가경嘉慶 22년 정축년(1817년) 가을 해남 대둔사 완호翫虎 대사가 나에게 천불상을 조성해 달라고 요청하였다. 마침내 경주로 가서 불석산佛石山에 들어가 옥을 쪼아 천불을 조성하였는데 불상의 크기는 네댓 살 되는 동자만하였다. 암석은 쳐서 캐낼 때 큰 조각으로 깨져 나온 것이 모두 불상을 만들 수 있을 정도의 완전한 것이었으니, 산 이름을 불석佛石이라 한 것 역시 허명이 아니었다. 겨울 11월에 공사를 마치고 16일에 천불상을 경주 장진포長津浦로 옮겼다. 때마침 그곳에 강진군의 완도 상선이 도착하였기에 그 배를 임대하여 천불상을 실었다. 18일에 배를 띄워 나아가 울산 장생포長生浦에 정박하였다. 나는 상좌 인담印潭과 함께 육로를 따라 22일에 장생포에 갔는데 그 다음날이 되어서야 비로소 배가 도착하였다. 배는 작고 불상은 무거워 배가 나아가기에 좋지 않았던 것이다. 그런데 마침 홍원洪原19) 상선이 해남으로 가려 하였기 때문에 또 그 배를 임대하여 불상 768좌를 옮겨 싣고 232좌는 완도 상선에 그대로 두었다. 24일 두 척의 배가 함께 출발하였다. 완도 상선에는 7명이 타고, 홍원 상선에는 승려 15명과 속인 12명이 탔다. 두 배가 70리를 나아가 울산 군령포軍令浦에 이르렀을 때 바람의 기세가 좋지 않았기 때문에 배를 멈추고 유숙하였다.

25일에 동래를 향해 출발하였다. 그런데 동래로부터 수십 리 못 미친 곳에서 정오 즈음에 서북풍으로 생각되는 바람이 갑자기 일어났다. 그때 완도 상선은 배가 작았기 때문에 해변을 따라 동래로 들어갔다. 그러나 홍원 상선은 배가 컸기 때문에 내버려진 채 바다 가운데로 흘러들었다.

010_0711_c_01L그래서 급히 뱃머리를 돌려 다시 동래 방향으로 가려고 하였다. 배를 돌리려면 먼저 돛을 돌려야 했기 때문에 수십여 명이 힘을 모아 돛을 돌리려 하였다. 그러나 바람의 기세가 너무 심했고 파도가 산처럼 일어났으며 돛이 바람을 가득 안고 있어서 돌릴 수 없었다. 이렇게 하기를 모두 세 번이나 했지만 끝내 배를 돌리지 못하였다. 뱃사공이 말하기를 “바람이 이러한데 억지로 돌리려 한다면, 배가 곧바로 뒤집히는 환란을 당하지 않을까 염려됩니다. 바람 부는 대로 놓아두어 가는 대로 맡겨 두는 것만 못합니다. 죽고 사는 것은 하늘에 달려 있습니다.”라고 하였다. 잠깐 사이에 몇 개의 푸른 산이 서북쪽으로 지나갔다. 뱃사람이 말하기를 “저것은 대마도입니다.”라고 하였다. 그 뒤로는 망망대해로 아무것도 보이지 않았다. 사방에는 오직 물빛만이 하늘과 맞닿아 있었다. 배는 매우 빠른 속력으로 동남향(巽巳)으로 나아갔다. 바람이 그치면 배도 멈추고, 바람이 불면 배도 움직였다. 이렇게 하기를 이틀 밤 이틀 낮이 지나 27일에 해가 질 즈음에 멀리서 한 척의 흰 범선이 앞쪽으로 지나가는 것이 보였다. 나는 “저 배는 필시 일본 배일 것이다. 저 배가 가는 곳을 향해 가는 것이 좋겠다.”라고 말하였다. 뱃사공이 그 배를 따라가서 어둠이 깊어진 후에 어떤 곳에 배를 정박하였는데 칠흑같이 어두워서 아무것도 분간할 수 없었다. 다만 멀고 가까운 곳곳에 희미한 불빛이 비치고 있었고, 멀리 마을에서는 개 짖는 소리가 서로 이어졌다. 비록 어느 지방인지는 알지 못하였지만 일본일 거라고 생각하였다.

배가 정박한 후에 살았다는 생각이 들었다. 표류하던 이틀 동안 한 톨의 곡식도 입에 넣지 못하였고 잠시도 눈을 붙이지 못하였는데 배고픈 줄도 몰랐고 잠 오는 줄도 몰랐다. 그러나 배가 정박하자마자 혼절하여 모두 죽은 것처럼 사람의 기색이 없어서 그날 밤은 배 안에서 유숙하였고, 28일 날이 밝은 후 모두 일어나 비로소 밥을 해 먹었다. 주변 지역을 살펴보니, 포구 마을이 있었는데 사면이 산으로 둘러싸여 있었고, 바닷물이 한 굽이 흘러들어와 호수를 이루고 있었다. 호수의 넓이는 3리쯤 되었고 길이는 10리쯤 되었으며, 호수의 입구 밑바닥에는 뾰족하게 삐쳐 나온 암초가 곳곳에 있었다.

010_0712_a_01L어젯밤 어둠 속에서 배가 암초 사이로 지나온 것을 생각해 보니 다시 온 몸에 소름이 끼쳐 왔다. 배가 돌에 걸리지 않고 무사하였던 것은 진실로 천행이었으니 부처님의 가피력이 아니었다면 어떻게 이런 일이 있을 수 있었겠는가. 산의 형세는 맑고 아름다웠으며 물의 형세는 거울처럼 잠잠했다. 포구 마을 인가人家는 거의 30여 채 있었는데 기와집이 들쑥날쑥 있는 마을이었다. 방은 온돌이 없고, 나무를 엮어 마루를 만들어 대청마루 위에 다다미(舖席)를 깔아서 사계절을 지냈다. 땅의 기온이 따뜻하여 강가에는 얼음이 없었고, 나뭇잎은 비록 떨어져 있었지만 아직 다 떨어지지는 않았다. 풀은 말라 죽지 않은 것 중에서 어떤 것은 꽃을 피운 것도 있었다. 무 채소는 모두 텃밭에 있었는데 이파리가 봄의 그것처럼 푸르렀다. 마을 사람들이 우리를 보고는 곳곳에 모여서 볼 뿐 가까이 오려고 하지 않았다. 그런데 우리나라의 장교將校 같은 어떤 사람이 종자 한 명을 데리고 와서 종이와 붓을 가지고 글을 써서 물었다.

“어느 나라 어느 읍 사람이오?”

나는 대답하기를 “조선국 전라도 대둔사 풍계 대사입니다. 천불상을 만들기 위해 경상도 경주 불석산에 가서 옥을 쪼아 천불상을 배에 실어 운반하고자 하였습니다. 그런데 동래 앞바다에 이르러 바람을 만나 표류하여 여기에 오게 된 것입니다.”라고 하였다.

나는 또 글을 써서 물었다. “여기는 어느 나라 어느 지방이오?”

답하기를 “일본 서해도(西海道, 사카이도) 축전국(筑前國, 치쿠젠노쿠니) 종상군(宗像郡, 무나카타군) 대도포(大島浦, 오시마우라)입니다.”라고 하였다. 그 사람들은 정황에 대한 질문을 마치고 즉시 돌아갔다.

