통합대장경

佛說未曾有因緣經卷下

ABC_IT_K0383_T_002
012_0476_a_01L불설미증유인연경 하권
012_0476_a_01L佛說未曾有因緣經卷下


담경 한역
김성구 번역
012_0476_a_02L蕭齊沙門釋曇景譯



부처님께서는 다시 생각하셨다.
‘요즘 나의 법에 있는 모든 비구는 말과 행실이 같지 않고, 마음과 말이 서로 어긋나 이끗[利養]과 돈, 재물과 음식을 위하거나 명예를 위하여 권속을 모으거나, 왕법(王法)의 역사(役事)를 싫어하여 집을 떠나 도를 닦아, 세 가지 해탈문[三脫門]으로 향하거나 삼계의 괴로움[三有苦]을 제도하는 데는 도무지 마음이 없구나. 부정한 마음으로 신자(信者)의 보시를 탐내 뒷세상[後世]으로 갈수록 재앙을 받으면서 묵은 빚을 갚아야 하는 것을 모르는구나. 이러한 까닭에 어찌 말하지 않을 수 있겠는가.’
012_0476_a_03L佛復惟曰：“今我法中有諸比丘，言行不同、心口相違，或爲利養、錢財、飮食，或爲名譽、要集眷屬，或有厭惡王法役使出家爲道，都無有心向三脫門，度三有苦。以不淨心貪受信施，不知後世彌劫受殃償其宿債。爲是等故，豈得不說？
부처님께서 왕에게 말씀하셨다.
“생각하니 과거 무수한 겁에 큰 나라가 하나 있었으니, 배선사(裵扇闍)라 하였습니다. 한 여인이 살았는데, 제위(提違)라 이름하였지요. 바라문의 종족으로 남편이 죽자 과부로 지냈습니다. 집안은 아주 부자였는데, 도무지 아이들이 없고 부모도 없이 고독하고 궁색하게 살아 의지할 만한 곳이 없었습니다. 바라문의 법에 만일 일이 여의치 못하면 산 채로 자신의 몸을 태우는 법이 있었습니다. 바라문들이 때때로 제위의 처소에 와서 교화하였습니다.
012_0476_a_09L佛告王曰：“憶念過去無數劫時，有一大國名裵扇闍，有一女人名曰提違，婆羅門種，夫喪守寡，其家大富，都無兒息又無父母，守孤抱窮無所恃怙。婆羅門法，若不如意，便生自燒身。諸婆羅門時時共往到提違所，教化之曰：
‘금생의 괴로운 몸은 모두가 네가 전생에 지은 죄업 때문이다. 무엇을 죄업이라 하는가. 모든 바라문을 공경하고 받들어 섬기지 않은 것이고, 또 부모와 남편에게 효순치 않은 것이거나 사랑스러운 마음으로 아이들을 기르지 않은 것이니, 그러한 죄업 때문에 네 몸에 그러한 외로움과 액난이 있는 것이니라. 네가 이제 만일 복을 닦고 죄를 없애지 않으면 뒷세상에는 더욱 심해져서 지옥에 떨어지리니, 그때를 당하여 뉘우쳐도 소용이 없으리라.’
012_0476_a_16L‘今身之厄，莫不由汝前身罪故。何謂爲罪？不敬奉事諸婆羅門，又不孝順父母、夫壻，復無慈心飬育兒子；有是罪故，致令今身抱孤守厄。汝今若不修福滅罪，後世轉劇墮地獄中，當爾之時悔無所及。’
제위가 물었소.
‘어떤 복을 지어야 죄업을 소멸하겠습니까?’
012_0476_a_21L提違問曰：‘當作何福，得滅罪耶？’
012_0476_b_01L바라문이 말하였소.
‘죄를 소멸하는 방법에는 두 가지가 있으니, 죄가 가벼운 사람은 손으로 자기의 머리를 깎고 향으로 목욕을 한 뒤 하느님을 모신 사당[天廟]에 들어가 나라연(那羅延)4) 하늘에 참회하고 사죄하며 백 명이 넘는 바라문을 모셔서 음식을 베풀고, 베푼 뒤에는 송아지 딸린 젖소 백 마리로 새 바라문에게 마시게 하면 죄가 소멸될 것이니라.
