지이다. 그 옆에는 바로 문이백억나한의 유신사리를 모신 솔도파가 있다.
032_0463_c_02L城北不遠有多羅樹林，周三十餘里，其葉長廣，其色光潤，諸國書寫，莫不採用。林中有窣堵波，是過去四佛坐及經行遺迹之所。其側則有聞二百億羅漢遺身舍利窣堵波也。
성의 동쪽으로 멀지 않은 곳에 솔도파가 있는데, 기단은 이미 허물어졌지만 여전히 높이가 3길 남짓하다. 옛 선현들의 말에 의하면, 이 속에는 여래의 사리가 모셔져 있었는데, 재일 때가 되면 이따금 신령스러운 빛을 발하였다고 한다. 옛날 여래께서 이곳에서 법을 설하시며 신통력을 나타내셔서 여러 중생들을 제도하셨다고 한다.
032_0463_c_07L城東不遠有窣堵波，基已傾陷，餘高三丈。聞諸先志曰：此中有如來舍利，或至齋日，時燭靈光。在昔如來於此說法，現神通力，度諸群生。
성의 서남쪽으로 멀지 않은 곳에 솔도파가 있는데 높이는 백여 척이며 무우왕이 세운 것으로 문이백억나한이 이곳에서 위대한 신통을 나타내어 중생을 제도한 곳이다. 곁에는 가람이 있는데 오직 기단만이 남아있다. 이것은 그 나한이 세운 것이다. 이곳에서 서북쪽으로 가면 커다란 숲으로 들어가게 되는데, 이 숲에는 사나운 맹수들이 사람들을 해치고 도적 떼가 잔인한 행위를 한다. 이곳에서 2천 400～2천 500여 리를 가다보면 마하랄타국(摩訶剌侘佗國)남인도의 경계에 이른다.
032_0463_c_11L城西南不遠有窣堵波，高百餘尺，無憂王之所建也。是聞二百億羅漢於此現大神通，化度衆生。傍有伽藍，唯餘基趾，是彼羅漢之所建也。從此西北入大林野，猛獸暴害，群盜兇殘。行二千四五百里，至摩訶剌侘國南印度境。

3) 마하랄타국(摩訶剌侘國)
마하랄타국17)의 둘레는 6천여 리에 달하며, 나라의 큰 도성은 서쪽으로는 대하(大河)에 접해 있는데 둘레는 30여 리에 달한다. 토지는 비옥하며 농사는 풍성하다. 기후는 무덥고 풍속은 순하고 질박하다.
032_0463_c_17L摩訶剌侘國，周六千餘里。國大都城西臨大河，周三十餘里。土地沃壤，稼穡殷盛。氣序溫暑，風俗淳質。
사람들의 생김새는 건장하며 성품은 오만하다. 은혜를 입으면 반드시 갚고 원한이 있으면 반드시 복수를 한다. 만일 능욕을 당하면 목숨을 바쳐서 원수를 갚는다. 위급한 일을 당하면 의기투합하여 제 몸을 잊고 도와주며, 만일 원수에게 복수를 할 때면 반드시 먼저 알린다. 그리하여 각자 갑옷을 입은 뒤에 봉(鋒)을 들고 싸운다. 싸움에 임해서는 패배한 자를 내쫓지만 항복하면 죽이지 않는다. 병사가 패배할 경우 형벌을 가하지 않지만 여자의 옷을 내려준다. 그러면 그들은 분개하여 스스로 목숨을 끊는다.
032_0463_c_20L其形偉大，其性傲逸，有恩必報，有怨必復，人或陵辱，殉命以讎，窘急投分，忘身以濟。將復怨也，必先告之，各被堅甲，然後爭鋒。臨陣逐北，不殺已降。兵將失利，無所刑罰，賜之女服，感激自死。
032_0464_a_02L나라에서는 수백 명에 달하는 용사들을 양성하는데 언제나 결전에 임할 때가 되면 크게 취할 정도로 술을 마신다. 그리하여 한 사람이 상대의 선봉을 꺾으면 수많은 사람들이 뒤이어 그 정예부대를 꺾는다. 사람을 만나서 멋대로 상해를 입혀도 나라에서는 형벌을 가하지 않는다. 임금이 출타를 할 때마다 북을 두드리며 앞서서 길을 인도한다. 또한 난폭한 코끼리 수백 마리를 사육하고 있다. 그래서 전쟁을 벌이려고 할 때 먼저 코끼리 떼에게 술을 먹인 뒤에 풀어놓아 마구 짓밟게 한다. 그러면 이들 앞에는 아무리 강한 적도 무릎을 꿇고 만다. 이 나라의 왕은 이 같은 병사와 코끼리의 힘을 믿고서 이웃 나라를 쉽게 능욕하곤 한다.
032_0464_a_02L國養勇士，有數百人，每將決戰，飮酒酣醉，一人摧鋒，萬夫挫銳。遇人肆害，國刑不加，每出遊行，擊鼓前導。復飤暴象，凡數百頭，將欲陣戰，亦先飮酒，群馳蹈踐，前無堅敵。其王恃此人象，輕陵鄰國。
왕은 찰제리 종족인데 이름은 보라계사(補羅稽舍)18)라고 한다. 지략이 뛰어나고 어질고 자애로움이 먼 곳에까지 마치고 있다. 신하들이 이 왕을 모시고 충성을 다하고 있다. 오늘날 계일대왕이 동서의 나라들을 정벌하여 멀고 가까운 나라들이 조공을 바치고 신하의 도리를 다하고 있지만 오직 이 나라만은 계일왕에게 복속하고 있지 않다. 계일왕은 자주 5인도의 병사들과 소집에 응한 여러 나라의 용맹한 장수들을 몸소 거느리고 토벌에 나섰지만 여전히 이 나라에서는 승리를 얻지 못하고 있다.19) 그 나라의 병사들이 이와 같았고 그 풍속이 그와 같았으며 사람들은 학예를 좋아하였고 삿된 가르침과 바른 가르침을 함께 숭배하였다. 가람은 백여 곳 있으며 승도들은 5천여 명 있는데, 대소승을 함께 닦고 익히고 있다. 천사는 백 개가 넘으며 이교도들이 매우 많다.
032_0464_a_08L王，剎帝利種也，名補羅稽舍。謀猷弘遠，仁慈廣被，臣下事之，盡其忠矣。今戒日大王東征西伐，遠賓邇肅，唯此國人獨不臣伏，屢率五印度甲兵，及募召諸國烈將，躬往討伐，猶未克勝。其兵也如此，其俗也如彼。人知好學，邪正兼崇。伽藍百餘所，僧徒五千餘人，大小二乘，兼功綜習。天祠百數，異道甚多。
큰 성의 안팎에 다섯 기의 솔도파가 있는데, 이것은 모두 과거 네 분의 부처님께서 앉거나 거니시던 유적지로서 무우왕이 세운 것이다. 그 밖의 돌이나 벽돌로 만들어진 솔도파들도 매우 많이 있어서 일일이 들 수가 없을 정도이다.
032_0464_a_16L大城內外，五窣堵波，竝過去四佛坐及經行遺迹之所，無憂王建也。自餘石甎諸窣堵波，其數甚多，難用備擧。
성의 남쪽으로 멀지 않은 곳에 옛 가람이 있는데, 그 속에는 관자재보살의 석상이 안치되어 있으며 신령스러운 감응이 눈에 보이지 않게 일어나고 있어서 그곳에서 기도하면 많은 사람들이 소원을 이룬다.
032_0464_a_19L城南不遠有故伽藍，中有觀自在菩薩石像，靈鑑潛被，願求多果。
나라의 동쪽 경계에 큰 산이 있는데20) 산봉우리가 첩첩이 늘어서 있고 겹겹이 높은 산들이 깊고도 험하다. 이곳에 가람이 있는데 깊은 계곡에 터를 잡고 있다. 높은 당(堂)과 커다란 건물은 암벽을 뚫고서 봉우리에 기대고 있다. 중각과 대(臺)는 암벽을 등지고 계곡을 바라보고 있는데, 아절라(阿折羅)당나라 말로는 소행(所行)이라고 한다아라한21)이 세운 것이다.
032_0464_a_21L國東境有大山，疊嶺連障，重巒絕巘。爰有伽藍，基于幽谷，高堂邃宇，疏崖枕峯，重閣層臺，背巖面壑，阿折羅唐言所行阿羅漢所建。
032_0464_b_02L아절라아라한은 서인도 사람이다. 그는 자신의 어머니가 세상을 떠난 뒤 어느 갈래[趣]에 태어났는지 살펴보다 이 나라에서 여인의 몸을 받아 태어난 것을 발견하였다. 그리하여 아라한은 이곳에 와서 근기에 따라 거두어서 교화하고 인도하고자 하였다. 마침내 마을로 들어가 걸식을 하다가 어머니의 집에 도착하게 되었다. 여자아이가 음식을 가지고 와서 보시하였는데 젖가슴에서 젖이 흘러나왔다. 친척들은 이 일을 몹시 흉한 일이라고 하였지만 아라한이 본생인연을 이야기해주자 여자아이는 이내 성과(聖果)를 증득하였다. 아라한은 자신을 낳고 길러준 은혜를 감사하고 업연의 지극함을 깊이 생각하여 두터운 덕을 보답하고자 이 가람을 세웠던 것이다.
032_0464_b_02L羅漢，西印度人也，其母旣終，觀生何趣，見於此國受女人身，羅漢遂來至此，將欲導化，隨機攝受。入里乞食，至母生家，女子持食來施，乳便流汁，親屬旣見，以爲不祥。羅漢說本因緣，女子便證聖果。羅漢感生育之恩，懷業緣之致，將酬厚德，建此伽藍。
가람의 큰 정사는 높이가 백여 척에 달하는데 그 속에는 돌로 만들어진 불상이 있다. 불상의 높이는 70여 척에 달하며 위에는 석개(石蓋)가 7층으로 만들어져 있는데 고정되어 있지 않고 허공에 걸려있다. 석개(蓋)의 각 층 사이는 서로 각각 3척 남짓 떨어져 있다. 옛 선현들의 말에 의하면, 이것은 아라한의 원력으로 말미암은 것이라고 하고, 또는 신통력에 의한 것이라고 하거나 또는 약술(藥術)의 공덕이라고 한다. 이러한 실록들을 고찰해 보아도 그 자세한 내용을 알 수가 없다.
032_0464_b_09L伽藍大精舍高百餘尺，中有石佛像，高七十餘尺。上有石蓋七重，虛懸無綴，蓋閒相去各三尺餘。聞諸先志曰：斯乃羅漢願力之所持也；或曰神通之力；或曰藥術之功。考厥實錄，未詳其致。
정사의 주위로는 석벽을 조각하여 놓았는데 여래께서 옛날 보살행을 닦으시던 여러 인연의 일들을 만들어 둔 것이다. 성과(聖果)를 증득하시려는 길상스러운 조짐, 적멸에 드시려는 신령스러운 감응 등 크고 작은 일들을 하나도 빠짐없이 모두 새겨놓았다. 가람의 문 밖에는 남북좌우(南北左右)로 각각 석상이 한 기씩 안치되어 있는데 토속(土俗)에 의하면, 이 석상들은 이따금 큰 소리를 토해내는데 그 때는 땅이 흔들린다고 한다. 옛날 진나보살이 이 가람에서 머물렀다고 한다. 이곳에서 서쪽으로 천여 리를 가서 내말타하(耐秣陀河)22)를 건너면 발록갈첩파국(跋祿羯呫婆國)남인도의 경계에 도착한다.
032_0464_b_15L精舍四周彫鏤石壁，作如來在昔修菩薩行諸因地事。證聖果之禎祥，入寂滅之靈應，巨細無遺，備盡鐫鏤。伽藍門外，南、北、左、右各一石象。聞之土俗曰：此象時大聲吼，地爲震動。昔陳那菩薩多止此伽藍。自此西行千餘里，渡耐襪陁河，至跋祿羯呫昌葉反婆國南印度境。
032_0464_c_02L
4) 발록갈첩파국(跋祿羯呫婆國)
발록갈첩파국23)의 둘레는 2천 400～2천 500리에 달하며 나라의 큰 도성의 둘레는 20여 리에 달한다. 토지는 염분이 많아서 초목이 매우 드물다. 바닷물을 끓여서 소금을 만드는데 바다에 의지해 생계를 꾸려가고 있다. 기후는 무덥고 회오리바람이 느닷없이 일어나곤 한다.
032_0464_b_22L跋祿羯呫婆國，周二千四五百里。國大都城周二十餘里。土地鹹鹵，草木稀疏。煮海爲鹽，利海爲業。氣序暑熱，迴風飆起。
풍속은 각박하고 사람들의 성품은 남을 잘 속인다. 학예를 알지 못하고 삿된 가르침과 바른 가르침을 함께 믿는다. 가람은 10여 곳 있고 승도들은 3백여 명 있는데 이들은 대승의 상좌부법을 익히고 있다. 천사는 10여 곳 있고 이교도들이 뒤섞여 살고 있다. 이곳에서 서북쪽으로 2천여 리를 가다 보면 마랍파국(摩臘婆國)바로 남라국(南羅國)으로서 남인도의 경계이다에 도착한다.
032_0464_c_03L土俗澆薄，人性詭詐。不知學藝，邪正兼信。伽藍十餘所，僧徒三百餘人，習學大乘上座部法。天祠十餘所，異道雜居。從此西北行二千餘里，至摩臘婆國卽南羅國。南印度境。