잠시 후 한 관리가 나타났다. 한 사람이 앞에서 인도하고, 또 두 사람이 국철월國鐵鉞 같은 것을 가지고 뒤에 서 있었다. 관리가 나오자 한 사람이 해당 포구 사람들을 앞세워 청백색의 장막을 가지고 한 곳에 임시 막사(依幕)를 설치하였다. 마치 우리나라의 군막軍幕 같았다. 그 관리가 나와 앉아 수험관搜驗官이라 칭하고 두 사람을 보내 검사하게 하였는데, 배 안의 온갖 물건과 몸에 입는 의복을 실오라기 하나 남김없이 모두 기록하였다. 기록을 마치자 관리는 들어갔고, 쌀과 온갖 물품들이 운송되어 왔는데, 1인당 하루에 쌀 1승升 5합合이었다. 그 나라의 법식이 이와 같았던 것이다.

010_0712_b_01L그러나 쌀을 공급하는 사람이 1인당 쌀을 아침 3합 저녁 3합만 배급해 주었다.20) 3합의 쌀은 거의 우리나라의 7합을 넘었다. 두부, 소금, 간장, 무, 쑥, 참기름, 땔나무 등의 물건은 사용하기에 알맞았고, 속인들에게는 생선 1미尾가 더 배급되었다.

배에서 육지로 내려오는 것을 허락하지 않으며 말하기를 “우리나라 선법船法에 다른 나라 배가 표류하여 오면, 선례에 따라 장기도(長崎島, 나가사키)에 간 이후에 비로소 육지로 내려옵니다. 그 전에는 육지에 내려올 수 없습니다. 그러므로 그대로 배 안에서 유숙해야 합니다.”라고 하였다.

남자들은 두상頭上의 위쪽 머리카락을 남김없이 자르고 뒤통수의 머리카락만 남겨두고서 땋아 묶었다. 그리고 그 묶은 머리카락을 앞으로 향하게 하고 정수리(頂門)에 이르러 굽혀 묶었다. 나머지 머리카락은 잘라 버렸고, 남아 있는 한 마디 쯤의 머리카락은 꿀과 기름(密油膏)을 섞어서 두상頭上에 붙였다.

옷은 모두 비단(緞)으로서 우리나라의 통 넓은 소매가 있는 두루마기 같았는데, 색깔은 거의 검은색이었고 5~6겹을 입었으며, 옷에 달린 끈은 없었고 푸른 색 혹은 황색·녹색 공단貢緞으로 요대腰帶를 만들었다. 요대 길이는 [우리나라의 바느질에 쓰는 자(針尺)를 기준으로 했을 때]21) 7척쯤이고 넓이는 2마디쯤으로 이것으로 허리를 여러 차례 돌려서 묶고 필요한 온갖 물건은 모두 요대에 꽂아 두었다. 두루마기 속에는 크고 작은 두 개의 칼을 좌측 요대에 꽂아 두었는데 귀천이나 노소할 것 없이 모두 이와 같았다. 관리들은 검은 두루마기 위에 무늬를 수놓은 두루마기를 덧입고 있었다. 그 길이는 무릎까지 내려와 그쳤는데 검은 두루마기와 비교해 볼 때 조금 짧았다.

바지는 평소 사사로이 있을 때에는 입지 않고, 여자의 고쟁이(裩襠) 같은 것을 둘렀는데, 끈으로 얽어서 허리에 묶었다.

신발은 우리나라의 미투리 같았는데 신발 밑바닥에 가죽을 대었다. 양 옆에는 아무것도 없었으며 앞에만 한 갈래로 땋은 총緫이 있어서 이것으로 엄지발가락을 옭았다. 신발의 뒤축이 없어서 신발을 끌며 다녔는데 신발의 끌리는 부분은 철 조각을 대었다.

버선은 신었지만 버선목이 없었다. 그리고 버선의 엄지발가락 부분이 옴폭 파여 오그라들어 있어서 신발의 총緫으로 걸기에 편리하였다. 진흙탕 길에서는 나막신을 신었는데 신발의 앞뒤로 이빨 모양이 나 있었다.

010_0712_c_01L나막신 윗부분은 일반 신발의 윗부분과 같이 앞에 하나의 총緫으로 엄지발가락을 옭았을 뿐이었다.

여자의 의복은 남자와 다름이 없었지만 옷깃은 꽃무늬로 수놓은 비단으로 만들었고, 옷의 아래 폭(下幅)의 무릎 아래 부분은 각종 꽃들로 수놓았다. 그리고 그 비단은 모두 단緞직물이었지만 이름과 색깔이 서로 달랐고 또한 바지를 입지 않았다. 머리카락은 자르지 않았지만 두상頭上에 동銅실줄이나 금金실줄 혹은 은銀실줄로 환環을 만들어 머리카락 위에 얹고 있거나, 동실줄·금실줄·은실줄로 덮개를 만들어 덮고 있었다. 사면의 머리카락으로 환環과 개盖를 감싸고 그 위로 머리카락을 돌려 묶어 계발髻髮을 만드는데 혹시 남는 부분이 있으면 잘라서 꿀과 기름(油密膏)을 발라 붙였다. 그리고 그 위에 금·은·호박琥珀·상아象牙 등 예닐곱 개의 보배로 만든 꽃 비녀(花鈿)를 꽂았다. 금비녀는 금꽃에 은잎이고, 은비녀는 은꽃에 금잎이며, 호박비녀와 상아비녀도 모두 금꽃·은꽃에 금은으로 만든 기이한 금수와 새를 꽃잎 위에 얹혀 놓은 모양으로 모두 생동감이 있었다. 또 비녀에 진주를 꿰매었다. 한 여인의 머리 장식이 값어치로 천금이 넘었다. 시집간 여자들은 치아를 검게 칠하였고 처녀들은 칠하지 않았다. 소·말·돼지·개고기는 먹지 않았지만, 물고기·자라·꿩·닭·물오리·기러기는 먹었다.

5일을 유숙했다. 본도本島22)에서 이국선異國船이 와서 정박했을 때의 처리에 대해 종상군(宗像郡, 무나카타군)에 답변하자, 해당 군에서 발송發送하는 비선飛船 40여 척과 호송하는 관선官船 1척과 지로선指路船 1척을 보내왔다. 비선은 매우 작아서 4명을 수용하였고, 지로선은 좀 더 컸다. 관선은 더욱 컸는데, 우리 배와 비교해도 더 컸다. 지로선이 앞에서 먼저 가고, 비선 40여 척이 3대로 나누어 1대가 앞에서 끌고, 2대가 좌우에서 끌었다. 관선은 대도포(大島浦, 오시마우라) 관인이 타서

010_0713_a_01L우리 배를 호송하면서, 돛을 올리지 못하게 하고 노를 젓지 못하게 하여 자기들이 이끄는 대로 맡겨 두게 하였다. 12월 2일에23) 종상군(宗像郡, 무나카타군)의 진옥기포(津屋崎浦, 쓰야자키우라)24)에 정박하였는데 이날 30리를 이동하였다. 도착한 곳에 관리 두 사람이 군막을 설치하여 부월鈇鉞25)을 꽂고 강江의 동쪽을 끼고 서쪽으로 나와 앉아 있었으며 장교 4~5명이 나열하여 서 있었다. 그들의 복색은 대도포(大島浦, 오시마우라)에서와 같았다. 그들이 글을 써서 보이며 말하기를, “배가 폭풍을 만나 표류하게 되었다는 것을 알고 있습니다. 천지의 풍랑은 일정하지 않고, 푸른 바닷길의 험난함이 대체로 이러하니, 그대들이 매우 힘들었을 것은 짐작할 만합니다. 그런데도 배에 탄 사람들 중에 한 사람도 아무 탈 없이 여기에 이르렀으니 다행이 아니겠습니까? 우리 관부는 표류한 그대들을 대우함에 있어서 본래부터 정해진 법도가 있으니, 먼저 표류한 사람들의 정상情狀을 알아야 합니다.”라고 하였다. 그리고 곧바로 물었다. “그대들은 조선국 사람들입니까? 살던 곳은 무슨 도 무슨 현 무슨 읍 무슨 리입니까? 지금 무슨 일로 어느 항구에서 배를 띄워 어디로 가려던 길이었습니까?” 이에 글을 써서 대도포(大島浦, 오시마우라)에서 답했던 것과 같이 대답하였다. 이처럼 세 가지 조항에 대해 몇 차례의 질문을 마치자 관리는 들어갔다.