012_0476_a_22L婆羅門曰：‘滅罪二種：其罪輕者，手自髡頭香湯洗浴，入天廟中，懺悔辭謝那羅延天，請婆羅門足一百人，施設飮食；設飮食已，以乳牛百頭從犢子者嚫婆羅門，然後罪滅。
왜냐하면 모든 바라문은 맑고 깨끗한 범행(梵行)을 닦으며, 술과 고기, 오신채(五辛菜)를 먹지 않고, 오직 우유로만 밥을 삼는 까닭에 시주와 단월(檀越)들로 하여금 죄가 소멸되고 복이 나게 하며, 세세생생에 소원이 마음대로 이루어지기 때문이니라. 이제 너는 죄가 무거우니 마땅히 집에 있는 모든 진기한 보물을 5백 명의 큰 바라문에게 보시할지니라. 모든 바라문이 보시를 받고는 반드시 너를 위해 축원하여 너로 하여금 후생에는 항상 큰 부귀를 얻게 하리라.
012_0476_b_04L所以者何？諸婆羅門修淨梵行，不食酒肉五辛蔥蒜，唯仰牛乳以爲食資，令施主檀越滅罪生福，世世所生所願從心。汝今罪重，應以家中一切所有諸珍寶物，布施五百大婆羅門；諸婆羅門得布施已，當爲呪願，令汝後生常得大富。
죄를 소멸시키려 하거든 항하(恒河) 강가에 장작을 쌓고 직접 태우면 모든 바라문이 또 너를 위해 축원하여 네가 전생에 지은 일체의 가볍거나 무거운 죄가 동시에 소멸되고 후세에 다시 태어나도 다시는 다른 재앙이 없을 것이며, 부모와 형제와 남편과 아이들의 목숨이 한량없고 쾌락이 무궁할 것이니라.’
012_0476_b_10L欲滅罪者，於恒水邊積薪自燒，諸婆羅門當復呪願，令汝前身所造一切輕重過罪一時滅盡，後世更生無復餘殃，父母兄弟夫壻兒子壽命無量、快樂無極。’
이때 제위가 곧 허락하고 스스로 몸을 태우려고 결심하여 하인들을 시켜 열 바퀴의 수레를 몰고 산에 들어가 나무를 해다가 스스로 태울 준비를 하였소.
012_0476_b_15L於是提違便許可之，決定開心，當自燒身。便勅家奴將十乘車入山伐樵，規以自燒。
그때 나라 안에 한 도인이 있었는데, 이름이 발저바(鉢底婆)변재(辯才)라 번역함였소. 부지런히 정진하여 계를 지녀 많이 알고, 지혜도 많았소. 항상 자비한 마음으로 천하를 교화하여 사악한 것을 고치고 바른 것을 좇게 하여 악을 버리고 선을 닦게 하더니 제위가 스스로 몸을 태우려고 한다는 소식을 전해 듣고 그곳에 나아가 제위에게 물었소.
‘장작과 불을 마련하여서 무엇에 쓰려 하오?’
제위가 대답하였소.
‘스스로 몸을 태워서 재앙과 죄업을 소멸코자 합니다.’
012_0476_b_17L爾時國中有一道人，名鉢底婆齊言辯才，精進持戒、多聞智慧，常以慈心教化天下，令改邪就正捨惡修善。傳聞提違欲自燒身，心生憐愍，往詣其所問提違言：‘辦具薪火，欲何所爲？’提違答言：‘欲自燒身滅除殃罪。’
012_0476_c_01L변재가 말하였소.
‘네 몸의 죄업은 정신에 따르는 것이지 몸에 붙은 것이 아니거늘 부질없이 괴롭히고 몸을 태운들 어찌 죄업을 소멸하겠느냐? 사람의 화복은 마음을 따라 일어나는 것이니 마음이 착한 까닭에 받는 과보도 착하고, 마음이 악한 까닭에 받는 과보도 악한 것이니라. 마음이 괴롭고 즐거운 것도 그러한 것이니 마치 사람이 굶어 죽으면 아귀가 되고, 괴로워하다가 죽은 이는 괴로운 과보를 받고 기쁘게 죽은 이는 기쁜 과보를 받는 것과 같으니, 편안하게 죽은 사람은 과보도 그러하니라. 너는 어찌하여 괴로운 가운데서 죄를 소멸하고 좋은 과보를 얻으려 하는가. 결코 그러지 말라. 이치에 맞지 않느니라.