5) 마랍파국(摩臘婆國)
마랍파국24)의 둘레는 6천여 리에 달하고 나라의 큰 도성의 둘레는 30여 리에 달한다. 막혜하(莫醯河) 동남쪽에 의거하고 있으며 토지는 비옥하고 농사는 매우 풍성하다. 초목이 무성하고 꽃과 열매가 번성하다. 특히 보리가 잘 자라고 병초(餠麨)를 많이 먹는다. 사람들의 성품은 선량하고 순하며 대체로 총명하다. 말25)은 우아하고 낭랑하며 학예에 뛰어나고 깊이가 있다.
032_0464_c_07L摩臘婆國，周六千餘里。國大都城周三十餘里，據莫醯河東南。土地膏腴，稼穡殷盛，草木榮茂，花菓繁實，特宜宿麥，多食餠麨。人性善順，大抵聰敏，言辭雅亮，學藝優深。
5인도의 나라 중에서는 두 나라가 학문을 중시하는데, 서남쪽의 마랍파국과 동북쪽의 마게타국이다. 덕을 귀하게 여기고 인(仁)을 숭상하며 명민하고 학문에 열성이다. 그런데 이 나라는 삿된 가르침과 바른 가르침을 함께 믿고 있다. 가람은 수백 곳 있고 승도들은 2만여 명 있는데, 이 사람들은 소승의 정량부법을 익히고 있다. 천사는 수백 곳 있으며 이교도들이 매우 많이 무리를 지어 살고 있는데, 대부분은 온몸에 재를 바른 무리들이다.
032_0464_c_12L五印度境。兩國重學，西南摩臘婆國，東北摩揭陁國，貴德尚仁，明敏强學。而此國也，邪正雜信。伽藍數百所，僧徒二萬餘人，習學小乘正量部法。天祠數百，異道寔衆，多是塗灰之侶也。
이 나라의 기록[國志]에 의하면 60년 전 시라아질다(尸羅阿迭多)당나라 말로는 계일(戒日)이라고 한다라는 이름의 왕이 있었는데, 이 왕은 기지가 넘치고 지혜로웠으며 재능이 있고 학문에 두루 능통하여 명민한데다, 4생(生)을 사랑으로 기르고 3보를 공경하고 숭배하였다. 태어나서 세상을 떠나기까지 얼굴에 분노하는 기색을 띤 적이 없고 한번도 살생을 저지른 적이 없었다. 코끼리나 말이 물을 마실 때도 물을 거른 뒤에 마시게 하였다. 왜냐하면 물에 사는 생명체가 다칠까 우려했기 때문이다.
032_0464_c_17L國志曰：六十年前，王號尸羅阿迭多唐言戒日。機慧高明，才學贍敏，愛育四生，敬崇三寶。始自誕靈，洎乎沒齒，貌無瞋色，手不害生。象馬飮水，漉而後飤，恐傷水性也。
032_0465_a_02L그 인자함이 이와 같았으므로 그가 재위하던 50여 년 동안 야수들이 사람들과 친해졌고 온 나라의 인민들이 한결같이 살생을 하지 않았다. 자신이 기거하는 궁 옆에 정사를 세웠는데 그 빼어난 솜씨는 장엄함의 극치를 이룬다. 그 속에 7불세존(佛世尊)의 상을 만들어서 모셨다. 그리고 해마다 언제나 무차대회를 마련하여 4방의 승도들을 불러 모았고 네 가지 물건으로 공양을 올렸으며, 또는 3의(衣)와 도구(道具), 또는 7보와 진귀한 보석들로 공양을 올렸으니 이 일은 대대로 이어져서 그의 아름다운 업이 끊이지 않았다.
032_0464_c_21L其仁慈如此。在位五十餘年，野獸狎人，擧國黎庶咸不殺害。居宮之側建立精舍，窮諸工巧，備盡莊嚴，中作七佛世尊之像。每歲恒設無遮大會，招集四方僧徒，脩施四事供養，或以三衣道具，或以七寶珍奇。弈世相承，美業無替。
큰 성의 서북쪽으로 20여 리를 가다 보면 바라문의 마을에 도착한다. 그 곁에 구덩이가 있는데 여름과 가을의 비 내리는 철에도 열흘 정도만 물이 고여있을 뿐이다. 비록 많은 강물이 흘러들고 있지만 물이 고여있지 않다. 그 옆에는 작은 솔도파가 세워져 있는데 옛 선현들의 기록에 의하면, 옛날 매우 교만하였던 바라문이 산 채로 지옥에 떨어졌던 곳이라고 한다.
032_0465_a_05L大城西北二十餘里，至婆羅門邑，傍有陷坑，秋夏淫滯，彌淹旬日，雖納衆流，而無積水。其傍又建小窣堵波。聞諸先志曰：昔者大慢婆羅門生身陷入地獄之處。
옛날 이 마을에 어떤 바라문이 살고 있었는데, 그는 태어나면서부터 박식하였고 그의 학문은 당시의 인재들 중에서도 가장 뛰어났다. 그는 불경과 외도의 전적(典籍)의 깊은 이치를 두루 꿰뚫었으며 역법과 천문도 손바닥을 들여다보듯 환하였다. 뿐만 아니라 그의 풍모는 청정하고 고상하였으며 그의 명성은 먼 곳까지 널리 알려졌다. 왕도 그를 매우 공경하였고 그 나라 사람들도 그를 높이 기리고 모셨으며, 그의 도를 즐기고 풍모를 흠모하는 문하 사람들은 천여 명을 헤아렸다.
032_0465_a_10L昔此邑中，有婆羅門，生知博物，學冠時彦；內外典籍，究極幽微，曆數玄文，若視諸掌。風範淸高，令問遐被。王甚珍敬，國人宗重。門人千數，味道欽風。
그는 언제나 이렇게 말하였다.
“나는 세상 사람들을 위해서 태어났다. 성현들의 말을 전해 범부들을 인도하니 나보다 앞서 태어났거나 내 뒤에 등장할 그 어떤 성현들도 나와 비교할 만한 자가 없을 것이다. 사람들은 저 대자재천(大自在天)이나 파수천(婆藪天)ㆍ나라연천(那羅延天)ㆍ불세존과 같은 자들에게 모두 경도되어 그 가르침을 이어받으며 그 형상들을 그려서 앞다투어 기도하고 공경하고 있다. 하지만 지금의 나의 덕은 그들보다 더 뛰어나며 내 이름은 오늘날 널리 드날리고 있어 저들과 다를 바가 없거늘 무엇으로써 이런 나를 세상에 드러낼 수 있을까?”
032_0465_a_14L每而言曰：“吾爲世出，述聖導凡，先賢後哲，無與我比。彼大自在天、婆藪天、那羅延天、佛世尊者，人皆風靡，祖述其道，莫不圖形，競修祗敬。我今德踰於彼，名擅於時，不有所異，其何以顯？”
그리하여 마침내 붉은 단향목으로 대자재천과 파수천과 나라연천과 불세존 등의 상을 조각하여 자기가 앉는 자리의 네 개의 다리로 만들었다. 그리고 자기가 가는 곳이면 어느 곳이라도 그것을 짊어지고 함께 갔다. 그 오만함이 이와 같았다.
032_0465_a_19L遂用赤栴檀刻作大自在天、婆藪天、那羅延天、佛世尊等像。爲座四足，凡有所至，負以自隨，其慢傲也如此。
032_0465_b_02L이때 서인도에는 발타라루지(跋陀羅縷支)당나라 말로는 현애(賢愛)라고 한다라는 비구가 살고 있었는데, 그는 인명(因明)을 미묘하게 꿰뚫어 보았으며 깊이 다른 이론까지도 궁구하였다. 그의 도풍은 순수하였고 그가 지닌 계율은 그 향기가 강하게 퍼져나갔다. 그는 욕망을 줄이고 자족할 줄 알았으며 물욕을 내는 일이 없었다. 그런데 이 소식을 듣더니 한탄하며 말하였다.
“애석하구나. 이 시대에는 인재가 없다는 말인가? 이제 저 어리석은 범부로 하여금 감히 저와 같은 흉악한 짓을 행하게 내버려 두는구나.”
032_0465_a_22L時西印度有苾芻跋陁羅縷支唐言賢愛，妙極因明，深窮異論，道風淳粹，戒香郁烈，少欲知足，無求於物，聞而歎曰：“惜哉！時無人矣。令彼愚夫，敢行兇德。”
그리고 나서 지팡이를 짚고 먼 길을 떠나 이 나라에 당도하였다. 그는 이전부터 지녀왔던 속뜻을 왕에게 자세하게 들려주었다. 왕은 낡아빠진 옷을 보고 마음속으로 그를 공경하지 않았지만 그 뜻을 높이 사서 하는 수 없이 그에게 예를 올렸다. 그리고 마침내 논좌를 마련하고서 바라문에게 고하였다. 그러자 바라문이 이 소식을 듣고 비웃으며 말하였다.
“그가 누군데 감히 이런 뜻을 품고 있단 말인가?”
032_0465_b_03L於是荷錫遠遊，來至此國，以其宿心，具白於王。王見弊服，心未之敬，然高其志，强爲之禮。遂設論座，告婆羅門曰。婆羅門聞而笑曰：“彼何人斯，敢懷此志？”
그리고 나서 자신의 무리들에게 명하여 함께 논쟁을 벌일 장소로 나아갔다. 이 바라문에게는 수백 수천 명의 무리들이 앞뒤에서 시중들고 있는 반면 현애는 낡고 오래된 옷을 입고 홀로 풀을 깔고 앉아있었다. 그 바라문은 자신이 지니고 다니던 자리에 올라앉은 뒤 정법을 비난하고 배척하며 삿된 종지를 널리 설명하기 시작하였다. 그에게 맞받아 현애는 물이 흐르는 듯한 맑은 논리를 펼쳤다. 이렇게 여러 차례 돌아가면서 문답이 오고 갔으며 한참이 지난 뒤 마침내 바라문은 굴복하고 말았다.
032_0465_b_07L命其徒屬，來就論場，數百千衆，前後侍聽。賢愛服弊故衣，敷草而坐。彼婆羅門踞所持座，非斥正法，敷述邪宗。苾芻淸辯若流，循環往復。婆羅門久而謝屈。
그러자 왕이 말하였다.
“오래도록 거짓 이름을 빌어 위로는 나를 어지럽히고 아래로는 백성들을 미혹시켰구나. 선왕들의 전적에 의하면 논쟁에서 지면 마땅히 목숨을 내놓으라고 하였다.”
032_0465_b_11L王乃謂曰：“久濫虛名，罔上惑衆，先典有記，論負當戮。”
그리고는 뜨겁게 달아오른 화로를 가지고 와서 그에게 그 위에 올라앉게 하였다. 바라문은 하는 수 없이 부처님께 귀의하며 구제해 줄 것을 청하였다. 그러자 현애가 그를 가엾게 여겨서 왕에게 간청하였다.
“대왕이시여, 대왕의 어지심이 멀리까지 미치시고 그 높은 명성은 발이 닿는 길마다 두루 덮고 있습니다. 자비로써 중생을 기르셔야 하나니 잔혹한 형벌을 거두소서. 부디 용서하시고 인적이 미치지 못하는 곳으로 그를 떠나보내소서.”
032_0465_b_13L欲以鑪鐵，令其坐上。婆羅門窘迫，乃歸命求救。賢愛愍之，乃請王曰：“大王仁禮遠洽，頌聲載途，當布慈育，勿行殘酷，恕其不逮，唯所去就。”
왕은 바라문을 노새에 올라타게 한 뒤에 성읍을 두루 다니며 고하게 하였다. 바라문은 그 수치심을 견디다 못해 분노를 터뜨렸고 마침내 피를 토하였다. 현애가 이 소식을 듣고 그에게 가서 위로하며 말하였다.
“그대의 학문은 불법과 외도를 두루 포함하고 그대의 명성은 멀고 가까운 곳에 널리 퍼져있다. 영욕(榮辱)에 대하여 그대는 분명하게 처신해야 할 것이다. 무릇 이름이란 것이 어찌 실재하는 것이란 말인가?”
032_0465_b_16L王令乘驢，巡告城邑。婆羅門恥其戮辱，發憤歐血。苾芻聞已，往慰之曰：“爾學苞內外，聲聞遐邇，榮辱之事，進退當明。夫名者，何實乎？”
바라문은 분노를 참지 못하고 현애에게 깊이 욕을 퍼부었으며 대승을 비방하고 헐뜯으며 앞서의 성현들까지 경멸하였다. 그런데 그의 말소리가 채 가라앉기도 전에 땅이 갈라지더니 바라문은 산 채로 그 속으로 떨어지고 말았다. 그 유적지가 바로 이곳에 있는 것이다. 여기서 서남쪽으로 가서 바다[海交]26)를 끼고 서북쪽으로 2천 400～2천 500리를 가다 보면 아타리국(阿吒釐國)남인도의 경계에 도착한다.
032_0465_b_20L婆羅門憤恚，深詈苾芻，謗毀大乘，輕蔑先聖。言聲未靜，地便拆裂，生身墜陷，遺迹斯在。自此西南入海交，西北行二千四五百里，至阿咤釐國南印度境。
032_0465_c_02L
6) 아타리국(阿吒釐國)
아타리국27)의 둘레는 6천여 리에 달하며 나라의 큰 도성의 둘레는 20여 리에 달한다. 그곳에 사는 사람들은 매우 많으며 진귀한 보석들이 쌓여있다. 농사도 충분히 하고 있지만 장사를 업으로 삼고 있다. 토지는 염분이 들어 있는 모래땅이며 꽃과 과일이 매우 드물다. 후추나무가 있는데 이 나무의 잎은 촉초(蜀椒)28)와 같고, 훈육향수(薰陸香樹)도 나는데 나뭇잎이 당리(棠梨)와 비슷하다. 기후는 매우 덥고 바람과 먼지가 아주 많다.
032_0465_b_24L阿咤釐國，周六千餘里。國大都城周二十餘里。居人殷盛，珍寶盈積，稼穡雖備，興販爲業。土地沙鹵，花菓稀少。出胡椒樹，樹葉若蜀椒也。出薰陸香樹，樹葉若棠梨也。氣序熱，多風埃。
사람들의 성품은 경박하고 재물을 귀하게 여기고 덕을 천시한다. 문자와 언어, 행동거지와 살아가는 규율들은 마랍파국과 대체로 같지만 많은 사람들이 복을 믿지 않는다. 설령 믿는 자가 있다고 해도 하늘의 신을 모시고 있다. 사관(祠館)은 10여 곳이 있으며 이교도들이 뒤섞여 살고 있다. 마랍파국으로부터 서북쪽으로 3일 동안 가다 보면 계타국(契吒國)남인도의 경계에 도착한다.
032_0465_c_06L人性澆薄，貴財賤德。文字語言，儀形法則，大同摩臘婆國。多不信福，縱有信者，宗事天神。祠館十餘所，異道雜居。從摩臘婆國西北行三日，至契咤國。南印度境。

