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034_0290_b_01L보리심관석(菩提心觀釋)
법천(法天) 한역
박혜조 번역
본사이신 대각세존께
목숨 바쳐 귀의하며
제가 이제 간략히
보리심관을 해석하겠습니다.
부처님께서 설하신 것처럼 마음으로부터 일체법이 생기나니, 내가 이제 마땅히 보리심을 논의하고자 한다.
어떠한 것이 성품인가? 모든 성품을 여읜 것이라 답한다.
어떠한 것이 모든 성품인가? 오온ㆍ십이처ㆍ십팔계 등의 성품을 말한다. 저 보리심은 취하고 버림을 여읜 까닭에 곧 법에 ‘나’가 없고 자체의 성품이 평등하여 본래 생겨나는 것이 아니니, 자체의 성품이 공하기 때문이다. 이른바 일체성이란 것은 ‘나’ 등의 성품이니, 나라는 성품ㆍ남이라는 성품ㆍ중생이라는 성품ㆍ목숨이라는 성품ㆍ보특가라1) 그리고 마노박가2) 등등의 성품을 일컫는 것이다. 그러나 이러한 성품들은 보리심이 아니니, 무슨 까닭인가? 저 ‘나다 남이다’ 하는 일체의 성품은 자체 성품이 모든 상을 여읜 가운데에서 도리어 나라는 견해를 낸 것이고, 나라는 견해로부터 일체 번뇌를 낳은 것이지 이것이 저 보리심을 낳은 것은 아니다. 혹 오온ㆍ십이처ㆍ십팔계 등도 취하고 버림을 여의었다고 말하는 것은 소위 오온ㆍ십이처ㆍ십팔계 등의 성품의 진실한 이치를 얻을 수 없기 때문이다.
어떻게 색상(色相) 등이 실답지 않다고 하는가? 색온은 사대가 화합하여 이루어진 것이기 때문이다. 사대란 곧 지계ㆍ수계ㆍ화계ㆍ풍계로서 다시 다섯 가지 색진을 내는데, 바로 색ㆍ성ㆍ향ㆍ미ㆍ촉이다. 이러한 지대ㆍ수대ㆍ황대ㆍ풍대 등의 사대와 다섯 가지 색진ㆍ성진ㆍ향진ㆍ미진ㆍ촉진 등 낱낱이 각각의 자체 성품을 얻을 수 없다. 이와 같이 모든 법이 다 마찬가지다. 따라서 색진이란 이름이 허망함을 알 것이고, 이를 말미암아 색온이 공함을 알게 되리니, 비유하자면 나무 때문에 그림자가 생겼으므로 나무가 없어지면 그림자도 사라지는 것과 같다. 색온이 이와 같고 수온(受蘊)도 또한 이와 같다.
어떠한 것을 수온이라 이름하는가? 수온(受)에 세 가지 종류가 있으니, 괴로운 느낌ㆍ즐거운 느낌ㆍ괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌이다. 이 세 가지 느낌이 서로서로 인연이 되어 다시 두 종류의 느낌이 있으니, 육체적 느낌[身受]과 심리적 느낌[意受]3)이다. 육신은 색온에 속하는 것이므로 육신을 얻을 수 없다. 그러므로 만일 육신이 없다면 곧 느낌도 없을 것이다. 또 말할 수 없고 집착할 것도 없으니 알 수 없기 때문이다. 육체적 느낌이 이와 같다면 심리적 느낌도 또한 마찬가지인, 수온도 마찬가지이므로 수온의 공함을 보게 된다.
상온(想蘊)도 또한 허망하고 실재하지 않는다. 연려심4)에 해당되나 그 연려심도 얻을 수 없기 때문에 곧 연려심이 아니며, 연려심이 아닌 까닭에 상온의 공함을 보게 된다.