012_0476_b_23L辯才答曰：‘先身罪業，隨逐精神、不與身合，徒苦燒身安能滅罪？夫人禍福隨心而起，心念善故受報亦善，心念惡故受惡果報，心念苦樂受報亦爾。如人餓死則作餓鬼，苦惱死者受苦惱報，歡喜死者受歡喜報，安隱快樂，果報亦爾。汝今云何於苦惱中，求欲滅罪，望善報也？幸可不須，於理不通。
또 제위여, 마치 어떤 사람이 병에 걸려 괴로워할 때에 만일 어떤 나쁜 사람[惡人]이 와서 병든 사람을 나무라고 따귀를 때리면 네 생각에 어떠하냐? 그때의 병든 사람이 아무리 착한 마음을 가졌다 한들 어찌 분한 생각을 내지 않겠느냐?’
012_0476_c_07L復次提違，如困病人爲苦所逼，若有惡人來至其所，呵罵病人、以手摶耳。於意云何？爾時病人，寧有善心，無忿惱不？’
제위가 말하였소.
‘그 사람이 병에 시달려서, 사람을 보지 않았을 때에도 항상 괴로운 생각이 있을 것인데 하물며 따귀를 맞는다면 어찌 분한 생각이 없겠습니까.’
012_0476_c_11L提違答言：‘其人困病，未見人時常懷忿惱，況被摶耳而當無忿。’
변재가 말하였소.
‘지금의 너도 그와 같으니 전세의 죄업으로 궁색한 지경에 빠져 액난을 안은 채 항상 분한 생각을 품었거늘 다시 몸을 태워서 걱정과 번뇌를 버리고자 하니 되겠느냐? 마치 병에 시달린 사람이 남에게 꾸지람만 받아도 괴로움[苦惱]이 백천만 배나 더할 것이거늘 하물며 스스로 몸을 태우는 것이겠느냐?
012_0476_c_12L辯才告曰：‘汝今如是，先身罪故，守窮抱厄常懷憂惱，復欲燒身欲離憂惱，當可得不？如困病人，得人呵罵，尚增苦惱百千萬倍；況自燒身。
맹렬한 불길이 타오를 때 몸뚱이가 터지고 그슬려도 호흡은 끊어지지 않으며, 마음은 흩어지지 않은 까닭에 혹독한 괴로움을 받아 마음에 번뇌를 일으키느니라. 이렇게 해서 죽으면 지옥에 태어나게 되느니라.
지옥의 괴로움이 더욱더 극심해져서 백천만 배나 될 것이니, 벗어나려고 해도 어렵거늘 하물며 몸을 태워 괴로움을 버리고자 하겠느냐.
012_0476_c_16L猛炎起時身體燋爛，氣息未絕、心未壞故，當爾之時身心被煮，神識未離，故受苦毒煩悶心惱，從是命終生地獄中，地獄苦惱尤轉增劇百千萬倍，求免甚難，況欲燒身求離苦也。
또 제위여, 마치 수레를 끄는 소가 수레를 싫어하는 까닭에 수레를 망그러뜨리면 먼저 수레는 망그러졌지만 다시 새 수레를 얻게 되면 그의 목덜미를 더욱 상하게 될 것이니, 죄가 다하지 않은 까닭이니라.
012_0476_c_21L復次提違！譬如車牛厭患車故欲使車壞，前車若壞續得後車扼其項領，罪未畢故。
012_0477_a_01L 사람도 그러하여서 비록 백천만의 몸뚱이를 태우고 망그러뜨리더라도 죄업의 인연은 계속하면서 소멸되지 않느니라. 아비지옥(阿鼻地獄)에서는 모든 죄인들을 태우는데 하루에 8만 번을 죽으면 8만 번을 다시 살아나면서 한 겁이 지난 다음에야 그 죄가 다하거늘, 하물며 네가 지금 한 번 몸을 태우고 죄업을 소멸시키고자 하니 될 까닭이 있겠느냐?’