7) 계타국(契吒國)
계타국29)의 둘레는 3천여 리에 달하며 나라의 큰 도성의 둘레는 20여 리에 달한다. 그곳에 사는 사람들은 매우 많고 집들도 풍요롭다. 이 나라에는 우두머리가 없으며 마랍파국에 복속되어 있다. 풍토와 산물도 대체로 마랍파국과 같다. 가람은 10여 곳 있으며 승도는 천여 명 있는데 대소승을 함께 수행하며 익히고 있다. 천사는 수십 곳 있고 외도들이 많이 살고 있다. 이곳에서 북쪽으로 천여 리를 가다 보면 벌랍비국(伐臘毘國)즉 북라라국(北羅羅國)을 말하며 남인도의 경계이다에 도착한다.
032_0465_c_11L契咤國，周三千餘里。國大都城周二十餘里。人戶殷盛，家室富饒。無大君長，役屬摩臘婆國，風土物產，遂同其俗。伽藍十餘所，僧徒千餘人，大小二乘，兼功習學。天祠數十，外道衆多。從此北行千餘里，至伐臘毘國卽比羅羅國。南印度境。

8) 벌랍비국(伐臘毘國)
벌랍비국30)의 둘레는 6천여 리에 달하며 나라의 큰 도성31)의 둘레는 30여 리에 달한다. 토지와 산물, 기후의 상태와 풍속, 사람들의 성품은 마랍파국과 같다. 이곳에 매우 많은 사람들이 살며 집안도 부유하다. 백억의 재산을 쌓은 집이 백여 가구에 달한다. 먼 지역의 진귀한 보화들도 이 나라에 아주 많이 모여있다. 가람은 백여 곳 있고 승도는 6천여 명 있는데 많은 이들이 소승의 정량부법을 배우고 있다.32)
032_0465_c_17L伐臘毘國，周六千餘里。國大都城周三十餘里。土地所產，氣序所宜，風俗人性，同摩臘婆國。居人殷盛，家室富饒，積財百億者乃有百餘室矣。遠方奇貨，多聚其國。伽藍百餘所，僧徒六千餘人，多學小乘正量部法。
032_0466_a_02L천사는 수백 곳이 있고 이교도들이 매우 많다. 여래께서 세상에 계실 때 자주 이 나라에서 노니셨으므로 무우왕이 부처님께서 머무신 곳에는 모두 정표를 세워 솔도파를 건립하였다. 과거 세 분의 부처님께서 앉거나 거니시며 설법하시던 유적지도 사이사이에 있다.
032_0465_c_23L天祠數百，異道寔多。如來在世，屢遊此國，故無憂王於佛所止，皆樹旌表，建窣堵波。過去三佛坐及經行說法之處，遺迹相間。
지금의 왕은 찰제리 종족인데 그는 바로 옛날 마랍파국 시라아질다왕(尸羅阿迭多王)의 조카이고 지금의 갈약국사국(羯若鞠闍國) 시라아질다왕의 사위인데 이름은 두로파발타(杜魯婆跋吒)33)당나라 말로는 상예(常叡)라고 한다이다. 그의 성격은 조급하고 지모가 볼품없다. 하지만 3보에 대해서는 순박한 믿음을 지니고 있어서 해마다 큰 모임을 마련하여 7일 동안 맛좋고 진귀한 음식들을 승가 대중에게 올리며 또한 3의(衣)와 의약품, 7보 등의 진귀한 보배도 올린다. 그리하여 이 모든 것을 다 보시한 뒤에 다시 갑절로 값을 매겨서 사들인다. 덕 있는 자와 어진 이를 귀하게 여기고 존경하며 도를 따르고 학문을 중시한다. 그리고 먼 곳의 고승에게는 더욱 존경심을 표한다.
032_0466_a_04L今王，剎帝利種也，卽昔摩臘婆國尸羅阿迭多王之姪，今羯若鞠闍國尸羅阿迭多王之子壻，號杜魯婆跋咤唐言常睿。情性躁急，智謀淺近。然而淳信三寶，歲設大會七日，以殊珍上味，供養僧衆。三衣醫藥之價，七寶奇貴之珍，旣以摠施，倍價酬贖。貴德尚賢，遵道重學，遠方高僧，特加禮敬。
이 성에서 멀지 않은 곳에 큰 가람이 있는데, 아절라아라한이 세운 것으로덕혜(德慧)와 견혜(堅慧)보살이 머물렀던 곳인데, 그들은 이곳에서 논을 지어 나란히 널리 유포시켰다. 이곳에서 서북쪽으로 7백여 리를 가다 보면 아난타보라국(阿難陀補羅國)서인도의 경계에 도착한다.
032_0466_a_11L去城不遠，有大伽藍，阿折羅阿羅漢之所建立，德慧、堅慧菩薩之所遊止，於中製論，竝盛流布。自此西北行七百餘里，至阿難陁補羅國西印度境。

