ABC_IT_K1406_T_100
- 039_1313_b_01L법원주림 제100권
- 039_1313_b_01L法苑珠林卷第一百
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서명사 사문 석도세 지음
송성수 번역 - 039_1313_b_02L西明寺沙門釋 道世 撰
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100. 전기편(傳記篇)[여기에는 6부가 있다.] - 039_1313_b_03L傳記篇第一百此有六部
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술의부(述意部) 번역부(翻譯部) 잡집부(雜集部)
반야부(般若部) 흥복부(興福部) 역산부(歷算部)
(1) 술의부(述意部)
대개 듣건대, 9하(九河)의 흐른 자취는 독려하여 신령한 언덕[靈丘]에 쌓이고 4철(徹)의 바른 법도는 글로 써서 뭇 옥문[群玉]에 간직되었으며, 또한 청구자부(靑丘紫府)와 3황(皇)이 돌에 새긴 글들이 있고 녹검황승(綠檢黃繩)과 육갑영비경(六甲靈飛經)의 글자가 있지만, 어찌 여래께서 비밀히 간직하신 저 밝은 구슬[明珠]과 같고 모든 부처님께서 본받으신 저 맑은 거울[淨鏡]과 같을 수야 있겠는가. 녹야원(鹿野園)의 4제(諦)의 법과 룸비니[監毘尼]의 8장(藏)의 글을 향산(香山)의 거대한 힘인들 어찌 질수 있다 하겠으며 용궁에 있는 보배 상자 또한 헤아리지 못한다.
진실로 우리의 스승 석가모니는 덕의 근본이 깊게 뻗어서 스스로 3기(祇)의 처음에 심으셨고, 묘한 과위는 홀로 뛰어나서 1백 겁(劫)의 끝까지 이루셨기 때문이다. 법계(法界)를 통틀어서 지혜[智]가 되고 허공(虛空)을 다하면서 몸[身]이 되셨으므로 차라리 그 기(氣)는 두 가지 뜻(義)을 품수하고 그 도(道)는 만물(萬物)에 두루할 따름이라 할 것이다. 그러므로 몸은 계시지 않는 데가 없어서 그 수량은 규구(規矩)의 밖을 다하고, 지혜는 하지 않음이 없어서 그 작용은 사의(思議)의 표상이 끊어졌다. 사람들의 일로써는 측량할 수 없거늘 어찌 처소로써 논할 수 있겠으며, 삼계(三界)의 큰 스승이요 만고(萬古)에 홀로 뛰어난 분이신데, 나의 평범한 재주로써 어찌 다 말할 수 있겠는가. 비록 주공(周公)이 지은 주례(周禮)ㆍ주악(周樂)과 공자가 술한 주역(周易)ㆍ시경(詩經)과 여사(予賜)의 언어와 상언(商偃)의 문학과, 더 나아가 좌원방(左元放)과 갈치천(葛稚川)과 하상공(河上公)과 주하사(柱下史)에 미친다 하더라도 이는 다같이 이 세상 안에서 몰아가는 것이거늘 어찌 이야기 꺼리나 되겠는가.
우리 함령(含靈)의 복이 다하여 법왕(法王)께서 가신 것인데, 드디어 발제하(跋提河) 언덕에서 머리를 북쪽으로 하여 열반하셨으니 춘추(春秋)는 80이었다. 응신(應身)을 낱알처럼 부수었으니 피를 흘리셨음을 무엇으로 따를 것이며 다투어 최후의 의심을 결단하고 임종(臨終)의 공양을 받들었다. 아아, 지혜의 횃불이요 인자한 구름이 소멸해 버렸으니, 오랜 세월 동안 모든 제자들은 참으로 슬퍼할 뿐이로다. 이제는 그 잘생긴 모습[相好]은 향단(香壇)에서 쳐다보고, 통발과 올가미[筌蹄]는 패엽(貝葉)에 기록되어 3장(藏)으로 받아 지니고, 4의(依)로 처지를 도우면서 우리 스승의 교풍(敎風)이 추락되지 않으니, 특히 이럴 것을 믿고 가셨으리라.
다만 정법(正法)이 상법[像法]으로 점차 옮기면서 온갖 정(情)이 거짓되고 경박하며, 사람은 옛과 지금으로 바뀌면서 말세의 운(運)에 이르렀을 뿐이다. 이미 북쪽에서 물러나 점차로 다시 동쪽으로 옮아 왔으니, 그런 까닭에 금인(金人)이 유장(劉莊:後漢의 明帝)의 잠자리에 꿈으로 나타났고 가섭마등(迦葉摩騰)이 채음(蔡愔)의 권유를 기다리고 있다가 그 남기신 교법을 한(漢)나라 땅에 유포하게 한다. 이것을 시초로 하여 지금까지 6백여 년이 되었다. 그로부터 뒤에 강승회(康僧會)와 축법호(竺法護)와 불도징(佛圖澄)과 구마라집(鳩摩羅什)이 잇달아 이 땅으로 와서 방등(方等)을 왕성하게 폈고, 드디어 도생(道生)ㆍ도안(道安)의 법려(法侶)와 혜엄(慧嚴)ㆍ혜관(慧觀)의 문도(門徒)들이 다 같이 명성을 버리고 벼슬을 하직하고서 집단으로 귀의하였다.
이에 황당(皇唐)에 이르렀을 때, 현장(玄獎) 법사는 그 덕이 고금에 우뚝하고 명성은 우주에 높았는데 150여의 나라를 널리 다니면서 경험을 한 후 경론 1,500 권을 번역하였으니, 착함과 아름다움을 다한 이요, 참으로 칭송하고 찬양할 만하다. 앞뒤의 보배로운 권축(卷軸)이 아마 5천 권에 이르러 법의 문이 널리 열리고 치도(緇徒)들이 번성하였으니, 승니와 속인들이 이익을 받았음을 어찌 말로 다할 수 있겠는가.
나는 젊어서 주공(周公)과 공자(孔子)의 문전(文典)을 익혔고 뒤에는 황제(皇帝)와 노자(老子)의 현언(玄言)을 사모하였으나, 이는 모두가 고통의 바다를 초월하지 못하고 오히려 화택(火宅)에 빠져 있었으니, 참으로 영구하고 지대한 것은 바로 부처님의 가르치심뿐이었다. 그리하여 전대(前代)의 맑은 티끌을 희구하고 군영(群英)의 먼 자취를 우러르면서 이 바른 길[正道]로 돌아와 스스로 빠진 진창에서 벗어나게 되었다. 본시 욕심을 여읜 일인(逸人)이요 삿됨을 꺾은 대장(大將)이라 했거니와 나는 이런 무리에 기꺼이 참여하게 되었으니, 바로 이를 두고 한 말이리라.
이제 앞뒤로 번역한 경전을 나열하면, 통틀어 18대(代) 동안 내놓은 여러 경은 5천여 권이 되었으나 불법이 동쪽으로 유포된 뒤에 세 번이나 법의 파멸을 당하는 바람에 잃어버린 실역(失譯) 경본(經本)이 410부(部) 538권이나 되었다. 지금 여기에 열거한 바는 제왕(帝王)의 연대와 대소승(大小乘)의 경전과 부질(部帙)의 강요(綱要)만을 총괄하여 기술한 것이요, 구체적으로 사람과 법을 기록하는 일은 그의 기본 되는 곳에 맡겨 둔다. 그리고 고금의 승니와 속인으로서 영특하고 현명한 박학자(博學者)들이 내놓은 여러 저서는 아마 3천여 권은 될 것이다. 또 전후의 제왕으로서 크고 작은 복을 일으킨 이를 열거하였고, 또 부처님께서 염부제에 강림하신 연대와 시절을 간략하게 산출해 둔다. 이러한 간요(肝要)한 것을 아울러 그 뒤에 붙여 두노니, 장래의 현철한 분은 같이 보면서 기록을 넓혀 주기 바란다.
(2) 번역부(翻譯部)
가만히 살펴보건대, 상대(上代)에 경이 있으면서부터 어질고 덕 있는 이가 필기로 받아 적었으며 매양 헤아려야 할 말[度語]에 이르러서는 호어(胡語)를 한어(漢語)로 번역한 말이 아닌 것이 없었다. 또 동하(東夏) 9주(州)에서는 서역(西域)을 천축(天竺)이라 했는데, 이것은 전체를 부르는 이름으로서 혹은 신독(身毒)이라고도 했다. 마치 범어(梵語)로 이 나라를 지나(脂那) 진단(眞丹) 또는 진단(震旦)이라고 부르는 것과 같다. 이것은 대개가 소리만을 따른 것이니, 초(楚)ㆍ하(夏)가 있을 뿐이다. 만일 한(漢)이라 한다면 한나라는 유씨(劉氏) 양대(兩代)의 하나의 국호로 그친다. 하지만 그 이후로는 왕위를 다음 임금에게 물려주었다. 또 위(魏)와 진(晋)은 동일하지 않으므로 반드시 제왕(帝王)의 칭호에 의거하여 명확히 구별해야 한다. 이제 이 기록에서는 모두 고쳐서 바르게 했다.
또 호(胡)나라의 여러 오랑캐는 바로 서방의 변두리에 사는 속된 무리들로 이 나라에서는 강(羌)ㆍ만(蠻)ㆍ이(夷)의 오랑캐 종족에 속하게 되거늘 어찌 경서(經書)에서 조차 호나라 말이라고 말할 수 있겠는가. 부처님께서는 천축에서 출생하셨는데, 그 국토에서는 선비의 종족[士族]과 바라문(婆羅門)이면 모두 범(梵)이라고 불렀다. 범이란 청정하다[淸淨]는 뜻이며 이들은 광음색천(光音色天)의 후예들이다. 그 광음천에서 천신들이 맨 먼저 내려온 것인데, 겁초(劫初)에 이곳으로 와서 지비(地肥)를 먹은 자로서 몸이 무거운 이들은 가지 못하고 그대로 사람이 되면서 그들의 본명을 따서 짐짓 범(梵)이라 일컬은 것이다. 언어와 글이 이미 하늘을 상징(象徵)하고 있다. 이 때문에 그들은 범서(梵書) 또는 범어(梵語)라 한 것이니, 마치 옛날에는 승려들을 모두 속성(俗姓)으로 부른 것과 같다.
석가(釋迦)라는 것은 진(秦)나라 때부터 생긴 것이다. 사문 석도안(釋道安)은 당시에 유독 빼어났고 뛰어나게 총명한 분인데 이렇게 말하였다.
“이미 머리를 깎고 옷을 물들여서 석가를 잇고 있으니, 아들이 비록 아버지와 다르다 하더라도 성(姓)은 다름이 없다. 이제 출가한 이들은 모두 석(釋)이라는 성을 써야 한다.”
그리고 4아함(阿含)을 번역하다가 과연 ‘4성(姓)이 출가하면 동일한 석종(釋種)이 되었다’는 것을 보고 대중들은 모두가 탄복하였다. 그 네 성이란 첫째는 찰제리(刹帝利)이니, 이들은 왕의 종족이다. 둘째는 바라문이니, 이들은 수행이 높은 사람들이다. 셋째는 비사(毘舍)이니, 이 나라의 평민들과 같다. 넷째는 수타(首陀)이니, 가장 낮은 이들이어서 이 나라의 종들과 같다. 그리고 도안은 바로 진(晋)ㆍ진(秦)의 시대에 목록(目錄)을 바르게 고치고 여러 경전에 주(注)를 내면서 스스로 미천(彌天)이라 부르며 말세의 본보기가 되었으나 오히려 ‘호어(胡語)를 진어(秦語)로 번역한다’는 말을 했으니, 이것 또한 곤륜산(崑崙山)의 한 개 조약돌이라서 아름다움을 다하지는 못하였다.
다만 위에서 ‘호나라 말’이라고 한 데만 있으면, 모두 범(梵)이라는 글자로 바꾸어 놓았다. 바라노니, 뒷날 학식이 높고 사리에 밝은 이들은 좋게 말을 하면서 그 바르고 진실함을 얻을 것이다.
후한조(後漢朝) 때에 이어서 역경(譯經)에 종사한 승려와 속인[道俗]은 12인이며, 번역하여 낸 경률(經律) 등은 334부(部)[416권이며, 실역(失譯)한 경전은 125부 148권]이다.
전위조(前魏朝) 때에 이어서 역경에 종사한 승려는 6인이며, 번역하여 낸 경률 등은 13부[24권]이다.
남오(南吳) 손씨(孫氏) 때에 이어서 역경에 종사한 승려와 속인은 4인이며, 번역하여 낸 경과 전기 등은 148부[185권이며, 실역한 경전은 110부 291권]이다.
서진조(西晋朝) 때에 이어서 역경에 종사한 승려와 속인은 13인이며, 번역하여 낸 경과 계율[戒] 등은 451부[717권이며, 실역한 경전은 8부 15권]이다.
동진조(東晋朝) 때에 이어서 역경에 종사한 승려와 속인은 27인이며, 번역하여 낸 경과 전기 등은 263부[585권이며, 실역한 경전은 53부 56권]이다.
전진(前秦) 부씨(符氏) 때에 이어서 역경에 종사한 승려는 8인이며, 번역하여 낸 경과 전기 등은 40부[238권]이다.
서진(西秦) 걸복씨(乞伏氏) 때에 이어서 역경에 종사한 승려는 1인이며, 번역하여 낸 경은 14부[21권이며, 실역한 경전은 8부 11권]이다.
후진(後秦) 요씨(姚氏) 때에 이어서 역경에 종사한 승려는 8인이며, 번역하여 낸 경과 전기는 124부[662권]이다.
북량(北涼) 저거씨(沮渠氏) 때에 이어서 역경에 종사한 승려와 속인은 8인이며, 번역하여 낸 경과 전기 등은 32부[224권이며, 실역한 경전은 5부 17권]이다.
송조(宋朝) 때에 이어서 역경에 종사한 승려와 속인은 23인이며, 번역하여 낸 경과 전기는 210부[490권]이다.
전제조(前齊朝) 때에 이어서 역경에 종사한 승려와 속인은 19인이며, 번역하여 낸 경과 전기는 47부[346권]이다.
양조(梁朝) 때에 이어서 역경에 조사한 승려와 속인은 21인이며, 번역하여 낸 경ㆍ율ㆍ전기 등은 97부[780권]이다.
후위(後魏) 원씨(元氏) 때에 이어서 역경에 종사한 승려와 속인은 13인이며, 번역하여 낸 경ㆍ논(論)ㆍ전(傳)ㆍ녹(綠) 등은 87부[302권]이다.
후제(後齊) 고씨(高氏) 때에 이어서 역경에 종사한 승려와 속인은 2인이며, 번역하여 낸 경ㆍ논은 7부[53권]이다.
후주(後周) 우문씨(宇文氏) 때에 이어서 역경에 종사한 승려와 속인은 11인이며, 번역하여 낸 경ㆍ논ㆍ천문(天文) 등은 30부[104권]이다.
진조(陳朝) 때에 이어서 역경에 종사한 승려와 속인은 3인이며, 번역하여 낸 경ㆍ논ㆍ전기ㆍ소(疏) 등은 40부[347권]이다.
수조(隋朝) 때에 이어서 역경에 종사한 승려와 속인은 20여 명이며, 번역하여 낸 경ㆍ논 등은 90여 부[510여권]이다.
황조(皇朝)때에 이어서 역경에 종사한 승려들은 11명이며, 번역하여 낸 경ㆍ론 등은 2백여 부[1500여 권]이다.
또 여러 경ㆍ율ㆍ논으로서 전해진 것을 합하면 8백 부[3,361권에 5만 6,170장] 326질(帙)이다.
대승경(大乘經)의 첫 번째 번역은 2백 부[685권에 1만 1,042장] 66질이다.
대승경의 두 번째 번역은 202부[497권에 7,290장] 49질이다.
소승경(小乘經)의 첫 번째 번역은 108부[435권에 6,670장] 49질이다.
소승경의 두 번째 번역은 96부[114권에 977장] 6질이다.
소승률(小乘律)은 35부[274권에 5,813장] 28질이다.
대승론(大乘論)은 74부[502권에 9,130장] 52질이다.
소승론(小乘論)은 33부[676권에 1만 2,177장] 68질이다.
현성의 집전[賢聖集傳]은 49부[184권에 2,808장]18질이다.
(3) 잡집부(雜集部)
선원(仙苑)에서 성도(成道)를 알리고, 금하(金河)를 고요히 건너가 중생들에게 사랑을 펴고 어리석은 이들을 끌어들여서 근기를 따라 꾀를 베풀고 욕망을 따라 덕화를 펴면서 모조리 휘몰아 한번 교화하매 대천(大千)세계가 한데로 뭉쳤으니, 그 도(道)를 받은 이는 헐뜯기 어려웠고 그 종(宗)을 전한 이는 알기 쉬웠다.
드디어 동하(東夏)로 유포된 지 6백 년 동안에 나라말로 번역된 권수(卷數)는 5천이었고, 영특하고 준수한 승려와 속인들이 성인의 법을 가까이 하면서 낸 문기(文記)도 3천여 권이나 되었다. 불법을 장엄하여 성인의 가르침을 드날렸으니, 그 글은 빛나고 뜻은 깊어서 자못 묘하기 가관(可觀)이었다. 그러나 세월을 지나면서 있던 것은 없어지고 부질(部帙)은 흩어져서 떨어져 나갔으니, 비록 큰 수량이 있었다고 해도 부족한 데가 많았으므로 장안(長安)을 찾았을 적에는 수량이 줄어져서 겨우 천 권이 될까 말까 했다.
오직 여산(廬山)의 동림사(東林寺)는 바로 진(晋)나라 때에 혜원(慧遠) 법사가 지은 가람(伽藍)인데, 나라의 법도로 주관하고 유지함으로서 온갖 경전과 잡집(雜集) 등을 각각 따로따로 창고를 지어서 한데 보태어 안치하였다. 그리고는 일을 맡은 이가 견고하게 지키고, 금하여 관장함이 극히 엄격하여서 서로가 교대할 때는 받은 수량 그대로 전해 주었다는 말을 듣고, 가서 보매 과연 뒷날 법의 파멸을 염려해서 가르침을 온전하게 맡고 있었다. 이제 보고 들은 바의 것을 그대로 자세히 나열하면 아래와 같다.[뒷날에 다시 더 있는 것을 보면 이 곳에 보충해 주기 바란다.]
『기사굴산해(耆闍崛山解)』[『승우록(僧祐綠)』에 있다.]
『중경목(衆經目)』
위의 2부는 서진(西晋) 사문 축법호(竺法護)가 냈다.
『즉색유현론(卽色游玄論)』
『변삼승론(辯三乘論)』
『석몽론(釋夢論)』
『성불변지론(聖不辯知論)』
『도행지귀(道行指歸)』
『본업사제서(本業四諦序)』
『본기사제서(本起四諦序)』
위의 7부 7권은 동진(東晋) 애제(哀帝) 때에 사문 지둔(支遁)이 지었다.[자(字)는 도림(道林)]
『비담지귀(毘曇指歸)』
위의 1권은 애제(哀帝) 때에 사문 축승건(竺僧虔)이 지었다.
『역유천축기전(歷游天竺記傳)』
위의 1권은 동진(東晋) 때에 평양(平陽) 사문 석법현(釋法縣)이 지었다.
『법성론(法性論)』
『명보응론(明報應論)』
『석삼보론(釋三寶論)』
『변심식론(辯心識論)』
『불경왕자론(不敬王者論)』
『사문단복론(沙門袒服論)』
『불영찬(佛影讚)』
『묘법연화경서(妙法蓮華經序)』
『수행방편선경서(修行方便禪經序)』
『삼법도론서(三法度論序)』
『대지도론서(大智度論序)』
『대지도론요약초(大智度論要略鈔)』 20권
『문대승중심의십팔과(問大乘中深義十八科)』[아울러 구마라집(鳩摩羅什)법사의 답도 있다.]
위의 13부 총 35권은 진(晋)의 효무제(孝武帝)와 안제(安帝) 때에 여산(廬山) 사문 석혜원(釋慧遠)이 지었다.
『신무형론(神無形論)』
위의 1권은 동진(東晋) 때에 양도(楊都) 와관사(瓦官寺) 사문 석승부(釋僧敷)가 지었다.