강의 좌우에는 우리를 구경하던 남녀들이 서로 섞여 있었다. 인가人家는 거의 4~5백 호 정도 되었는데, 대도포(大島浦, 오시마우라)와 비교하면 자못 번화하였다. 밤이 되자 비선 40여 척이 모두 관으로부터 황촉26)을 공급받아 등불을 밝혔고 우리 배도 황촉 한 쌍을 공급받아 모두 등불을 밝혔으니, 비록 사소한 일이지만 그 나라의 부유함을 알 만하였다.

바람이 없어서 10일을 머물고 11일에 그곳 포구의 관리가 비선 40여 척을 이끌고 우리 배를 호송하여 남도포(藍島浦, 아이노시마우라)에 전치傳致27)하였고, 당백포唐白浦에 이르기까지 이날 90리를 갔다. 바람이 없어서 9일간 지내고 23일에 또 비선으로 백도柏島에 전치하였는데 이날 100여 리를 갔다. 24일에 또 비선으로 호자도(呼子島, 요부코)에 전치하였는데 물길 40리였다. 바람이 없어서 5일을 지내고 28일에 삼율도三栗島에 전치하였는데

010_0713_b_01L물길 100여 리였다.

29일에 또 비선으로 서도(西島, 니시지마)에 전치하였는데 물길이 100여 리였다. 포구 마을에서는 집집마다 어망을 볕에 말리고 있었다. 이날이 섣달그믐(除日)이었기 때문이다. 만 번 죽을 고비를 넘겨 심혼心魂이 놀랍고 두려운 상태로 멀리 바다 너머에 의탁하고 있는데 어망을 거두는 날이 되고 보니, 뱃사람들 그 누가 탄식하지 않으리오. 비록 생사의 기로에 내던져졌지만 이날은 일 년 중의 큰 명절이니, 모든 부처님께 공양을 올릴 수는 없겠지만, 하물며 768좌의 부처님을 몸소 받들고 이곳에 표류해 왔으니, 이 부처님들께는 공양할 수 있지 않을까 생각하고서 담당 관리에게 말하여 정해져 배급받는 양식 이외의 쌀을 요구했더니 쌀 한 말(斗)을 더 주었다. 마침내 쌀을 곱게 빻아 밥을 지어 부처님께 공양하고 남는 밥은 바다에 흩어 해신海神에게 공양하였다. 하루를 머물렀다.

무인년(1818년) 정월 2일 또 비선으로 비전국(肥前國, 히젠노쿠니)28) 장기진長崎鎭에 전치하였는데 물길로 450리가 되었다. 대도포(大島浦, 오시마우라)에서 이곳까지의 물길은 양쪽으로 산들이 끼고 있었는데 바닷길을 관통할 때엔 때로는 한쪽으로만 산이 있었고, 때로는 한쪽 곁으로 망망대해가 끝없이 펼쳐져 있었다. 대체로 지나는 곳은 모두 연해에 있었고, 산골짜기 사이로 조수潮水가 흐르고 있었다. 강가에 사는 사람들이 왕래할 때 모두 배를 타고 다니는 것이 마치 육지의 사람들이 말을 타고 왕래하는 것 같았다. 대도포(大島浦, 오시마우라)에서 배가 출발할 때 뱃머리에 상서로운 무지개가 생겨났는데 마치 문이 만들어지는 것 같아 배가 그 중앙으로 지나갔다. 옥기포(屋崎浦, 야자키우라), 남기포(藍崎浦, 아이노자키우라), 당백포唐白浦에서도 배가 나아가고 있을 때 모두 이러한 상서로움이 있었다. 뱃사람들이 모두 기이하게 여겼고, 일본 사람들은 더욱 기이하게 여겼다.

장기진長崎鎭은 큰 도시이다. 누각과 저택이 장엄하고 화려하였으며, 여염집들이 즐비하였다. 중국 선박들과 아란阿蘭의 여러 나라 선박들이 모두 여기에 정박하였다. 큰 배들이 서로 인접하여 앞바다에 가득 차 있었고, 물화物貨가 폭주輻輳하고 사람이 많아서 이른바 ‘집집마다 금과 은이요, 사람마다 비단으로 수놓았도다’라는 말 그대로였으니, 사람들의 눈을 현혹하고 황홀하게 하는 것이 이루 다 말할 수 없을 정도로 많았다.

이곳에는 조선관朝鮮館·당인관唐人館·아란관阿蘭館이 있었다. 조선관은 조선의 표류인이 머물러 있었고, 당인관은 중국 상선의 장사치들이 머물러 있었으며, 아란관은 아란국의 사람들이 와서 수자리하는 곳이었다. 표류한 승려와 속인 27명은 모두 여덟 곳의 조선관에 보내졌다. 본관의 고직庫直29)은 대마도 사람으로서 전례에 따라 와서 머물렀고, 대마도 관인官人 1명, 통사通事 2명, 훈도訓導 2명이 함께 거주하였다. 이들은 우리나라 사람이 간혹 표류하여 오는 경우가 있었기 때문에 항상 명령을 대기하고 있는 자들이었다. 통사는 우리나라 말을 잘하는 데다가 관복을 입고 있어서 우리나라의 역관 같이 보였다. 그러나 훈도는 장교같이 보였다.

그런데 이곳 장기진長崎鎭에는 ‘장기長崎 도주島主’라고 칭하는 관대인官大人이 한 사람 있었는데, 표류한 사람들은 전례에 따라 가서 얼굴을 보여야 했다. 통사가 와서 말한 후 우리들을 인도하여 도주가 있는 곳으로 데리고 갔다. 그곳에 이르자 지극히 높은 큰 대문이 있었고 하얀 담장이 빛나고 있었으며, 용마루의 수키와가 매우 높았다. 뿐만 아니라 그 건물의 규모와 배치가 우리나라 전주감영과 비교하여 갑절이나 되었다. 대문 안으로 들어가면 문 안쪽에 사찰이 있었는데, 고승이 머무는 곳이라고 하였다. 다시 문을 세 곳 더 들어가 비로소 정당正堂에 이르렀다. 그곳에 한 명의 나이 어린 관인이 중앙에 앉아 있었는데 나이는 스무 살쯤 되어 보이고 용모는 지극히 사랑할 만하였다. 또 두 명의 관인이 있었는데 좌우에 앉아서 모시고 있었다. 통사는 두 사람의 시종 관인 뒤에 앉아서 우리들에게 앞에 나가 마주 앉도록 하였다. 나이 어린 관인이 묻는 바가 있으면 좌우의 두 관인과 좌우의 통사가 모두 합장하여 부복俯伏30)하며 대답하였다. 이와 같이 하기를 여러 차례 하여 접견의 예를 마치자 나이 어린 관인은 일어나 안으로 들어갔다. 안에 별당別堂이 있었으니 그가 평소에 거처하는 곳이었다. “저 나이 어린 관인은 누구입니까?”하고 묻자 통사가 대답하기를 “조선의 감사監司에 해당하는 관인으로서 대판성(大坂城, 오사카죠)으로부터 왔는데 일 년마다 바뀝니다.”라고 하였다.