9) 아난타보라국(阿難陀補羅國)
아난타보라국34)의 둘레는 2천여 리에 달하고 나라의 큰 도성의 둘레는 20여 리이다. 사람들은 엄청나게 많고 매우 부유하다. 나라의 우두머리가 없어서 마랍파국에 복속되어 있다. 토지와 기후, 문자와 법률 등도 그 나라와 같다. 가람은 10여 곳이 있고 승도들은 천 명에서 조금 모자라는 수이다. 그들은 모두 소승 정량부법을 익히고 있다. 천사는 수십 곳 있는데 이교도들이 뒤섞여 살고 있다.
벌랍비국으로부터 서쪽으로 5백여 리를 가다 보면 소랄타국(蘇剌佗國)서인도의 경계에 도착한다.
032_0466_a_15L阿難陁補羅國，周二千餘里。國大都城周二十餘里。人戶殷盛，家室富饒。無大君長，役屬摩臘婆國，土宜氣序，文字法則，遂亦同焉。伽藍十餘所，僧徒減千人，習學小乘正量部法。天祠數十，異道雜居。從伐臘毘國西行五百餘里，至蘇剌侘國西印度境。
032_0466_b_02L
10) 소랄타국(蘇剌佗國)
소랄타국35)의 둘레는 4천여 리이고 나라의 큰 도성36)의 둘레는 30여 리에 달하며 서쪽으로는 막혜하(莫醯河)에 임해 있다. 사람들은 매우 많으며 그들은 모두 부유한데 벌랍비국에 복속되어 있다. 토지는 염분이 많아서 꽃과 과일이 드물다. 추위와 더위가 규칙적으로 찾아오기는 하지만 바람이 꽤 거세다. 풍속은 경박하고 사람들의 성품도 무게가 없다. 학예를 좋아하지 않고 삿된 것과 바른 가르침을 함께 믿고 있다. 가람은 50여 곳이 있으며 승도들은 3천여 명 정도 살고 있는데 이들 대부분은 대승의 상좌부법을 익히고 있다. 천사는 백여 곳이 있고 이교도들이 뒤섞여 살고 있다.
032_0466_a_22L蘇剌侘國，周四千餘里。國大都城周三十餘里，西據莫醯河。居人殷盛，家產富饒。役屬伐臘毘國。地土鹹鹵，花菓希少。寒暑雖均，風飄不靜。土俗澆薄，人性輕躁。不好學藝，邪正兼信。伽藍五十餘所，僧徒三千餘人，多學大乘上座部法。天祠百餘所，異道雜居。
나라는 서해(西海)37)로 통하는 길에 접해 있어서 모든 사람들이 바다에서 나는 토산품으로 생활하면서 장사를 업으로 삼고 물건을 교역하고 있다. 성에서 멀지 않은 곳에 욱선다산(郁鄯多山)38)이 있는데 그 산 정상에 가람이 있다. 건물 몸채와 행랑ㆍ처마 등 많은 부분을 절벽을 뚫어 만들었고 숲이 울창하며 샘이 경내를 돌아서 흘러내린다. 성현이 노닐고 신령스런 신선이 모여 살던 곳이다. 벌랍비국에서 북쪽으로 1천 8백여 리를 가다 보면 구절라국(瞿折羅國)서인도의 경계에 도착한다.
032_0466_b_06L國當西海之路，人皆資海之利，興販爲業，貿遷有無。去城不遠，有郁鄯多山。頂有伽藍，房宇廊廡，多疏崖嶺。林樹鬱茂，泉流交境，聖賢之所遊止，靈仙之所集往。從伐臘毘國北行千八百餘里，至瞿折羅國西印度境。

11) 구절라국(瞿折羅國)
구절라국39)의 둘레는 5천여 리이고 나라의 큰 도성은 비라마라(毘羅摩羅)라고 부르는데 둘레는 30여 리에 달한다. 토지와 풍속은 소랄타국과 같다. 사람들은 매우 많고 가구들은 매우 부유하다. 많은 이들이 외도를 섬기고 부처님의 법을 믿는 자는 적다. 가람은 한 곳이 있고 승도는 백여 명 정도 있는데 이들은 소승의 가르침인 설일체유부를 익히고 있다. 천사는 수십 곳이 있고 이교도들이 뒤섞여 살고 있다. 왕은 찰제리 종족인데, 나이는 20세이고 지혜와 용기가 뛰어나다. 부처님의 법을 깊이 믿고 있으며 뛰어난 인재들을 높이 받들고 있다. 이곳에서 동남쪽으로 2천 8백여 리를 가다 보면 오사연나국(鄔闍衍那國)남인도의 경계에 도착한다.
032_0466_b_12L瞿折羅國，周五千餘里。國大都城號毘羅摩羅，周三十餘里。土宜風俗，同蘇剌侘國。居人殷盛，家產富饒。多事外道，少信佛法。伽藍一所，僧百餘人，習學小乘敎說一切有部。天祠數十，異道雜居。王剎帝利種也，年在弱冠，智勇高遠，深信佛法，高尚異能。從此東南行二千八百餘里，至鄔闍衍那國南印度境。
032_0466_c_02L
12) 오사연나국(鄔闍衍那國)
오사연나국40)의 둘레는 6천여 리이고 나라의 큰 도성의 둘레는 30여 리이다. 토지와 풍속은 소랄타국과 같다. 백성들은 매우 많으며 집안은 부유하다. 가람은 수십 곳이 있는데 대부분 허물어지고 남아있는 것은 서넛 정도이다. 승도들은 3백여 명이 있는데 대소승을 함께 닦고 있다. 천사는 수십 곳 있으며 이교도들이 뒤섞여 살고 있다. 왕은 바라문 종족으로서 사서(邪書)를 두루 읽었으며 바른 법을 믿지 않는다. 성에서 멀지 않은 곳에 솔도파가 있는데 무우왕이 지옥을 만들어 둔 곳이다. 이곳에서 동북쪽으로 천여 리를 가다 보면 척지타국(擲枳陀國)남인도의 경계에 도착한다.
032_0466_b_21L鄔闍衍那國，周六千餘里。國大都城周三十餘里。土宜風俗，同蘇剌侘國。居人殷盛，家室富饒。伽藍數十所，多以圯壞，存者三五。僧徒三百餘人，大小二乘，兼功習學。天祠數十，異道雜居。王，婆羅門種也，博覽邪書，不信正法。去城不遠有窣堵波，無憂王作地獄之處。從此東北行千餘里，至擲抧陁國南印度境。

13) 척지타국(擲枳陀國)
척지타국41)의 둘레는 4천여 리이고 나라의 큰 도성의 둘레는 15～16리이다. 토지가 비옥하여 농사가 잘 되며 콩과 보리가 많이 나고 꽃과 열매가 풍성하다. 기후는 순조롭고 화창하며 사람들의 성품도 선량하다. 많은 이들이 외도를 믿고 있으며 부처님의 법을 받드는 자는 적다. 가람은 수십 곳이 있지만 승도들은 적다. 천사는 십여 곳이 있고 외도는 천여 명에 달한다. 왕은 바라문 종족으로서 3보에 대해 돈독한 믿음을 갖고 있고 덕이 있는 자들을 존경한다. 그래서 4방의 덕 있고 유능한 인재들이 이 나라에 많이 모여든다. 이곳에서 북쪽으로 9백여 리를 가다 보면 마혜습벌라보라국(摩醯濕伐羅補羅國)중인도의 경계이다에 도착한다.
032_0466_c_07L擲枳陁國，周四千餘里。國大都城周十五六里。土稱沃壤，稼穡滋植，宜菽、麥，多花菓。氣序調暢，人性善順。多信外道，少敬佛法。伽藍數十，少有僧徒。天祠十餘所，外道千餘人。王，婆羅門種也，篤信三寶，尊重有德，諸方博達之士，多集此國。從此北行九百餘里，至摩醯濕伐羅補羅國中印度境。

14) 마혜습벌라보라국(摩醯濕伐羅補羅國)
마혜습벌라보라국42)의 둘레는 3천여 리이며 나라의 큰 도성의 둘레는 30여 리이다. 토지와 풍속은 오사연나국과 같다. 외도를 섬기고 존경하며 부처님의 법을 믿지 않는다. 천사는 수십 곳이 있는데 대부분이 재를 바른 외도들의 무리이다. 왕은 바라문 종족인데 부처님의 법에 대한 불신이 매우 크다. 이곳에서 구저라국으로 돌아간 뒤에 다시 북쪽으로 가서 황야와 험난한 사막을 1천 9백여 리 정도를 가다 보면 신도하(信度河)를 건너서 신도국(信度國)남인도의 경계에 도착한다.
032_0466_c_15L摩醯濕伐羅補羅國，周三千餘里。國大都城周二十餘里。土宜風俗，同鄔闍衍那國。宗敬外道，不信佛法。天祠數十，多是塗灰之侶。王，婆羅門種也。不甚敬信佛法。從此還至瞿折羅國，復北行荒野險磧，經千九百餘里，渡信度大河，至信度國西印度境。
032_0467_a_02L
15) 신도국(信度國)
신도국43)의 둘레는 7천여 리에 달하고 나라의 큰 도성은 비점파보라(毘苫婆補羅)44)라고 불리는데 둘레는 30여 리에 달한다. 농사가 잘 되고 보리가 풍성하다. 금ㆍ은ㆍ유석(鍮石)을 생산해내고 소ㆍ양ㆍ낙타ㆍ노새 등 가축들이 살기에 적합하다. 낙타는 키가 작고 등에는 하나의 혹[峯]만 있다. 붉은 소금이 많이 나는데 그 색은 마치 붉은 돌과도 같다. 흰 소금과 검은 소금, 그리고 백석염(白石鹽) 등은 멀리 떨어진 다른 나라에서 약으로 쓰고 있다.
032_0466_c_22L信度國，周七千餘里。國大都城號毘苫婆補羅，周三十餘里。宜穀稼，豐宿麥，出金、銀、鍮石，宜牛、羊、橐駝、騾畜之屬。橐駝卑小，唯有一峯。多出赤鹽，色如赤石，白鹽、黑鹽及白石鹽等，異域遠方以之爲藥。
사람들의 성품은 강건하고 난폭하지만 순박하고 곧은 점도 있다. 자주 다툼을 벌이고 남을 헐뜯거나 비방하는 일이 많다. 학문은 박학한 것을 좋아하지 않지만 부처님의 법에 대한 깊은 믿음을 갖고 있다. 가람은 수백 곳이 있으며 승도는 만여 명 있는데 그들은 모두 소승 정량부의 법을 익히고 있다. 대체로 성품이 게으르고 행동은 바르지 못하다. 그 중에 정진하는 현명하고 착한 무리들은 홀로 고요한 곳에 머물고 사람들의 왕래가 드문 산이나 숲에 은거하고 있으며 온종일 부지런하게 정진하여 많은 사람들이 성과(聖果)를 증득하였다. 천사는 30여 곳이 있으며 이교도들이 뒤섞여 살고 있다. 왕은 수다라(戍陀羅) 종족인데 성품이 순박하고 부처님의 법을 받들고 있다.
032_0467_a_05L人性剛烈而質直，數鬪諍，多誹讟。學不好博，深信佛法。伽藍數百所，僧徒萬餘人，竝學小乘正量部法，大抵懈怠，性行弊穢；其有精勤賢善之徒，獨處閑寂，遠迹山林，夙夜匪懈，多證聖果。天祠三十餘所，異道雜居，王，戍陁羅種也，性淳質，敬佛法。
여래께서 옛날에 이 나라에 자주 머무셨던 까닭에45) 무우왕이 부처님의 유적지에 솔도파를 세웠는데 그 수가 수십 곳에 달한다. 오파국다(烏波鞠多) 대아라한이 자주 이 나라에서 노닐면서 법을 널리 펼쳐 사람들을 이끌고 교화하였다. 그가 머문 곳에는 모두 유적지로 표식을 세웠는데 어떤 곳에는 승가람을 세웠고 어떤 곳은 솔도파를 세웠다. 이런 것들이 여기저기에 세워져 있어서 그것에 관하여 간략하게나마 말할 수 있다.
032_0467_a_12L如來在昔頗遊此國，故無憂王於聖迹處建窣堵波數十所。烏波鞠多大阿羅漢屢遊此國，演法開導，所止之處，皆旌遺迹，或建僧伽藍，或樹窣堵波，往往閒起，可略而言。
신도하의 옆으로 천여 리에 걸쳐 늪이 펼쳐져 있는데 그 사이에 수천 호의 집이 있다. 이곳에 사는 사람들은 성품이 강건하고 난폭하며 오직 도축을 직업으로 삼고 있다. 소를 치며 살아가고 있으며 다른 것과 관련된 직업은 없다. 남자거나 여자거나 그 신분이 귀하거나 천한 것을 가리지 않고 머리와 수염을 자르고 가사를 입고 있어서 겉모습은 비구들과 비슷하지만 세속의 일을 행하고 있다. 오로지 소승의 견해를 고수하고 있으며 대승을 비난하며 배척하고 있다.
032_0467_a_16L信度河側千餘里陂澤閒，有數百千戶，於此宅居，其性剛烈，唯殺是務。牧牛自活，無所係命。若男若女，無貴無賤，剃鬚髮，服袈裟，像類苾芻，而行俗事，專執小見，非斥大乘。
선현들의 기록에 의하면 옛날 이 지역의 백성들은 잔인한 짓을 예사롭게 행하였고 흉악한 일을 저질러왔다고 한다. 당시 아라한이 그들이 악한 구렁에 떨어질 것을 가엾게 여겨서 교화하고자 하여 허공을 타고 날아왔다. 그리하여 신통력을 나타내며 보기 드문 기적을 보여주어 대중들이 믿고 받들게 하였으며, 차츰 그들을 부처님의 가르침으로 인도하였다. 사람들은 아라한을 존경하고 기뻐하면서 그의 가르침을 받들고자 하였다.
032_0467_a_21L聞諸先志曰：“昔此地民庶安忍，但事凶殘。時有羅漢愍其顚墜，爲化彼故，乘虛而來，現大神通，示希有事，令衆信受，漸導言敎。諸人敬悅，願奉指誨。
032_0467_b_02L아라한은 대중들의 마음이 길들여진 것을 알고서 3귀의계를 주었다. 그리하여 사람들은 그 같은 흉악하고 난폭한 짓을 그치고 중생의 목숨을 끊는 일을 그만두었다. 뿐만 아니라 머리를 깎고 물든 옷을 입었으며 부처님 법의 가르침을 공경하고 행하게 되었다. 세월이 흘러 세상도 바뀌어서 선(善)을 지키려는 의식은 엷어졌지만 다른 풍속들은 끊어지지 않았다. 그리고 비록 법복을 입고 있었지만 더 이상 계와 선행은 지켜지지 않은 채 자손들이 대를 이어가게 되면서 점차 풍습으로 변해갔다. 이곳에서 동쪽으로 9백여 리를 가다 보면 신도하의 동쪽 기슭을 건너 무라삼부로국(茂羅三部盧國)서인도의 경계에 이르게 된다.
032_0467_b_02L羅漢知衆心順，爲授三歸，息其兇暴，悉斷生殺，剃髮染衣，恭行法敎。年代浸遠，世易時移，守善旣虧，餘風不殄，雖服法衣，嘗無戒善。子孫弈世，習以成俗。從此東行九百餘里，渡信度河東岸，至茂羅三部盧國西印度境。