『유마힐경자주(維摩詰經子注)』 5권
『궁통론(窮通論)』
위의 2부6권은 진(晋)의 효무제(孝武帝) 때에 여산(廬山) 동림사(東林寺) 사문 석담선(釋曇詵)이 지었다.[이 분은 혜원(慧遠) 법사의 제자이다.]
『인물시의론(人物始義論)』
위의 1권은 진(晋)의 성제(成帝) 때에 사문 석법창(釋法暢)이 지었다.
『고일사문전(高逸沙門傳)』
위의 1권은 진(晋)의 효무제(孝武帝) 때에 염동(剡東) 앙산(仰山) 사문 석법제(釋法濟)가 지었다.
『입본론(立本論)』 9편(篇)
『육식지귀(六識指歸)』 12수(首)
위의 2권은 진(晋)의 효무제(孝武帝) 때에 형주(刑州) 상명사(上明寺) 사문 석담미(釋曇微)가 지었다.
『마명보살전(馬鳴菩薩傳)』
『용수보살전(龍樹菩薩傳)』
『제바보살전(提婆菩薩傳)』
『실상론(實相論)』[구마라집(鳩摩羅什) 법사 주(注)]
위의 4권은 진(晋)의 안제(安帝) 때에 천축국(天竺國) 구마라집(鳩摩羅什) 법사가 짓고 번역하다.
『반야무지론(般若無知論)』
『불진공론(不眞空論)』
『물불천론(物不遷論)』
『열반무명론(涅槃無名論)』
위의 4권은 진(晋)의 안제(安帝) 때에 경조(京兆) 사문 석승조(釋僧肇)가 지었다.
『석박론(釋駁論)』
위의 1권은 진(晋)의 안제(安帝) 때에 사문 석도상(釋道常)이 지었다.
『선불수보론(善不受報論)』
『불무정토론(佛無淨土論)』
『응유연론(應有緣論)』
『돈오성불론(頓悟成佛論)』
『불성당유론(佛性當有論)』
『법신무색론(法身無色論)』
『이제론(二諦論)』
위의 7권은 송조(宋朝) 초에 용광사(龍光寺) 사문 석축도생(釋竺道生)이 지었다.
『삼보기(三寶記)』 20권
『정주자(淨住者)』 20권
『선명험(宣明驗)』 3권
『잡의기(雜義記)』 20권
위의 4부 63권은 제(齊)의 사도(司徒) 경릉(竟陵) 문선왕(文宣王) 소자량(簫子良)이 지었다.
『승천달성론(承天達性論)』
『원혼지(寃魂志)』 2권
『계살훈(誡殺訓)』 1권
위의 3부는 제(齊)의 광록대부(光祿大夫) 안지추(顔之推)가 지었다.
『술승중식론(述僧中食論)』 1권
위의 1부는 남제(南齊)의 심휴문(沈休文)이 지었다.
『명상기(冥祥記)』 10권
위의 1부는 제(齊)의 왕염(王琰)이 지었다.
『출삼장집기(出三藏集記)』 16권
『법원집(法苑集)』 15권
『홍명집(弘明集)』 14권
『세계기(世界記)』 10권
『살바다사자전(薩婆多師資傳) 5권
『석가보(釋迦譜)』 4권
『대집등삼경기(大集等三經記)』
『현우경기(賢愚經記)』
『집삼장인연기(集三藏因緣記)』
『율분오부기(律分五部記)』
『경래한지사부기(經來漢地四部記)』
『율분십팔부기(律分十八部記)』
『십송율오백나한기(十誦律五百羅漢記)』
『선견율비바사기(善見律毘婆沙記)』
위의 14부 72권은 양조(梁朝) 때에 양주(楊州) 건안사(建安寺) 사문 석승우(釋僧祐)가 지었다.
『중경요람법게(衆經要覽法偈)』 21수(首)
위의 1권은 양(梁)의 무제(武帝) 때에 사문 석도환(釋道歡)이 지었다.
『기신론소(起信論疏)』 2권
위의 1부는 양(梁)의 태청(太淸) 4년에 진제(眞諦) 법사가 냈다.
『중경요초일부병목록(衆經要抄一部幷目錄)』
위의 1부는 양제(梁帝)의 칙명으로 장엄사(莊嚴寺)의 사문 석승민(釋僧旻) 등이 정림상사(定林上寺)에서 지어서 출간했다.
『화림불전중경목록(華林佛殿衆經目錄)』 4권
위의 1록(錄) 4권은 양제(梁帝)의 칙명으로 안락사(安樂寺)의 사문 석승소(釋僧紹)가 지었다.
『경률이상일부병목록(經律異相一部幷目錄)』 55권
『명승전병서목(名僧傳幷序目)』 31권
『중경공성승법(衆經供聖僧法)』 5권
『중경목록(衆經目錄)』 4권
『중경호국귀신명록(重經護國鬼神名錄)』 3권
『중경제불명(衆經諦佛名)』 3권[16년에 출간]
『중경옹호국토제용명록(衆經擁護國土諸龍名錄)』 1권
『중경참회멸죄법(衆經懺悔滅罪法)』 3권
『출요율의(出要律儀)』 20권
위의 9부 122권은 양제(梁帝)의 칙명으로 장엄사(莊嚴寺)의 사문 석보창(釋寶唱) 등이 지었다.
『대반열반경자주(大般涅槃經子注)』 70권
위의 1부 70권은 양조(梁朝) 때에 건안사(建安寺)의 사문 석혜명(釋慧明)이 주(注)를 냈다.
『의림(義林)』 80권
위의 1부 80권은 양(梁)의 간문제(簡文帝)의 칙명으로 개선사(開善寺)의 사문 석지장(釋智藏) 등 20명의 대덕(大德)이 지었다.
『내전박요(內典博要)』 40권
위의 1부 40권은 상동왕기실(湘東王記室)의 우효경(虞孝敬)이 지은 것으로 자못 황람유원(皇覽類苑)과 같은 종류이다. 뒤에 출가하여 이름을 혜명(慧命)이라 하였다.
『고승전십사권병목록(高僧傳十四卷幷目錄)』
위의 1부는 양조(梁朝) 때에 회계(會稽) 가상사(嘉祥寺)의 사문 석혜교(釋慧皎)가 지었다.
『벌마소(伐魔詔)』 1권
위의 1부는 양조(梁朝) 때에 승회(僧會)가 지었다.
『전법륜론(轉法輪論)』 180권
위의 1부 180권은 양조(梁朝) 때에 칙명으로 대덕(大德)과 학사(學士)들이 함께 지었다.
『바라문천문(婆羅門天文)』 20권
위의 1부 20권은 양(梁)의 무제(武帝) 천화(天和) 연간에 마륵국(摩勒國) 사문 석달마류지(釋達摩流支) 법사가 번역하여 냈다.
『대품경자주(大品經子注)』 50권[혹은 1백 권]
위의 1부는 양(梁)의 무제(武帝)가 주(注)를 냈다.
『법보련벽(法寶連壁)』 2백 권
위의 1부는 양(梁)의 간문제(簡文帝) 소강(蕭綱)이 황태자로 있을 적에 몸소 내경(內經)을 열람하고 과역(科域)을 지휘하여 모든 학사(學士)로 하여금 엮어 쓰게 한 것이며, 이어서 편성한 책으로 같은 화림편략(華林遍略)이 있다.
『경사탑사기(京師塔寺記)』
위의 1부는 양조(梁朝) 때에 상서(尙書) 병부랑중(兵部郞中) 겸 사학사신(史學士臣) 유구(劉璆)가 칙명으로 지었다.
『신불멸론(神不滅論)』 1권
위의 1부는 양조(梁朝) 때에 정도자(鄭道子)가 지었다.
『바수반두전(婆藪槃豆傳)』 1권
『번외국어(翻外國語)』 7권
『중경통서(衆經通序)』 2권
위의 3부 10권은 서천축(西天竺) 우선니국(優禪尼國) 삼장법사(三藏法師) 구나라(拘那羅)[진(陣)나라 말로 번역하여 진제(眞諦)라 한다.]가 번역하여 냈다.
『낙양지가람기(雒陽地伽籃記)』 5권
위의 1부 5권은 원위(元魏) 때에 업도(鄴都)의 기성군수(期城郡守) 양현지(楊衒之)가 지었다.
『오명론(五明論)』[성명(聲明) 의방(醫方) 공교(工巧) 주술(呪術) 인명(因明)]
위의 다섯 가지 논(論)은 위(魏)의 명제(明帝) 때에 파두마국(波頭摩國)의 삼장율사(三藏律師) 양나발타라(攘那跋陀羅)가 사나야사(闍那耶舍)와 같이 장안(長安)의 옛 성[舊城]에서 번역하였다.
『주중경요(周衆經要)』 22권
『일백이십법문(一百二十法門)』
위의 2부 23권은 위(魏)의 승상(丞相) 왕우문(王宇文)과 흑태명(黑泰命)과 사문 석담현(釋曇顯) 등이 지었다.
『석노자화호전(釋老子化胡傳)』
『십팔조난도장(十八條難道章)』
위의 2권은 주조(周朝) 때에 신주(新州) 원과사(願果寺)의 사문 석승면(釋僧勔)이 지었다.
『산화론(散華論)』 8권
위의 1부 8권은 주조(周朝) 때에 양주(楊州)의 서현사(栖玄寺) 사문 석혜선(釋慧善)이 지었다.
『지도론(至道論)』
『순덕론(淳德論)』
『견집론(遣集論)』
『불살론(不殺論)』
『거시비론(去是非論)』
『수공론(修空論)』
『영유론(影喩論)』
『법계보인명(法界寶人銘)』
『염식상문(厭食想文)』
『승애보살전(僧崖菩薩傳)』
『소법사전(韶法師傳)』
『험선지식전(驗善知識傳)』
위의 12부 12권은 주조(周朝)의 무제(武帝) 때의 사문 석망명(釋亡名)이 지었다.
『삼보집(三寶集)』 11권
위의 1부 11권은 주조(周朝)의 무제(武帝) 때에 사문 석정애(釋靜藹)가 모든 경전에 의거하여 지었다.
『삼교론(三敎論)』
위의 1권은 주조(周朝)의 무제(武帝) 때에 사문 석도안(釋道安)이 지었다.
『소도론(笑道論)』 3권
위의 1부 3권은 주조(周朝) 무제(武帝)의 칙명으로 전에 사예(司隸)를 지낸 모극(母極) 백견란(伯甄鸞)이 불교와 도교(道敎)의 두 교를 저울질하면서 지었다.
『주고조문난불법(周高祖問難佛法)』 2권
위의 1부 2권은 주(周)의 무제(武帝)가 전에 승려였던 업도(鄴都)의 임도림(任道林)과 같이 논의(論議)하면서 무제의 칙명으로 지었다.
『왕씨파사론(王氏破邪論)』 1권
위의 1부 1권은 주(周)의 무제(武帝) 때에 전에 사문이었던 상주(相州)의 왕명광(王明廣)이 위원숭(衛元嵩)이란 이가 불법을 파괴하는 일에 대항하는 글이다.
『안민론(安民論)』 12권
『도신론(陶神論)』 10권
『인과론(因果論)』 2권
『성적기(聖迹記)』 1권
위의 4부 25권은 수조(隋朝) 때에 상주(相州) 대자사(大慈寺)의 사문 석영유(釋靈裕)가 지었다.
『대근기행잡록집(對根起行雜錄集)』 36권
『삼계위별록집(三階位別錄集)』 4권
위의 2부 40권은 수(隋)의 초에 서경(西京)의 진적사(眞寂寺) 사문 석신행(釋信行)이 지었다.
『중경목록(衆經目錄)』 7권
위의 7권은 수조(隋朝)의 개황(開皇) 14년에 대흥선사(大興善寺) 사문 석법경(釋法經) 등 20인의 대덕(大德)들이 칙명을 받들어 지었다.[양화사(量化詞)의 석승목(釋僧穆)과 일엄사(日嚴寺) 사문 언종(彦琮)이 구역(區域)과 조목을 나누어 자세히 말한 것을 모아서 엮었다.]
『십종대승론(十種大乘論)』 1권
위의 1부는 수(隋)의 대흥선사(大興善寺) 사문 석승찬(釋僧璨)이 지었다.
『논장(論場)』 31권
위의 1부 31권은 수(隋)의 대흥선사(大興善寺) 사문 성도(成都)의 석승곤(釋僧琨)이 지었다.
『범성육행법(凡聖六行法)』 20권[또한 10권ㆍ7권ㆍ5권ㆍ3권 및 1권으로 된 것도 있다.]
위의 1부 무릇 46권은 수(隋) 창주(滄州)의 빼어난 사문 석도정(釋道正)이 지었다.
달마급다전(達摩笈多傳) 4권
『통극론(通極論)』 1권
『변교론(辯敎論)』 1권
『변정론(辯正論)』 1권
『통학론(通學論)』 1권
『선재동자제지식론(善財童子諸知識論)』 1권
『신역경서(新譯經序)』 1권
『복전론(福田論)』 1권
『승관론(僧官論)』 1권
『서역현지(西域玄志)』 10권
위의 10부 22권은 수조(隋朝) 때에 일엄사(日嚴寺) 사문 석언종(釋彦琮)이 지었다.
『술석도안지도론해(述釋道安智度論解)』 24권
『존폐론(存廢論)』 1권
『상학론(傷學論)』 1권
『염수론(厭修論)』 1권
위의 4부 27권은 수조(隋朝) 때에 장안(長安) 사위사(舍衛寺)의 사문 석혜영(釋慧影)이 지었다.
『정이전(旌異傳)』 20권
위의 1부 20권은 수조(隋朝) 때에 상주(相州)의 수재(秀才) 유림랑(儒林郞) 후군소(候君素)가 문황제(文皇帝)의 칙명을 받들어서 지었다.
『통명론(通命論)』 2권
위의 1부 2권은 수조(隋朝) 때에 진왕부(晋王府) 제주(祭酒) 서동경(徐同卿)이 지었다.
『내외방통비교수법(內外傍通比較數法)』 1권
위의 1권은 수조(隋朝) 때에 번경학사(翻經學士) 경양(涇陽)의 유빙(劉憑)이 지었다.
『개황삼보록(開皇三寶錄)』 15권
위의 1부 15권은 수조(隋朝) 때에 번경학사(翻經學士) 성도(成都)의 비장방(費長房)이 지었다.
『중경법식(衆經法式)』 10권
위의 1부 10권은 수(隋)의 개황(開皇) 15년에 문제(文帝)의 칙령으로 유사(有司)가 지었다.
『번경법식론(翻經法式論)』 10권
『제사비명(諸寺碑銘)』 3권
위의 2부 13권은 후수(後隋)의 번경사문(翻經沙門) 석명칙(釋明則)이 지었다.
『서내법(序內法)』 1권
『내훈(內訓)』 1권
위의 2권은 후수(後隋)의 번경사문 석행거(釋行炬)가 지었다.
『향성감로(香城甘露)』 5백 권
위의 1부 5백 권은 후수(後隋)의 칙명으로 혜일도량(慧日道場)의 사문 석지과(釋智果)와 유사(有司)가 함께 지었다.
『삼덕론(三德論)』 1권
『입도방편문(入道方便門)』 2권
『경유론(鏡喩論)』 1권
『무애연기(無礙緣起)』 1권
『십종독경의(十種讀經儀)』 1권
『무진장의(無盡藏儀)』 1권
『발계연기(發戒緣起)』 2권
『법계도(法界圖)』 1권
『십불퇴론(十不退論)』 1권
『예불의식(禮佛儀式)』 1권
위의 10부 12권은 대당(大唐) 때에 서경(西京)의 연흥사(延興寺)의 사문 석현완(釋玄琬)이 지었다.
『파사론(破邪論)』 1권
『변정론(辯正論)』 8권
위의 2부 9권은 당조(唐朝) 때에 종남산(終南山)의 용전사(龍田寺) 사문 석법림(釋法琳)이 지었다.
『석의론(析疑論)』 1권
『속시원영화(續詩苑英華)』 10권
『주금강반야경(注金剛般若經)』 1권
『제경강서(諸經講序)』 1권
위의 4부 13권은 당조(唐朝) 때에 서경(西京) 기국사(紀國寺)의 사문 석혜정(釋慧淨)이 지었다.
『내덕론(內德論)』 1권
위의 1부 1권은 당조(唐朝) 때에 문하전의(門下典儀) 이사정(李師政)이 지었다.
『변량삼교론(辯量三敎論)』 3권
『선관사전론(禪觀四銓論)』 10권
위의 2부 13권은 당조(唐朝) 때에 경사(京師) 서명사(西明寺)의 사문 석법운(釋法雲)이 지었다.
『주승니계본(注僧尼戒本)』 2권[소기(疏記) 4권]
『주갈마(注羯磨)』 2권[소기(疏記) 4권]
『행사산보율의(行事刪補律儀)』 3권
『석문정행참회의(釋門正行懺悔儀)』 3권
『석문망물경중의(釋門亡物輕重儀)』 1권
『석문장복의(釋門章服儀)』 1권
『석문귀경의(釋門歸敬儀)』 1권
『석문호법의(釋門護法儀)』 1권
『석씨보략(釋氏譜略)』 1권
『성적견재도찬(聖迹見在圖贊)』 1권
『불화동점도찬(佛化東漸圖贊)』 2권
『석가방지(釋迦方志)』 2권
『고금불도론형(古今佛道論衡)』 4권
『대당내전록(大唐內典錄)』 10권
『속고승전(續高僧傳)』 30권
『후집속고승전(後集續高僧傳)』 10권
『광홍명집(廣弘明集)』 30권
『동하삼보감통기(東夏三寶感通記)』 3권
『서명사록(西明寺錄)』 1권
『감통기(感通記)』 1권
『기원도(祇洹圖)』 2권
『유법주지감응(遺法住持感應)』 7권
위의 22부 117권은 대당(大唐) 때에 서명사(西明寺) 사문 석도선(釋道宣)이 지었다.
『선림초기(禪林鈔記)』 30권
위의 1부는 서경(西京) 홍복사(弘福寺)의 사문 회은(會隱)과 서명사(西明寺)의 사문 현칙(玄則) 등 10인이 대당(大唐) 인덕(麟德) 2년 칙명을 받들어서 북문(北門)의 서룡문(西龍門) 수서소(修書所)에서 온갖 경전을 요약하여 골라서 뽑아냈다.
『주금강반야사위국(注金剛般若舍衛國)』 2권
위의 1부 2권은 당조(唐朝) 인덕(麟德) 2년에 서명사(西明寺)의 사문 현칙(玄則)이 주(注)를 냈다.
『대당서역전(大唐西域傳)』 12권
위의 1부 12권은 당조(唐朝) 때에 서경(西京) 대자은사(大慈恩寺)의 사문 현장(玄獎)이 칙명을 받들어서 지었다.
『법원주림』 1백 권
『제경요집(諸經要集)』 20권
『대소승선문관(大小乘禪門觀)』 10권
『수계의식(受戒儀式)』 4권
『예불의식(禮佛儀式)』 2권
『대승략지관(大乘略止觀)』 1권
『변위현진론(辯僞顯眞論)』 1권
『경복론(敬福論)』 3권
『사분율토요(四分律討要)』 5권
『사분율니초(四分律尼鈔)』 5권
『금강반야집주(金剛般若集註)』 3권
위의 11부 154권은 당조(唐朝) 때에 서경(西京) 서명사(西明寺)의 사문 석도세(釋道世)[자(字)는 현휘(玄惲)]가 지었다.
『대당중경음의(大唐衆經音義)』 20권
위의 1부 20권은 당조(唐朝) 때에 서경(西京) 대자은사(大慈恩寺)의 사문 석현응(釋玄應)이 지었다.
『주신번능단금강반야(注新翻能斷金剛般若)』 1권
『주이제삼장성교서(注二帝三藏聖敎序)』 1권
위의 2권은 당조(唐朝) 서경(西京) 보광사(普光寺)의 사문 석현범(釋玄範)이 지었다.
『서경사기(西京寺記)』 20권
『사문법림별전(沙門法琳別傳)』 3권
『사문불경록(沙門不敬錄)』 6권
위의 3부 29권은 당조(唐朝) 때에 서경(西京) 홍복사(弘福寺)의 사문 석언종(釋彦琮)이 지었다.
『주반야심경(注般若心經)』 1권
위의 1권은 당조(唐朝) 때에 무시극(武侍極)[자(字)는 민지(愍之)]이 주(注)를 냈다.