정당正堂은 십여 칸이 되는 것 같았는데, 방은 서너 칸이 되는 것 같았으며 마루는 일고여덟 칸이 되는 것 같았다. 기둥은 모두 검붉은 색으로 옻칠하여 거울처럼 사람을 비추고 있었으며, 벽은 금박지로 칠하여 좌우에서 서로 비추고 있었다. 대문마다 문을 지키는 사람이 한 명 있었는데 통사들이 절을 하며 지나가는 것을 보니 문 지키는 자들은 미천한 부류의 사람이 아닌 것 같았다. 조선관에 이른 후부터 공급이 매우 풍부하여 매일 한 사람당 쌀 4승升 5합合과 반찬값으로 2냥兩 1전錢을 주었지만, 통사들이 다만 쌀 1승升 5합과 소금·간장·채소를 조금 살 수 있는 전錢을 지급할 뿐이었고, 속인들에게는 생선 1마리(尾)를 더 지급하였다. 그 나머지는 모두 투식偸食31)하였으므로 장기長崎 사람들이 모두 대마도 사람들을 도적이나 다름없다고 하였다.

당인관은 조선관에 비해 더욱 크고 웅장하여 많은 사람들을 수용하여 접대할 수 있었다. 당선(唐船: 중국 선박) 8척이 매년 와서 정박하는데 한 척당 중국인 100여 명이 탄다. 그때에도 당선 8척이 와서 정박하였는데 4척은 먼저 돌아가고 4척이 머물러 있었다. 4척의 사람을 모두 합해서 473명이라고 하였다. 중국 관인 1명이 검칙檢飭으로서 그 역시 당인관에 머물러 있었다. 중국 상선이 와서 정박하면 싣고 있는 화물을 모두 당인관에 들여서 비단과 옥구슬 등 온갖 물건들을 모두 정비하였다.

당선唐船은 매우 높고 컸다. 그 길이는 거의 70여 파把,32) 높이는 거의 50파把였다. 배 안에 있는 방사房舍와 창호窓戶는 흡사 땅에 지은 집 같았다. 배의 위아래 전체에는 철정철갑鐵釘鐵甲으로 감쌌다. 또 갑선匣船을 만들었는데 두 배 사이에 유회油灰33)를 다지고 메워서 합하여 하나의 배를 이루고 있었다. 닻줄은 등교굴藤交屈로 만들었는데(나무 자를 사용했을 때 둘레가 2척 5촌이고 길이가 100여 파把가 되었다) 이러한 닻줄 네 갈래가 배의 사방을 묶고 있었으니 그 크기가 이와 같았다.

010_0714_b_01L항해할 때에 날이 저물고 밤이 되어 나아갈 수 없으면 배의 사면에서 이 닻을 내려 배를 즉각 멈추게 하였는데 그 서 있는 것이 마치 큰 산악 같아서 비록 풍랑이 있더라도 요동하지 않았다. 배가 나아갈 때 역풍이 불어 배를 움직일 수가 없을 때에도 닻을 내려 배를 멈추었다. 배가 이와 같았으므로 해마다 일본에 들어와도 전복하거나 가라앉을 걱정이 없었다. 홍원선洪原船도 작은 배가 아니어서 돛대의 길이가 14파把쯤 된다. 그런데 시험 삼아 홍원선을 끌어다가 당선 옆에 두었더니 홍원선의 돛대 머리가 겨우 중국배의 중간쯤에 이르렀으니 그 배의 높고 크기가 이 정도였다. 그 배를 만드는 비용이 얼마인가 하고 물었더니, 은銀 2천 냥쯤 된다 하고, 당선은 왕래할 적에 반드시 길흉을 점치고 날짜를 택한 후에 비로소 배를 띄우는데 점을 치고 지불하는 비용(錢)이 천 냥이라고 하니, 사실의 진위 여부는 알 수 없지만 대답이 이와 같았다. 당선은 왕래할 때에 반드시 제주도 앞쪽 바다 혹은 뒤쪽 바다를 지나는데 때로는 제주 사람들을 만난다고 하였다.

아란관에 대해 장기長崎 사람들이 말하기를, 아란국은 일본의 남쪽에 있는데 백여 년 전에 일본이 가서 정벌하여 항복시켰다고 한다. 이로부터 아란이 조공하였고 그 나라 사람 백여 명이 항상 와서 장기진長崎鎭에 수자리한다고 하였다. 그 나라 사람들은 눈이 깊고 붉은 눈동자를 가졌으며 콧마루가 오뚝하였다. 머리카락은 혹은 붉은색, 혹은 황색, 혹은 검은색, 혹은 회색이었고 그 길이는 불과 한 마디밖에 되지 않았으며 더부룩한 곱슬머리여서 마치 개털 같았다. 옷은 검은색으로 물들인 가죽으로 웃옷과 바지를 만들어 입었는데, 몸에 딸린 것은 남김없이 위아래에 모두 끈으로 묶었다. 머리 위에 쓴 것은 대광주리 같은 것으로서 흑공단黑貢緞34)을 입혔는데 용모가 흉측하여 마치 원숭이 같았다.

장기진長崎鎭에 머무른 지 3개월이 되었으므로 그곳 사람들과 친해진 사람들이 많아지고 그중에는 때로 왕래하는 자들도 있었다. 그런데 일본 풍속에 남녀 할 것 없이 우리나라 사람들을 매우 흠모하여 평범한 뱃사람이라도 왜인들이 다투어 초대하고,

010_0714_c_01L그 집에 이르면 술과 음식을 권하여 다정하고 성의가 있어서 중국 사람들을 대하는 것과는 사뭇 달랐다. 그래서 그 까닭을 물었더니 모두 대답하기를 “조선은 부처님 나라이기 때문입니다.”라고 하였다. 대체로 그 나라가 우리나라를 흠모함이 예부터 이와 같았다고 한다. 남자들은 모두가 청명하고 빼어났으며 여자들도 그러해서 미모가 뛰어난 사람이 많았고 사람을 회피하지 않았다. 방사의 창호는 모두 지극히 화려하였으며 집기와 병풍도 매우 사치스러웠다. 그들의 풍속은 매우 정결하여 방이나 정원에는 티끌 하나 없었다. 귀천이나 상하 할 것 없이 매일 목욕을 하는데 심지어 목욕물을 가지고 판매하는 사람도 있었으니 목욕이 성행함이 이와 같았다.

음식을 삶고 익히는 사람들은 작은 수건으로 입을 막아 침이 튀는 것을 막았다. 음식을 먹을 때는 손님과 주인뿐만 아니라 부부지간에도 상에 음식을 놓고 상 끝에 젓가락 한 저를 둔다. 그리고 각각 그릇 하나를 가지고 상 끝에 놓인 젓가락으로 자기 그릇에 음식물을 나누어 담고, 그 다음에야 비로소 자기 젓가락으로 음식을 먹는데, 그 먹는 젓가락으로는 음식물을 나누지 않았으니, 그들의 청결함이 이와 같았다. 음식을 먹을 때 자기 분량에 따라 그릇에 나누어 음식을 먹고, 먹던 음식을 남기지 않았다. 대체로 남은 음식을 다른 사람에게 먹이려 하지 않았고 사람들도 남이 남긴 것을 먹지 않았다.