16) 무라삼부로국(茂羅三部盧國)
무라삼부로국46)의 둘레는 4천여 리이고 나라의 큰 도성47)의 둘레는 30여 리에 달하며 사람들이 매우 많고 집집마다 부유하다. 이 나라는 책가국에 복속되어 있다. 토지는 비옥하며 기후도 부드럽다. 풍속은 질박하며 학문을 좋아하고 덕을 숭상한다. 많은 사람들이 천신을 섬기고 있으며 부처님의 법을 믿는 이는 적다. 가람은 10여 곳이 있는데 대부분이 이미 허물어졌고 승도들의 수도 적으며 그들은 전문으로 삼아 배우는 부파가 없다. 천사는 여덟 곳 있고 이교도들이 뒤섞여 살고 있다.
032_0467_b_08L茂羅三部盧國，周四千餘里。國大都城周三十餘里。居人殷盛，家室富饒。役屬磔迦國。土田良沃，氣序調順。風俗質直，好學尚德。多事天神，少信佛法。伽藍十餘所，多已圯壞，少有僧徒，學無專習。天祠八所，異道雜居。
태양을 섬기는 천사(天祠)가 있는데 그 장식은 화려함의 극치를 이루고 있다. 일천(日天)의 상은 황금으로 주조하였고 진기한 보석으로 장식하였다. 영감(靈感)이 은밀히 흐르고 있으며 신이한 공적이 눈에 보이지 않게 일어나고 있다. 여자 악사들이 교대로 악기를 연주하며 밝은 등불이 태양을 대신하여 밟게 비추고 있는데 향과 꽃을 처음부터 끊이지 않고 공양하고 있다.
032_0467_b_14L有日天祠，莊嚴甚麗，其日天像鑄以黃金，飾以奇寶。靈鑑幽通，神功潛被，女樂遞奏，明炬繼日，香花供養，初無廢絕。
5인도 여러 나라의 왕과 호족들은 누구라도 한결같이 이곳에 진귀한 보석을 희사하지 않은 이가 없으며 복사(福舍)를 건립하여 이곳에 음식과 의약품을 두어서 가난한 사람과 병든 사람을 제도하고 있다. 이곳에 와서 기도하는 여러 나라의 사람들의 숫자는 언제나 천여 명을 헤아린다. 천사의 4방 주위에는 못이 있고 꽃나무가 숲을 이루어 노닐고 감상하기에 아주 좋다. 이곳에서 동북쪽으로 7백여 리를 가다 보면 발벌다국(鉢伐多國)북인도의 경계에 이른다.
032_0467_b_17L五印度國諸王豪族，莫不於此捨施珍寶，建立福舍，以飮食醫藥給濟貧病。諸國之人來此求願，常有千數，天祠四周，池沼花林，甚可遊賞。從此東北行七百餘里，至鉢伐多國北印度境。
032_0467_c_02L
17) 발벌다국(鉢伐多國)
발벌다국48)의 둘레는 5천여 리에 달하며 나라의 큰 도성의 둘레는 20여 리에 달한다. 백성들은 매우 많으며 책가국에 복속되어 있다. 밭벼가 많이 나며 보리가 자라기에 좋다. 기후는 부드럽고 쾌적하며 풍속은 질박하다. 사람들의 성품은 조급하고 말은 거칠고 저속하다. 학예에 깊이 정통해 있고 박식하며 삿된 것과 바른 가르침을 함께 믿고 있다. 가람은 10여 곳이 있으며 승도들은 천여 명 있는데 대소승을 겸해서 수행하고 닦고 있다. 네 기의 솔도파는 무우왕이 세운 것이다. 천사는 스무 곳이 있으며 이교도들이 뒤섞여 살고 있다.
032_0467_b_22L鉢伐多國，周五千餘里。國大都城周二十餘里。居人殷盛。役屬磔迦國。多早稻，宜宿、麥。氣序調適，風俗質直，人性躁急，言含鄙辭。學藝深博，邪正雜信。伽藍十餘所，僧徒千餘人，大小二乘，兼功習學。四窣堵波，無憂王之所建也。天祠二十，異道雜居。
성 옆에 큰 가람이 있는데 승도는 백여 명 정도 살고 있으며 이들은 모두 대승의 가르침을 배우고 있다. 이곳은 바로 옛날 신나불달라(愼那弗呾羅)당나라 말로는 최승자(最勝子)라고 한다 논사49)가 『유가사지석론(瑜伽師地釋論)』을 지었던 곳이며 또한 현애(賢愛) 논사와 덕광(德光) 논사가 출가하셨던 곳이다. 이 큰 가람은 자연적으로 발생한 불에 의해 타버리고 부서진 뒤에 황폐해졌다. 신도국으로부터 서남쪽으로 1,500～1,600리를 가다 보면 아점파시라국(阿點婆翅羅國)서인도의 경계에 도착한다.
032_0467_c_06L城側有大伽藍，僧徒百餘人，竝學大乘敎，卽是昔愼那弗呾羅唐言最勝子論師於此製『瑜伽師地釋論』，亦是賢愛論師、德光論師本出家處。此大伽藍爲天火所燒，摧殘荒圯。從信度國西南行千五六百里，至阿點婆翅羅國西印度境。

18) 아점파시라국(阿點婆翅羅國)
아점파시라국50)의 둘레는 5천여 리이며 나라의 큰 도성은 걸제습벌라(朅䶩濕伐羅)51)라고 부르는데 둘레는 30여 리이다. 서쪽 국경에 치우쳐 위치하고 있으며 신도하에 임해 있고 바닷가에 이웃해 있다. 집들은 화려하며 진귀한 보배들이 많다. 근래에 군주가 없어서 신도국의 통치를 받고 있다.
032_0467_c_12L阿點婆翅羅國，周五千餘里。國大都城號朅䶩濕伐羅，周三十餘里。僻在西境，臨信度河，鄰大海濱。屋宇莊嚴，多有珍寶。近無君長，統屬信度國。
땅은 낮고 습하고 염분이 많다. 잡초가 제멋대로 자라 무성하고 밭으로 개간한 것이 거의 없다. 비록 농사를 골고루 짓기는 하지만 보리가 특히 풍성하다. 기후는 조금 춥고 회오리바람이 거세게 분다. 소와 양, 낙타와 노새 등의 가축류가 잘 자라고 사람들의 성품은 난폭하고 급하다. 학문을 익히는 것을 좋아하지 않으며 언어52)는 중인도와 아주 조금 다르다.
032_0467_c_16L地下濕，土斥鹵，穢草荒茂，疇壟少墾，穀稼雖備，宿、麥特豐。氣序微寒，風飆勁烈。宜牛、羊、橐駝、騾畜之類。人性暴急，不好習學。語言微異中印度。
이 나라의 풍속은 순박하고 3보를 공경하고 있으며 가람은 80여 곳이 있고 승도는 5천여 명이 있는데, 그들 대부분이 소승의 정량부법을 익히고 있다. 천사는 열 곳, 대부분 회를 바른 외도가 살고 있다. 성 안에는 대자재천을 모신 천사가 있는데, 사당은 조각으로 장식되어 있으며 천상(天像)에는 신령스러운 감응이 있다. 회를 바른 외도들이 그 속에서 머물거나 노닐고 있다.
032_0467_c_20L其俗淳質，敬崇三寶。伽藍八十餘所，僧徒五千餘人，多學小乘正量部法。天祠十所，多是塗灰外道之所居止。城中有大自在天祠。祠宇彫飾，天像靈鑑，塗灰外道遊舍其中。
032_0468_a_02L옛날 여래께서 자주 이 나라에 노니시면서 법을 설하셔서 사람들을 제도하고 범부들을 인도하고 세속을 이롭게 하셨다. 그런 까닭에 무우왕이 부처님의 유적지에 여섯 기의 솔도파를 세웠다. 이곳에서 서남쪽으로 2천 리를 채 못 가면 낭게라국(狼揭羅國)서인도의 경계에 이른다.
032_0468_a_02L在昔如來頗遊此國，說法度人，導凡利俗，故無憂王於聖迹處建六窣堵波焉。從此西行，減二千里，至狼揭羅國西印度境。

19) 낭게라국(狼揭羅國)
낭게라국53)은 동서남북으로 각각 수천 리에 달한다. 나라의 큰 도성의 둘레는 30여 리이며 솔토려습벌라(窣菟黎濕伐羅)54)라고 불린다. 토지는 비옥하고 농사는 매우 잘 된다. 기후와 풍속은 아점파시라국과 같다. 사람들은 많으며 온갖 진귀한 보석들이 많다. 바닷가에 임해 있으며 서녀국(西女國)으로 가는 길이다. 군왕은 없고 강에 의지해 생계를 꾸리고 있으며 서로 명을 받들지 않고 파라사국에 복속되어 있다.
032_0468_a_05L狼揭羅國，東西南北各數千里。國大都城周三十餘里，號窣菟黎濕伐羅。土地沃潤，稼穡滋盛。氣序風俗，同阿點婆翅羅國。居人殷盛，多諸珍寶。臨大海濱，入西女國之路也。無大君長，據川自立，不相承命，役屬波剌斯國。
문자는 인도와 대체로 같은데 언어는 조금 다르다.55) 삿된 가르침과 바른 가르침을 함께 믿고 있는데, 가람은 백여 곳이 있고 승도는 6천여 명이 있으니 그들은 대소승을 함께 닦고 학업을 익히고 있다. 천사는 수백 곳 있으며 회를 몸에 바른 외도들의 무리가 그 대부분을 차지하고 있다. 성 안에는 대자재천을 모신 천사가 있는데, 그 장식은 매우 화려하며 회를 바른 외도들이 섬기는 곳이다.
이곳에서 서북쪽으로 가면 파라사국(波剌斯國)비록 인도의 국가는 아니지만 가는 도중에 접해 있어 눈에 뜨인다. 구역에서는 파사(波斯)라고 하는데 줄인 말이다에 당도한다.
032_0468_a_11L文字大同印度，語言少異。邪正兼信。伽藍百餘所，僧徒六千餘人，大小二乘，兼功習學。天祠數百所，塗灰外道，其徒極衆。城中有大自在天祠，莊嚴壯麗，塗灰外道之所宗事。自此西北，至波剌斯國雖非印度之國，路次附見。舊曰波斯，略也。