『주열반경(注涅般經)』 40권
위의 40권은 당조(唐朝) 때에 변주자사(辯州刺史) 이현진(李玄震)이 주를 냈다.[이 분은 영공(英公)의 아우이다.]
『중천축행기(中天竺行記)』 10권
위의 1부 10권은 당조(唐朝) 때에 조산대부(朝散大夫) 왕현책(王玄策)이 지었다.
『서역지(西域志)』 60권
『도화(圖畵)』 40권
위의 2부 도합 1백 권은 당조(唐朝) 인덕(麟德) 3년에 칙령을 받들어서 백관(百官)들이 지었다.
『명보기(冥報記)』 2권
위의 1부는 당조(唐朝) 영휘(永徽) 연간에 이부상서(吏部尙書) 당림(唐臨)이 지었다.
『명보습유(冥報拾遺)』 2권
위의 1부 2권은 당조(唐朝) 때에 중산랑(中山郞) 여령(餘令)[자(字)는 원휴(元休)]이 용삭(龍朔) 연간에 지었다.
『육도론(六道論)』 10권
위의 1부 10권은 당조(唐朝) 때에 좌위장사(左衛長史) 겸 홍문관학사(弘文館學士) 양상선(陽尙善)이 지었다.
『현상론(顯常論)』 2권
위의 2권은 당조(唐朝) 때에 이현기(李玄冀)가 지었다.
『변진론(辯眞論)』 1권
위의 1권은 당조(唐朝) 때에 원만경(元萬頃)이 지었다.
『귀심록(歸心錄)』 30권
위의 30권은 우위위록사(右威衛錄事) 소선자(蕭宣慈)가 지었다.
(4) 반야부(般若部)
『대반야경(大般若經)』 범본(梵本) 20만송(萬頌)을 번역하여 6백 권으로 편성(編成)하였다.[합하면 4처(處) 16회(會)가 있으며, 자은사(慈恩寺) 현장(玄獎) 법사가 번역하였다.]
제1회(會)는 왕사성(王舍城) 취봉산(鷲峰山)에 계시면서 설하셨으니, 범본으로는 13만 3,600송(頌)이다. 이를 번역하여 4백 권 79품(品)으로 편성하였다.[단역(單譯)이다.]
제2회도 왕사성 취봉산에 계시면서 설하셨으니, 범본으로는 2만 5천 송이다. 이를 번역하여 78권 85품으로 편성하였다.[중역(重譯)이다.] 대품(大品)ㆍ방광(放光)ㆍ광찬(光讚)의 3본(本)에 해당되며, 총 80권이다. 이번의 번역은 78권으로 범본에 의거하여 동일하게 편성하였다.
제3회도 왕사성 취봉산에 계시면서 설하셨으니, 범본으로는 1만 8천 송이다. 이를 번역하여 59권 31품으로 편성하였다.[단역이다.]
제4회도 왕사성 취봉산에 계시면서 설하셨으니, 범본으로는 8천 송이다.이를 번역하여 18권 29품으로 편성하였다.[중역이다.] 소품(小品)ㆍ도행(道行)ㆍ신도행(新道行)ㆍ명도(明渡)의 4본에 해당된다. 이번의 번역은 18권으로 범본에 의거하여 동일하게 편성하였다.
제5회도 왕사성 취봉산에 계시면서 설하셨으니, 범본으로는 4천 송이다. 이를 번역하여 10권 24품으로 편성하였다.[단역이다.]
제6회도 왕사성 취봉산에 계시면서 설하셨으니, 범본으로 2,500송이다.이를 번역하여 8권 17품으로 편성하였다.[중역이다.] 승천왕반야(勝天王般若)에 해당된다.
제7회는 실라벌(室羅筏) 서다림급고독원(誓多林給孤獨園)에 계시면서 설하셨으니, 범본으로는 8백 송이다. 이를 번역하여 2권 무품(無品)으로 편성하였다.[중역이다.] 문수반야(文殊般若)에 해당된다.
제8회도 실라벌 서다림급고독원에 계시면서 설하셨으니, 범본으로는 4백 송이다. 이를 번역하여 1권 무품으로 편성하였다.[단역이다.]
제9회도 실라벌 서다림급고독원에 계시면서 설하셨으니, 범본으로는 3백 송이다. 이를 번역하여 1권 무품으로 편성하였다.[중역이다.] 금강반야(金剛般若)에 해당된다.
제10회는 타화자재천(他化自在天)의 왕궁 마니보장전(摩尼寶藏殿) 위에 계시면서 설하셨으니, 범본으로는 3백 송이다. 이를 번역하여 1권 무품으로 편성하였다.[단역이다.]
제11회는 실라벌 서다림급고독원에 계시면서 보시바라밀다[施婆羅蜜多]를 설하셨으니, 범본으로는 2천 송이다. 이를 번역하여 5권 무품으로 편성하였다.[단역이다.]
제12회도 실라벌 서다림급고독원에 계시면서 계율[戒]바라밀다를 설하셨으니, 범본으로는 2천 송이다. 이를 번역하여 5권 무품으로 편성하였다.[단역이다.]
제13회도 실라벌 서다림급고독원에 계시면서 인욕[忍]바라밀다를 설하셨으니, 범본으로는 4백 송이다. 이를 번역하여 1권 무품으로 편성하였다.[단역이다.]
제14회도 실라벌 서다림급고독원에 계시면서 정진[勤]바라밀다를 설하셨으니, 범본으로는 8백 송이다. 이를 번역하여 2권 무품으로 편성하였다.[단역이다.]
제15회는 왕사성 취봉산에 계시면서 선정[定]바라밀다를 설하셨으니, 범본으로는 8백 송이다. 이를 번역하여 2권 무품으로 편성하였다.[단역이다.]
제16회는 왕사성 죽림원(竹林園)의 백로지(白鷺池) 곁에 계시면서 지혜[慧]바라밀다를 설하셨으니, 범본으로는 2,500송이다. 이를 번역하여 8권 무품으로 편성하였다.[단역이다.] 이 16회의 서(序)는 장안(長安) 서명사(西明寺)의 사문 현칙(玄則)이 지었다.
(5) 흥복부(興福部)
석가의 가르침이 진단(振旦)으로 와서 깨우치고 구제함이 지극하여서 막힘 없이 통하고, 더러움을 떨쳐버려 깨끗이 되었다. 그 동안의 서응(瑞應) 등은 자세히 엮어 앞에서 알렸거니와 여기서는 서너 가지 조목을 기술하여 후학(後學)에게 바친다. 옛날의 선비들은 가서 가르침을 찾되 뜻은 대승(大乘)에 있었는데, 서역(西域)을 출발하려 할 적에 장애가 있었다. 그것은 경을 불에다 던졌으나 경의 몸은 타지 않고 불이 도리어 꺼진 것이다. 드디어 동쪽으로 이 땅에 도달하였으니, 바로 『방광경(方廣經)』이 그 경이다. 또 『담무참(曇無讖)』이 『열반경(涅槃經)』을 얻어서 양토(凉土)에 이르렀을 적에, 도둑이 밤에 몰래 훔치러 들어오긴 했으나 일어나지 못하게 되자 머리 조아리며 사죄를 하였다. 또 주무(周武)가 법을 파멸시킬 적에 불상을 헐고 경은 불에 태웠는데, 그 장경(藏經)이 서로 잇닿으면서 위로 올라가다가 문득 허공 끝으로 들어가 버리는 것을 모두가 보았었다. 이러한 일들은 너무도 많아서 자세히 기록할 수조차 없다.
그러나 가르침을 넓히는 것은 사람에게 있으니 나라가 근본이 되어서 사람들은 출가시키고 절을 세우며 불상을 그리고 경을 번역하는 등, 그 시대에 따라 찾아보아야 한다. 그 때문에 불교를 창성하게 하고 밝게 한 내력을 서술하게 되었는데, 한(漢)과 위(魏) 이후에는 진실로 만족할 만하게 드러내거나 알릴 것이 없으므로 진(晋)ㆍ송(宋)부터 지금까지를 대략 순서를 매겨 본다.
진(晋)의 세조(世祖) 무황제(武皇帝)[크게 불사(佛事)를 넓히고 가람(伽藍)을 널리 지었다.]
진(晋)의 혜제(惠帝)[흥복사(興福寺)를 지었고 항상 1백 명의 승려에게 공양했다.]
진(晋)의 민제(敏帝)[장안(長安)에다 통령사(通靈寺)와 백마사(白馬寺) 등 두 군데의 절을 지었다.]
- 서진(西晋)의 2경(京)에 있는 절을 합치면 180개소(個所)였고, 경은 13인이 73부(部)를 번역했으며, 승니(僧尼)의 수는 3,700명이었다. -
진(晋)의 중종(中宗) 원제(元帝)[강좌(江左)에 와관사(瓦官寺)와 용궁사(龍宮寺) 등 두 군데의 절을 지었고, 단양(丹陽)에서 1천의 승려를 출가시켰다.]
진(晋)의 숙종(肅宗) 명제(明帝)[흥황사(興皇寺)와 도량사(道場寺) 등 두 군데의 절을 지었고 의학(義學)에 1백의 승려를 모았다.]
진(晋)의 현종(顯宗) 성제(成帝)[중흥사(中興寺)와 녹야사(鹿野寺) 등 두 군데의 절을 지었고 의학에 1천의 승려를 모았다.]
진(晋)의 태종(太宗) 간문제(簡文帝)[불상을 조성하고 승려를 출가하게 했으며 절을 세웠고 장간(長干)에 목탑(木塔)도 세웠다.]
진(晋)의 열종(烈宗) 무제(武帝)[황태(皇泰) 초에 본기사(本起寺)를 세웠다.]
- 동진(東晋)의 104년 동안에 세운 절은 1,768군데였고, 경은 27명이 263부를 번역했으며, 승니의 수는 2만 4천 명이었다. -
송(宋)의 고조(高祖) 무제(武帝)[입으로는 범본(梵本)을 독송하고 손으로는 『계경(戒經)』을 베꼈다. 영근사(靈根寺)ㆍ법왕사(法王寺) 등 네 군데의 절을 지었고 항상 1천의 승려에게 공양했다.]
송(宋)의 태종(太宗) 명제(明帝)[1장(丈) 8척(尺)의 금상(金像)을 조성하고 해재(解齋) 때에는 부처님 사리(舍利)의 감응이 있었다. 홍보중사(弘普中寺)를 지었고 명승(名僧)을 청했다.]
송(宋)의 태조(太祖) 문제(文帝)[재(齋)를 받들고 살생하지 않았으며, 선령사(禪靈寺)를 지었고, 항상 1천의 승려에게 공양했다.]
- 송조(宋朝) 때에는 절이 도합 1,913개소였고, 경은 1,10부를 번역했으며, 승니의 수는 3만 6천 명이었다. -
제(齊)의 태조(太祖) 고제(高帝)[손으로는 『법화경(法華經)』을 베끼고 입으로는 『반야경(般若經)』을 독송했다. 4월 8일에는 항상 금불상을 조성하고, 7월 15일에는 널리 절에서 우란분회(盂蘭盆會)를 베풀면서 3백 명의 승려에게 공양했다. 척기사(陟屺寺)와 지관사(止觀寺) 등 두 군데의 절을 지었다.]
제(齊)의 세조(世祖) 무제(武帝)[소현사(昭玄寺)와 유현사(游賢寺) 등 두 군데의 절을 지었고, 3백 명의 승려에게 3교(敎)로 국량을 연구하고 4년 동안 정(定)을 가르치게 했다.]
제(齊)의 고종(高宗) 명제(明帝)[일체경을 베끼고, 1천의 불상을 조성하며 입으로는 『반야경』을 독송하고 항상 『법화경』을 지녔다. 귀의사(歸依寺)를 지었고 선승(禪僧)을 소집하였으며, 항상 6재(齋)를 지녔다.]
- 제조(齊朝) 때에는 절이 도합 2,015개소였고, 경은 72부를 번역했으며, 승니의 수는 3만 2,500명이었다. -
양(梁)의 고조(高祖) 무제(武帝)[오시론(五時論)을 지어서 사방에다 전했다. 광택사(光宅寺)와 동태사(同泰寺) 등 다섯 군데의 절을 지었고 항상 1천의 승려에게 공양했으며, 국내에 널리 6재일(齋日)과 8계(戒)를 지니게 했다.]
양(梁)의 태종(太宗) 간문제(簡文帝)[자경사(慈敬寺)와 보은사(報恩寺) 등 두 군데의 절을 지었고, 피를 뽑아서 스스로 반야(般若) 10부를 베꼈으며, 원이 끝나는 날에는 먹지도 않고 재를 지냈다. 『집기(集記)』 2백여 권과 『법보연벽(法報連壁)』 2백여 권을 지었다.]
양(梁)의 중종(中宗) 원제(元帝)[천거사(天居寺)와 천궁사(天宮寺) 등 2개소의 절을 지었고, 1천의 승려에게 공양하였으며, 스스로 『법화경(法華經)』과 『성실론(成實論)』을 강했다.]
- 양조(梁朝) 때에는 절이 도합 2,846개소였고, 경은 248부를 번역했으며, 승니의 수는 8만 2,700명이었다. -
양의 선제(宣帝)
양의 명제(明帝)
- 위의 두 황제는 사직(社稷)을 중흥(中興)시킨 이다. 형주(刑州)에 천황사(天皇寺)와 척기사(陟屺寺)와 대명사(大明寺) 등 여러 사찰을 지었다. 강릉(江陵)에서 정사를 보았으며, 그 하나의 주(州)에 있던 불사만 해도 108개소였고, 승니의 수는 3,200명이었다.
진(陳)의 고조(高祖) 무제(武帝)[양주(楊州)에 동안사(東安寺)와 흥황사(興皇寺)와 천거사(天居寺) 등 네 군데의 절을 지었고, 온갖 경 12장(藏)을 베꼈으며, 금동의 불상 1백만 구(軀)를 조성하고 7천 명을 출가시켰으며, 옛 절 32개소를 수리했다.]
진(陳)의 세조(世祖) 문제(文帝)[50의 장경을 베끼고 승니 2천 명을 출가하게 하였으며, 옛 절 60개소를 수리했다.]
진(陳)의 고종(高宗) 선제(宣帝)[양주(楊州) 금중(禁中)에 태황사(太皇寺)와 7급(級) 목탑을 세웠다. 또 숭황사(崇皇寺)를 짓고 찰간(刹竿)의 높이 15장(丈) 아래에 부처님의 손발톱을 안치했다. 금불상 2만여 구를 조성하고 옛 절 50여 개소와 옛 불상 130만 구를 수리하였으며 12의 장경을 베끼고 1만 명을 출가시켰다.]
- 진조(陳朝) 때의 다섯 황제 44년 동안에 절은 1,232개소가 있었고, 국가에서 새로 지은 절이 1,700개소요, 관(官)에서 지은 절이 68개소이며 성곽(城郭) 안의 큰 절도 3백여 개소가 있었다. 승니의 수는 3만 2천 명이었고 경은 11부를 번역하였다. 여지도(輿地圖)에서 이르되 “양(梁) 무제(武帝)가 도읍한 옛터에 7백여의 사찰이 있었던 것을 후경(候景)이 난(亂)을 일으켜 다 불에 태웠으나 진(陳)나라가 나라와 백성을 통일한 뒤에는 절을 모두 수리하고 지붕을 새로 이었으며, 우뚝 솟은 탑(塔)들은 별처럼 벌려 있어서 마치 연(輦)이 거동하는 것과 같았다. 그리고 경전과 불상의 풍부함도 말로는 다 할 수 없었다”고 하였다. -
위(魏)[원씨(元氏)]의 태조(太祖) 도무황제(道武皇帝)[오랑캐 땅에다 15급(級)의 탑을 세웠다. 또 개태사(開泰寺)와 정국사(定國寺) 등 두 군데의 절을 지었고 온갖 장경을 베꼈으며 1천의 금불상을 조성했다. 그리고 3백의 승려들이 매월 법회에 모였다.]
위(魏)의 고종(高宗) 문성제(文成帝)[불교를 거듭 부흥시키고 석문(釋門)도 다시 열었으며 무릇 승니를 3만 명이나 출가시켰다.]
위(魏)의 현조(顯祖) 헌문제(獻文帝)[초은사(招隱寺)를 지었고 좌선승(坐禪僧)을 소집했다.]
위(魏)의 고조(高祖) 효문제(孝文帝)[업(鄴)에 안양사(安養寺)를 짓고는 사방의 승려들을 소집했으며, 6궁(宮)의 시녀(侍女)들까지도 3장재월(長齋月)과 6재일(齋日)을 지니게 했다. 달마다 불상을 조성했고 사람들을 놓아주며 출가하게 했다. 손에서 경전을 놓지 않고 늘 읽으면서 반드시 외우고야 말았다. 또 선황(先皇)을 위하여 재차 대행(大行)을 다스리면서 공양을 베풀었고 승니 1만 4천 명을 출가하게 했다.]
위(魏)의 세종(世宗) 선무제(宣武帝)[식건전(式乾殿)에서 스스로 『유마경(維摩經)』을 강했고, 보통사(普通寺)ㆍ대정사(大定寺)등 네 군데의 절을 지었으며 항상 1천의 승려에게 공양을 했다.]
위(魏)의 숙종(肅宗) 효명제(孝明帝)[업(鄴)에 대각사(大覺寺)를 지었다.]
위(魏)의 경종(敬宗) 효장제(孝莊帝)[다섯 개의 정사(精舍)를 지었고, 1만의 석불상을 조성했다.]
서위(西魏)의 무제(武帝)[장안(長安)에 척기사(陟屺寺)를 지었고 2백의 승려에게 공양을 했다.]
위(魏)의 문제(文帝)[반야사(般若寺)를 지었고 빈궁한 이들에게 재물을 주었으며, 입으로는 『법화경』을 외우고 몸으로는 부처님의 계율을 지녔다.]
- 원위(元魏)는 17인의 제왕이 170년 동안 나라를 다스리면서 국가의 큰 절이 47개소가 있었으며, 북대(北臺)에는 항상 돌을 조각하여 감실(龕室)을 두었다. 동쪽 30리에는 왕공(王公) 등의 절이 839개소가 있었고 백성들이 세운 절도 3만여 개소나 있었으며, 총 출가한 승니의 수는 2백여만 명이었고 경은 49부를 번역하였다. 불교가 동쪽으로 유포된 이래 여기서 가장 흥성하였으나, 오직 태무(太武) 때에 사도(司徒) 최호(崔皓)의 아첨을 하는 말을 신용하여 바른 교를 파멸시켰으므로 7년 간이나 깊이 숨어버렸다. 뒷날 거짓 아첨한 것임을 알고 최씨를 죽인 뒤에 도로 불교를 회복시켰으니, 그 광명은 예전보다 더 빛났다. -
제(齊)의 고조(高祖) 문선황제(文宣皇帝)[등극하자마자 선(禪)을 닦았고 명조(明稠) 선사에게 보살계(菩薩戒)를 받았다. 기내(畿內)에서는 육식(肉食)을 끊고 술을 금했으며 매를 놓아주고 그물을 없앴다. 또 천하에 도살(屠殺)을 금했고 3장재월(長齋月)과 6재일(齋日)을 백성들에게 권하여 지키게 했으며, 공사(公私) 간에 훈신초(薰辛草) 또한 제거시켰고 8천 명을 출가하게 했다.]
제(齊)의 숙종(肅宗) 효명제(孝明帝)[선황(先皇)을 위하여 12장경(藏經) 도합 3만 8,047권을 베꼈고 3천여 명을 출가하게 했다.]
제(齊)의 세조(世祖) 무성제(武成帝)[보탑(寶塔)을 조성하였고, 『대품경(大品經)』을 독송했다.]
- 고제(高齊)의 여섯 군주 28년 동안에 황가(皇家)에서 세운 절이 43개소였고, 경은 14부를 번역하였으며, 출가시킨 사람들은 위(魏)나라와 맞먹었다. -
주(周)의 효명제(孝明帝)[선황(先皇)을 위하여 직성상(織成像)과 높이 2장(丈) 6척(尺)의 등신단상(等身檀像) 12구와 모든 시위(侍衛)하는 상(像)을 조성했다.]
주(周)의 태조(太祖) 문제(文帝)[장안(長安)에다 추원사(追遠寺)와 척호사(陟岵寺)와 대승사(大乘寺) 등 여섯 군데의 절을 세웠고 1천 명을 출가하게 했다. 또 다섯 군데의 절을 지었고 실(實) 선사를 공양했다.]