평소에는 모두 꿇어앉았는데 남녀노소가 모두 그러하였다. 비록 밥하는 계집종이라 하더라도 반드시 꿇어앉아 불을 지폈다. 그러나 남녀 구별 없이 본국인 타국인 할 것 없이 함께 섞여 앉아도 조금도 부끄러워함이 없었으니, 그들이 서로 화간和奸35)하는 것은 말하지 않아도 알 수 있다. 더욱이 우리나라 사람들과 간통하고자 하였는데, 하천下賤의 여자들은 많은 사람들이 앉아 있는 곳에 와서 남녀의 성기(凹凸) 등을 말하며 우리나라 사람들에게 농담하는 것이 극도로 심하였다. 들으니, ‘왜녀倭女가 우리나라 사람과 정을 통하여 아이를 낳으면 그 나라에서 지극히 귀중하게 여기기 때문에 왜녀들이 반드시 사사로이 정을 통하고자 한다.

010_0715_a_01L그 사람들은 이 때문에 혹시라도 우리나라 사람들과 정을 통하면 그 여자가 스스로 관부에 가서 말한다. 관부는 국왕에게 보고하고 출산할 달수를 계산하여 아이를 낳으면 관에서 돈을 준다.’고 하는데, 그 이유는 모르겠다.

돌아올 때 부산진에 도착하자 관리가 “이번에 표류인 중에서 일본에 들어가 간통한 자가 있었기 때문에 일본으로부터 ‘어떤 사람이 어떤 여자와 정을 통하였는데 그 여자가 관에 보고했다’는 내용이 도착했다. 이것이 만약 위의 감영에 보고되면 즉시 이물통간죄異物通奸罪36)로 다스려질 것이니 만 번 죽다가 살아 돌아온 사람을 어찌 차마 죽일 수 있겠는가. 아래서부터 미봉彌綘하여 그 말을 없애 버리겠다.”라고 하였다. 그 여자가 스스로 관에 보고한 것이 과연 거짓이 아닐 것이다.

그 나라 법에 여자가 남자를 버리면 대죄大罪가 되지만, 절개를 잃는 것은 죄가 되지 않는다. 남편이 만약 여러 해 동안 멀리 나가게 되면 자기 처를 친구에게 맡기고 간다. 여러 해 후에 집에 돌아와 처가 그 사이에 아이를 낳았으면 본래의 남편이 그 아이를 자기 아들로 삼으며, 아이를 낳은 친아버지는 그 아이를 자식으로 삼지 못한다. 그러나 남편이 있는 여자가 간통을 하여 세 번 잡히면 간통한 남자를 죽음으로 논하고 그 여자는 벌하지 않는다. 여자가 남편을 잃으면 개가改嫁하지 않으며, 아들이 있으면 아들에게 의지하고, 딸이 있으면 사위에게 의지한다. 자녀가 없으면 삭발하여 비구니가 된다.

이곳 본도本島는 중국 물건과 남쪽 오랑캐 물건, 그리고 왜국의 금은 등을 유통하고 교역하는 곳이므로 매우 부유하고 번화하여 다른 도島와 비교할 바가 못 되었다. 그런데 본도本島가 이러하다면 대판성(大坂城, 오사카죠)을 짐작할 수 있으며 왜국倭國이 매우 부유한 것을 미루어 알 수 있다. 본도의 인구와 호수가 얼마 정도인지 정확히 알지 못하지만 대략 계산해 보면 거의 1만여 호를 넘는 것 같다. 매일같이 시장은 북적북적하고 시끄러운 모습이 끝이 보이지 않을 정도여서 비록 ‘소매를 치켜들면 휘장이 되고 땀방울을 뿌리면 비가 된다’37)라고 하더라도 지나친 말이 되지 않을 정도였다.

010_0715_b_01L갑의 가게에는 금은주옥이 찬란하게 빛났으며, 을의 가게에는 금으로 수놓은 비단이 향기를 무성하게 날리고 있었다. 술집과 떡 가게가 동쪽과 서쪽 여기저기에 있었고, 물고기와 자라는 (너무 흔해서) 값을 거의 따지지 않았으며, 채소는 겨울인데도 봄인 것처럼 시장에 있었다. 공가公家의 자식들은 땅을 밟으며 노래를 부르고 여자 아이들은 곳곳에서 무리를 이루었으며 거문고를 타고 생황을 부는 소리가 밤낮으로 끊이지 않았다. 우리나라는 서경(西京: 평양)을 최고의 번화가라고 말하는데 여기에 비교했을 때 잘은 모르겠지만 몇 단계 정도 내려가는 것 같고, 양양襄陽의 대제大堤나 강남의 항주杭州38)라면 거의 비슷하지 않을까?

창녀집이 당인관唐人舘 옆에 있었는데 높은 누각에 금으로 벽을 칠하여 지극히 휘황찬란했다. 창녀들은 30여 명이나 되는 것 같았다. 빛나는 옷들은 눈을 아찔하게 했고 향기는 날아서 코에 와 닿았다. 멀리서 보면 마치 구름 속의 선녀 같았지만 행실은 개나 돼지 같았다. 그 나라 사람들의 음란한 행동은 놓아두더라도 창녀들은 당인관에 날마다 갔으며 심지어 아란관에 가서 숙박할 정도로 극심하였다.

조선관 뒤에 한 왜인의 집이 있었는데 가까웠기 때문에 자주 그 집에 갔다. 그 왜인은 귀족이 아니고 우리나라의 중인에 불과하며 재산도 부자로 이름난 사람이 아닌데도 저택이 우리나라의 관부에 못지않고 화려함은 오히려 지나쳤다. 재산이 얼마나 많은지는 잘 모르지만 외면적으로 보았을 때 의복과 음식이 지극히 풍부하였다. 그들 방에 들어가 보았더니 기둥에 옻칠을 하였고 벽을 금으로 칠하여 햇빛에 사람이 반사되었다. 방안과 방밖은 모두 흰 자리를 깔았고 자리의 연결 부분은 청색 포로 선을 둘렀다. 자리 밑바닥은 볏짚을 고르게 정리하여 두껍게 깔아서 앉고 눕기에 편하였으며 또한 냉기와 습기를 방지하였다. 항상 향을 태워 향냄새가 바깥까지 흘러 나왔으며, 완호품玩好品들과 휘장 등의 도구들이 이루 다 기록할 수 없을 정도로 많았다. 부부는 같은 방에서 함께 거처하지만 방 가운데에 좌우를 구분하는 여닫이문이 있어서 각각 거처한다. 그러나 만약 그 여닫이문을 열면 통하여 한 방이 된다. 그 지나치게 사치함이 이와 같았으니 비록 쟁기질하는 농부나 고용되어 일하는 여자라도

010_0715_c_01L의복이 찬란하였다. 심지어 거지들도 매우 깔끔(鮮明)하여 그 거실을 보니 그릇들이 정결하였고 게다가 금은전과 곡식이 있어서 우리나라의 넉넉한 집 같았는데도 오히려 때때로 나와서 구걸하였다.