20) 파라사국(波剌斯國)
파라사국56)의 둘레는 수만 리에 달하며 나라의 큰 도성은 소랄살당나(蘇剌薩儻那)57)라고 불리는데 둘레는 40여 리에 달한다. 강 언저리의 땅이 매우 넓고, 기후 또한 여느 곳과 다른데 대체로 따뜻하며 물을 끌어다 밭을 만들었다. 사람들은 풍요롭고 금과 유석ㆍ파지(頗胝)ㆍ수정 등 진귀한 보석이 많이 난다. 커다란 비단과 세갈(細褐), 양탄자와 같은 종류를 능숙하게 짜며 우량한 말과 낙타가 많이 난다. 화폐로는 커다란 은전(銀錢)을 사용하고 있다.
032_0468_a_17L波剌斯國，周數萬里。國大都城號蘇剌薩儻那，周四十餘里。川土旣多，氣序亦異，大抵溫也。引水爲田，人戶富饒，出金、鍮石、頗胝、水精、奇珍異寶，工織大錦、細褐、氍毹之類，多善馬、橐駝。貨用大銀錢。
032_0468_b_02L사람들의 성품은 난폭하고 풍속은 예의가 없다. 문자와 언어는 다른 나라와 다르며 학예를 배우지 않고 기술을 많이 익힌다. 이곳에서 만들어진 것은 이웃 나라에서 귀하게 여긴다. 혼인 관계는 어지러우며, 죽으면 대부분은 시체를 내다버린다.58) 그들의 체격은 크고 머리카락을 단정하게 하며 머리에는 아무것도 쓰지 않는다. 가죽옷을 입거나 비단이나 모직 옷을 입는다. 집집마다 세금을 부과하는데 한 사람이 은전 네 냥을 낸다.
032_0468_a_23L人性躁暴，俗無禮義。文字、語言異於諸國。無學藝，多工技，凡諸造作，鄰境所重。婚姻雜亂，死多棄屍。其形偉大，齊髮露頭，衣皮褐服錦㲲。戶課賦稅，人四銀錢。
천사(天祠)가 매우 많으며 제나발(提那跋) 외도59)의 무리들이 받들고 있다. 가람은 두세 곳 정도 있으며 승도들은 수백 명이 있고 이들은 모두 소승교의 설일체유부법을 익히고 있다. 석가모니부처님의 발우가 이 나라 왕궁에 있다.60) 나라의 동쪽 경계에는 학말성(鶴秣城)61)이 있는데 내성(內城)은 넓지 않고 외곽의 둘레는 60여 리에 달한다. 이곳에 사는 사람들은 많고 가산은 풍부하다.
032_0468_b_04L天祠甚多，提那跋外道之徒爲所宗也。伽藍二三，僧徒數百，竝學小乘敎說一切有部法。釋迦佛鉢在此王宮。國東境有鶴秣城，內城不廣，外郭周六十餘里。居人衆，家產富。
서북쪽으로는 불름국(拂懍國)62)에 접해 있다. 이 나라의 토지와 풍속은 파라사국과 같고 생김새와 언어가 아주 조금 다르다. 진귀한 보석이 많이 나서 이 나라 또한 풍요롭다. 불름국의 서남쪽 바다에 섬이 있는데 이곳에 서녀국(西女國)이 있다. 이곳은 여인들뿐이고 남자는 거의 살고 있지 않다. 진기한 보화가 많이 나며 불름국에 복속되어 있기 때문에 불름국의 왕은 해마다 남자들을 보내어 배필을 맞게 하고 있다. 그곳의 풍속으로는 사내아이를 낳으면 모두 기르지 않는다. 아점파시라국으로부터 북쪽으로 7백여 리를 가다 보면 비다세라국(臂多勢63)羅國)서인도의 경계에 도착한다.
032_0468_b_09L西北接拂懍國，境壤風俗，同波剌斯。形貌語言，稍有乖異，多珍寶，亦富饒也。拂懍國西南海島有西女國，皆是女人，略無男子。多諸珍貨，附拂懍國，故拂懍王歲遣丈夫配焉，其俗產男皆不擧也。自阿點婆翅羅國北行七百餘里，至臂多縶羅國西印度境。

21) 비다세라국(臂多勢羅國)
비다세라국64)의 둘레는 3천여 리에 달하며 나라의 큰 도성의 둘레는 20여 리에 달한다. 이곳에는 사람들이 매우 많이 살고 있지만 군왕이 없고 신도국에 복속되어 있다. 토지는 염분이 많은 모래땅이며 차가운 바람이 거세게 불고 보리가 많이 나는 대신 꽃과 과일은 적다. 풍속은 거칠고 언어65)는 중인도와 다르다. 학예를 좋아하지 않으나 순수한 믿음에 대해 알고 있다. 가람은 50여 곳이 있고 승도는 3천여 명이 있는데, 이들은 모두 소승 정량부법을 익히고 있다. 천사는 20여 곳이 있고 몸에 회를 바른 외도들이 살고 있다.
032_0468_b_16L臂多縶羅國，周三千餘里。國大都城周二十餘里。居人殷盛，無大君長，役屬信度國。土地沙鹵，寒風凄勁。多宿、麥，少花菓。而風俗獷暴。語異中印度。不好藝學，然知淳信。伽藍五十餘所，僧徒三千餘人，竝學小乘正量部法。天祠二十餘所，竝塗灰外道也。
032_0468_c_02L성의 북쪽으로 15～16리 가다 보면 큰 숲이 있는데 그 속에 솔도파가 있다. 높이는 수백 척에 달하는데, 무우왕이 세운 것이다. 그 속에는 사리가 있는데 때때로 빛을 발한다. 이곳은 여래께서 옛날에 선인(仙人)이 되셨을 때 국왕으로 인하여 해를 당한 곳이다. 이곳에서 동쪽으로 멀지 않은 곳에 옛 가람이 있는데, 이곳은 옛날 대가다연나(大迦多延那) 대아라한이 세운 것이다.
032_0468_b_23L城北十五六里大林中，有窣堵波，高數百尺，無憂王所建也。中有舍利，時放光明。是如來昔作仙人，爲國王所害之處。此東不遠有故伽藍，是昔大迦多延那大阿羅漢之所建立。
그 곁에는 과거 네 분의 부처님께서 앉거나 거니시던 유적지가 있는데 솔도파를 세워서 기념하고 있다. 이곳에서 동북쪽으로 3백여 리를 가다 보면 아반다국(阿軬茶國)서인도의 경계에 도착한다.
032_0468_c_05L其傍則有過去四佛座及經行遺迹之處，建窣堵波以爲旌表。從此東北行三百餘里，至阿軬荼國西印度境。

22) 아반다국(阿軬茶國)
아반다국66)의 둘레는 2천 400～2천 500리에 달하며 나라의 큰 도성의 둘레는 20여 리에 달한다. 대군왕이 없고 신도국에 복속되어 있다. 토지는 농사짓기에 적합하고 보리가 특히 풍작을 이룬다. 꽃과 과일은 적고 초목이 성글다. 기후는 바람이 불고 추우며 사람들의 성품도 난폭하다. 말은 질박하지만 학업을 숭상하지 않는다. 하지만 3보에 대하여 돈독한 믿음을 지니고 있다. 가람은 20여 곳이 있고 승도는 2천여 명이 살고 있는데 대부분은 소승 정량부법을 익히고 있다. 천사는 다섯 곳이 있는데 모두 회를 바른 외도들이 살고 있다.
032_0468_c_08L阿軬荼國，周二千四五百里。國大都城周二十餘里。無大君長，役屬信度國。土宜稼穡，宿、麥特豐，花菓少，草木疏。氣序風寒，人性獷烈。言辭朴質，不尚學業，然於三寶守心淳信。伽藍二十餘所，僧徒二千餘人，多學小乘正量部法。天祠五所，竝塗灰外道也。
성의 동북쪽으로 멀지 않은 곳에 큰 대나무 숲이 있는데 그 속에 가람의 터가 있다. 이곳은 여래께서 옛날 비구들에게 극박사(亟縛屣)당나라 말로는 화(靴)이다 신는 것을 허락하신 곳67)이다. 그 옆에는 솔도파가 있는데 무우왕이 세운 것이다. 기단은 비록 허물어졌지만 여전히 높이는 백여 척에 달한다. 그 옆에는 정사가 있는데 그 속에는 푸른 돌로 만든 입불상(立佛像)이 모셔져 있으며, 재일(齋日)이 되면 이따금 신비한 빛을 발한다.
032_0468_c_15L城東北不遠，大竹林中，伽藍餘趾，是如來昔於此處聽諸苾芻著亟縛屣唐言靴。傍有窣堵波，無憂王所建也，基雖傾陷，尚高百餘尺。其傍精舍，有靑石立佛像，每至齋日，或放神光。
이어서 남쪽으로 8백여 걸음 가다 보면 숲 속에 솔도파가 있는데 무우왕이 세운 것이다. 여래께서 과거에 이곳에 머무셨을 때 밤이 되어 추워지자 3의(衣)를 덧입으셨다. 그리고 나서 다음 날 아침에 필추들에게 옷을 겹쳐 입어도 괜찮다고 허락하셨다.68)
032_0468_c_20L次南八百餘步，林中有窣堵波，無憂王之所建也。如來昔日止此，夜寒，乃以三衣重覆，至明旦，開諸苾芻著複納衣。
032_0469_a_02L이 숲 속에는 부처님께서 거니시던 곳이 있다. 또 여러 솔도파들이 있는데 이들은 모두 나란히 줄지어 서있으며 이것은 모두 과거 네 분의 부처님께서 앉으셨던 곳이다. 堵波中有如來髮、爪，每至齋日，多放그 솔도파 속에는 여래의 머리카락과 손톱이 모셔져 있는데 재일이 되면 광명이 많이 비친다. 이곳에서 동북쪽으로 9백여 리를 가다 보면 벌랄나국(伐剌拏國)서인도의 경계에 도착한다.
032_0468_c_23L此林之中有佛經行之處。又有諸窣堵波，鱗次相望，竝過去四佛坐處也。其窣堵波中有如來髮、爪，每至齋日，多放光明。從此東北行九百餘里，至伐剌拏國西印度境。