상온이 이와 같으므로 행온(行蘊)도 또한 이와 같으니, 마음으로 만들어 낸 착한 의도와 기억과 생각 등의 행(行)은 존재하지 않기 때문이다. 그래서 저 심법이 낳은 색온 등의 오온 하나하나에도 생겨난 바가 없다. 그러므로 행온의 업상도 참되지 못하며 또한 주재하는 것이 없음을 알게 되리니, 곧 행온의 공함을 보게 된다.
행온이 이와 같으므로 식온도 또한 이러하니, 이에 안ㆍ이ㆍ비ㆍ설ㆍ신ㆍ의와 안식(眼識) 등 하나하나의 자체 성품은 모두 얻을 수 없다. 저 안근이 어떤 색진(色塵)을 반연하고 그 반연으로부터 식이 나오는 것이니, 반연하지 않는다면 식도 생기지 않게 된다. 그러므로 이 안근과 색진과 저 색온 등은 나눌 수가 없다. 이 안근과 색진을 분별하면 곧 안근과 색진이 아니라서 식도 생겨날 것이 없다. 안식이 이와 같고, 이식ㆍ비식ㆍ설식ㆍ신식ㆍ의식도 또한 이러하다. 그러므로 이 식온이 말나식(摩那識)을 의지한 것임을 알게 된다. 말나식을 의지하는 까닭에 곧 과거법ㆍ미래법ㆍ현재법이 발생하는 것인데, 어떠한 것이 과거법ㆍ미래법ㆍ현재법인가? 과거법은 이미 멸한 것이고, 미래법은 아직 생기지 않은 것이며, 현재법은 머물지 아니하는 것을 일컫는다. 이 때문에 식온이 공함을 알게 된다.
이와 같이 낱낱이 오온ㆍ십이처ㆍ십팔계를 설명하였다. 각각 분별하면 자체성품은 모두 공하지만, 저 오온ㆍ십이처ㆍ십팔계가 성품이 없는 것도 아니라고 하는 것 또한 진실한 말이다. 비유하자면 종자가 없으면 싹이나 줄기도 생기지 아니하나니, 그러므로 저 오온ㆍ십이처ㆍ십팔계 등은 또한 취하고 버림을 여의었다고 하는 것이다.
어떻게 보리심은 취하지도 않고 버리지도 않는다고 하는가? 부처님께서 말씀하신 것과 같으니, 부처님께서는 비밀주(秘密主)에게 이렇게 말씀하셨다.
“저 보리심은 여래께서 올바로 깨달아 요달해 아나니, 저 보리심은 청색도 아니고 황색도 아니며 적색도 아니고 백색도 아니며 홍색도 아니고 수정빛도 아니다. 짧지도 않고 길지도 않으며, 둥글지도 않고 모나지도 아니하며, 밝지도 않고 어둡지도 않고, 여자도 아니고 남자도 아니며 황문(黃門)5) 등도 아니다. 또 비밀주야, 보리심은 욕계의 성품도 아니고 색계의 성품도 아니며, 천(天)의 성품이나 야차의 성품도 아니다. 또한 건달바의 성품이나 아수라의 성품도 아니고, 인(人)의 성품도 아니고 비인(非人)의 성품도 아니어서, 모든 지혜로 구해 보아도 또한 구할 수 없다.”
이와 같이 취하는 마음이 있지 아니하거늘 어떻게 버리는 마음이 있다고 말하겠는가? 그러므로 또한 부처님께서 말씀하신 것과 같으니, 비밀주에게 이렇게 이르셨다.
“보리심은 안에도 없고 밖에도 없으며 중간에도 없으니, 얻을 수 없기 때문이다. 왜냐하면 자체 성품은 고요하기 때문이다. 또 비밀주야, 저 보리심은 일체지로 구하여도 얻을 수 없거늘 어찌 탐하여 취하고 싫어하여 버리는 마음을 얻을 수 있겠느냐? 이와 같이 법에 대해 취하고 버리는 마음을 여의게 되면 평등하여 ‘나’가 없으니, 저 일체법에 ‘나’가 없는 것도 마찬가지다.”