주(周)의 효선제(孝宣帝)[부처님 해를 거듭 빛나게 했고 소상(素像)과 4감(龕)의 1만여 구를 조성했으며, 『반야경』 3천 권을 베꼈고 6재일(齋日)과 8계(戒)를 항상 넓히면서 끊이지 않았다.]
- 주나라 때 우문씨(宇文氏)의 다섯 황제 25년 동안에 절은 도합 931개소였고, 경은 16부를 번역했다. 효민황제(孝愍皇帝)가 나라를 처음으로 세워서 오래되지 않은 동안까지는 불법을 열심히 닦느라고 조금도 겨를이 없었는데, 고조(高祖) 신무황제(神武皇帝)가 3보(寶)를 믿지 않다가 이 세상에서 중병(重病)의 과보를 받았다. -
수(隋)의 고조(高祖) 문황제(文皇帝)[개황(開皇) 3년에 주조(周朝) 때의 폐사(廢寺)들을 모두 일으켜 세웠고 명산(名山) 아래에 각각 절을 세웠으며, 1백여 주(州)에는 사리탑(舍利塔)을 세웠다. 승니의 수는 23만 명이었고 세운 절은 3,792개소였으며, 경은 46장(藏) 13만 2,086권을 베꼈다. 옛 경전도 3,853부를 고쳤으므로 불상은 10만 6,580구를 조성했으며 그 밖에 따로 조성한 것은 자세히 알 수조차 없다.]
수(隋)의 양제(煬帝)[효문황제(孝文皇帝)와 헌황후(獻皇后)를 위하여 장안(長安)에다 두 군데의 선정(禪定)과 두 군데의 목탑(木塔)과 따로 절 열 군데를 세웠으며, 관(官)에서 10년 동안 공양을 바쳤다. 옛 경전 612장(藏) 2만 9,172부를 고쳤고, 옛 불상 10만 1천 구를 수리했으며, 새 불상 3,850구를 조성했다. 출가한 승니의 수는 6,200명이었다.]
- 수대(隋代) 두 군주의 47년 동안에 절은 3,965개소가 있었고 출가한 승니의 수는 23만 6,200명이 있었으며, 경은 82부를 번역했다. -
대당(大唐) 고조(高祖) 태무황제(太武皇帝)
요(堯)를 빼앗아 진(晋)을 앉히고 무왕(武王)을 계기로 주(周)의 터전이 잡혔듯이 구름이 일고 용이 올라서 이 백성들을 어루만져 세상을 호령하자, 한 임금[一王]을 좇으면서 운(運)을 일으키고 9합(合)으로 인하여 기꺼이 추대(推戴)되셨다. 스스로 뒤섞인 터를 일으켜 경실(京室)을 정해 놓고, 세상을 사랑하는 규칙(規則)을 벌써 공표하고 약속한 법의 교시(敎示)를 바로 펴셨다. 아울러 5성(星)을 모으고 교화가 사방에 미치자 땅은 벼리[網]가 도로 바르게 되고 하늘은 바[維]가 새롭게 고쳐지니, 동쪽으로부터 서쪽에 이르기까지 멀리까지 평안하고 가까이도 숙연해졌다.
그리고 정의의 기치를 들어서 처음부터 지휘하매 지나가는 길마다 화려한 그림자로 변했으며, 망사(望祀)의 영단(靈壇)에서는 많은 복을 구하고 신사(神祠)의 오른편에는 가람(伽藍)을 삼가 지었다. 이야말로 영선(靈仙)이라 하겠는데, 그 묘함은 신제(神製)와 같았으니, 고운 색채가 서로 비치고 아름다운 글귀로 장식되었다. 또 화관(畵觀)의 낭떠러지에는 비스듬이 궁궐이 임하고 화당(華堂)에는 수목이 높이 솟고 무성하여서 가까이에 연봉(蓮峰)을 대하고 있었으며, 불상을 조성하고 경을 써서 복을 닦았다. 또 경내(京內)에는 회창사(會昌寺)와 승업사(勝業寺)와 자비사(慈悲寺)와 증과사(證果寺)의 네 절과 선니사(仙尼寺) 등이 모여 있었다.
또 옛날에 살던 집은 흥성사(興聖寺)로 바뀌었고, 아울러 주(州)에는 의흥사(義興寺)를 지었으니, 그 당우(堂宇)들은 다 같이 웅장하고 미려하며 불상은 아름다운 조각으로 이루어졌다. 무덕(武德) 원년에는 주작문(朱雀門)의 남쪽으로 사람들이 통행하는 길거리 위에 널리 도량(道場)을 세워서 무차회(無遮會)를 베풀자 법려(法侶)들이 많이 모임은 마치 취령(鷲領)이 처음 열렸을 때와 같고 명빈(名賓)들이 훌륭함은 마치 학림(鶴林)에 처음 모여드는 이들과 같아서 수레와 말이 몰아 닥쳐 사녀(士女)들과 수레로 온통 매웠으니, 다투어 선지(禪枝)를 덮어 가림은 마치 계제(禊祭)의 음복을 다투는 것 같았다.
또 태조(太祖) 원황제(元皇帝)와 원정황후(元貞皇后)를 위하여 전단(栴檀)으로 만든 등신상(等身像) 3구(軀)를 조성하되 9(九)ㆍ5(五)의 신비한 위의를 꾀하고 4(四)ㆍ8(八)의 영묘한 형상을 본땄으니, 조각한 칼의 장식은 이미 우전왕(優塡王)보다 열등함이 있지만 도금의 빛남은 실로 사닉왕(斯匿王)에게 부끄럼이 없었다. 또 그 해의 중춘(仲春)의 달에는 사문(沙門) 49명에게 명하여 궁내로 들어와 도(道)를 행하게 하니, 드디어 천궁(天宮)에서 설한 범어(梵語)의 메아리가 재차 자미(紫微)에 흘렀고 왕역(王域)에 대한 비전(秘典)의 음성이 다시 황옥(黃屋)에 드날렸었다. 그 뒤로부터는 그 숭고한 믿음이 더 떨어지는 때가 없었다.
태종(太宗) 문황제(文皇帝)
태역(太易)ㆍ태초(太初)의 기운[氣]을 받고 천황(天皇)ㆍ천제(天帝)의 신령함을 의뢰하여 깊숙한 방에서 고양(高陽)의 기초를 열고 아름다운 터에서 중화(重華)의 사업을 구상하매 붉은 광명이 문 안으로 흘러들고 자줏빛 기운은 하늘을 찔렀다. 얼굴[龍顔]ㆍ가슴[鳳臆]의 형모와 이마[日角]ㆍ턱[月懸]의 길조(吉兆)와 눈[河目]ㆍ입[海口]의 기이함과 위가 풍요하고 아래가 예리한 기특한 상(相)들을 두루 다 갖추었다. 그는 뛰어나게 총명함은 진상(眞相)을 꿰뚫어 보았으므로 미래를 알고 과거를 감추었으며, 깊은 이치를 탐구하여 미묘함에 들어서 정신을 궁구하고 성품(性品)을 다하셨다.
무릇 그 천수(天授)의 바탕은 저절로 되었건만 지난날에는 본래부터 갖춘 덕을 숨기고 있다가 천하에 경륜(經綸)을 편 것이다. 수(隋)나라의 판도가 바뀌고 안팎이 산산이 붕괴되면서 불은 곤봉(崑峰)을 태우고 물은 창해(滄海)까지 날 적에 모두는 사슴을 쫓는 뜻이 되었고 저마다 국호(國號)의 잘못이란 태도를 보였다. 황하(黃河)에 도읍한 이래로 용과 독사 등이 쓰러져 죽고, 중원(中原)의 땅에서는 옥과 돌이 다 함께 타게 되자, 드디어 땅의 거죽과 하늘이 드리움이 다투어 내소(來蘇)의 한탄을 있게 하였고 수도(首都)와 중요한 구역에서는 사람들이 저축(杼軸)의 슬픔을 일으키게 되었다.
우리 황제(皇帝)는 제왕으로서의 자질을 갖추었다. 그래서 하늘이 책봉(冊封)하는 명(命)을 받아 9오(伍)를 갖추 편성하여 6군(軍)을 모두 통솔하매 마치 기와가 부서지고 얼음이 녹으며 바람에 풀이 쓰러지듯 하지 않음이 없었고, 개선(凱旋)의 노래와 포로를 바치되 더불어 공(功)을 논함이 없을 지경이었다. 이리하여 벌써 요사스런 기운을 떨어버려서 구우(區宇)가 하나로 평정되고 고조(高祖)의 엉긴 정신[凝神]이요 육성(毓聖)의 닫는 생각[馳想]이어서 고요한 산수(山水)의 경치 밖이었다. 지나간 날의 만방(萬方)의 혼란과 괴로움은 백신(百神)에 대한 잘못된 제사였으나 뛰어나게 밝은 고풍(高風)을 굽혀서 물에 빠진 온 천하 백성을 건져 주었으니, 백성들은 재조(再造)의 덕을 입었고 만물은 재성(裁成)의 은혜를 짊어졌다.
실로 황옥(黃屋)에 마음이 있는 것이 아니라고 창생(蒼生)에 대한 염려를 몰래 품고 있었으니 때문에 양위(讓位)에 대한 생각은 늘, 마음 속에서 잊음이 없었고 짊어진 짐을 풀겠다는 뜻은 하는 일마다 분명히 나타났었다. 제교(禘郊)를 의탁할 수 있음을 기뻐하고 종사(宗祀)에 주인이 있음을 기원하면서 때를 고찰하고 날을 간택하여 대보(大寶)를 소양(少陽)에게 전하였으니, 스스로의 지능을 살펴 두 마음을 품은 태자를 어루만져 드디어 3선(善)을 좇아 만국(萬國)을 바르게 하였으므로 천하는 거듭 보력(寶歷)을 열어 제도가 쇄신되고 새나라가 되었다. 적현(赤縣)에 임하면서 크게 장엄을 맹세하고 백성을 무마하면서 널리 이익을 일으켰으니, 4등(等)의 해가 열리면서 두루 요(堯)의 구름을 비추었고 6도(度)의 바람을 드날리면서 한껏 순(舜)의 비가 내렸다.
정관(貞觀) 원년 헌춘(獻春)의 달에는 조서를 받고 온 경내(京內)의 덕행 있는 중승(衆僧)들이 다 같이 내전(內殿)으로 들어와서 각각 7일을 채웠으니, 유사(有司)들은 공양 준비에 온 정성을 다했었다. 3년이 되어서 황제는 그 해의 곡식이 익지 않을 것을 근심하는 한편, 백성을 가엾이 여겨 조서를 내려서 정성을 드리게 하자, 숙덕(宿德)과 시자(侍者) 14명이 천문(天門)의 거리에서 7일 동안 기우제(祈雨祭)를 올렸으니, 성인의 힘이 가만히 도와서 농사에 대풍(大豊)을 이룬지라 집집마다 풍부하여 만상(萬箱)에다 거두고 나라는 넉넉하여 9년 동안의 밑천이 되었다. 이로부터는 언제나 풍년이 끊어지지 않았다.
그 옛날 처음에 든 정의의 기치와 귀신같은 병사들을 거느리고 싸움터에서 적을 멸망시켰으므로, 그 원혼(冤魂)들이 원수를 맺을까 저어하여 그 해 겨울에는 경성(京城) 승니로 하여금 7일 동안 도를 행하게 하고, 온갖 의복을 보시하는 등, 이 수승한 인연을 빌려서 정성껏 참회하여 씻어 없앴으며, 싸움터였던 곳에는 모두 가람을 지었으니, 소인사(昭仁寺)와 등각사(等覺寺) 등 10여 사찰이 그것이다. 3년의 봄에는 또 승니로 하여금 조서를 받들어 매월 27일 동안 도를 행하면서 『인왕경(仁王經)』을 독송하게 하였고 나라에서 재공(齋供)바치는 일을 일정한 법으로 삼았다.
또 파파 삼장(波頗三藏)에게 3교(敎)를 겸하여 익히고 10과(科)를 시험하여 인재를 등용하게 하였으므로 석혜승(釋慧勝) 등 19명은 선(善)을 일으키며 경전을 번역하게 된 것이다. 또 태무황제(太武皇帝)를 위하여 종남산(終南山)에 용전사(龍田寺)를 지었고, 아울러 무제(武帝)에게 등신상 6구를 보내 주게 하여 영원히 공양하게 하였다. 또 목태후(穆太后)를 위하여 홍복사(弘福寺)를 지었고, 절이 다된 뒤에는 황제가 몸소 가서 스스로 점안(點眼)을 하였으며 극히 많은 돈과 재물을 보시하였다. 그리고 대덕(大德) 10명을 불러 친히 말씀하다가, 그 때의 사주(寺主) 도의(道意)가 태후에 관한 말을 꺼내자, 슬퍼서 어쩔 줄을 모르면서 오랫동안 훌쩍훌쩍 울면서 말하였다.
“짐(朕)은 일찍 자애로운 어버이를 여의고 은혜를 갚지 못했으니, 효도를 다하지 못한 한탄으로 가슴이 터질 지경입니다. 큰복을 의뢰하고 위로 부처님의 가호를 입게 해 주십시오. 그리고 짐이 자주 노자(老子)를 곁에 두는데, 스님들은 원망하지는 않으십니까?”
도의가 대답하였다.
“승가(僧家)의 도는 마음을 편안히 가지면서 도를 수행하는 것입니다. 어찌 감히 소홀히 여기겠습니까?”
황제가 말하였다.
“불도의 크고 작음을 짐은 오래 전에 알고 있고 석가(釋迦)와 이씨(李氏)의 높고 낮음도 사물에 통효한 사람이면 스스로 환히 알고 있거늘 어찌 일시(一時) 위에 있다하여 곧 수승한 것으로 여기겠습니까? 짐은 노자를 종(宗)으로써 이어 받았으므로 우선 노자를 좇아 먼저 복을 심은 뒤에 마음을 돌려 정성을 다할 것입니다. 특히 요사이 보시를 행하면서 모두가 석문(釋門)을 향하고 있고 무릇 수리한 바는 모두 불사(佛寺)를 위하고 있으니, 여러 법사들은 짐의 뜻을 알 것입니다.”
또 목황후(穆皇后)를 위하여 경선관(慶善館) 곁에 자덕사(慈德寺)를 지었다.
사문 현장(玄奘)이 석장(錫杖)을 5천축(天竺)에 떨치면서 정법(正法)을 찾아 드날리기 위해서 수레로 8수(水)를 돌고 왔다. 그리고는 은미한 말을 생각하고 밝히면서 19년 동안이나 조칙을 받들어 경을 번역할 때 전후의 포상(褒賞)과 떳떳한 도리를 격에 맞게 드러내었고, 내밀(內密)히 사신을 보내어 돌봐주되 10일을 건너뛰지 않았다. 몸소 정신을 기울여 그를 위해 서문을 지었으니, 경과 종(宗)을 인용하여 불교의 진리를 찬양하였다. 출가시킨 승니들은 3만여 명이었고, 금은의 등신상과 진주상(眞珠像) 등에 이르러서는 자못 만여 구가 넘을 텐데, 상세히 헤아릴 수조차 없다.
지금의 황제는 성인이요 신령이라서 능력이 많고 재주가 많으니 함이 없이 다스리는데도 멀리는 이운(離運)의 괘(卦)를 잇고, 도덕이 있는 풍모는 진실로 염제(炎帝)와 태호(太昊)에 견주리라. 한가한 밭에서는 쉬면서 읊고 나란히 줄 선 집은 모두가 부자이며, 산과 도랑은 신령함을 나타내고, 중간과 바깥을 행복하게 하였으니, 3보(寶)에 대한 중임(重任)을 맡은 이요 4생(生)에 대한 짐을 지신 이다. 전생에 선근(善根)을 심으면서 오랫동안 수승한 업을 닦았는지라, 숭고한 믿음의 도가 저절로 천자(天資)에서 드러난 것이다. 효경(孝敬)하는 마음은 대개가 성품에서 연유되나니, 옛날 태자로 있을 때에 오래도록 마음 속에 품은 것이 분명히 나타난 것이다. 이에 유사(有司)를 보내어 문덕황후(文德皇后)를 위하여 자은사(慈恩寺)를 지었다.
그 형용의 뛰어남을 살피건대, 그 형세는 산천이 시조(市朝)처럼 둘러싸 있는 요해처(要害處)이다. 무인[鳧人]에게 명하여 터를 닦게 하고 겨우 은패(銀牌)를 옮기니 바로 금원(金園)이었다. 법려(法侶)들은 어깨를 비비었고 조정의 귀인들은 머리를 늘어뜨렸다. 그 땅은 높은 담으로 성곽(城郭)이 둘러 있고 1백 치(雉)의 길이로 길게 꼬부라졌으며, 층(層)으로 되어 귀퉁이를 잇고 9중(重)의 넓이로 연장되어 있었다. 여기에 널리 집채들이 즐비하여 있는데, 장대함과 미려함이 두루 갖추어져서 별을 쳐다보는 아름다운 경치에다 말뚝을 치고 줄을 쳐 놓았다. 옥(玉)으로 된 신은 빛을 뿌리고 금으로 된 문고리는 무늬가 반짝거렸으며, 긴 복도 안에서 묵으면서도 도리어 하늘을 지붕 삼았다. 그리고 떠있는 기둥과 수놓은 두공은 위로 운기(雲氣)를 도모하고 높은 처마와 새긴 난간은 아래로 무지개를 띠었다. 영탑(影塔)은 바라볼수록 근엄하게 하고 경대(經臺)는 가지런한 시렁을 향기롭게 하며, 단청(丹靑)에는 큰 가마솥을 다하였고 수초(水草)로 수놓은 장식은 기이함을 다하였다. 보배 방울은 바람에 울려 소리를 내고 금으로 된 쟁반은 이슬을 받았으며, 드문드문 치는 종은 밤하늘에 흩어지고 청아한 범성(梵聲)은 아침에 들렸으니 정혜(定慧)로써 의지할 바요 영이(靈異)로써 깃들 바였다.
또 문제(文帝)가 경에 서문을 쓴 뜻을 말해보건대, 기술한 성스런 기문(記文)이 많기는 하나 여기에는 싣지 않는다.
고종황제(高宗皇帝)
이미 공손히 보위(寶位)를 인수하게 되자, 경사스런 복으로 제도를 쇄신하여 새나라가 되었으며, 끝없는 효도로써 선황(先皇)을 생각하고 은혜로운 물로써 백성을 적셨다. 정호(鼎湖)의 수레[駕]는 아득하여서 따르지 못하고, 장릉(長陵)의 혼(魂)은 유유하여서 더욱 영원한지라, 드디어 정업(淨業)을 일으켜 복전(福田)을 심었다. 선제(先帝)가 거동한 궁(宮)은 취미(翠微) 옥화(玉華)를 다 같이 버리고 절을 만들었으니 공양과 보시가 은근하고 두터웠으며 불상은 아름다운 조각으로 시설하였다. 매양 무왕(武王)과 목후(穆后)의 제일(祭日)에는 경내(京內)의 승니를 다하여 7일 동안 도를 행하였고, 태종(太宗)과 문덕황태후(文德皇太后)의 기일(忌日)에는 널리 승니들이 21일 동안 도를 행하였다.
불상을 조성하고, 경전을 쓰고, 승니를 출가시키고, 공양을 베푼 일 등은 보기도 하고 듣기도 했지만 여기서는 요약하여 설명해야겠다. 현경(顯慶)의 연대에서는 항상 현장(玄奘) 법사로 하여금 궁내로 들어와서 번역하게 하였고 자은사(慈恩寺)의 대덕과 다시 교대시키면서 도를 행하기를 잠시도 그만두지 않았다. 또 조칙을 내려서 황태자를 위하여 서경(西京)에 서명사(西明寺)를 지었고, 이어 동도(東都)의 낙(雒)으로 내려가서는 또 경애사(敬愛寺)를 지었으며, 절에는 따로따로 금전을 썼으니, 각각 20만 관(貫)이 넘었다. 그 사우(寺宇)와 당전(堂殿)과 존상(尊像)과 번기의 빛남은 묘하기가 천선(天仙)보다 더하고 공교하기가 귀신보다 더하였다. 또 여러 왕과 공주(公主)들을 위하여 서경(西京)에 자계사(資戒寺)ㆍ숭경사(嵩敬寺)ㆍ초복사(招福寺)ㆍ복수사(福壽寺) 등 20여 사찰을 지었다.