❖ 일본의 부자들은 쌀이나 전錢이 많음을 가지고 부자로 인정받는 것이 아니라 황금창고와 백금창고가 몇 칸이냐에 따라 비로소 부자로 인정받았다. 금과 은이 그 창고에 얼마나 많이 채워져 있는지는 알지 못하겠으나 다만 그 금과 은이 창고에 있기 때문에 금창고 은창고라고 부를 것이다. 서해도(西海道, 사카이도)에 있는 9개의 나라에 각 나라마다 한두 명의 부자가 있다고 하는데, 그들의 크게 부유함이 이와 같고 쌀과 전錢은 비교하여 헤아리지 않은 것이다. 그러므로 거지 집에 갔을 때 그러한 점을 볼 수 있었던 것이다. 즉 거지 집도 쌀과 전錢이 등한시되어 방 밖에까지 나열되어 있었던 것이니, 도둑이 거의 없음을 알게 해 주며 또한 남는 쌀과 전錢은 별로 중요하게 여기지 않음을 알 수 있다. 거지 집에서 쌀과 전錢을 이처럼 등한시하였을 뿐만 아니라 여염의 각 집들도 이와 같았다. 방실房室의 창에는 원래 문고리가 없었고 우리나라의 영창映窓 같은 것으로 창문을 만들어 햇빛을 받아들일 뿐이었지만, 은창고의 경우는 자물쇠로 채웠다. 장기長崎 사람들은 항상 말하기를, “천하의 모든 나라 중에서 금은이 많기로는 일본보다 많은 곳이 없다. 금은이 가장 많기 때문에 매번 다른 나라의 침략을 걱정한다.”라고 하였다. 대개 금산金山, 은산銀山, 동산銅山이 곳곳에 있는 것이 우리나라에 철을 생산하는 곳이 있는 것과 같았다. 그러므로 그 나라의 부자들이 모두 금창고 은창고를 가지고 있었고 당선唐船 만박蠻舶39)이 이 때문에 폭주輻輳해 왔던 것이다.

❖ 바다에 있는 어떤 섬을 ‘도적도盜賊島’라고 하였다. 일반 사람이 도둑질을 하다가 세 번째에 적발되면 그 처자와 권속까지 그 섬에 유배 보내고 배로 왕래하지 못하도록 한다. 그러므로 도둑이 한 번 섬에 들어가면 다시는 나오지 못하고,

010_0716_a_01L여러 도둑들이 마을을 이루어 살기 때문에 ‘도적도’라고 하는 것이다. 이 때문에 여항에는 도둑이 적다고 하였다.

❖ 땅의 기온이 매우 따뜻하여 겨울부터 봄까지 눈을 보지 못하였다. 12월에도 죽순이 돋아나 캐서 먹었으며 이름을 알 수 없는 꽃과 나무가 곳곳에 피어났는데 매화가 매우 많았다. 양지 바른 곳은 풀색이 푸릇푸릇하여 흡사 2, 3월 같았다. 감자甘蔗는 매우 흔해서 우리나라의 무 뿌리(菁根)같이 많았다. 섬사람들이 자주 쪄서 보내왔는데 많을 때는 거의 3두斗나 되었다. 감귤(柑子)은 달고 향기가 있었으며 상쾌하고 약간 신맛이 있어서 정말로 신선神仙의 맛이었다. 우리나라에서 생산되는 감귤은 왜인들이 먹지 않았는데 그것의 신맛 때문에 즙을 짜서 초醋를 만들었으니 진짜 감귤은 애초에 우리나라에 보내지 않은 것이다.

❖ 왜인은 우리나라를 매우 흠모하였기 때문에 제주 사람이 혹시 표류해 오면 그 털모자(氊笠)와 엉성하게 만든 사발을 모두 귀중한 물건으로 보관해 두었다. 작년에 정의 현감旌義縣監이 체귀遞歸40)하다가 표류하여 왔을 때41) 이곳에 도착하여 일곱 달 동안 조선관에 머물렀는데 그가 쓴 붓글씨를 가지고 왜인들이 모두 족자簇子를 만들고 비단으로 장식하였다.

❖ 방역方域에 대해 말하겠다. 일본은 모두 8도道 66주州 628군郡이었는데 축전(筑前, 치쿠젠)과 비전(肥前, 히젠)은 서해도이다. 서해도는 모두 9주인데 축전주筑前州가 20군을 관할하고 비전주肥前州가 12군을 관할하여 주州가 각각 하나의 나라였다. 서해도는 남북으로는 12일 거리이고 동서로는 7~8일 거리이다. 그렇다면 길이는 1천2백 리이고 넓이는 7~8백 리이다. 한 도道의 크기가 이와 같으니 그 나머지 7도는 이것을 기준으로 더하고 빼면 일본의 국토 크기를 추정할 수 있을 것이다.

❖ 공역과 부역(貢賦)은 원래 신역身役과 호역戶役이 없고 다만 토지에서 쌀을 세금으로 거두어들였는데 그 거두어들인 세금의 절반 정도를 국가의 경비로 사용하였다. 만약 국가의 경비가 부족하면 전錢을 주조하여 비용에 충당하였고 백성들에게 침범하여 징수하지 않았다. 그러므로 백성들은 부유하여 ‘집집마다 사람마다 풍족한 나라’라고 할 만했다. 왜인들에게 “이곳 사람들도 황제에게 납공納貢하는가?”라고 물었더니 대답하기를 “납공하지 않는다.”라고 대답하였다. 또 “그러면 황제는 무엇으로 생활하는가?”라고 물으니, “황제국이 자체적으로 소유한 토지에서 거두는 세금으로 비용을 쓴다. 혹시 부족하면 역시 전錢을 주조하여 비용으로 쓴다.”라고 대답하였다. 대개 그 나라의 법에 토지가 넓으면 거두는 쌀이 많아서 대국大國이 되고, 토지가 좁으면 거두는 쌀이 적어서 소국小國이 된다. 여러 나라들이 비록 세금을 납부하지 않지만 해가 바뀔 때면 관례에 따라 대판성大坂城에 가서 황제를 알현한다고 한다. 왜의 황제국에는 납공納貢하지 않지만 관백關白이 있는 곳에는 각 나라에서 반드시 납공納貢을 한다고 하는데, 함께 이야기를 나눈 사람이 가령 우리나라의 지극히 변방에 사는 천인과 같은 사람에 불과해서 아마도 자세히 알지 못하는 것 같다.

❖ 군병軍兵은 여러 집을 편대로 하여 부대를 삼았다. 그런데 무예를 익히지는 않고 항오行伍42)를 훈련시켰다. 비록 활과 화살이 있었지만 활 길이가 거의 1장丈이나 되었고 또 각궁角弓이 아니기 때문에 활의 힘이 약하여 멀리 가지 못하였다. 창검鎗劒은 길이가 거의 1장 반이었다. 총은 백발백중이었으니 대부분의 사람들이 잘 쏘는 것 같았다. 예전에 들으니, 다이라노 히데요시(平秀吉, 풍신수길을 말함) 당시는 농민들에게 경작하도록 독촉하면서 낱낱이 헤아려서 취하여 병사를 길렀는데 병사들은 용감하고 건강하며 재주가 있는 자들을 취하였고 모집하여 부대로 삼았다고 한다. 그런데 지금은 토지에서 거두어들이는 세금의 절반 정도를 사용하고, 군병은 모집하지 않고 여러 집을 편대로 하여 부대를 삼으므로 예전과는 다른 점이 있었다. 장기도長崎島에 사는 사람들은 모두 상인들이므로 다만 돈(錢貨)만 알고 문헌을 알지 못하기 때문에

010_0716_c_01L자세히 알 길이 없었으니, 매우 안타까웠다.