부처님께서 말씀하신 것같이 보리심도 마찬가지이니, 일체법이 공하여 무상(無相)이고 무아(無我)이며, 모든 법은 고요하면서 고요한 모양도 없다. 마음은 본래 평등해서 본래 생기지도 않고 또한 생기지 않는 것도 아니다. 다시 어떠한 성품인가? 공성(空性)이라 대답한다. 공성은 어떠한 성품인가 하면 허공과 같기 때문이다. 부처님께서 말씀하신 것같이 허공의 성품이 비어서 비유할 것이 없는 것과 같기 때문이니, 보리심도 또한 마찬가지다. 보리라는 이름은 성품도 아니고 모양도 아니며, 나지도 않고 멸하지도 아니하고, 깨달음도 아니며 깨달음이 없는 것도 아니다. 이와 같이 명료하게 아는 것을 이름하여 보리심이라고 한다.
또 부처님께서 말씀하신 것과 같으니, 비밀주에게 이렇게 이르셨다.
“스스로 본래 마음을 참되고 명료하게 알면, 법이 없다는 것도 또한 얻을 수 없다. 이런 까닭에 아뇩다라삼먁삼보리라고 하는 것이다.”
또 비밀주에게 이르셨다.
“마땅히 자기 마음을 참되게 관찰한 후에 방편을 일으켜서 중생을 관찰해야 모든 중생이 자각(自覺)의 성품을 참되게 알지 못해 의심과 망상의 전도된 집착을 일으키는 바람에 갖가지 윤회의 큰 괴로움을 받는다는 것을 알게 된다. 내가 이 때문에 대비심을 일으켜 모든 중생으로 하여금 스스로 심법을 참되게 증득하여 깨닫게 하는 것이다. 이것을 곧 보리심이라 이름하고, 이익심, 안락심(安樂心), 최상심(最上心), 법계선각심(法界善覺心)이라 이름한다. 이와 같은 지혜로 모든 중생을 아우르는 까닭에 보리심이라 이름하나니, 이 마음을 낸 까닭으로 얻는 복덕도 또한 허공처럼 끝이 없고 그 공덕의 바다도 또한 다시 한량이 없다. 비록 다시 겁을 다하더라도 공덕이 다함없으리니, 이와 같은 것을 이름하여 일체 지혜의 근본인 최상의 보리심을 내었다고 하는 것이다.”
- 034_0290_b_01L菩提心觀釋西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳教大師臣 法天奉 詔譯歸命本師 大覺世尊我今略釋 菩提心觀。如佛所說,從心生一切法,我今當議彼菩提心。云何性?荅離一切性。云何一切性?謂蘊、處、界等性。彼菩提心離取捨故,則法無我,自性平等。本來不生,自性空故。所言一切性者,是我等性,謂我、人、衆生、壽者、補特伽羅、摩拏嚩迦等性,而彼等性非菩提心。於意云何?謂彼、我等,而於自性,離一切相中,而生我見,從我見,生一切煩惱。此不生彼心,或言蘊、處、界等亦離取捨,謂蘊、處、界等性眞實理不可得故。云何色相等無實?謂色蘊四大合成故。四大者卽地、水、火、風界。復生五色,謂色、聲、香、味、觸。彼地大等及五色等一一各自性,不可得。如是諸法皆然。是故知色名虛假。由此知色蘊空。譬如因樹有影,樹滅影亡。色蘊如是受蘊亦然。云何名受?受有三種:謂苦受、樂受、非苦樂受,而此三受互相因緣。復有二種:謂身受、意受。身色蘊攝,身不可得故。