그리고 내궁(內宮)에게 칙명하여 유영(遺影)을 본떠서 수놓은 상(像)을 조성하게 하였으니, 1격자(格子)의 높이에 12장(丈)이라 눈과 귀가 놀랄 정도라서 뒷날에도 없는 일이었고, 예전보다 더욱 빛이 나면 다섯 가지 색깔이 널리 퍼져 있고 여섯 가지 무늬가 섞여서 빛났다. 그 닦아 드날림은 희고 아름다운 손에 의탁하였고 둥근 달은 나란히 짝을 이룬 바늘에 그려졌는데, 그 고움은 연(燕)나라의 명주보다 뛰어났고 현란함은 촉(蜀)나라의 비단보다 더했으며, 벌려 보호해서 9화(華)의 채색을 진열하고 엉켜 휩싸여서 7요(曜)의 광채를 머금었었다. 이것을 자은사(慈恩寺)에 부송하여 모시게 하면서 길이 공양을 충당하게 하셨다.
또 만기(萬機)의 여가에는 8정도(正道)에 마음을 썼고, 친히 거룩한 생각을 굽혀 몸소 신필(神筆)을 잡아서 대자은사(大慈恩寺)와 융국사(降國寺)의 비문을 짓고 썼으니, 맑은 이슬에 엉겨 빛났고 고운 무늬는 운치가 흘렀다. 그 글을 곧은 돌에 새겨 놓았으니, 오래도록 빛나고 전해지면서 두드릴수록 지극한 이치가 드날릴 것이요, 그 미사여구(美辭麗句)는 오묘한 진리를 비추어 낼 것이다. 또 자주 승려와 도사(道士)에게 조서를 내려서 명교(名敎)를 고찰하고 궁구하게 하였는데, 매양 논의(論議)하는 자리에 나와서 몸소 옳고 그름을 상세히 결정하였고 그 사항들을 빠짐없이 모아 놓게 하였다.
이미 천지에 일의 성공을 알린 뒤에는 태산을 오르면서 봉경(封境)을 다스렸고 덕은 하늘[上玄]에 양보하고 공은 대성(大聖)에게 미루었다. 그리고 조칙을 백성에게 반포하여 천하의 모든 주(州)에 각각 한 군데의 사찰을 짓게 하고, 모두 일곱 번 승니를 출가시켰다. 상서가 있을 적마다 그날을 기록하여 삼가 그 지도와 책에 따라 편찬한 뒤에 제왕에게 보이게 하였으므로 도(道)는 세상에 퍼지고 인(仁)은 동식물에게까지 적셨다. 일관(日觀)에게는 제사를 숭상할 것을 신칙하고 명당(明堂)에서는 교화하는 일을 밝혔으므로 진리(眞理)와 속제(俗諦)를 한데 합쳐 넣었고 옛과 지금을 자루에다 동여매었으니, 아직 우리 황제보다 더 융성한 이는 없으리라. 총장(總章) 원년에는 조칙을 내려서 서경(西京)에다 다시 명당(明堂)ㆍ건봉(乾封)의 두 현(縣)을 두시면서 그 덕을 나타내며 모든 후곤(後昆)에게 전하였다.
이 3대(代) 이래로 이 하나의 나라에는 절이 4천여 개소가 있었고, 승니의 수는 6만여 명이었으며, 경전과 불상은 수 억조(億兆)여서 알 수 없을 정도로 많았고 경은 1500여 권이나 번역하였다.
(6) 역산부(歷算部)
대당(大唐) 정관(貞觀) 13년 겨울 10월에 칙명으로 형부상서(刑部尙書) 유덕위(劉德威)와 예부시랑(禮部侍郞) 영호덕분(令狐德棻)과 시어사(侍御史) 위종(韋悰)과 옹주사공(雍州司功) 모명소(毛明素) 등이 파견되어 법림(法琳) 법사에게 물었다.
“『변정론(辯正論)』 제5권에 의거하건대, 요장겸(姚長謙)이 역서(曆書)에서 이르기를 ‘부처님께서는 소왕(昭王) 갑인년(甲寅年)에 출생하셨고, 목왕(穆王)의 임자년(壬子年)에 멸도(滅度)하셨다’고 했는데, 무슨 연유로 『법현전(法顯傳)』에서는 ‘성인께서는 은왕(殷王) 때에 탄생하셨다’고 했고, 상정지기(像正之記)에서는 ‘부처님께서는 주(周)나라 평왕(平王) 때에 탄생하셨다’고 했고, 도안(道安)이 지은 논(論)에서는 ‘환왕(桓王)이 확실하다’고 고집했으며, 비장방(費長房)의 기록에서는 ‘장왕대(莊王代)’라고 고집했습니까? 어째서 전하여 내려오는 이야기들이 서로 틀리고 문란하며 어느 것을 꼭 그렇다고 의지할 만한 것이 없습니까? 선후의 같지 않음과 멀기도 하고 가깝기도 한 까닭을 자세히 밝혀 주십시오.”
법사가 대답하였다.
“나는 듣건대, 대성인께서 중생에게 응(應)함은 본래 만물의 이익을 바라는 것이라 감(感)이 있으면 이내 나타나므로 근기마다 보지 않음이 없습니다. 그러므로 경에서 이르되 ‘일음(一音)으로 말씀하셔도 저마다 그 종류에 따라 이해한다’고 하셨으니, 논하는 음성이 이미 그렇다면 언어의 바탕도 역시 그렇습니다. 그러나 전기(傳記)에서 밝힌 바도 도리를 분석함이 없는 것도 아니니, 나는 이제 근거를 바로잡기 위하여 저 여러 사람들의 주장을 취하여 먼저 그 진실임을 열거하고 나중에 그 거짓임을 진술하겠습니다.
삼가 위국(魏國)의 담모최(曇謨最) 법사와 제조(齊朝)의 상통(尙統) 법사와 수력박사(修曆博士) 요장겸(姚長謙) 등에 의하고 『주목왕천자전(周穆王天子傳)』과 『주서이기(周書異記)』와 전한(前漢) 유향(劉向)의 『열선전서(列仙傳序)』와 『고구이록(古舊二錄)』과 후한(後漢)의 『법본내전(法內本傳)』과 부의(傳毅)의 『법왕본기(法王本記)』와 오(吳)의 상서령(尙書令) 감택(闞澤) 등의 여러 서적에 근거하여 『아함경(阿含經)』 등에 준하여 자세하게 추구하리니, 진실에 의거할 수 있기를 바랍니다.
부처님께서는 바로 희주(姬周)의 제5대 소왕(昭王) 하(瑕)가 즉위한 지 23년 계축(癸丑)의 해 7월 15일에 흰 코끼리 형상으로 도솔천(兜率天)에서 내려와 정반왕궁(淨飯王宮)의 마야(摩耶)부인에 의탁해 태(胎) 안으로 드셨습니다. 그러므로 후한(後漢)의 『법본내전(法本內傳)』에서 명제(明帝)는 마등(摩騰) 법사에게 물었습니다.
‘부처님께서 탄생하신 날과 달을 알 수 있습니까?’
마등 법사가 말하였습니다.
‘부처님께서는 계축(癸丑)년 7월 15일에 몰래 마야부인에게 의탁하셨습니다.’
그리고 소왕 24년 갑인년(甲寅年) 4월 8일에 람비원(嵐毘園) 안의 바라수(波羅樹) 아래서 오른쪽 겨드랑이로부터 탄생하셨습니다. 그러므로 『보요경(普曜經)』에서 이르되 ‘큰 광명을 널리 놓아서 삼천계(三千界)를 비추셨다’고 하셨으며, 『주서이기(周書異記)』에서도 이렇게 말하였다.
‘소왕 24년 갑인의 해 4월 8일에 강물ㆍ샘물ㆍ못물이 갑자기 범람하면서 넘쳐 흘렀고 궁전과 사람이 사는 집과 산천과 대지가 모두 다 진동하였으며, 그 밤에는 5색의 광명이 쭉 뻗쳐 아주 은밀하게 서쪽에 두루 차면서 모두 푸르고 붉은 빛깔이 되었으므로, 소왕은 곧 태사(太史) 소유(蘇由)에게 묻기를 ≺이 무슨 상서 입니까?≻라고 하자, 소유가 말하기를 ≺큰 성인께서 서방(西方)에서 탄생하셨습니다. 그 때문에 이런 상서를 나타내는 것입니다≻ 고 하였으므로, 다시 소왕이 말하기를 ≺이 하늘 아래서 왜 그러는 것입니까?≻라고 하자, 소유가 대답하기를 ≺다른 일이 아닙니다. 1천 년이 지나면 그 가르침이 여기에 미칠 것이기 때문입니다≻ 그리하여 소왕은 곧 석공(石工)을 시켜서 돌에 새겨 남교(南郊)의 천사(天祠) 앞에다 묻어 두게 하였다.’
부처님께서 탄생하신 것이 바로 이 해입니다.
그리고 소왕 42년 임신(壬申)의 해 4월 8일의 한밤중에 성을 넘어 출가하신 것입니다. 그러므로 『서응경(瑞應經)』에서 이르되 ‘태자 나이 19세 때의 4월 8일 밤중에 천인(天人)이 창 가운데서 합장하고 말하기를 ≺지금 곧 떠나셔야 하옵니다≻고 하였으므로 이내 마부에게 명하여 떠나가셨다’ 고 하였으니, 바로 이 해입니다.
주(周)나라 제6대 목왕(穆王) 만(滿) 2년 계미(癸未) 2월 8일에 부처님의 연세 30세에 도를 이루셨습니다. 그러므로 『보요경(普曜經)』에서 ‘보살은 샛별이 돋을 때에 환히 크게 깨달으셨다’고 했으니, 바로 이 해입니다.
목왕 52년 임신(壬申)의 해 2월 15일 부처님의 연세 79세 때에 처음 멸도하셨기 때문에 『열반경(涅槃經)』에서 ‘2월 15일날 열반하신 때에는 갖가지 광명이 나왔고, 땅이 크게 진동하여 그 소리는 유정천(有頂天)까지 이르렀으며, 광명은 삼천세계를 두루하였다’고 하였습니다.
곧 『주서이기(周書異記)』에서 이르되 ‘목왕이 즉위한 지 52년 임신의 해인 2월 15일 아침에 폭풍이 갑자기 일어나서 인명과 집이 손상되고 수목이 부러지며 산천과 대지가 모두 다 진동하였고, 오후에는 하늘이 캄캄해지면서 서방에서 흰 무지개 열두 줄이 남쪽과 북쪽에 쭉 뻗어 있으면서 온밤 내내 사라지지 않았다. 그래서 목왕은 태사(太史) 호다(扈多)에게 묻기를 ≺이것은 무슨 징조입니까?≻라고 하자, 호다가 대답하기를 ≺서방에 계신 큰 성인께서 멸도하셨으므로 쇠상(衰相)이 나타났을 뿐입니다≻라고 하였으니, 부처님께서 열반에 드신 해가 바로 이 해입니다.
처음 소왕 24년 갑인의 해에 탄생하신 때로부터 지금의 대당(大唐) 함형(咸亨) 2년 기해(己亥)의 해까지 그 연월을 모두 계산하면 1천6백 년을 지냈습니다. 그리고 다시 지금의 대당 건봉(乾封) 3년까지면 다시 19년이 더 있으므로 앞의 해까지 다 합하면 총 1,637년이며, 다시 건봉 3년에서 개원(開元) 11년 계해(癸亥)의 해까지 55년이 더 있으므로 앞의 해까지 다 합하면 총계 1,692년에 해당합니다.
또 왕현책(王玄策)의 『서역행전(西域行傳)』에서 이르되 ‘마가다국(摩伽陀國) 보리사(菩提寺)의 대덕 사나거선타(賖那去線陀)가 경과한 세월을 산출해 낸 것에 의하건대, ≺석가보살은 나이 19세 때의 4월15일의 초저녁에 성을 나가셨고, 30세 때에 도를 이루셨으며 79세 때에 열반에 드셨다≻고 했으니, 그로부터 함형(咸亨) 2년까지 계산하면 1천3백95년이 된다’고 했습니다.[서역국의 책력의 계산법은 우리 나라와는 같지 않기 때문에 길고 짧음에 다름이 있지만, 앞에서 산출한 것이 옳고 뒤에 서술한 것은 잘못입니다.]
이제 『법현전(法顯傳)』을 살펴보건대, ‘성인께는 은왕(殷王) 때에 출생하셨다’는 것인데, 법현이 비록 여러 나라를 돌아다니기는 했지만 그 전(傳)이 의거할 만한 것이 못되니 연월(年月)도 특히 어긋나고 풍속도 달라서 실로 그가 한 말은 막연합니다. 또 두 분 안공(安公)의 주장도 이상합니다. 을축(乙丑)을 오히려 갑인(甲寅)에 한데 포함시키고 있으므로 모두 근거한 데가 없고 징험할 만한 것도 못됩니다.
또 『상정지기(像正之記)』도 의거하기에 분명하지 않습니다. 안공(安公)이 논하고 있는 것은 『구마라집기(鳩摩羅什記)』에 근거를 둔 것인데, 『구마라집기』는 안세고(安世高)를 이어받았다는 것입니다. 안세고는 한(漢) 나라 환제(桓帝) 때에 낙양(雒陽)에 있으면서 번역과 집필(執筆)을 하신 분이라서 환제의 시대를 근거하고 있으나, 구마라집은 진(秦)나라 때에 처음 왔거 안세고는 한나라 때에 먼저 왔었으므로 두 스님의 서로 떨어진 사이는 무려 3백 년이나 됩니다. 안세고를 이어받아서 그에 의거하여 기술되었다고 믿고 있으나, 그것은 안세고가 논한 것이 아닙니다. 아차 하는 순간에 잘못 진술된 것이라서 다 같이 그 당시에 전하는 이의 과오일 것입니다.
또 수(隋)나라 번경학사(翻經學士) 비장방(費長房)이 ‘부처님께서는 장왕(莊王) 때에 탄생하셨다’고 말하였는데, 비장방은 두 나라 장왕을 같은 세대로 보지만 주(周)나라 장왕은 10년은 곧 노(魯)나라 장왕 7년입니다. 다만 항성(恒星)을 보고 징험하면서 그 별에 근거하여 부처님의 탄생을 말하고만 있는데, 항성에 대하여 아직 잘 모르고 있고 별도의 다른 일 때문일 것입니다.
또 『문수사리열반경(文殊師利涅槃經)』을 살펴보건대 ‘부처님께서 멸도하신 지 250년 후에 문수는 설산(雪山) 안으로 가서 5백의 선인(仙人)을 교화한 뒤에 본토로 다시 돌아와서 큰 광명을 놓아 세계를 두루 비추고는 열반에 들었다’고 했는데, 항성의 상서는 바로 그 때인 것입니다.
비장방은 또 ‘2월 8일에 탄생하셨다’고 했는데, 그것은 4월이었고 2월이 아닙니다. 그리고 비장방의 판단한 바는 아직 일의 근원을 궁구하지 못하고 있습니다. 비장방은 말하기를 ‘주(周)나라에서는 11월 달이 정월(正月)이 되므로 4월이라는 것은 지금의 2월이다’고 했는데, 비록 2월을 끝내 4월이라 한다 하더라도, 봄과 가을의 1부(部)를 살펴보면 연(年)은 노후(魯候)의 연을 쓰고 있고 월(月)은 주왕(周王)의 월을 취하고 있습니다. 항성이 본래 주나라 세상에서 상서를 일으켰으므로 모름지기 주나라 일월(日月)에 근거해야 됩니다. 비장방이 말하는 ‘부처님께서 장왕(莊王) 10년 2월 8일에 탄생하셨다’고 하는 것은 너무도 맹랑한 것입니다. 만일 그것이 2월이었다면 항성에 대해서는 논하지 않았어야 합니다.
비장방은 또 말하기를 ‘부처님께서 4월 8일에 내려오셔서 태 안에 의탁하셨다’고 했는데, 태에 의탁한 것을 이미 주나라의 달[月]로 썼다면 탄생하신 것도 주나라 날이어야 될 것이니, 지금의 2월이라는 말 역시 잘못입니다. 만일 주나라에서 11월을 정월로 친다면 여래께서는 11월에 탄생하실 수가 없습니다. 범인(凡人)들이 정월에 태에 들어가면 곧 10월에 출생하는 것이므로 4월에 태에 들었다면 곧 정월달에 출생해야 됩니다. 부처님께서는 세상과 같이하시려고 마음을 굽히셔서 7월에 태 안에 들어가셨으므로 4월에 탄생하시게 된 것입니다.
왕소(王邵)의 『제지(齊誌)』에서 이르되 ‘주(周)나라의 4월이면 여름의 6월 달이다’고 했는데, 이로 미루어 헤아려 보아도 4월에 탄생하셨다면 그것은 7월에 태에 들어가신 것입니다. 지금 6월이라 한 말은 그 절기(節氣)를 취한 것이니, 비록 7월을 양보한다 하더라도 끝내 6월에는 속할 것입니다. 진실로 왕소의 말한 바가 틀리지 않음을 알 수 있습니다.
또 비장방은 말하기를 ‘부처님께서 주나라 혜왕(惠王) 19년 계해(癸亥)의 2월, 샛별이 돋을 때에 도를 이루셨다’고 했는데, 역시 큰 과오가 있습니다. 왜냐 하면 유향(劉向)의 『고구이록(古舊二錄)』을 살펴보면 ‘주나라 혜왕 때면 이미 점차로 부처님의 가르침이 유포되었고 그로부터 105년 후에 노자(老子)가 비로소 5천문(千文)을 말하였다’고 했기 때문입니다. 만일 혜왕 때에 비로소 성불하셨다면 그 때는 경전의 가르침이 낙경(洛京)에 전해지지 않았어야 합니다.
또 혜왕은 곧 장왕(莊王)의 손자입니다. 계해년(癸亥年)이면 그와 서로 떨어지기 105년일 뿐이므로, 비로소 성불하게 되었다거나 경전이 이미 여기에 왔다거나 하지 말아야 합니다. 곧 여래께서 세상을 49년 동안 교화하셨고 가섭(迦葉)의 결집(結集)은 부처님께서 열반하신 후였으며, 그 법문(法門)이 동쪽으로 점차 들어온 것이 바로 이 주(周)나라 때이므로 유향(劉向)의 말은 진실로 잘못이 없으며, 비장방의 기록은 결코 의거할 것이 못 됩니다.
자세히 살피건대, 성인은 방소가 없어야 되고 그 진리는 추측하기 어려운데 하물며 동서가 멀리 떨어지고 연대(年代)가 아득한데다 다시 6국(國)의 종형(從衡)과 진(秦)의 5전(典)을 불태운 일 등을 만남이겠습니까? 연기(年紀)를 기록한 이가 적지 않고, 제력(帝曆)을 매기는 이가 많으면서도 서로 어긋나서 더하기도 하고 덜하기도 하며 들쭉날쭉 하는 것은 모두가 자기의 뜻을 주장하면서 저마다 지남(指南)으로 여기기 때문입니다.
나는 이제 보기도 하고 듣기도 하면서 모든 사첩(史牒)을 상고함으로서 간략하게 멀고 가까움과 거짓과 확실함과 먼저와 나중이 있음을 대강 진술하였습니다.”
감응연(感應緣)[대략 세 가지 증험을 인용한다.]
3보(寶)에 대한 감통(感通)과 신령스런 감응의 상서로운 뜻을 서술함
후한(後漢)의 명제(明帝)가 감통(感通)으로 인하여 처음에 품은 지극 한 뜻을 서술함
송(宋)의 사문 구나발타라(求那跋陀羅)가 감통(感通)으로 인하여 머 리를 바꾼 뜻을 서술함
3보(寶)에 대한 감통(感通)과 신령스런 감응의 상서로운 뜻을 서술함
대저, 3보가 널리 보호되는 것에는 각각 관장하는 이와 보존하는 곳이 있다. 부처님과 승(僧)의 두 자리는 스승과 제자로서 순종함이 있음을 나타내고 음성과 가르침[聲敎]은 한 문(門)이라서 교화 인도하는 신령한 곳집임을 드러낸다. 그러므로 부처님과 승려는 근기를 따가 식견(識見)의 인연으로 숨거나 나타나고, 법은 번뇌를 제거하는 것이라 멸장(滅障)의 조짐으로 언제나 임한다. 그런 까닭에 몸을 버리는 게송의 글귀는 항상 낭떠러지에서 나열하게 되고, 끼치신 법의 글과 말은 용왕의 궁전에 모두 모여 있다.