23) 벌랄나국(伐剌拏國)
벌랄나국69)의 둘레는 4천여 리에 달하며 나라의 큰 도성70)의 둘레는 20여 리에 달한다. 많은 사람들이 살고 있으며 가필시국에 복속되어 있다. 지형은 산림이 많고 농사는 때에 맞추어 파종한다. 기후는 조금 춥고 풍속은 난폭하고 거칠다. 사람들의 성품은 조급하고 마음은 비천하다. 언어71)는 중인도와 어느 정도 같다. 삿된 것과 바른 가르침을 함께 숭배하고 있는데 학예를 좋아하지 않는다. 가람은 수십 곳이 있으나 많이 허물어졌다. 승도들은 3백여 명 있는데 이들은 모두 대승법의 가르침을 배우고 있다. 천사는 다섯 곳이 있으며, 회를 바른 외도들이 많다.
032_0469_a_05L伐剌拏國，周四千餘里。國大都城周二十餘里。居人殷盛，役屬迦畢試國。地多山林，稼穡時播。氣序微寒，風俗獷烈。性急暴，志鄙弊。語言少同中印度。邪正兼崇，不好學藝。伽藍數十，荒圯已多，僧徒三百餘人，竝學大乘法敎。天祠五所，多塗灰外道也。
성의 남쪽으로 멀지 않은 곳에 옛 가람이 있는데 여래께서 옛날 이곳에서 법을 설하시어 가르치고 보이시며 이익과 기쁨을 주어 중생들을 이끌고 깨닫게 하셨던 곳이다. 그 옆에는 과거 네 분의 부처님께서 앉거나 거니시던 유적지가 있다.
032_0469_a_12L城南不遠有故伽藍，如來在昔於此說法，示敎利喜，開悟含生。其側有過去四佛座及經行遺迹之處。
그 지방에서 전하는 기록에 의하면, 이 나라는 서쪽으로 계강나국(稽畺那國)72)에 접해 있는데, 이 나라는 거대한 산 사이에 자리 잡고 있으며 강줄기마다 군주를 내세우고 있다. 그러나 대군주는 없다. 양과 말이 많이 나며 종자가 좋은 말은 그 체구가 좋고 크다. 다른 여러 나라에서는 그 종자가 드물기 때문에 이웃나라에서 귀하게 여기고 있다. 다시 여기서 서북쪽으로 가서 큰 산을 넘고 넓은 강을 건너 작은 성읍을 거쳐서 2천여 리를 가다 보면 인도의 경계를 벗어나 조구타국(漕矩吒國)또는 조리국(漕利國)이라고도 부른다에 도착한다.73)
032_0469_a_15L聞諸土俗曰：“從此國西接稽畺那國，居大山閒，川別立主，無大君長。多羊、馬，有善馬者，其形姝大，諸國希種，鄰境所寶。復此西北，踰大山，涉廣川，歷小城邑，行二千餘里，出印度境，至漕矩咤國亦謂漕利國。
大唐西域記卷第十一
甲辰歲高麗國分司大藏都監奉勅彫造