若無身卽無受,亦不可言,亦不可說,非短非長,非色非相,無實無著,不可知故。身受如是,意受亦然。受蘊如是見受蘊空想,蘊亦虛假不實。緣慮所攝,而彼緣慮不可得故,卽非緣慮。非緣慮故,見想蘊,空想蘊如是,行蘊亦然。心所造作善意、記念等行,無所有故,彼心法所生色等蘊一一無所生。是故知行蘊業相不實亦無主宰,卽見行蘊,空行蘊如是,識蘊亦然。乃至眼、耳、鼻、舌、身、意,彼眼識等一一自性,皆不可得。彼眼緣有色,從緣生識,無緣卽不生識,而此眼色及彼色蘊等無分齊。此分別眼色卽非眼色,識無所生,眼識如是,耳、鼻、舌、身、意亦然。如是知此識,依止摩曩識,由依止摩曩識故,卽發生過去未來,見在法故。云何過去未來見在法?謂過去已滅,未來未生,見在不住,由是知識蘊空,如是一一說蘊、處、界,各各分別自性皆空。彼非無性卽眞實句,喩無種子,不生芽莖。是故說彼蘊、處、界等,亦離取捨。云何菩提心無取無捨?如佛所說。告祕密主,彼菩提心如來應正等覺了知彼心,非靑非黃,非赤非白,非紅色非頗胝迦色,非短非長,非圓非方,非明非暗,非女非男,非黃門等。又祕密主菩提心非欲界性,非色界性,非天性非夜叉,非乾闥婆非阿修羅,非人非非人等性,乃至一切智求亦不可得。如是取心非有,云何言有捨故?又如佛說,告祕密主,菩提心非內非外,非中閒,不可得故。於意云何?以自性寂靜故。又祕密主,彼菩提心一切智求不可得。云何得取捨?如是於法,得離取捨,平等無我,如一切法無我亦然。如佛所說,菩提心亦然。一切法空、無相、無我,諸法寂靜,無寂靜相,心本平等,本來不生亦非不生。復云何性?荅曰空性,空云何性?謂如虛空故。如佛所說,虛空之性空無喩故。菩提之心亦復如是。菩提之名非性非相,無生無滅,非覺非無覺。若如是了知,是名菩提心。又如佛說,告祕密主,於自本心如實了知,於無有法亦不可得。是故名阿耨多羅三藐三菩提。又告祕密主,當於自心,如實觀已,然後發起方便,觀於衆生,知諸衆生於自覺性,不如實知。起於疑妄,顚倒執著,受於種種輪迴大苦。我由此故,起大悲心,令諸衆生,於自心法,如實證覺。是卽名爲菩提心,是名利益心,安樂心,最上心,法界善覺心。以如是智,攝諸衆生故,名菩提心,發此心故,所獲福德,亦如虛空無有邊際,其功德海亦復無量。雖復劫盡,功德無盡,如是名爲發一切智根本最上菩提心。菩提心觀釋一卷乙巳歲高麗國大藏都監奉勅雕造
- 1)범어 pudgala의 음역, 중생의 ‘나;를 말한다.
- 2)범어 māṇava 또는 māṇavaka의 음역. 마나박가(摩納縛迦)`마납(摩衲)`마나바(摩那婆)`마납바(摩納婆)라고 하는데, ‘승아(勝我)’ 곧 ‘수승하고 묘한 나’라는 뜻이다.
- 3)안식(眼識) 내지 신식(身識)의 전5식(前五識)으로 느끼는 수(受)는 육체적 수이기 때문에 이것을 신수(身受)라고 하며, 제6의식(第六意識)으로 느끼는 수는 정신적 수이기 때문에 이것을 심수(心受)라고 하는데, 이를 합해 2수(受)라고 한다.
- 4)대상을 포착하여 분별ㆍ사유하는 마음.
- 5)범어 반택가(半擇迦)의 번역. 내시처럼 남근이 없는 사람. 중국에서 대궐문을 누른 빛으로 칠하고, 이 문을 내시로 하여금 지키게 하였으므로 이들을 황문(黃門)이라 칭함.