012_0476_c_23L人亦如是，縱令燒壞百千萬身，罪業因緣相續不滅。如阿鼻獄燒諸罪人，一日之中八萬過死、八萬更生，過一劫已其罪方畢。況復汝今，一過燒身欲求滅罪，何有得理？’
그때 변재가 여러 가지 인연으로 바른 법을 말하여 주니, 제위 여인의 마음과 뜻이 열리어 의지(意志)와 주장을 바꾸고 몸뚱이를 태우려는 생각을 멈추고 변재에게 말하였소.
‘어떠한 법을 베풀어야 죄가 소멸되겠나이까?’
012_0477_a_04L爾時辯才種種因緣爲說正法，提違女人心開意解，改志易操燒身意息，白辯才言：‘當設何意，令得滅罪？’
변재가 대답하였소.
‘앞의 마음이 악을 지은 것은 구름이 달을 가린 것 같고 뒤의 마음이 선을 일으킨 것은 횃불이 어둠을 막는 것과 같으니라. 너에게 행여 죄를 없애려는 뜻이 있거든 한 가지 방편이 있으니, 내가 너로 하여금 한 푼도 허비하지 않고 털끝만한 괴로움도 느끼지 않으며 재앙과 죄를 소멸하여 현세에 편안하고 후세에 다시 태어나면 좋은 소원이 마음대로 이루어지게 하리라.’
012_0477_a_07L辯才答言：‘前心作惡如雲覆月，後心起善如炬消闇。汝今幸有欲滅罪意，自有方便，我能令汝不費一錢，乃至不經毫分之苦，滅除殃罪、現世安隱，後更生處善願從心。’
제위가 듣고는 몹시 기뻐하며 걱정과 두려움이 즉시 없어지니, 마치 무거운 죄수가 특사를 받아 감옥을 벗어날 때와 같았지요. 곧 일어나 공경을 다하여 예배하고 하인들을 시켜 높은 자리를 깔게 하니, 주단과 비단과 수놓은 채색들이 장엄하기 제일이었습니다. 꽃을 뿌리고 향을 태워, 변재에게 권하여 높은 자리에 오르게 하니, 변재는 청하는 대로 자리에 올랐고, 제위 여인은 집안의 노비와 권속들 5백 여인을 거느리고 변재를 둘러싸서 머리를 조아려 공경히 합장하고 있었습니다.
012_0477_a_12L提違聞已心大歡喜，憂怖卽除，如重罪囚蒙赦欲出，卽起修敬，禮拜問訊，卽勅婢使，爲敷高座，氍毹毾㲪，錦繡綩綖，嚴飾第一，散花燒香，勸請辯才令登高座。辯才受請，卽昇高座。提違女人卽率家內奴婢眷屬五百餘人，圍繞辯才，叩頭恭敬，合掌而立。
제위 여인은 변재에게 말하였소.
‘존자께서 좀 전에 말씀하신 죄업을 소멸하는 일은 비록 기쁘고 경사스럽습니다만 작은 의심이 하나 있사오니, 바라옵건대 죄업을 소멸하는 법을 말씀하여 주소서. 반드시 법대로 수행하겠나이다.’
012_0477_a_19L提違女人白辯才言：‘尊向所說滅罪事由，雖懷欣慶，猶有微疑。惟願爲說除罪之法，當如法行。’
012_0477_b_01L변재가 대답하였소.
‘죄를 일으키는 까닭은 몸과 입과 뜻에서 나왔으니 몸의 업이 착하지 못한 것은 살생과 도둑질과 사음이요. 말의 업이 착하지 못한 것은 거짓말과 두 가지 말과 나쁜 말과 비단 같은 말이며, 뜻의 업이 착하지 못한 것은 질투와 성냄과 교만한 사악한 소견이니, 이러한 열 가지 악을 저지르기 때문에 악한 과보를 받느니라.