❖ 학문은 황성皇城 등의 곳은 어떤지 모르겠으나 내가 경유했던 여러 곳을 논한다면 어느 한 곳도 학당이 없었고 어느 한 사람도 독서하는 사람이 없었다. 필담할 때에 겨우 의사를 통할 정도였다. 대개 그 풍속에 대관大官과 소관小官이 모두 세습되었고, 또 과거가 없어서 학문으로 입신양명하는 경우가 없었다. 그러므로 학문을 귀하게 여기지 않는 것은 이 때문인 것 같았다. 그러나 옥기포(屋崎浦, 야자키우라)의 관인이 정황을 물을 때 글과 필체 모두가 볼품이 있었다. 하지만 깊은 외딴 곳에 사는 왜인들은 아마 이곳의 실력만 못할 것이다. 대저 귀한 사람은 귀한 신분을 물려주고 천한 사람은 천한 신분을 물려준다. 고관들이 모두 세습할 뿐만 아니라 잡직雜職 천직賤職들도 세습되었고 농공상고農工商賈도 직업이 세습되었다. 그러므로 백공百工들이 물건을 만드는 것이 지극히 정묘하였고, 검 하나의 값이 은銀 천 냥에 이르는 것도 많이 있었다.

❖ 불법佛法에 대해 말하겠다. 집집마다 하나의 작은 부처님을 소조塑造하여 두고 음식을 먹을 때 반드시 부처님께 제祭를 올린다. 공후경상公侯卿相의 아들 중에 아우는 모두 승려가 된다. 지금 왜국의 황제 아우도 승려가 되었으니 그 존숭함이 이와 같았다. 또 재가在家의 승려들이 많았는데 부마駙馬43)가 된 자도 있었다. 그런데 승려들은 다만 법화경만을 염송할 뿐이었고, 다른 경전은 모두 이해하지 못했다.44) 또 참선도 알지 못했으며, 수륙불사水陸佛事45)도 알지 못했으니 ‘그 이름만 있고 실제는 없어졌다’고 할 만하였다. 그 복식은 장삼과 가사를 입고 있어서 우리나라와 같았지만 장삼은 모두 흑색이고 주사朱沙가사46)는 붉은 공단貢緞이었는데 때로는 청색 공단이었다. 머리 위에는 쓰는 것이 없어서 머리를 빛내며 다녔는데 비가 내리거나 햇볕이 내리쬘 때에는 작은 일산日傘을 집어들 뿐이었다.

❖ 옥우屋宇는 상하 2층에서 거주하므로 거의 모두가 높고 큰 대들보가 5량梁이나 7량이다. 5량이나 7량 내에 편의에 따라 간격을 두어 방을 만들거나 마루를 만들거나 창고를 만든다.

010_0717_a_01L지붕처마는 구리 통으로 받쳐서 빗물을 받아 한곳에 모았다가 쏟아내어 처마에 물이 어지럽게 흐르지 않도록 하였는데, 집집마다 이와 같이 하였다. 담장은 돌로 쌓아서 그 사이에 회칠을 하였고, 숫돌처럼 다듬었다. 지붕 기와는 우리나라의 기와와 같았다. 어떤 집은 판목으로 덮는 경우도 있었는데 마치 우리나라의 산골짜기에 있는 나무기와집 같았다. 또 풀로 지붕을 이은 집도 있었다. 식기 그릇은 채색한 자기磁器였고 금은이나 놋으로 만든 것은 없었다. 손님이 오면 먼저 차를 권하고 다음에 과일과 떡 등을 내놓으며 차례차례 내놓는데 많이 내놓지는 않으며 양에 따를 뿐이다. 밥은 우리나라의 밥과 같았고 쌀은 도미稻米였다. 술은 소주가 없고 청주만 있었는데, 술을 빚어서 1년이 되어야 비로소 익었으며 맛이 매우 좋았다.

❖ 매일 해가 뜨기 전에 어떤 마을 사람이 강변에 나가서 한 사발의 물을 떠서 손을 씻고 사방의 하늘을 향해 절을 하였는데 매일 이와 같이 하였다.

❖ 대화할 때에 ‘일본’이라고 말하면 좋아하고 ‘왜倭’라고 말하면 싫어하였다.

❖ 웃어른을 만날 때는 꿇어앉아 합장하고 몸과 머리를 숙여서 지극한 공경의 예를 표하였다. 그러나 혹시 길에서 만나면 합장하고 머리를 숙일 뿐이었다.

❖ 비가 내릴 때에는 남녀 할 것 없이 모두 기름 바른 우산(塗油傘)을 들었으며 해가 내리쬘 때에는 모두 색깔이 다른 작은 양산을 들고 다녔다. 시장에 가는 사람은 원래 물건을 짊어지지 않고 긴 장대의 양 끝에 물건을 걸고 그 장대를 어깨에 멨다. 관리가 출타할 때에는 조그만 교자를 탔는데 우리나라의 쌍교雙轎와 같은 모양이었다.

❖ 왜국 전錢은 유통하는 법에 96엽葉을 1냥兩으로 하였다. 그리고 그 크기는 당전唐錢 같았다. ‘관영통보寛永通寶’라고 새긴 왜전 5냥이 우리나라의 1냥에 해당했다.

❖ 모든 사상死喪은 매장埋葬할 뿐 묏자리를 살피지 않았다. 오직 사찰 근처의 들판에 가서 모두 매장하였는데 이곳저곳이 북망산北邙山47) 같았고 작은 돌 하나를 세우고 성명을 적어서 표시하였다.

010_0717_b_01L신주神主는 그 사찰에 두고 제사는 묘에서만 할 뿐이었다.

❖ 시장은 세금이 없었으나 장기長崎 도주가 매년 교체해서 돌아갈 때에는 시전상인들이 각각 전별금을 보냈다. 시전상인은 거의 5~6천 명이었다.

❖ 말과 소는 있었지만 노새(騾)와 가라말(驪)은 없었다. 매년 아란국에서 코끼리 한 마리를 바쳤다.

❖ 고래가 근해에 들어오면 비선飛船 20척이 출동하여 마른 새끼줄로 만든 어망 천여 파把로 먼저 주위를 둘러치고 비선이 잇따라 빙 둘러싼다. 한 비선이 긴 갈고리 창을 바로 앞에서 찌른 후에 급히 노를 저어 가면 다른 비선이 또 이와 같이 하여 20척의 비선이 돌아가면서 이렇게 한다. 일식경(一食頃 : 약 30분 정도)쯤 후에 고래가 죽어서 수면 위로 떠오르면 20척의 비선에 묶어서 끌고 돌아온다. 큰 고래는 그 길이가 40파가 되고 작은 고래도 37~8파인데, 고래가 있으면 그때마다 잡는다. 일본 근해에는 원래 고래가 없고 모두 우리나라 근해에 몰려 있는데 일본인이 거기까지 가서 잡아온다고 한다.

❖ 장기도長崎島에 이르러 관례에 따라 3개월 15일을 머무른 후 비로소 귀국이 허락되었다. 일본에서 정한 한 관리가 배에 타서 양식을 실었고, 또 훈도訓導 4인을 정하였는데 모두 대마도 사람이었다. 사공 2인이 우리 배에 타서 배를 몰았다. 4월 14일에 배를 출발시켜 도마치道馬峙에 도착하였는데 물길 10리였다. 4일 머문 후 배를 출발시켜 복전포(福田浦, 후쿠데우라)에 도착하였는데 물길 40리였다. 2일 머문 후 배를 출발시켜 평호도(平戶島, 히라도시마)에 도착하였는데 물길 300리였다. 다음날 풍본도豊本島 일명 일기도(一崎島, 잇키시마)에 도착하였는데 물길 500리였다. 11일간 머물렀는데 여기에 도착해서 처음으로 우리나라의 역학譯學이 통신사通信使로 대마도에 와서 정박했다는 소식을 들었다.48) 5월 3일에 배를 출발시켜

010_0717_c_01L대마도에 도착했는데 물길 480리였다. 대마도 풍속은 지극히 교묘하게 속여서 일본과 달랐다. 표류한 사람의 옷과 음식은 본래 일본이 공급해 준 것인데 이것을 속여서 탈취하였으니 장기長崎 사람들이 대마도 사람들을 도적이라고 말하는 것도 대개 이러한 일들이 있었기 때문이다. 역학일행譯學一行49)이 4월 그믐날 이후 대마도에 정박했기 때문에 우리나라 사람들을 본 것은 만사일생으로 살아난 후이니 그 기쁨을 알 수 있을 것이다. 대마도 사람들은 대부분 조선어가 능하였다. 우리를 보러 온 사람들 대부분이 “우리도 조선인이다.”라고 하였다. 평소의 언어는 조선어와 일본어였으며, 한번도 일본을 본국이라 말한 적이 없었다. 대체로 일본과 다르며 일본의 순신純臣이 아니었다. 우리나라에 도착한 후에 동래 사람들의 말을 들어보니, 대마도는 본래 우리 땅이며 그 사람들도 우리나라의 자손이라고 하였다. 그렇기 때문에 대마도 사람들이 와서 ‘나도 조선 사람’이라고 말했던 것이다.