진실로 이 3성(聖)을 공경하고 중히 여기려면 보살펴 기르듯 하는 수고로움을 빌리고, 내세와 현세에 은혜를 입으려면 뒤바뀜을 쉬게 하는 좋은 기술을 기뻐해야 한다. 그런 까닭에 받아 지니고 읽고 외면 반드시 상서로운 징조를 내리고, 말씀대로 수행하면 감응(感應)이 있지 아니함이 없지만 천축(天竺)에서의 지나간 일들은 짐짓 보통 이야기로 여겨버렸고, 진단(震旦)에서 나타난 인연들은 통상 있는 일에 휩싸여 버렸다. 선비가 갔을 적에 경을 불더미에 던졌지만 불길이 꺼지면서 타지 않았고, 도둑이 패엽(貝葉)을 객실에서 훔쳤지만 너무 무거워서 들지 못했다. 혹은 감실과 장경이 하늘의 곳집으로 오르기도 하고, 혹은 상서로움이 왕과 신하에게 나타나기도 하며, 혹은 7난(難)이 그로 말미암아 소멸되기도 하고, 혹은 두 가지 인이 과보를 구하였다. 이와 같은 일들이 많이 있지만 기술하지 않으면, 듣기 어려우므로 감히 전(傳)을 따라 기록하여 모든 후생(後生)에게 바치는 것이다.
그러므로 경에서 ‘믿는 이를 위하여 베풀 것이요, 의심하면 말하지 말라’고 말하지 않았던가. 지극하면 마치 돌이 뚫려 화살이 꽂히는 것과 같나니, 마음이 결단하면 그렇게 된다. 물이 흐르면 얼음은 건너가고, 뜻에 의심하면 단번에 끊어진다. 이런 일들은 오히려 선비와 범속에도 항상 전해 있거든, 하물며 지혜가 민첩하여 공(空)을 중히 여기고 도(道)가 뭇 존재[有]를 뛰어남이겠는가. 심량(心量)이 가리키는 바이면 속의 극미(極微)까지 다하게 되니, 인연으로 된 업(業)은 그림자가 형상을 따르는 것과 같고 상서로운 종류는 부신(符信)처럼 합치한다.
이치는 숨거나 잠자코 있는 것이 아니므로 기술하면서 여기에 모았다. 그러나 전에 있던 일들이 찾아보면 그 일들은 전기(傳紀)에서 나오는데, 괴상함과 그윽한 상서로 쏠리고 기이함과 인과의 응보로 나타난다. 이런 일들은 아주 많으므로 그런 것을 다 열람해야 하는데, 그러한 글을 믿기 어려울까 두려워서 짐짓 거듭 공경하기를 권하는 것이다.
후한(後漢)의 명제(明帝)가 감통(感通)으로 인하여 처음에 품은 지극한 뜻 을 서술함
오장나국(烏仗那國)의 옛 도읍 달려라천(達麗羅川) 가운데에 큰 가람(伽藍)이 있고, 그 곁에 높이 1백여 척이나 되는 나무로 조각한 자씨상(慈氏像)이 있는데, 금빛 나는 용모는 반짝거리고 영묘한 감응이 은밀히 통했다. 말전지가(末田厎迦) 아라한이 장인(匠人)을 이끌고 도사다천(都史多天)에 올라가서 친히 묘한 몸을 관찰하기를 세 번이나 한 뒤에 공을 마친 것이니, 이 불상이 계시고서부터 법이 점차로 동방으로 유포되어 염한(炎漢)에까지 미친 것이다.
『명제내기(明帝內記)』에서 말하였다.
“영평(永平) 7년 갑자(甲子)의 가을인 9월 낮에, 별이 서쪽에 나타났고, 명제(明帝)의 꿈에 신인(神人)의 키가 1장(丈) 6척(尺)이었고 얼굴은 순금빛이었으며 정수리에는 일월 같은 광명이 있었는데, 자유자재하게 날아다니고 숨었다 나타났다 함이 장애가 없었다. 다음 날 아침에 신하들에게 묻자 모두가 경하하지 않음이 없었으며, 태자의 사인(舍人)인 돈황(燉煌)의 부의(傳毅)가 아뢰었다.
‘신(臣)이 듣건대, 외국에 정반왕(淨飯王)의 태자 실달다(悉達多)는 전륜왕의 자리를 버리고 출가하여 도를 이루셨는데 명호를 석가문(釋迦文)이라 한다 합니다. 폐하의 꿈에 일깨워주심은 감응이 아닐까요?’
그 말을 듣고 즉시 칙사(勅使)를 서방으로 보내어 40여 국을 찾고 지난 뒤에야 사위국(舍衛國)에 이르렀는데, 한 스님이 말하였다.
‘부처님께서는 오래 전에 멸도 하셨습니다.’
그리하여 성인의 가르침 60만 5천의 말씀을 베낀 뒤에 백마(白馬)에다 싣고 돌아왔다. 지나온 길이 워낙 험하고 좁아서 그 밖의 짐승들은 다 죽었으나, 백마는 더욱 강성해졌으므로 그 신이함을 가상히 여겨서 낙양(雒陽)에 백마사(白馬寺)를 지었다.”
패엽(貝葉)의 참된 글이 서방에서 흘러들어온 것도 이 때가 시작이고, 부처님의 광명이 해를 등지고 동방으로 비춘 것도 이 때가 처음이었다. 이렇게 가르침의 은혜에 흠뻑 젖으면서 복된 숲을 분주히 쏘다녔고 바람에 부채를 부치듯 말에 싣고 상국(上國)을 향해 몰아오는 등, 근원과 갈래의 가장 요긴하고 종요로움은 진실로 이 날의 새벽에 세워진 것이다. 주서(周書)에서도 이렇게 말하고 있다.
“장육(丈六)의 몸이 적동(赤銅)의 색과 같았음은 특별히 그러리라 여겼으며 정성의 감(感)이 아직 순수해지기도 전에 교(敎)는 와서 유포되었다.”
송(宋)의 사문 구나발타라(求那跋陀羅)가 감통(感通)으로 인하여 머리를 바꾼 뜻을 서술함
송(宋)나라 경사(京師) 중흥사(中興寺)의 구나발타라(求那跋陀羅)는 우리나라 이름으로 공덕현(功德賢)이며 중천축(中天竺) 사람이다. 어려서 5명(明)의 모든 논(論)과 음양(陰陽)ㆍ주술(呪術) 등을 배워서 널리 알리지 않음이 없었고, 머리 깎은 뒤에는 오로지 경학에 뜻을 두어 3장(藏)을 두루 통했다. 사람됨이 인자하고 공손했으므로 스승을 섬기되 예를 다하다가 얼마 뒤에 소승(小乘)의 스승을 하직하고 대승(大乘)의 스승에게 배우러 나아갔다. 대승의 스승은 그를 시험하려고 경갑(經匣)에 가서 경을 더듬어 가져오게 하였더니 곧 『대품경(大品經)』과 『화엄경(華嚴經)』을 가져왔으므로, 그 스승은 가상히 여겨 감탄하면서 말하였다.
“그대는 대승에 중한 인연이 있도다.”
그런 뒤에 강송(講誦)을 널리 폈고 그를 대적할 이가 없었다.
송나라 원가(元嘉) 12년에 광주(廣州)에 이르렀더니, 자사(刺史) 위랑(韋朗)이 표(表)를 올려 임금께 알렸으므로 송나라 태조(太祖)는 편지를 보내서 영접했다. 그가 경도(京都)에 이르자 태조는 마치 길을 가다가 만난 사람과 서로 다정하게 이야기하듯 기뻐했다. 처음은 기원사(祇洹寺)에 머무르다가 뒤에 초왕(譙王)이 형주(荊州)를 진압하고 함께 가기를 청했으므로 가서 지신사(止辛寺)에 있었다. 초왕이 『화엄경』 등의 번역을 청하려고 발타라에게 맡겼으나 송나라 말을 잘하지 못했으므로 부끄러워하는 한편, 한탄을 하면서 곧 아침저녁으로 예배 참회하며 관세음(觀世音)보살께 감응을 청했다. 마침내 꿈에 어떤 사람이 흰옷을 입고 칼을 가지고서 한 사람의 머리를 들고 그의 앞으로 와서 말하였다.
“무엇 때문에 근심을 하시오?”
발타라가 그 동안의 사실을 자세히 말해 주자 그 사람이 말하였다.
“근심할 것 없습니다.”
이내 칼로써 머리를 벤 뒤에 새 머리로 바꾸어 주면서 말을 잘하게 한 뒤에 다시 말하였다.
“아프지는 않습니까?”
“아프지 않습니다.”
이때 꿈에서 바로 깨어났는데, 마음과 정신에 희열을 느꼈다. 아침이 되어서 남에게 말을 붙여 보자 송나라 말을 모두 알아 들을 수 있었으니, 그로부터 강설(講說)에 나아갔다.
원가(元嘉) 말경에 초왕이 자주 괴이한 꿈을 꾸자 발타라가 말하였다.
“경도(京都)에서 장차 1년이 못 되어 화란(禍亂)이 있겠습니다. 원흉(元凶)이 역모를 꾸미고 있습니다.”
효건(孝建)의 초(初)가 되어서 초왕이 역모를 꾀하며 절개를 바꾸었다. 발타라는 얼굴에 근심을 띠면서 미처 말도 꺼내지 못하고 있는데, 초왕이 그 까닭을 물었다. 발타라는 간절히 간(諫)하면서 눈물을 흘리며 말하였다.
“반드시 바라는 대로 되지 않을 것입니다. 빈도(貧道)는 객(客)이라 따르지 못하겠습니다.”
초왕은 그의 물정(物情)을 믿고 있던 터라 강제로 핍박하여 그와 함께 내려가다가 양산(梁山)에서 패했다. 마침 적의 큰 배가 쫓아오는데 닿을 언덕은 아직 멀리 떨어져 있었다. 아무래도 구제될 수 없었으므로 오직 일심으로 관세음보살만을 부르면서 손에 대지팡이를 잡고 몸을 강물에 던졌다. 그런데 물이 무릎까지 밖에 차지 않았다. 지팡이로 물을 찔러 보았더니 너무도 깊고 세차게 흘렀다. 돌아보매 아직 어린아이였다.
“너는 어린아이인데 어떻게 나를 건네 줄 수 있겠느냐?”
그런데 정신이 어슴푸레해지면서 여남은 걸음을 떼었을까 했는데 벌써 언덕에 올라와 있었다. 즉시 가사[納衣]를 벗고 동자에게 주려고 뒤돌아보았으나, 아무리 찾아도 보이지 않았다. 온몸의 털이 곤두서면서 그제야 신력(神力)이었음을 알았다.
뒷날 말릉(秣陵)의 지경에 있는 봉황루(鳳凰樓)의 서쪽에다 절을 세웠다. 매양 밤중이 되면 갑자기 어떤 것이 문을 밀치면서 불렀으나, 아무리 보아도 사람은 보이지 않았다. 대중들도 여러 번 가위눌리는 악몽을 꾸었으므로, 발타라는 향을 사르고 주원(呪願)을 하였다.
“너희들은 전생의 인연으로 살고 있는데, 나는 지금 절을 세워 도를 행하고 예배 참회하면서 항상 너희들을 위하고 있다. 만일 머무르려거든 절을 수호하는 선신(善神)이 될 것이요, 만일 머무르지 않으려거든 저마다 하고 싶은 대로 하라.”
이러한 뒤에 승려와 속인들 10여 명이 같은 날 밤에 꿈을 꾸었는데, 귀신 수천이 모두가 짐을 꾸려 지고서 옮겨가는 것을 보았다. 이로부터 절 대중은 편안히 지내게 되었다. 지금 도후(陶後)의 물가에 있는 백탑사(白塔寺)가 바로 그곳이다.
게송을 읊는다.
모든 부처님께 머리 조아리옵니다.
원컨대 영묘한 위력 보호하시고
정성을 베풀어 청하온 것을
혹시 탓하거나 나무라지 마옵소서.
어둠속에 빠져서 아직
원각(圓覺)으로 돌아갈 데를 깨치지 못하고
애욕의 바다에 오래 빠져 있사오니
배와 노를 바라는 바이옵니다.
차별을 집착해서 어기고 다투는데
화합(和合)을 바로 의지처로 삼고
현지(玄旨)로써 취함[取]과 유(有)를 여의고
진리로써 허물과 어김을 끊으리라.
8정도(正道)는 어기고 게을리 하면서
쓸모 없는 이론으로 백비(百非)에 들어가
버림[捨]은 같이하면서도 말[辯]은 다르므로
물듦[染]과 청정함[淨]이 섞여 희미하나이다.
금은 가려내고 자갈은 버리며
옥을 쪼면서 굴레를 제거하노니
의심하고 사유하면서 기틀을 궁구함을
능인(能人)께서는 널리 살피소서.
계합되어 큰 도[大道]를 이루게 되면
곧은 말로 덕을 숭상하는 것을
굽실거리면서 침범한다고
누가 감히 헐뜯고 비방하리오.
원하옵건대, 은혜를 베푸시고
경사스러운 일도 발휘하시어
한결같은 마음으로 가엾이 여기셔서
가르침과 자비를 드리워 주옵소서.
거룩한 가르침을 채취하여 모아서
요긴한 것만을 엮어서 빛나게 이으노니
열 돌[十周] 만에야 완성하면서
3업(業)이 몹시 피로해 있나이다.
바라는 것은 말대(末代)에 전하여
간략하게 듣고도 기틀을 알아서
8사(邪)에서는 다툼을 쉬고
4구(句)에서는 비(非)를 끊사옵니다.
미혹[惑]을 버리고 믿음[信]을 간직하며
지혜의 미묘함을 훈습으로 이루어서
함생(含生)들이 똑같이 감응하여
저마다 전의(轉依)가 이루어지이다. -
039_1313_b_04L述意部 翻譯部 雜集部
般若部 興福部 曆筭部
述意部第一
蓋聞，九河疏迹策蘊靈丘，四徹中繩書藏群玉，亦有靑丘紫府三皇刻石之文。綠檢黃繩六甲靈蜚之字。豈若如來袐藏譬彼明珠？諸佛所師同夫淨鏡，鹿苑四諦之法，尼園八藏之文。香山巨力豈云能負？龍宮寶篋亦未能籌，良由吾師釋迦德本深搆樹自三祇之初。妙果獨高，成於百劫之末，摠法界而爲智，竟虛空以作身，寧惟氣稟二儀道周萬物而已哉。故身無不在，量極規矩之外，智無不爲，用絕思議之表，不可以人事測。豈得以處所論乃三界之大師？萬古之獨步，吾自庸才談何以盡？縱使周公之制禮作樂，孔子之述易刪詩，予賜之言語，商偃之文學，爰及左元放葛稚川河上公柱下史。竝驅於方內，何足道哉？自我含靈福盡法王斯逝，遂使北首提河，春秋有八十矣。應身粒碎流血何追？爭決最後之疑，競奉臨終之供。嗚呼！智炬慈雲消滅。長夜諸子誠可悲夫，於是瞻相好於香檀，記筌蹄於貝葉。三藏受持，四依補處，而我師風無墜，特恃斯乎。但正像寖移群情矯薄，人代今古曁乎季運，旣當徂北，稍復東漸所以金人夢劉莊之寢。摩騰佇蔡愔之勸，遺教之流漢地，創發此焉。迄今六百餘年矣。自後康僧會竺法護、佛圖澄、鳩摩羅什、繼踵來儀、盛宣方等，遂使道生道安之侶慧嚴慧觀之徒，竝能銷聲桂冠翕然歸向。爰至皇唐，玄奘法師德隆終古聲高宇宙。涉歷諸國百有五十，翻譯經論千有五百，盡善盡美，可稱可贊，前後寶軸，幾向五千？法門弘闡緇門繁熾，道俗蒙益。焉可勝言：吾少習周孔之文典。晩慕黃老之玄言：俱是未越苦河，猶淪火宅，可久可大。其惟佛教也歟，遂乃希前代之淸塵，仰群英之遠迹，歸斯正道，拔自沈泥，本號離欲之逸人，摧邪之大將。吾欣儔黨，其謂此乎。今列前後翻譯，摠有一十八代所出衆經五千餘卷。佛法東流三度滅法失譯經本，三百一十部，五百三十八卷。今此所列摠述帝王年代大小乘經部帙綱要，具錄人法寄存大本，兼述古今道俗英賢博學。依傍佛經，所出百家諸子向有三千餘卷。又列帝王前後興福多少，又列佛降閻浮隱顯年代，略筭時節。如是要用竝附其後，庶將來哲同鑑博記矣。
翻譯部第二
竊觀上代有經已來，賢德筆受，每至度語，無不稱云譯胡爲漢，且東夏九州名西域爲天竺者，是㧾名也。或云身毒，如梵稱此方爲脂那，或云眞丹，或作震旦，此蓋承聲有楚夏耳。若當稱漢，漢止劉氏兩代一號，已後禪讓魏晉不同，須依帝王稱謂甄別，今爲此錄悉改正之。又胡之雜戎，乃是西方邊俗，類此方有羌蠻夷之屬。何得經書乃云胡語？佛生天竺彼土士族婆羅門者，摠稱爲梵，梵者淸淨也。承裔光音色天，其光音天，梵世最爲下。劫初來此食地肥者，身重不去，因卽爲人，仍其本名。故稱爲梵，語言及書旣象於天，是以彼云梵書梵語，如舊日僧悉稱俗姓。云釋迦者，起自秦代，有沙門釋道安。獨拔當時，居然超悟。乃云：旣存剃染紹繼釋迦，子雖異父而姓無殊。今者出家宜悉稱釋，及翻四含。果云四姓出家同一釋種，衆咸歎服。其四姓者：一剎帝利，此是王種；二婆羅門，是高行人；三名毘舍，如此土民；四名首陀，最爲卑下。如此土皁隸，而安正當晉秦之時，刊定目錄，刪注群經，自號彌天，揩摸季葉，猶言譯胡爲秦。此亦崑山之一礫，未盡美焉。但上來有胡言處，竝以梵字替之，庶後哲善談得其正眞者也。