012_0477_a_22L辯才答曰：‘起罪之由，出身口意，身業不善，殺、盜、邪婬；口業不善，妄言、兩舌、惡口、綺語；意業不善，嫉妒、瞋恚、憍慢邪見；是爲十惡，受惡果報。
이제 반드시 한마음 지극한 정성으로 참회할지니, 만일 과거에서나 이생에서나 이러한 죄가 있거든 모두 참회하는데, 죄를 드러내고 죄를 소멸시킬지니라. 반드시 서원을 세우는데, 지금으로부터 다시는 죄를 범하지 않고 아울러 우리들의 앞의 사람과, 부모ㆍ형제ㆍ남편들의 허물까지도 제가 진심으로 대신하여 참회하옵니다. 이 제자 제위는 지금 참회하옵고 악을 고쳐 선행을 닦으려는 복덕의 인연으로써 일체 괴로움을 받는 중생에게 주어, 그들로 하여금 즐거움을 얻게 하고 중생이 죄가 있으면 제가 대신하여 벌을 받으리라.
012_0477_b_02L今當一心丹誠懺悔，若於過去、若於今身有如是罪，今悉懺悔，出罪滅罪。當自立誓，從今已往不敢復犯。幷爲我等先人父母夫壻兄弟，所有過罪，我今一心代其懺悔。我弟子提違，以今懺悔、改惡修善福德因緣，施與一切受苦衆生，令其得樂。衆生有罪，我當代受。
또 서원을 세우기를, 제가 오늘 사악한 것을 고치고 바른 곳으로 나아가서 죄를 뉘우치고 복을 닦는 인연으로 몸을 버리고 몸을 받아 불도를 이룰 때까지 항상 밝은 스승을 만나고 선지식을 만나며, 목숨이 한량없고 항상 부모ㆍ남편ㆍ아이들ㆍ6천 권속과 함께하며, 항상 서로 보호하고 아끼며, 지금과 같은 괴로움과 화란을 만나지 않기를 바라나이다 하라. 허물을 뉘우치고 죄를 소멸하는 법이 모두 이러하니라.’
012_0477_b_09L復立誓言，緣我今日改邪就正、悔罪修福，從是因緣，捨身受身至成佛道，常遭明師、遇善知識，壽無量命，常與父母夫壻兒子六親眷屬常相保守，不經苦患，莫如今也。’於是辯才告提違言：‘悔過滅罪法皆如是。’
그때 제위와 그의 권속이 변재의 앞에 꿇어앉아 합장하고 변재에게 말하였소.
‘제자들이 존자의 가르치심을 받들어 법에 맞게 참회하였사오니, 바라건대 다른 좋은 법의 가르침[法敎]을 주옵소서. 반드시 부지런히 받들어 시행하여 본래의 공덕을 더하오리다.’
012_0477_b_15L於是提違及其眷屬，於辯才前長跪合掌，白辯才言：‘弟子之徒奉尊教誨，如法懺已，願尊更賜餘善法教，當勤奉行，增本功德。’
변재가 말하였소.
‘이제 지극한 마음으로 부처님께 귀의하고 법보에 귀의하고 승보에게 귀의합니다. 이렇게 세 번 말하고는 다시 이 목숨이 다할 때까지 10선법을 받겠나이다. 이 제자 아무개는 지금으로부터 목숨이 다할 때까지 살생치 않고 도둑질하지 않으며 싸우지 않으리니 이것이 몸의 선업이옵니다. 거짓말과 두 가지 말과 나쁜 말과 비단 같은 말을 않겠사오니 이것이 말의 선업이옵니다. 질투와 성냄과 교만하고 사악한 소견을 품지 않겠사오니 이것이 뜻의 선업이옵니다. 이것이 10선의 계법(戒法)이니라.’
012_0477_b_19L辯才告曰：‘今當誠心歸佛、歸法、歸比丘僧，如是三說；今當盡形受十善道。“我弟子某甲，從今盡形，不殺、不盜、不邪婬，是身善業；不妄言、兩舌，不惡口、綺語，是口善業；不嫉妒、瞋恚、憍慢邪見，是意善業。”是則名爲十善戒法。
012_0477_c_01L그때 변재가 제위에게 10선을 가르치니 제위의 권속은 기뻐서 날뛰며, 마음을 다하여 받들어 실천하였고, 제위 여인은 여러 가지 맛있는 음식과 모든 보물을 장만하고 꿇어앉아 합장하고 변재에게 말하였소.