❖ 대마도 사람들이 몰래 말하기를 “매년 조선에서 보내오는 미포米包와 잡물雜物을 대마도주가 절반을 절도하였다. 살마(薩摩, 사츠마) 도주島主가 관백關白에게 이 사실을 고하였지만 대마도주가 도리어 살마薩摩 도주를 무고하였고, 이에 살마薩摩 도주가 죽임을 당하였다. 살마薩摩 도주의 아들이 이어서 말했다가 또 죽임을 당하였다. 그 장손이 계승하여 살마薩摩 도주가 되었고, 그 동생이 거지처럼 행장을 차려 대판성에 들어가서 그 아버지와 조부의 억울한 죽음과 대마도의 전후 거짓과 은폐의 정황을 자세하게 진술하였다. 이 때문에 대마도주가 죽임을 당하였고 살마薩摩 도주의 어린 자식이 대마도주가 되었는데 지금 18세이다.”라고 하였다.

❖ 관례에 따라 45일을 머물고 6월 17일에 배를 출발시켜 화천촌化泉村에 도착하였는데 물길 300리였다. 그 다음날 배를 출발시켜 대풍소待風所에 도착하였는데 물길 60리였다. 대마도의 남쪽 선박처로부터 대마도 북쪽 대풍소까지의 거리는 하루 일정인데, 배를 타고 갔기 때문에 물길을 따라 동쪽을 비스듬히 하고 또 서쪽을 향하여 대마도를 끼고서 둘러 갔다. 그러므로 물길이 360리였다. 대풍소에서 즉시 배를 출발시켜 동래에 미치지 못하였을 때 밤중에 갑자기 동풍이 심하게 몰아쳐서 웅천熊川 가덕도加德島 천성진天成鎭에 표류하였는데 물길 480리였다. 일기도(一崎島, 잇키시마)로부터 대마도까지는 480리가 넘었고 대마도로부터 동래까지는 480리가 못 되었다. 가덕도에서 며칠 머문 후 배를 출발시켜 7월 14일에 해남 앞바다에 정박하여 대둔사에 천불을 봉안하였다.50) 배가 정박했을 때 대둔사에 급히 소식을 알렸더니 절에 있던 사람들이 모두 놀라고 기이하게 여기며 다투어 와서 보았다. 모두 다시 살아나 만난 것같이 기뻐하고 축하해 주었으니 말로 형용할 수 없을 정도였다. 먼저 완도 상선의 소식을 물었더니, 지난 겨울에 동래에 도착하여 소식을 기다렸지만 날이 오래되도록 아무 소식이 없고 의지할 데도 없어서 어쩔 수 없이 먼저 돌아와 몇 월 며칠에 해남 앞바다에 정박하여 232좌51)의 불상을 불전에 봉안하였다고 하였다. 마침내 768좌 일체를 불전에 봉안하고 별도로 천불전이라고 불렀다. 아! 그 위급한 때를 만나 내 어찌 나무 인형(木偶) 같은 부표浮漂가 되어서 물고기 배속에 장사지내겠는가. 사는 것도 허깨비(幻)며 죽는 것도 허깨비여서 모두 하나의 허깨비에 돌아간다. 비록 도력道力이 없더라도 이것이 바로 의義이다. 조사에게 들으니, ‘비록 맹렬한 회오리바람이 불어서 하늘로 날아오르는 듯이 놀라운 파도가 산처럼 일어나더라도 저와 나는 본디 한 몸이어서 놓아 버리면 통달하리니 두려움이 없도다’라고 하였다.

010_0718_b_01L옥불 1천 좌는 단지연비斷指燃臂52)하는 온 정성을 들여 만들었으니, 만약 침몰했더라면 땅강아지 같은 미천한 이 목숨이야 불쌍할 것이 없겠지만 768좌의 부처님은 어떻겠는가. 다섯 감각기관을 태우는 것 같을 것이고 몸 둘 바를 몰랐을 것이다. 다행히 천행의 도움을 받아 칠흑 같은 밤중에 축전국(筑前國, 치쿠젠노쿠니)의 도포도(都浦島, 미야코우라)에 정박하였고 계속 옮겨 장기도長崎島에 이르렀다. 그리고 이어서 평호도(平戶島, 히라도시마)와 일기도(一崎島, 잇키시마)와 대마도對馬島를 지나서 본사에 돌아왔으니 이 어찌 사람의 힘이 미칠 바이겠는가. 도포도都浦島에 정박했을 때에 호수 입구의 물 가운데에 뾰족한 암초가 많이 늘어서 있었으니, 비록 물길을 잘 아는 사람이 이곳에 이르러 키를 틀고 노를 저어 그 위험한 곳을 피할 수 있다고 하더라도 칠흑 같은 밤중에 아무 탈 없이 건너가는 것이라면 누가 그렇게 할 수 있겠는가. 더군다나 여러 섬에서 배를 출발시킬 때에 상서로운 무지개가 호송하였으니, 이역異域의 무지한 백성들도 놀라 소리 지르며 기이하다고 말하였으니, 이 어찌 부처님의 가피력이 더욱 밝게 드러난 것이 아니겠는가?

무릇 어떤 산과 냇가에 놀러가더라도 기록을 남겨 두어 후세에게 전하는데, 지금 경유했던 곳은 지극히 험난한 곳이었고 도착한 곳은 이역이었으니 어찌 기록해 두지 않을 수 있겠는가. 그 풍토를 기록하고자 하였기 때문에 진관津關의 도회지와 사람들의 번화한 모습, 즉 재화가 쌓여 있고 남녀가 섞여 있는 것들을 모두 기록해 두었다. 그리고 먹고 마시는 일, 행동하는 절도, 고기 잡고 나물 캐는 사소한 것에 이르기까지 빠짐없이 서술하여 후세들에게 보이고자 한다. 본주本州 목사 이공李公이 듣고 시를 써 주었다. 그래서 편말編末에 실어둔다. 그 시는 다음과 같다.

능주는 돌아가신 숙부 도정공都正公이 일찍이 부임하셨던 읍이다. 내가 경술년(1850년) 여름에 또 왕명을 받들어 이 능주에 왔다. 그리하여 숙부의 지난 행적을 추억하여 감동되고 흠모함이 심하였다.

010_0718_c_01L부임해 온 지 3일이 지나 개천사開天寺 승려 인월印月이 소매에서 1권의 책을 꺼내 보여 주었는데 풍계 대사 표해록이었다. 인월 스님은 풍계의 전발傳鉢 제자였던 것이다. 그 책을 다 읽어 보니, 마지막 부분에 숙부의 절구시가 있어서 차운하여 시를 지어 주었다.