  1. 1)범어로는 siṁhala이며 집사자국(執師子國)ㆍ사자국(師子國)으로 한역한다. 오늘날 세일론(Ceylon)이다. 세일론의 고대사는 4～5세기의 『도사(島史)』, 『대사(大史)』 등에 자세하게 기술되어 있다.
  2. 2)섬 북부 구릉에 있는 Anurādhapura이다. 성 안에는 부다가야에서 가지고 온 보리수와 Dantapura(佛牙城)에서 옮겨 온 부처님의 치아를 모신 정사가 있는 것으로 유명하다.
  3. 3)현재는 동남부 밀림에서 다른 민족과 교류하지 않고 아주 적은 숫자의 사람들이 살고 있을 뿐이다.
  4. 4)범어로는 ratnadvīpa이며 보주(寶洲)ㆍ보소(寶所)라고도 번역한다. 사람들이 염부제섬으로부터 바다를 건너서 이 섬으로 호마ㆍ쌀ㆍ콩ㆍ후추 등의 물건을 구하러 왔다고 한다. 그런데 경전에 나오는 보주ㆍ보소는 전설적인 측면이 많으며 지리적으로 세일론이라는 확증은 없다. 9세기 아라비아인은 이 섬을 보물섬이라고 부르고 있었다고 한다.
  5. 5)짐(鴆)은 중국 남방에 나는 올빼미 비슷한 독조(毒鳥)의 이름으로서 짐독(鴆毒)이란 이 새의 깃털을 술에 담가서 우려낸 독을 말한다. 이 술을 마시게 하여 죽이는 형벌을 짐독이라고도 한다.
  6. 6)사람 고기를 즐겨 먹는 여자 귀신으로 섬 가운데에서 산다고 한다.
  7. 7)요(堯)가 순(舜)에게 왕위를 넘기고 또 순이 우(禹)에게 왕위를 넘겨 줄 때에 왕자(王者)가 지켜야 할 덕목으로써 전수해주며 훈계했던 말이다. 『서경』「대우모」
  8. 8)범어로는 mahā-vihāra이다. 대사주부(大寺住部, Mahā-vihāra-vāsin)라고도 한다. 즉, 고도(古都) Anurādhapura의 남쪽에 기원전 306년 무렵에 천애제수왕(天愛帝須王, Devanampiyatissa)에 의해 세워졌다. 지금도 그 유적이 있다.
  9. 9)범어로는 abhayagiri이며 무외산주부(無畏山住部 Abhayagiri-vāsin)라고도 한다. 기원전 89년에 무외왕이 세웠다고 한다.
  10. 10)『법현전』에는 ‘불치정사(佛齒精舍)’라고 하여 왕이 부처님의 치아를 받들고 무외산정사로 옮긴 후 공양을 올리는 모습을 자세하게 기술하고 있다. 수많은 당나라의 승려가 이 부처님의 치아에 예를 올리기 위해 세일론을 다녀갔다는 사실은 『구법고승전』 등에도 나온다. 이 부처님의 치아는 지금도 세일론 중부 제1의 도시인 Kandy의 불치사(佛齒寺)에 안치되어 참배하는 사람이 많다.
  11. 11)부처님의 소재를 알리는 기둥으로 범어 Kṣetra의 번역어이다.
  12. 12)범어로는 padma-rāga이며 ‘연꽃색을 띤 것’이라는 뜻으로 루비나 홍옥 등을 말한다. 세일론의 홍옥은 예로부터 아라비아인들에게도 유명하였다.
  13. 13)범어로는 laṅkā이며 세일론섬을 Laṅkādvīpa라고도 하고, 또한 세일론의 수도도 Laṅkā라고 한다. 세일론 남부에는 8천 미터 높이의 산이 있다.
  14. 14)범어로는 nārikela이며 야자(椰子)섬이란 뜻이다.
  15. 15)저본으로 삼고 있는 고려장경에는 ‘다건나보라국’으로 명기되어 있으나 그 외에는 공건나보라국(恭建那補羅國)으로 표기되어 있으며 범어로도 Koṅkaṇapura이다. 이 나라의 영토는 크리슈나강 사류인 Tungabhadra강, Varada강 유역 지대를 포함한 해안 지역이다. 이곳에 사는 주민은 거무튀튀하다고 현장은 표현하고 있는데, 이 말은 현장이 보통 드라비다족을 형용하는 말이다. 이 지역 북부는 현재 인도 아리야어의 남부지파인 Marāṭhi어를 쓰고 있으며 그 최남단은 Konkaṇi어를 쓰고 있다. 드라비다어족과의 접경 지대이다.
  16. 16)Tungabhadra강 북안에 있는 Annagundi라고 한다. 이 지역은 예로부터 회교도가 침입하기까지 번영을 계속하였던 곳이다.
  17. 17)범어로는 mahā-rāṣṭra이다. 또는 마하륵타(摩訶勒吒)ㆍ마하뢰타(摩訶賴吒)라고도 음사하며 대국(大國)이라고 번역한다. 이 나라의 영역은 고다바리강 유역을 중심으로 하는 현재의 마하라시트라주에 해당한다.
  18. 18)범어로는 pulakésin이며 Chālukya 왕조의 영주(英主)였던 Pulakeśin 2세를 가리키는데, 그는 나르마다강 이남에서 군림하였고 625～626년에는 페르시아왕 Khusru 2세와 사절을 교환하고 있다. 아잔타 석굴의 제1호실에는 이 페르시아 사절을 맞이하여 연회를 베푸는 그림이 있다.
  19. 19)북방의 영웅이었던 계일왕이 Pulakeśin 2세와 자웅을 겨루는 전투를 행하였던 것은 620년 무렵의 일이지만 결국 나라마다강 이남으로 진출하지 못하였다.
  20. 20)이 부분은 저 유명한 아잔타 석굴을 기술하고 있는 듯하다. 위치는 오랑가바드(Auraṅgabad)의 서북쪽 약 60마일, Bhusaval의 남쪽 약 35마일 떨어진 지점에 있으며 Waghora강이 말발굽형으로 굽어진 곳, 높이는 약 76미터에 달하는 현무암 벼랑 기슭에 길이 약 505미터에 걸쳐 파놓은 크고 작은 29개의 석굴이 있다. 강 아래에서부터 석굴의 번호를 매기고 있다. 기원전 1세기부터 기원후 1세기에 만들어진 오래된 동굴군(洞窟群)과 5세기 후반부터 7세기 전후에 만들어진 동굴군으로 크게 분류된다. 가장 오래된 굴을 제외하고 회화나 장식, 부조가 있으며 인도 미술 사상 매우 드문 귀중한 자료로 여겨지고 있다. 이 석굴 및 벽화는 1819년 유럽인에게 발견된 이래 많은 소개와 연구가 발표되고 있다.
  21. 21)제26굴에서 발견된 비명에는 수도승인 Acala 상좌가 만들었다는 취지가 기록되어 있다. 이 Acala를 현장은 Ācāra(所行)로 읽었던 것으로 보인다.
  22. 22)범어로는 narmadā이며 빈디야 산맥에서 발원(發源)하여 정동향(正東向)으로 흘러 캄바이(Cambay)만으로 흘러드는 중인도와 서인도의 중요한 강이다.
  23. 23)범어로는 bharukacchapa이며 지금의 나라마다 하구에 위치한 항구도시 Bharoach이다.
  24. 24)범어로는 mālava이며 이 나라의 위치에 대해서는 여러 가지 설이 있다. 첫째는 오늘날의 Kaira와 아마다바드, 즉 구쟈라트지방 중부로 추정하는 설이다. 둘째는 오늘날의 말와(Mālwā) 즉 웃쟈니 주변 지역으로 보는 설이다.
  25. 25)동방 Mārwāl 영역에서는 지금의 인도 아리야어에 속하는 Rājasthāni 방언인 Mārwārī어를 쓴다. 이것은 일찍부터 문학어(文學語)로 나타나고 있으며 문헌도 풍부하게 지니고 있다. 서방의 아마다바드를 중심으로 하는 영역에서는 지금의 Gujarātī 방언을 쓰고 있다. 이 방언은 Malvī어와 뚜렷한 구별도 없고 같은 문학어로서 나타나고 있다. 이 방언은 중기 인도 아리야어의 일종인 Apabhraṁśa어의 발달에 중요하게 기여하고 있다.
  26. 26)해교(海交)라는 말의 정확한 뜻은 알기가 어렵다. 행로(行路)로 보아, 마랍파국으로부터 서남쪽으로 방향을 잡고, 캄바이만 연안으로 나가서 그곳에서 서북쪽 카티아와르 반도를 가로질렀던 것으로 생각된다.
  27. 27)원어(原語)와 소재지에 대해서는 정확한 내용을 알 수 없다.
  28. 28)중국 촉땅, 즉 오늘날의 사천성에서 나는 관목 열매로서 향료로 쓰인다. 파초(巴椒)ㆍ천초(川椒)라고도 부른다.
  29. 29)이 나라의 원어(原語)와 소재지에 대해서도 자세한 내용을 알 수 없다.
  30. 30)범어로는 valabhi이며 역사상 실재하였던 Valabhi국은 지금의 카티아와르 반도에 해당하며 Maitraka 왕조의 서방분국(西方分國)이었다. 그러나 이 나라가 이 책의 벌랍비국에 해당하는지는 의문이 남는다.
  31. 31)당시의 수도는 카티아와르 반도의 동안(東岸)인 Bhaunagar에 가까운 고도(古都) Valabhipur이다. 이곳은 로마에 비견될 정도로 오래된 수도이며 비명(碑銘)ㆍ봉니(封泥)ㆍ조각 등 많은 유물이 발굴되었다.
  32. 32)이 나라의 불교교학이 얼마나 융성했는가에 관한 상황은 현장보다 조금 늦은 시기인 의정(義淨)의 『남해기귀내법전』 권4 서방학법(西方學法)에 나란타사에 버금가며 학문을 할 모든 조건이 중국에 조금도 뒤쳐지지 않는다고 소개하면서 인도에서 교학의 2대 중심지 가운데 하나로 꼽을 정도이다.
  33. 33)범어로는 dhruva-bhaṭṭa이며 이 왕은 Maitraka 왕조 제11대 Dhruva-sena 2세라고 하며, Bālāditya라고도 칭한다. 아버지인 Kharagraha 1세는 마랍파국의 Śīlāditya 1세와 형제간이었지만 둘로 나뉘어졌다. 이 이분국(二分國)은 7세기 후반에 마랍비계(系)가 멸하자 다시 통일되었고, 하루샤왕의 제국이 와해됨과 동시에 벌랍비국으로서 독립하여 세력을 떨쳤다.
  34. 34)범어로는 ānanda-pura이며 북방 Sidhpur의 동남쪽 17마일 떨어진 지점에 있는 Vaḍnagar로 추정되고 있다. 이곳은 오늘날에도 구쟈라트 지방의 종교도시로 유명하다.
  35. 35)범어로는 śurāṣṭra이며 지금의 카티아와르 반도 남반부에 해당하며 이 반도에 대한 인도 본토의 지명인 Surat는 이 옛 이름의 잔재라고 한다. 예로부터 서양의 여러 나라들과 교역하여 서방 문헌에도 그 이름이 남아있다.
  36. 36)이 수도는 Girnar산의 서쪽 산기슭에 있는 Junāgaḍdh이다.
  37. 37)아라비아ㆍ아프리카ㆍ로마를 가리킨다.
  38. 38)범어로는 ujjayanta이며 오늘날의 Girṇār산의 다른 이름이다. 구도(舊都) Junāgaḍh의 동쪽 10마일 떨어진 지점에 있는 표고 3,616 피트의 성스러운 산이다. 이 산에는 석굴뿐만 아니라 저 유명한 아육왕의 마애(磨崖) 조칙이 있다.
  39. 39)범어로는 gurjara이며 7세기 구쟈라트는 오늘날의 카티아와르 반도에 미치지 못하고 라쟈스탄 남부를 그 영역으로 하고 있었다.
  40. 40)범어로는 ujjayanī이며 우선야니(優禪耶尼)ㆍ오야니(烏惹儞) 등으로 음사한다. 고대 16대국 가운데 하나이다. 문화가 크게 영글어서 Kālidāsa 희곡의 완성지로, 또한 고대 천문학자들이 자오선(子午線)을 계측하는 기점이기도 하였다. 그리스 문헌에 Ozēnē로 등장하는 도시로서 Barygaza항구를 통해서 서방과 교역하는 수출입품의 집산지였다.
  41. 41)원음과 정확한 소재지에 관해서는 알 수 없다.
  42. 42)범어로는 maheśvarapura이며 이 나라의 소재지에 관해서는 이견들이 있지만 대체로 오늘날의 Bundelkhand로부터 조금 서쪽으로 향해 북쪽에 위치한 Gwalior를 중심으로 하는 지역으로 추정하고 있다.
  43. 43)범어로는 sindhu이며 현재의 파키스탄 영내 북부 Sind의 수크르(Sukkur) 지구를 중심으로 하는 지역에 해당한다고 추측하고 있다.
  44. 44)원음을 다시 구성해보면 viśaṁbapura이며 오늘날 파키스탄 령(領)이며 수크르 지구에 있는 Alor로 추정하고 있다.
  45. 45)석가모니부처님은 이 나라를 다녀가지 않았으며 이 일도 불교 전래 이후 만들어진 설화일 것으로 보인다.
  46. 46)인더스강 상류, Chenab강과 Sutlej강이 합류하는 삼각주 일대, 지금의 물탄(Mūltān) 지역이라고 한다.
  47. 47)지금의 물탄이다.
  48. 48)범어로는 parvata이며 이 나라 이름은 예로부터 유명한데, Pāṇini의 저술에는 타크샤시라에 속하는 나라로 등장한다. 몽고메리 지구의 하랍파 일대 지역으로 추정되며 수도도 이 도시로 짐작된다. 하랍파는 모헨조다로와 함께 선사시대의 유적으로도 유명하다. 이곳도 구릉이다.
  49. 49)범어로는 jina-putra이며 진나불다라(辰那弗多羅)라고도 표기한다. 최승자(最勝子)ㆍ불자(佛子)ㆍ최승진자(最勝眞子)라고도 번역하는데, 유식 10대 논사 가운데 한 사람으로서 호법(護法)의 제자이다.
  50. 50)범어로는 ateṁbaśīla이며 또는 Audumbara로 추정하는 학자도 있다. Audumbara는 인더스강 하구의 캇치(Kacch)에 사는 민족의 이름이다.
  51. 51)범어로는 kajēśvara이며 이 도시의 원음에 대해서는 분명하지 않다. 지금의 카라치(Karāchī)에 해당한다고 추정한다.
  52. 52)신드(Sind)지방의 언어는 인도 아리야어의 서북지파(西北支派) 가운데 Sindhi어이고 여기에 다섯 개의 방언이 있다. 카라치 지방은 이 가운데 Lari라는 방언을 쓰고 있다. 조잡하고 거친 말인데 서북 방언 특유의 갖가지 고풍스러운 특색을 지니고 있다.
  53. 53)범어로는 laṅgala이며 정확한 원음은 알기 어려우나 Langala, Langa, Longhir 등으로 추정하고 있다. 정확한 위치는 지금의 Mekran 동부 바루치스탄의 동남부로 추정된다.
  54. 54)범어로는 stūreśvara이며 위치는 Khozdar와 Kilât 사이의 Lākoriān의 커다란 페허가 된 도시로 추정되고 있는데, 이곳은 옛날 한 나라의 수도였다고 하기에 걸맞다.
  55. 55)오늘날 문자는 페르시아 문자를 바꾸어 놓은 것이다. 언어는 이란어에 속하는 서부 Balōchī어를 쓴다. 인도 서북 방언과 페르시아어의 사이에 놓인 지역이어서 예로부터 말이 심하게 뒤섞여 있다.
  56. 56)전해들은 나라이다. 페르시아, 즉 지금의 이란이다. 현장이 인도를 방문할 당시 페르시아가 바야흐로 회교도에 넘어가려고 하는 사산(Sāsān)왕조의 말기였기 때문에 현장의 기술도 이 왕조 시대의 것으로 이해하면 좋을 것이다.
  57. 57)범어로는 sura-sthāna이며 ‘신(神)의 거처’라는 뜻이다. 이 범명이 어떤 원어에서 비롯한 것인지는 불분명인데, 사산 왕조의 수도는 페르세폴리스(회교도 침입 후의 Iṣṭhkhr)이다.
  58. 58)페르시아의 국교(國敎)인 조로아스터교의 가르침에 의한 풍습이다.
  59. 59)범어로는 dinapati이며 ‘태양’이라는 뜻이다. 조로아스터교에서는 ‘태양’은 신(神)의 눈으로 인식되어 있었으며 ‘불’과 더불어 중요한 숭배의 대상이었다. 이 제나발 외도(태양숭배신도)는 그를 가리키는 것으로 추측된다.
  60. 60)페르시아에 사원이나 승려들이 있었으며 소승교를 전하고 있었고 부처님의 발우를 받들고 있었다고 하는 기사는 다른 서적에서는 찾아볼 수 없으며 진위(眞僞)가 불분명하고 상세한 내용도 알 수 없다.
  61. 61)페르시아만 입구의 미나브(Mināb) 부근에 예로부터 있었던 항구도시 Hormuz일 것으로 추측하고 있다.
  62. 62)전해들은 나라이다. 범어로는 prum이며 이란어족이 시리아, 팔레스타인 등의 동로마를 가리키는 말로 중세 페르시아어, 소그드어 등의 문헌에 나타나는 From, Hrom, Hrum, Porum에 대한 한자(漢字)이다.
  63. 63)본문에는 집(縶)자로 되어있고 고려대장경 권두(卷頭) 목차에는 세(勢)로 되어 있어 역자가 소제목을 비다세라국으로 달았다. 범어에 의하면 비다세라국의 발음이 맞는 듯하다.
  64. 64)범어로는 pītaśaila이며 현재의 하이데라바드 부근으로 추정된다.
  65. 65)오늘날의 하이데라바드는 Sindhi어 가운데 Vicōli 방언을 쓰고 있다. 이 방언은 신디어 가운데 표준어로 여겨지고 있다.
  66. 66)범어로는 avaṇḍa이며 오늘날의 Brāhmaṇabād 또는 Khairpur 부근으로 추정된다.
  67. 67)극박사(亟縛屣)는 잘 벗겨지지 않도록 다리 부분에 꽉 조여 매는 신발이라는 뜻으로 추측된다. 부처님께서 왕사성에 계셨을 때 아반제(阿槃提, Avantī)의 억이(億耳) 비구가 대가전연이나 그 밖의 비구가 산지(山地)를 오갈 때 다리에 상처가 나는 것을 보고 두터운 가죽신발을 신을 수 있는 특례를 부처님께 청하여 허락을 받은 일이 있다. 이 아반제는 중인도의 나라마다강가의 땅이라고도 하고 서인도 Surāṣṭra라고도 한다. 현장은 이 아반제를 아반다(阿軬茶)로 혼동하여서 이와 같은 기술을 하였던 것으로 보인다.
  68. 68)이 일화도 부처님께서 폐사리성에 계실 때의 일이다.
  69. 69)『자은전』 권5에 나타나는 현장의 귀로는 중인도에서 서북쪽으로 향해 1개월 남짓 가서 사란달라국(闍爛達羅國)에, 그리고 20여 일이 걸려서 승하보라국(僧訶補羅國)에 도착하고 그곳에서 다시 20여 일 걸려서 달차시라국(呾叉始羅國)을 지나 인더스강을 건너 다시 서북쪽으로 길을 잡고서 1개월 남짓 가서 남파국(藍波國)을 지나 이곳에서 서남쪽으로 15일 걸려서 벌랄나국에 도착하는 순서이다. 벌랄나는 varaṇa, varṇa로 원음을 다시 구성할 수 있다. 지금의 Ghazni의 동남쪽에 있는 Bannu 지방으로 추정하고 있다.
  70. 70)지금의 반누로 추정된다. 이 시는 동북쪽의 폐사와르로부터 서남쪽으로 Kohat, Wa- ziristan을 지나서 쿠에타로 통하는 주된 길에 있는 요충지이다.
  71. 71)오늘날 이 지역은 이란어의 동쪽 끝으로 보이는 Pushto어를 쓰고 있으며 이 지역의 정동향(正東向)은 인도 아리야어의 서북 방언에 접하고 있다.
  72. 72)범어로는 kokankana이며 반누의 서쪽 Waziristan으로 추정하고 있다. 파키스탄의 아프카니스탄에 접하는 산 속에 있으며 현장의 기술과 같은 지형이다.
  73. 73)이 아래로 이 11권 끝까지는 『고려장경(高麗藏經)』에는 본래 실려 있지 않으나 『신수대장경(新修大藏經)』 각주에 송(宋)ㆍ원(元)ㆍ명(明) 본의 것을 수록하였기에 역자도 번역해 두었다.