‘바라옵건대 존자께서는 이곳에 머무르시어 불쌍히 여기고 가르쳐 주옵소서. 이제 존자를 위하여 궁전을 짓고 편의에 맞추어서 평생 섬기겠습니다.’
012_0477_c_01L爾時辯才，教授提違十善法已，提違眷屬歡喜踊躍，盡心奉行。提違女人爲設種種百味飮食及諸珍寶，長跪叉手白辯才言：‘願尊留神，垂愍教化。今當爲尊造立宮室，隨所便宜，終身奉事。’
변재가 대답하였소.
‘그대가 지금 사악한 짓을 버리고 바른 길에 나아가 맑고 깨끗하게 10선을 닦아 바른 법의 아들이 되었고 다시 10선법으로 천하를 교화하니 이미 스승과 제자의 깊은 은혜를 갚은 것이니라. 그대가 이미 제도를 얻었으니 내가 머무를 까닭이 없노라. 이제 나는 다시 다른 곳에 가서 교화하리라.’
012_0477_c_06L辯才答曰：‘汝今以能捨邪就正、淨修十善，爲正法子；復以十善教化天下，則爲已報師徒重恩。汝已得度，我不宜留。吾今復當往化餘處。’
그때 제위가 스승께서 머무르지 않을 것을 알고 창고 안의 모든 보물들을 운반해서 스승에게 바치고 머물러 계실 뜻을 내기를 기대했지만 변재는 역시 받지 않고 사양하며 물러가 버렸소. 이에 제위는 생각하였지요.
‘오늘 내가 제도를 얻은 것은 모두가 나의 거룩하신 스승께서 깨우치고 가르쳐 주신 깊은 은혜 때문인데, 굳이 부탁을 드려도 머무르지 않으시고 또 보물도 받지 않으시니 어찌하면 좋을까.’
슬픈 마음에 지쳐 눈물 콧물을 섞어 흘리면서 머리를 조아려 하직하고 물러갔소.
012_0477_c_10L爾時提違知師不住，運輦庫藏諸珍寶物以奉上師，冀得留意。辯才不受，辭退便去。於是提違心自念言：‘今日之濟，莫不由我尊師和上開悟成就。教授重恩，苦請不留，又復不受珍寶之物，當如之何？’悲感傷心，涕淚交流，叩頭辭謝於是別去。
변재가 떠난 뒤 제위 여인은 그의 권속 5백 사람과 함께 항상 10선법(善法)으로 교화하기 여러 해를 지났습니다. 그때 그 나라에 갑자기 흉년이 들어 백성들은 기근에 빠졌습니다. 마침 다섯 비구가 있었는데 게으르고 어리석어서 경전의 뜻을 배우지도 않고 계율을 지키는 데도 힘쓰지 않아 세상 사람들이 그들을 가볍게 여겨 공양하는 사람이 없었지요. 가난하고 곤궁해서 살 길이 없어진 다섯 비구가 모여 의논하였습니다.
‘대개 사람이 살려면 때와 형편에 따라야 하는 것이야. 사람의 목숨이 소중하거늘 어찌 앉아서 죽음을 기다리겠는가.’
012_0477_c_17L辯才去後，提違女人與其眷屬五百餘人，常以十善法展轉相化，經於多時。爾時國中，忽遇穀貴，人民飢餓。時有五比丘懶惰懈怠，不修學問經書義理，又不專行持戒精進，世人輕慢不供飬之，貧窮困苦無復生理。五人議曰：‘夫人生計，隨時形宜，人命至重，何宜守死？’
012_0478_a_01L함께 구걸 길에 나서는데 넓은 들판에 승상(繩床)을 마련하고 깨끗이 청소한 뒤에 꽃과 번기로 장엄하게 꾸미고 차례차례 앉으니, 겉모양은 도사 같지만 속으로는 사악하고 흐린 일만 생각하였습니다. 세상 사람들이 보고 성인이라 하여 공양거리를 가지고 와서 백 가지 음식으로 구름같이 공양하니, 이들 다섯 사람은 넉넉하게 배부르고도 남음이 있었지요.