後漢朝譯傳道俗一十二人所出，經 律等三百三十四部四百一十六卷失譯經一 百二十五部一百四十八卷前魏朝傳譯僧六人，所出經律等一 十三部二十四卷南吳孫氏傳譯道俗四人，所出經傳 等一百四十八部一百八十五卷失譯經一百一十部二百九十一卷西晉朝傳譯道俗一十三人所出，經戒 等四百五十一部七百一十七卷失譯經八部一十五卷東晉朝傳譯道俗二十七人，所出經 傳等二百六十三部五百八十五卷失譯經五 十三部五十六卷前秦符氏傳譯僧八人，所出經傳等 四十部二百三十八卷西秦乞伏氏傳譯僧一人，所出經十 四部二十一卷失譯經八部十一卷後秦姚氏傳譯僧八人，所出經傳一 百二十四部六百六十二卷北涼沮渠氏傳譯道俗八人，所出經 傳三十二部二百二十四卷失譯經五部一十七卷宋朝傳譯道俗二十三人，所出經傳 二百一十部四百九十卷前齊朝傳譯道俗一十九人，所出經 傳四十七部三百四十六卷梁朝傳譯道俗二十一人，所出經律 傳等九十部七百八十卷後魏元氏傳譯道俗一十三人，所出經 論傳錄八十七部三百二卷後齊高氏傳譯道俗二人，所出經論 七部五十三卷後周宇文氏傳譯道俗一十一人，所 出經論天文等三十部一百四卷陳朝傳譯道俗三人，所出經論傳疏 等四十部三百四十七卷隋朝傳譯道俗二十餘人，所出經論 等九十餘部五百一十餘卷皇朝傳譯僧等十有一人，所出經論 等二百餘部一千五百餘卷衆經律論傳合八百部三千三百六十一卷五萬六千一百七十紙 三百二十六帙除新翻經大乘經一譯二百四部六百八十五卷一 萬一千四十二紙六十六帙。大乘經重翻二百二部四百九十七卷七千二百九十紙四十九帙。小乘經一譯一百八部四百三十五卷六千六百九十紙四十九帙。小乘經重翻九十六部一百一十四卷九百七十七紙六帙小乘律三十五部二百七十四卷五千八百一十三紙二十八帙大乘論七十四部五百二卷九千一百三十紙五十二帙小乘論三十三部六百七十六卷一萬二千一百七十七紙六十八帙賢聖集傳四十九部一百八十四卷二千八百八紙一十八帙
雜集部第三
自仙苑告成金河靜濟，敷字群品汲引塵曚，隨機候而設謀猷，逐性欲而陳聲教，網羅一化統括大千。受其道者難訾，傳其宗者易曉，遂能流被東夏。時經六百，翻譯方言，卷數五千。英俊道俗，依傍聖宗，所出文記三千餘卷。莊嚴佛法，顯揚聖教，文華旨奧殊妙可觀，歷代隱顯部帙散落。雖有大數，不足者多，尋訪長安減向千卷。唯聞盧山東林之寺，卽是晉時慧遠法師所造伽藍，網維住持一切諸經及以雜集，各造別藏安置竝足。知事守固禁掌極牢，更相替代傳授領數，慮後法滅知教全焉。今隨所見聞者，具列如左後見有者冀補茲處耆闍崛山解 見僧祐錄衆經目右二部西晉沙門竺法護出卽色游玄論 辯三乘論釋蒙論 聖不辯知論道行指歸 本業四諦序本起四諦序右七部，七卷。至東晉哀帝時，沙門攴遁撰字道林。毘曇指歸。右一卷。至哀帝時，沙門竺僧虔撰歷游天竺記傳。右一卷。至東晉平陽沙門釋法顯撰。法性論 明報應論釋三報論 辯心識論不敬王者論 沙門袒服論佛影讚 妙法蓮華經序修行方便禪經序三法度論序 大智度論序大智度論要略鈔二十卷。問大乘中深義十八科幷羅什法師荅右十三部，摠有三十五卷。至晉孝武及安帝時，盧山沙門釋慧遠撰。神無形論右一卷。至東晉帝時，楊都瓦官寺沙門釋僧敷撰。維摩詰經子注五卷。 窮通論右二部，六卷。至晉孝武帝時，盧 山東林寺沙門釋曇詵撰是遠 法師弟子人物始義論右一卷。至晉武帝時，沙門釋法暢撰。高逸沙門傳右一卷。至晉孝武帝時，剡東仰山沙門釋法濟撰。立本論九篇 六識指歸十二首 右二卷至晉孝武帝時荊州上明寺沙門釋曇微撰。馬鳴菩薩傳 龍樹菩薩傳提婆菩薩傳 實相論什法師注右四卷至後秦晉安帝時天竺國鳩摩羅什法師譯撰般若無知論 不眞空論物不遷論 涅槃無名論右四卷。至晉安帝時，京兆沙門釋僧肇撰。釋駮論右一卷。至晉安帝時，沙門釋道常撰善不受報論 佛無淨土論應有緣論 頓悟成佛論佛性當有論 法身無色論二諦論右七卷。至宋朝初龍光寺沙門釋竺道生撰。三寶記二十卷 淨住子二十卷宣明驗三卷 雜義記二十卷右四部，六十三卷。齊司徒竟陵文宣王蕭子良撰。承天達性論 冤魂志二卷誡殺訓一卷右此三部，齊光祿大夫顏之推撰。述僧中食論一卷右此一部南齊沈休文撰。冥祥記十卷右此一部，齊王琰撰。出三藏集記十六卷法苑集一十五卷弘明集一十四卷世界記十卷薩婆多師資傳五卷釋迦譜四卷。 大集等三經記賢愚經記 集三藏因緣記律分五部記 經來漢地四部記律分十八部記 十誦律五百羅漢記善見律毘婆沙記右十四部，七十二卷。至梁朝楊州建安寺沙門釋僧祐撰。衆經要攬法偈二十一首。右一卷。梁武帝時，沙門釋道歡撰。起信論疏二卷。右一部，梁太淸四年眞諦法師出衆經要抄一部，幷目錄十八卷。右一部，梁帝勅莊嚴寺沙門釋僧旻等於定林上寺撰出。華林佛殿衆經目錄四卷右此一錄四卷。梁帝勅安樂寺沙門釋僧紹撰。經律異相一部，幷目錄五十五卷名僧傳幷序目三十一卷衆經供聖僧法五卷衆經目錄四卷衆經護國鬼神名錄三卷衆經諸佛名三卷十六年出衆經擁護國土諸龍名錄一卷衆經懺悔滅罪法三卷出要律儀二十卷右此九部，一百二十二卷。梁帝勅莊嚴寺沙門釋寶唱等撰集。大般涅槃經子注七十卷右此一部，七十卷。梁朝建安寺沙門釋慧明注。義林八十卷右此一部，八十卷梁簡文帝勅開善寺沙門釋智藏等二十大德撰內典博要四十卷右此一部，四十卷。湘東王記室虞孝敬撰頗同皇覽類苑之流，後得出家改名慧命。高僧傳十四卷幷目錄右此一部，梁朝會稽嘉祥寺沙門釋慧皎撰。伐魔詔一卷右此一部，梁朝僧會撰。轉法輪論一百八十卷右此一部，一百八十卷梁朝勅大德幷學士撰。婆羅門天文二十卷右一部，二十卷。梁武帝天和年摩勒國沙門釋達摩流支法師譯出。大品經子注五十卷或百卷右一部，梁武帝注。法寶連壁二百卷右此一部，梁簡文帝蕭綱，在儲宮日，躬覽內經，指揮科域，令諸學士編寫連成，有同華林徧略。京師塔寺記二十卷右此一部，梁朝尚書兵部，郞中兼史學士臣劉璆奉勅撰。神不滅論一卷右此一部，梁朝鄭道子撰。婆藪槃豆傳一卷 翻外國語七卷衆經通序二卷右三部，十卷。陳朝西天竺優禪尼國三藏法師拘那羅陳翻云眞諦，譯出。雒陽地伽藍記五卷右此一部，五卷。至元魏鄴都期城郡守楊衒之撰。五明論聲明 醫方 工巧 呪術 因明右此五論，至魏明帝時，波頭摩國三藏律師攘那跋陀羅共闍那耶舍，於長安舊城譯。周衆經要二十二卷一百二十法門右此二部，二十三卷。魏丞相王宇文黑泰命沙門釋曇顯等撰。釋老子化胡傳十八條難道章右二卷。周朝新州願果寺沙門釋僧勐撰。散華論八卷右一部，八卷。周朝楊州棲玄寺沙門釋慧善撰。至道論 淳德論 遣執論不殺論 去是非論 修空論影喩論 法界寶人銘厭食想文 僧崖菩薩傳韶法師傳 驗善知識傳右此十二部，十二卷。周朝武帝沙門釋亡名著。三寶集十一卷右一部，十一卷。周朝武帝沙門釋靜藹依諸經撰。三教論右此一卷。周朝武帝沙門釋道安撰。笑道論三卷右一部，三卷。周朝武帝勅前司隸母極伯甄鸞銓衡佛道二教作。周高祖問難佛法二卷右一部，二卷。周武帝共前僧鄴都任道林論議武帝勅撰。王氏破邪論一卷右一部，一卷。周武帝時，相州前沙門王明廣對衛元嵩破佛法事安民論十二卷 陶神論十卷因果論二卷 聖迹記一卷右四部，二十五卷。隋朝相州大慈寺沙門釋靈裕撰。對根起行雜錄集三十六卷三階位別錄集四卷右二部，四十卷。隋初西京眞寂寺沙門釋信行撰衆經目錄七卷右此七卷。隋朝開皇十四年大興善寺沙門釋法經等二十大德奉 勅撰楊化寺釋僧穆日嚴寺沙門彦琮區域條分覼縷緝綴。十種大乘論一卷右此一部，隋大興善寺沙門釋僧璨撰。論場三十一卷右此一部，三十一卷。隋大興善寺沙門成都釋僧琨集。凡聖六行法二十卷亦有十卷七卷五卷三卷一卷成者右此一部，凡四十六卷。隋滄州逸沙門釋道正撰。達摩笈多傳四卷通極論一卷 辯教論一卷辯正論一卷 通學論一卷善財童子諸知識錄一卷新譯經序 福田論一卷僧官論一卷 西域玄志十卷右此十部，二十二卷。隋朝日嚴寺沙門釋彦琮撰。述釋道安智度論解二十四卷存廢論一卷 傷學論一卷厭修論一卷右四部，二十七卷。隋朝長安舍衛寺沙門釋慧影撰。旌異傳二十卷右一部，二十卷。隋朝相州秀才儒林郞侯君素奉文皇帝勅撰。通命論二卷右此一部，兩卷。隋朝晉王府祭酒徐同卿撰。外內傍通比較數法一卷右此一卷。隋朝翻經學士涇陽劉憑撰。開皇三寶錄一十五卷右此一部，一十五卷。隋朝翻經學士成都費長房撰。衆經法式十卷右此一部，十卷隋開皇十五年文帝勅令有司撰。翻經法式論十卷諸寺碑銘三卷右此二部，十三卷。後隋翻經沙門釋明則所撰。序內法一卷 內訓一卷右此二卷。後隋翻經沙門釋行炬撰。香城甘露五百卷右此一部，五百卷。後隋勅慧日道場沙門釋智果幷有司共撰。三德論一卷 入道方便門二卷鏡喩論一卷 無礙緣起一卷十種讀經儀一卷 無盡藏儀一卷發戒緣起二卷 法界圖一卷十不退論一卷 禮佛儀式一卷右此十部，一十二卷。大唐西京延興寺沙門釋玄琬撰。破邪論一卷 辯正論八卷右此兩部，九卷。 皇朝終南山龍田寺沙門釋法琳撰。析疑論一卷續詩苑英華十卷注金剛般若經一卷諸經講序一卷右此四部，十三卷。皇朝西京紀國寺沙門釋慧淨撰內德論一卷右此一卷。皇朝門下典儀李師政撰。辯量三教論三卷禪觀四詮論十卷右此二部，十三卷。皇朝京師西明寺沙門釋法雲撰。注僧尼戒本二卷疏記四卷注羯磨二卷疏記四卷行事刪補律儀三卷釋門正行懺悔儀三卷釋門亡物輕重儀一卷釋門章服儀一卷釋門歸敬儀一卷釋門護法儀一卷釋氏譜略一卷聖迹見在圖贊一卷佛化東漸圖贊二卷釋迦方志二卷古今佛道論衡四卷大唐內典錄十卷續高僧傳三十卷後集續高僧傳十卷廣弘明集三十卷東夏三寶感通記三卷西明寺錄一卷感通記一卷祇桓圖二卷遺法住持感應七卷右此二十二部，一百一十七卷。皇朝西明寺沙門釋道宣撰。禪林鈔記三十卷右此一部，西京弘福寺沙門會隱西明寺沙門玄則等十人，皇朝麟德二年奉 勅北門西龍門修書所於一切經略出。注金剛般若舍衛國二卷右此一部，兩卷。皇朝麟德二年西明寺沙門玄則注。大唐西域傳十二卷右此一部，皇朝西京大慈恩寺沙門玄奘奉勅撰。法苑珠林一百卷諸經要集二十卷大小乘禪門觀十卷受戒儀式四卷禮佛儀式二卷大乘略止觀一卷辯僞顯眞論一卷敬福論三卷四分律討要五卷四分律尼鈔五卷金剛般若集註三卷右此十一部，一百五十四卷。皇朝西京西明寺沙門釋道世字玄惲撰。大唐衆經音義二十卷右此一部，皇朝西京大慈恩寺沙門釋玄應撰。注新翻能斷金剛般若一卷注二帝三藏聖教序一卷右此二卷。皇朝西京普光寺沙門釋玄範撰。西京寺記二十卷沙門法琳別傳三卷沙門不敬錄六卷右此三部，二十九卷。皇朝西京弘福寺沙門釋彦琮撰。注般若心經一卷右此一卷。皇朝武侍極字愍之注。注涅槃經四十卷右此四十卷。皇朝辯州剌史李玄震注是英公弟。中天竺行記十卷右此一部，皇朝朝散大夫王玄策撰。西域志六十卷 畫圖四十卷右此二部，合成一百卷。皇朝麟德三年奉 勅令百官撰。冥報記二卷右此一部，皇朝永徽年內吏部尚書唐臨撰。冥報拾遺二卷右此一部，皇朝中山郞餘令字元休龍朔年中撰。六道論十卷右此一部，十卷。皇朝左衛長史兼弘文館學士陽尚善撰。顯常論二卷右此兩卷。 皇朝李玄冀撰。辯眞論一卷右此一卷。 皇朝元萬頃撰。歸心錄三十卷右此三十卷。右威衛錄事蕭宣慈撰。
般若部第四
大般若經梵本二十萬頌，翻成六百卷合有四處一十六會慈恩寺玄奘法師譯第一會在王舍城鷲峯山說，梵本一十三萬 二千六百頌。右翻成四百卷。七十九品單譯。第二會在王舍城鷲峯山說，梵本二萬五千頌。 右翻成七十八卷八十五品重譯當大品放光光讚三本摠八十卷今翻成七十八卷。依梵本同第三會在王舍城鷲峯山說，梵本一萬八千頌。右翻成五十九卷。三十一品單譯。第四會在王舍城鷲峯山說，梵本八千頌。 右翻成一十八卷二十九品重譯當小品道行新道行明度四本今翻成一十八卷。依梵本同第五會在王舍城鷲峯山說，梵本四千頌。右翻成一十卷二十四品單譯第六會在王舍城鷲峯山說，梵本二千五百頌。 右翻成八卷一十七品重譯當勝天王般若。第七會在室羅筏誓多林給孤獨園說，梵本八百頌。 右翻成二卷無品重譯當文殊般若。第八會在室羅筏誓多林給孤獨園說，梵本四百頌。 右翻成一卷無品單譯第九會在室羅筏誓多林給孤獨園說，梵本三百頌。 右翻成一卷無品重譯當金剛般若。第十會在他化自在天王宮末尼寶藏殿上說，梵本三百頌。 右翻成一卷無品單譯第十一會在室羅筏誓多林給孤獨園說，施波羅蜜多梵本二千頌。 右翻成五卷無品單譯第十二會在室羅筏誓多林給孤獨園說，戒波羅蜜多梵本二千頌。 右翻成五卷無品單譯第十三會在室羅筏誓多林給孤獨園說，忍波羅蜜多梵本四百頌。 右翻成一卷無品單譯第十四會在室羅筏誓多林給孤獨園說，勤波羅蜜多梵本八百頌。 右翻成二卷無品單譯第十五會在王舍城鷲峯山說，定波羅蜜多梵本八百頌。 右翻成二卷無品單譯第十六會在王舍城竹林園白鷺池側說，慧波羅蜜多，梵本二千五百頌。 右翻成八卷無品單譯此十六會序長安西明寺沙門玄則撰。
興福部第五
自釋教之來振旦，開濟極焉發悟疏通廓淸塵染。其中瑞應，具編前聞，具述數條，用程後學。昔士行尋教意在大乘，將發西域，乃有留難，遂以經投火，經身不灰，火爲之滅，遂東達此土，卽放光經是也。又曇無讖獲涅槃經，至於涼土，盜者夜竊，擧而不起，稽首謝焉，周武之𣣋法也。象毀經焚，咸見藏經相從騰上奄入空際，如斯衆矣。不可具書，然弘教在人，有國爲本，度人立寺，圖像譯經。時約相求，故敍由來昌明佛教，而漢魏以往，固無得而稱聞，晉宋迄今輒略銓序。晉世祖武皇帝 大弘佛事廣樹伽藍。晉惠帝 雒下造興福寺常供百僧。晉敏帝 於長安造通靈白馬二寺。右西晉二京合寺一百八十所，譯經一十三人七十三部，僧尼三千七百人。晉中宗元帝江左造瓦官龍宮二寺度丹陽千僧晉肅宗明帝造興皇道場二寺集義學百僧晉顯宗成帝造中興鹿野二寺集義學千 僧晉太宗簡文帝造像度僧立寺長干起木塔晉烈宗武帝 造皇泰初立本起寺。晉安帝 於育王塔立大石寺。右東晉一百四載，立寺一千七百六十八所，譯經二十七人二百六十三部，僧尼二萬四千人。宋高祖武帝口誦梵本手寫戒經造靈根法王等四寺常供千僧宋太宗明帝造丈八金像解齋感佛舍利造弘普中寺召請名僧宋太祖文帝奉齋不殺造禪靈寺常供千僧右宋時合寺一千九百一十三所，譯經二百一十部，僧尼三萬六千人。齊太祖高帝手寫法華口誦般若四月八日常鑄金像七月十五日普 寺造盆供僧三百造陟屺止觀二寺齊世祖武帝造昭玄游賢二寺三百名僧三教格量四年教定齊高宗明帝寫一切經造千佛像口誦般若常持法華造歸依寺召集禪僧 常侍六齋右齊時合寺二千一十五所，譯經七十二部，僧尼三萬二千五百人。梁高祖武帝制五時論傳四方等造光宅同泰五寺常供千僧國內普持六齋八戒梁太宗簡文帝造茲敬報恩二寺剌血自寫般若十部願畢日不食而齋撰集 記二百餘卷法寶連壁亦二百餘卷梁中宗元帝造天居天宮二寺供有千僧自講法華成實論右梁時合寺二千八百四十六所，譯經二百四十八部，僧尼八萬二千七百人。梁宣帝梁明帝右二主中興社稷，荊州造天皇陟屺大明等諸寺，治在江陵，一州佛寺一百八所，僧尼三千二百人。陳高祖武帝楊州造東安級皇天居四寺寫一切經一十二藏造金銅像一 百萬區度僧七千人治故寺三十二所陳世祖文帝寫五十藏經度僧尼二千人治故寺六十所陳高宗宣帝楊州禁中造太皇寺七級木塔又造崇皇寺剎高十五丈下安 佛爪造金像二萬餘區治故寺五十所故像一百三十萬區寫十二藏經度一萬人右陳時五主四十四年，寺有一千二百三十二，國家新寺一千七百。官造者六十八所，郭內大寺三百餘所，僧尼三萬二千人。譯經十一部，興地圖云。梁武都下舊有七百餘寺，屬侯景作亂焚燒蕩盡。有陳旣統國及下民備皆修葺，表塔相望星羅揚輦，經像之富不可殫言。魏元氏太祖道武皇帝於虜地造十五級塔又立開泰定國二寺寫一切藏 經造千金像三百名僧每月法集魏高宗文成帝重復佛教更闡釋門凡度僧尼三萬人魏顯祖獻文帝造招隱寺召坐禪僧魏高祖孝文帝於鄴造安養寺召四方僧六宮侍女持年三長月六齋月 別造像放人出家手不釋卷須便爲誦爲先皇再治大行供施度僧尼一萬四千人魏世宗宣武帝於式乾殿自講維摩造普通大定四寺常供千僧魏肅宗孝明帝於鄴下造大覺寺。魏敬宗孝莊帝造五精舍一萬石像。西魏武帝長安造陟屺寺供二百僧魏大帝造般若寺用給貧者口誦法華身持佛戒右元魏君臨一十七帝，一百七十年，國家大寺四十七所，北臺常#安，鐫石置龕，東三十里。王公等 寺八百三十九所百姓所造寺者 三萬餘所㧾度僧尼二百餘萬譯經四十，九部佛教東流此焉。爲盛唯太武時，信用司徒崔皓佞說。𣣋廢正教，潛隱七年後知詐佞，戮誅崔氏，還復佛教。