012_0478_a_01L各共乞索，辦具繩牀於曠野中，掃灑淨潔、華幡莊嚴，依次而坐，外形似禪，內思邪濁。世人見之謂是聖人，齎持供飬百種飮食，雲集供飬；於是五人飽足有餘。
그때 제위가 이 일을 듣고 사람을 보내어 찾아보게 했습니다. 심부름꾼이 돌아와서 아뢰었습니다.
‘다섯 성인이 오롯이 늪[澤] 가에 앉았는데 세상 사람이 구름같이 모여 하늘 신[天神]을 섬기듯 하더이다.’
012_0478_a_05L爾時提違聞是事已，遣人訪覓，信還報曰：‘有五聖人獨坐山澤，世人雲集如事天神。’提違歡喜而自慶言：‘我願果矣。’
제위는 기뻐하며 자기의 소원을 이루었다 하고 다음날 아침에 곧 명령하여 보배 수레를 장엄하게 꾸미고 향ㆍ꽃ㆍ음악을 갖추어 다섯 비구의 처소로 갔습니다. 제위는 문안드리고 공양 거리를 차렸습니다. 공양이 끝나니 제위와 권속들은 공경히 합장하고 비구에게 게송으로 여쭈었습니다.
012_0478_a_08L明旦卽勅嚴駕寶車、香華伎樂，詣五比丘。提違到已，禮拜問訊，施設供飬。飮食畢已，提違眷屬恭敬合掌，白比丘曰：

존자들의 덕이 지극히 무거우시니
더할 나위 없는 복밭[福田]입니다.
중생이 복을 받을 것이니
스스로 가볍게 해서는 안 될 것입니다.
012_0478_a_11L尊德至重，無上福田，衆生蒙祐，不宜自輕。

제자의 어리석은 뜻으로
존자님들 청하여 모시오리니
저희 집에 왕림하시면
조그마한 정성을 다하렵니다.
012_0478_a_12L弟子愚意，欲請尊靈，臨顧貧舍，展釋微誠。

바라옵건대 불쌍히 여기셔서
중생을 제도하여 주소서.
제자에게는
아담한 동산이 있고 숲과
개울과 못도 있사오니
장엄하게 꾸며져서 빛이 납니다.
012_0478_a_14L唯願慈哀，濟度群生。弟子亦有，淸淨園林，流泉浴池，嚴飾光榮。

제위와 권속이 두세 번 머리를 조아리니 다섯 비구는 그들의 뜻이 지극한 것을 알고 곧 허락하였습니다.
012_0478_a_15L提違眷屬叩頭再三，時五比丘知其意至便許可之。
제위는 기뻐하며 집으로 돌아와서 곧 사람을 보내 장엄한 보배 수레로 다섯 비구를 맞아들이고 공양을 올렸지요. 제위 여인에게는 좋은 동산과 숲이 있었소. 집에서 멀지 않은 그 동산은 가로 세로가 족히 10경(頃)이나 되었으며, 흐르는 샘물과 목욕하는 못과 기이한 갖가지 꽃과 과일과 교청(鵊鶄)과 앵무새가 있어 청정하고 장엄하였습니다.
012_0478_a_17L提違歡喜，辭還家中，卽遣使人莊嚴寶車，迎五比丘還家供飬。提違女人有好園林，去舍不遠，其園縱廣足滿十頃，流泉浴池、奇雜花果、鵁鶄鴛鴦，淸淨嚴好。
012_0478_b_01L 그 동산 가운데 집을 세우고 온갖 보배로 장엄하게 꾸몄으며, 집 안에 평상과 자리를 펴고 여러 가지 묘한 와구(臥具)를 가장 향기롭고 깨끗하게 준비하여 다섯 비구로 하여금 머물도록 하였습니다. 제위 여인은 몸이 마치도록 받들어 섬기는데 때를 따라 편안하게 하고, 음식ㆍ탕약ㆍ공양의 심부름은 때를 잃지 않았지요. 다섯 비구는 이미 주인의 친절한 공양을 받아 편안하고 쾌락하여 스스로 축하하며 말하였소.