光闡 於前齊高祖文宣皇帝登祚受禪於僧明稠禪師受菩薩戒畿內 斷肉禁酒放鷹除網又斷天下屠殺年三月六勸民齋戒公私薰辛亦除 滅之度人八千齊肅宗孝明帝爲先皇寫經一十二藏合三 萬八千四十七卷度三千許僧齊世祖武成帝 造寶塔轉大品經右高齊六君二十八載皇家立寺。 四十三所譯經一十四部度人 與魏相接周孝明帝爲先皇造織成像高二丈六尺等身檀像一十二軀幷諸侍衛周太祖文帝於長安造追遠陟岵大乘等六寺度僧千人又造五寺供養實禪師衆周孝宣帝重隆佛日造素像四龕一萬餘軀寫般若經三千卷六齋八戒常弘不絕右周時宇文氏五帝二十五年，合寺九百三十一所，譯經一十六部，孝愍皇帝，創基未久。佛法不閑，高祖神武皇帝，不信三寶，現報重患。隋高祖文皇帝開皇三年周朝廢寺咸乃興立之名山之下各爲立 寺一百餘州立舍利塔度僧尼二十三萬人 立寺三千七百九十二所寫經四十六藏一 十三萬二千八十六卷修故經三千八百五 十三部造像十萬六千五百八十區自餘別 造不可具知之矣隋煬帝爲孝文皇帝獻皇后長安造二禪定幷二木塔幷立別寺一十所官供十年修 故經六百一十二藏二萬九千一百七十二部治故像十萬一千區造新像三千八 百五十區度僧六千二百人右隋代二君 四十七年寺有三千 九百八十五所度僧尼二十三萬六千二百人譯經八十二部大唐高祖太武皇帝纂堯居晉，契武基周，雲起龍騰，撫斯令世，叶一主以興運，因九合而樂推，發自參墟克定京室，子俗之規已布，約法之教使申。幷集五星化覃四表，地紐還正，天維更張，自東徂西，遠安邇肅，而義旗初指。經途華陰，望祀靈壇，以求多祉，神祠之右，式搆伽藍。寔曰靈仙，妙同神製，金碧交映，黼藻相輝，盡觀巉巖，斜臨貝闕，華臺森聳，近對蓮峯，寫像書經，備修禔福。又於京內造會昌勝業慈悲證果習仙尼寺，又捨舊居爲興聖寺，幷州造義興寺，竝堂宇輪煥象。設彫華武德元年，於朱雀門南通衢之上普建道場，設無遮會，詵詵法侶。若鷲嶺之初開，濟濟名賓，似鶴林之始集，車馬偪側，士女軿塡，競庇禪枝，如爭禊飮。又爲太祖元皇帝元貞皇后，造栴檀等身像三區，圖九五之神儀，摸四八之靈相，剞劂之飾，旣有劣於優塡，鋈金之華，實無慚於斯匿。又於其年仲春之月，命沙門四十九人，入內行道，遂使天宮梵說，再流響於紫微。王域悶典，復揚音於黃屋。爾後崇信不墜於時，太宗文皇帝，稟太易太初之氣，資天皇天帝之靈，幽房啓高陽之基，姚墟搆重華之業，赤光流戶紫氣衝天。龍顏鳳臆之形，日角月懸之兆，河目海口之異，豐上銳下之奇，聰聖玄覽。知來藏往，探幽入微，窮神盡性，凡厥天授。其體自然，往潛初德，經綸天下，屬隋氏版蕩宇內分崩。火燎崑峯，水飛滄海，皆爲逐鹿之意，名開愆號之儀。河右以來，龍蛇等斃，中原之地，玉石俱焚，遂使地表天垂，競有來蘇之歎，上京要服，人興抒軸之悲。我皇居帝子之親膺天冊之命龔行九伍摠統六軍，莫不瓦解冰銷風從草偃，凱歌獻捷無與論功，旣而氛祲廓淸區宇平一。高祖凝神，毓聖馳想煙霞之外，往以萬方昏墊，百神愆祀，屈穎陽之高風，拯率土之沈溺，黔黎蒙再造之德。庶類荷裁成之恩，不以黃屋爲心俯以蒼生爲念，脫屣之懷，無忘於靈府。釋貧之志，有形於明發，喜禘郊之可記，忻宗祐之有主。考時練日，傳大寶於少陽矣，自光膺監撫作貳春宮聿遵三善，爰貞萬國，及天下重啓寶曆惟新，臨赤縣而大誓莊嚴，撫黔黎而廣興利益。開四等之日，徧燭堯雲，揚六度之風，橫流舜雨，貞觀元年獻春之月，受詔闔京衆僧德行之者，竝令入內殿行道。各滿七日，有司供備務在精華，至三年帝恐年穀不登，憂矜在慮，爰發綸旨，簡精誠宿德幷侍者二七人。於天門街祈雨七日，聖力冥扶，稼苗重稑，家豐萬箱之斂，國富九年之資，自爾已來常豐不絕，往以初建義旗神兵剋殄矢石之下。恐結冤魂，其年冬令京城僧尼七日行道，所有衣服悉用檀那。籍此勝因竭誠懺盪，戰場之處竝置伽藍，昭仁等覺十有餘寺，至三年春。又奉 詔令僧尼每月二七日行道轉仁王等經，官給齋供用爲常法。又勅波頗三藏，兼閑三教，備擧十科，釋慧乘等一十九人，興善翻譯。又爲太武皇帝，於終南山造龍田寺，幷送武帝等身像六軀，永充供養。又爲穆太后造弘福寺，寺成之後，帝親幸焉。自點佛睛極隆䞋施，因喚大德十人親到言論，于時寺主道意語言，及太后悲不自勝。掩淚吞聲久而言曰，朕以早喪慈親，無由反哺，風樹之痛，有切于懷，庶憑景福上資冥祐，朕比以老子居左，師等不有怨乎。意曰：僧等此者安心行道，何敢忘焉？帝曰：佛道大小朕以久知，釋李尊卑通人自鑑，豈以一時在上，卽爲勝也？朕以宗承柱下，且將老子，居先植福，歸心投誠，自別比來檀捨，僉向釋門。凡所葺修，俱爲佛寺，諸法師等，知朕意焉。又爲穆皇后，於慶善館側造慈德寺，沙門玄奘振錫五天，搜揚正法，旋鑣八水，思闡微言，十有九年，奉詔翻譯。前後襃賞，格顯常倫，中使相望無空旬日，躬留神思，爲製序之，控引經宗襃揚佛理。所度僧衆，三萬餘人，至於金銀等身眞珠像等，動過萬計，差難備擧。今上皇帝乃聖乃神，多能多藝，無爲之政，遠嗣離連，有道之風，寔方炎昊，閑田息頌。比屋可封，山瀆效靈，中外禔福，棟梁三寶。荷負四生，宿殖善根，久修勝業，崇信之道，發自天資，孝敬之心，率由其性。昔在儲貳，明發永懷，爰遣有司，奉爲文德皇太后造慈恩寺，考茲形勝，襟帶市朝，爰命鳧人。開基締搆，甫移銀牓，卽此金園，法侶摩肩，朝貴延首。其地高墉負椁百雉紆餘，層成結隅九重延袤，於是廣闢寶坊，備諸輪煥，瞻星測景，置臬衡繩。玉舄垂輝，金鋪耀彩，長廊中宿，反宇于霄，浮柱繡栭，上圖雲氣，飛軒鏤檻，下帶虹蜺，影塔儼其相望。經臺鬱其竝架，罄丹靑之鉅艧，殫藻繢之瑰奇，寶鐸鏘風，金盤承露，疏鍾夜撤，淸梵朝聞，定慧之所依憑，靈異之所棲宅。又敍文帝序經意，爲述聖記，文多不載，曁乎恭膺寶位慶祚惟新。思罔極於先皇，濡惠津於群品，鼎湖之駕，邈矣不追，長陵之魂，悠然滋永，聿興淨業，摽樹福田。先帝所幸之宮，翠微玉華，竝捨爲寺，供施殷厚，像設彫華，每至武皇穆后之諱，盡京僧尼七日行道。太宗及文德皇太后忌日，普及僧尼，三七日行道造像書經度僧設供，備諸聞見，可略言焉。顯慶之際，常令玄奘法師入內翻譯，及慈恩大德，更代行道，不替於時。又出詔爲皇太子西京造西明寺，因幸東都，卽於雒下。又造敬愛寺，寺別用錢，各過二十萬貫，寺宇堂殿，尊像幡華，妙極天仙，巧窮神鬼。又爲諸王公主，於西京造資戒崇敬招福福壽二十餘寺，爰勅內宮式摸遺影造繡像，一格擧高十有二丈，驚目駭聽，絕後光前。五色相宣，六丈交映，託修揚於素手，寫滿月於雙鍼，麗越燕緹，絢逾蜀錦，布護列九華之采。紛綸含七耀之光，送在慈恩，長充供養，萬機餘暇，八正爲心，親紆聖思，躬操神筆。製大慈恩寺、隆國寺、碑文及書，湛露凝華，縟緹流韻，刊乎貞石，傳之不朽，擊揚至理。藻鏡玄沖，屢詔緇黃，考窮名教，每論之席，躬自覽焉。詮定是非，事詳論集，旣告成天地，登岱勒封，讓德上玄，推功大聖，乃發明詔，班示黎元。天下諸州各營一寺，咸度七僧，隨有嘉祥，用題厥目，逖聽圖史，修覽帝王，道被區寰。仁沾動植，警日觀以崇祀，昭明堂以闡化，牢籠眞俗，囊括古今，未有我皇之盛也。總章元年下詔西京更置明堂乾封二縣，用旌厥德，傳諸後昆。右三代已來一國寺有四千餘所，僧尼六萬餘人，經像莫知億載，譯經一千五百餘卷。
曆筭部第六
大唐貞觀十三年冬十月，勅遣刑部尚書劉德威禮部侍郞令狐德棻侍御史韋悰雍州司功毛明素等。問法琳法師曰：依辯正論第五卷云。姚長謙曆言：佛是昭王甲寅歲生，穆王壬子之歲始滅度者，因何法顯傳云？聖殷王時生，推於像正之記言。佛周平王時出，依道安作論云。礭執桓王，費長房爲錄，固言莊代，何故傳述乖紊無的可依？仰具顯先後不同遐邇所以法師對曰：琳聞，大聖應生，本期利物，有感斯現，無機不矚。故經云：一音所暢，各隨類解，論聲旣爾，語體亦然，而傳記所明。非無析理，琳今正據，取彼多家，先列其眞，後陳其妄。謹依魏國曇謨最法師齊朝尚統法師及修曆博士姚長謙等，據周穆王天子傳，周書異記前，漢劉向列仙傳序。幷古舊二錄，後漢法本內傳，及傅毅法王本記吳尚書含闞澤等衆書，准阿含經等，委細推究，冀得依實。佛是姬周第五主昭王瑕，卽位二十三年癸丑之歲，七月十五日，現白象形，降自兜率，託淨飯宮，摩耶受胎，故後漢法本內傳云。明帝問摩騰法師曰：佛生日月可知以不？騰曰：佛以癸丑之年七月十五日託陰摩耶，卽此年也。昭王二十四年甲寅之歲四月八日，於嵐毘園內波羅樹下，右脅而誕。故普曜經云：普放大光照三千界。卽周書異記云：昭王二十四年甲寅之歲四月八日，江河泉池忽然汎漲井皆溢出，宮殿人舍山川大地咸悉震動。其夜卽有五色光氣，入貫太微徧於西方，盡作靑紅之色。昭王卽問太史蘇由曰：是何祥耶？蘇由曰：有大聖人生於西方，故現此瑞。昭王曰：於天下何如？蘇由曰：卽時無他，至一千年外聲教被此，昭王卽遣鐫石記之，埋在南郊天祠前，佛生卽當此年，昭王四十二年壬申之歲四月八日，夜半踰城出家。故瑞應經云：太子年十九，四月八日夜半天人於窗中叉手白言：時可去矣，因命馬行，卽此年也。周第六主穆王滿，二年癸未二月八日，佛年三十成道。故普曜經云：菩薩明星出時，豁然大悟，卽此年也。穆王五十二年壬申之歲二月十五日，佛年七十九，方始滅度。故涅槃經云：二月十五日臨涅槃時，出種種光，地大震動，聲至有頂，光徧三千。卽周書異記云：穆王卽位五十二年壬申之歲，二月十五日旦，暴風忽起發損人舍，傷折樹木，山川大地皆悉震動。午後天陰雲黑，西方有白虹十二道，南北通過，連夜不滅。穆王問太史扈多曰：是何徵也？扈多對曰：西方有大聖人滅度，衰相現耳，佛入涅槃卽此年也。始自昭王二十四年甲寅之歲誕應已來，楤筭年月至今大唐咸亨二年己亥之歲，正經一千六百載復筭至今大唐乾封三年更有十九年，帖前摠有一千六百三十七年，復筭從乾封三年至開元十一年癸亥之歲，更有五十五年，帖前摠計當一千六百九十二年。又案王玄策西域行傳云，摩伽陀國菩提寺大德僧賖那去線陀據經筭出云：釋迦菩薩年至十九四月十五日初夜出城，至三十成道，至七十九入般涅槃，已來筭至咸亨二年，筭始有一千三百九十五年，爲西國曆筭共此不同故延促有異前出是後述非也今案法顯傳云聖出殷王時生者但法顯雖外游諸國，傳未可依，年月特乖殊俗實爲河漢。又異二安乙丑尚統甲寅，諸無所據，未足可驗。又像正之記罕見依馮，安公爲論據羅什記，羅什記者承安世高，安世高者，以漢桓帝時，在雒陽翻譯信執筆者，據桓帝時，但羅什秦時始來。世高漢朝先至，二師相去垂隔三百年，信彼相承依而爲記，非是安論，造次謬陳，竝由當時傳者之過。又隨翻經學士費長房言：佛莊王時生者，房以二莊同世，周莊十年卽魯莊七年也。但據常星爲驗而云佛生，未悟常星，別由他事。又案文殊師利涅槃經云：佛滅度後二百五十年，文殊至雪山中，化五百仙人訖，還歸本土放大光，明徧照世界入於涅槃，常星之瑞，卽其時也。長房言二月八日生者，乃是四月，非二月也。然長房所判未究事根，長房云：周以十一月爲正，言四月者，今二月也。雖云：二月終是四月，案春秋一部，年用魯侯之年，月取周王之月，星本瑞於周世須據周之日月。長房乃云：佛以莊王，十年二月八日生者，太爲猛浪，若是二月不應論星。長房又云：佛以四月八日下託胎者，託胎旣用周月現生還是周辰，今言二月，是亦非也。若周十一月爲正，如來不容十一月生，凡人正月胎卽十月生，四月胎卽正月生，佛俯同世，七月胎故，乃四月生。王邵齊誌云：周四月者，夏之六月，以此卻推；四月生者，是七月胎。今言六月，取其節氣，雖授七月，終屬六月，信知王卲所說不差。又長房言：佛以周惠王十九年癸亥二月明星出時成道者，亦有大過。何者案劉向古舊二錄云：周惠王時，已漸佛教一百五年後老子方說五千文。若以惠王之時始成佛者，不應經教已傳京雒，又計惠王卽莊王孫也。以癸亥年，推其相去，唯三十年，不應始得成佛，經已來此。尋如來化世四十九年迦葉結集在佛沒後，法門東漸，正是周時，劉向之言，誠非謬矣。長房之錄定不可依，詳夫聖應無方，理難窺測，況乃東西夐遠？年代遐遙，復遭六國從衡，秦焚五典爲年紀者不少。序帝曆者多家，而互有差違，增減出沒，皆師己意，各謂指南。琳今粗述見聞詳諸史牒，略有遐邇楊礭先後。
感應緣略引三驗
敍三寶感通靈應嘉祥意
敍後漢明帝感通初至意
敍宋沙門求那感通換頭意
夫三寶弘護各有司存，佛僧兩位，表師資之有從，聲教一門，顯化道之靈府，故佛僧隨機。識見之緣出沒，法爲除惱，滅障之候常臨，所以捨身偈句。常列於懸崖道法文言，摠集在於龍殿，良是三聖敬重，籍顧復之劬勞，幽明荷恩，慶靜倒之良術，所以受持讀誦必降徵祥。如說修行無不通感，天竺往事固顯常談，震旦見緣紛綸常有，士行投經於火聚，焰滅而不焦，賊徒盜葉於客堂，旣重而不擧。或龕藏騰於天府，或呈瑞於王臣，或七難由之獲銷，或求二因之果遂，斯徒衆矣。不述難聞，敢隨傳錄，用呈諸後，故經不云乎。爲信者施，疑則不說，至如石開矢入，心決致然，水流冰度，情疑賴斷。斯等尚爲士俗常傳，況慧捷重空？道超群有，心量所指，窮數極微，因緣之業。若影隨形，祥瑞之徒，有合符契，義非隱默，故述而集之。然尋閱前事，事出傳紀，志怪之與冥祥，旌異之與徵應，此等衆矣。備可覽之，恐難信其文，故重勸其敬也。
烏仗那國舊都達麗羅川中有大伽藍，側有刻木慈氏像，高百餘尺，金容晃曜，靈鑑潛通，有阿羅漢名末田底迦。攜挈匠人，昇睹史多天，親觀妙色，三返畢功，有此像來，法流東漸逮于炎漢。明帝內記云：永平七年，歲在甲子，秋九月畫星西見，帝夢神人身長丈六，面作眞金色，頂有日月光明，飛行自在出沒無礙。曉問臣吏，莫不咸慶，太子舍人燉煌傅毅奏稱。臣聞外國淨飯王太子，號悉達多，捨轉輪王位，出家成道名釋迦文，陛下夢警，將無感也。卽勅使西尋過四十餘國，屈舍衛都僧云佛久滅度遂抄聖教六十萬五千言，以白馬馱還，所經嶮隘餘畜皆死，白馬轉强嘉其神異，雒陽立白馬寺焉。貝葉眞文西流爲始，佛光背日東照爲初，於是聲教霑洽馳騖福林，風猷鼓扇載驅上國，源派樞要寔建此晨。周書亦云：丈六身似赤銅色以爲別爾，誠感未純，教來流及宋京師中興寺，有求那跋陀羅。此云功德賢，中天竺人。幼學五明諸論陰陽呪術，靡不該博落髮之後，專精志學博通三藏，爲人慈和恭恪，事師盡禮，頃之辭小乘師，進學大乘。大乘師試令探取經匣，卽得大品華嚴。師嘉歎曰：汝於大乘有重緣矣。於是講誦弘宣莫能詶抗，至宋元嘉十二年至廣州，剌史車朗表聞，宋太祖遣信迎接，旣至京都。太祖交言欣若傾蓋，初住祇桓寺，後譙王鎭荊州，請與俱行安止辛寺，王欲請譯華嚴等經，而跋陀自忖。未善宋言：有懷愧歎，卽旦夕禮懺請觀世音乞求冥應，遂夢有人白服持劍。擎一人首來至其前曰：何故憂耶？跋陀具以事對。荅曰：無所憂，卽以劍易首更安新頭，語令迴轉。又曰：得無痛耶？荅曰：不痛。豁然便寤，心神喜悅。旦超道義備領宋言：於是就稱，元嘉將末，譙王屢有怪夢。跋陀荅曰：京都將有禍亂，未及一年，元凶搆逆，及孝建之初，譙王陰謀逆節跋陀顏容憂悴。未及發言：譙王問其故，跋陀諫之懇切。乃流涕而曰：必無所冀，貧道爲客，不得扈從，譙王以其物情所信，乃逼與俱下，至梁山之敗。大艦轉迫，去岸懸遠，判無令濟，唯一心稱觀世音，手捉邛杖。投身江中，水齊至膝，以杖剌水，水流深駃，見一童子尋後而至，以手牽之。顧謂童子汝小兒何能度我？怳惚之閒覺行十餘步，仍得上岸，卽脫納衣。欲賞童子，顧覓不見，擧身毛豎，方知神力焉。後於祙陵界鳳皇樓西起寺每至夜半輒有推戶而喚視不見人，衆屢厭夢，跋陀燒香呪願曰：汝宿緣在此。我今起寺行道禮懺，常爲汝等，若住者爲護寺善神。若不能住各隨所安，旣而道俗十餘人，同夕夢見鬼神千數，皆荷擔移去寺衆遂安。今陶後渚白塔寺，卽其處也。頌曰稽首諸佛 願護神威 當陳誠請罔或尤譏 沈晦未寤 圓覺所歸久淪愛海。 舟楫攸希 異執乖競和合是依 玄離取有。 理絕過違慢乖八正 戲入百非 同捨異辯。染淨混微 簡金去礫 琢玉除羈能仁普鑑。 疑慮硏機 契成大道敦敢毀誹 諤諤崇德。 唯唯侵衰惟願留聽 慶有發揮 望矜悃悃。垂誨慈悲 採集聖教 纂要承暉十周方成。 三業勞疲 冀傳末代聞略知機 八邪息諍。 四句殄非祛惑存信 熏成智微 含生同感。願各轉依
法苑珠林卷第一百
甲辰歲高麗國分司大藏都監奉勅彫造