012_0478_a_22L於其園中，造立堂舍，衆寶莊校。其堂舍中敷置牀席、衆妙臥具，香潔第一，令五比丘止住其中。提違女人終身奉事，隨時便宜，飮食湯藥供給使令，不失時節。時五比丘，旣被主人恩厚供飬，安隱快樂而自慶言：
‘어쩌면 이런 뜻밖의 행운이 있겠는가. 무릇 사람이 세상에 태어나서 여러 가지 방편으로 재물과 이익을 구하여 가난과 굶주림을 면하려는데 아무리 뜻대로 된다 하여도 오늘의 우리들처럼 아무런 수고도 들이지 않고 이렇게 의식이 풍족할 수는 없을 것이리라. 이 어찌 우리들의 지혜 때문이 아니겠는가.’
012_0478_b_04L‘何忽如之？夫人生世，種種方宜，求覓財利以救貧乏，雖得如意，不如我等，都不勞身而食福祿，此豈不由智慧力乎？’
다섯 비구는 다시 주인의 지극한 정성을 느끼면서 의논하였습니다.
‘비록 주인의 불편 없는 공양을 얻어서 그날그날은 부자이거니와 한 해로 치면 가난하니 다른 사람을 구제하지는 못하겠구나. 세월은 흉년이지만 부자들은 아직 풍부하니 우리들은 다시 방편을 써서 돈이나 재물을 모아 후일의 5욕락에 쓰도록 하자.’
012_0478_b_08L其五比丘察見主人慇懃意重，而共議言：‘雖得主人隨宜供給，日富歲貧不能濟人歲寒富樂，我等今宜更施方便求覓錢財，充爲後時受五欲樂。’
서로 번갈아 한 사람씩 보내 모든 부락을 다니면서 여러 사람에게 말하기를, 저 네 비구는 고요한 곳에 안거하여 계행을 깨끗이 지니어 술과 고기를 끊고, 마늘과 파를 먹지 않으며, 범행(梵行)5)에 걸맞으며, 지관(止觀)6)을 닦아 무루업(無漏業)을 깨쳤고, 머지않아 아라한이 되리니 곧 천하에 더할 나위없는 복밭이니라 하니, 여러 사람이 듣고 여러 가지 재물과 음식을 가지고 와서 구름같이 공양하였소. 이렇게 하기를 여러 해, 제위 여인은 곧은 마음으로 공경히 믿고, 편의에 따라 공양하며, 즐거운 마음이 끊임없이 일어나더니 목숨이 다하여는 화락천(化樂天)7)에 태어났습니다.
012_0478_b_12L作是論已，更相易代，差遣一人遊諸聚落，宣語諸人唱如是言：‘彼四比丘，閑居寂靜，護持禁戒，斷絕酒肉，不食蔥蒜，稱於梵行，修禪止觀，證無漏業，不久修行成阿羅漢，則爲天下無上福田。’衆人聞已，齎持種種錢財飮，食運集來詣恭敬供飬，如是多年。提違女人直心敬信，隨宜供飬，歡喜無厭。壽盡命終，生化樂天。
다섯 비구는 오로지 거짓된 짓을 하고 간사하고 흐린 마음을 쓴 까닭에 복이 다하여 죽은 뒤에는 지옥에 태어나서 8천억 겁 동안 큰 괴로움을 받다가. 지옥의 죄를 마치고는 아귀(餓鬼)에 태어나 이(魑)ㆍ매(魅)ㆍ망(魍)ㆍ양(魎) 따위의 도깨비로 돌아다니기 8천 겁을 지나서 아귀의 죄를 마치고는 6축(畜)의 몸을 받았습니다.
012_0478_b_20L其五比丘，專行巧僞，邪濁心故，福盡命終，生地獄中，八千億劫受大苦報。地獄罪畢，受餓鬼形、魑魅魍魎，如是展轉，經八千劫。餓鬼罪畢，受六畜身。
012_0478_c_01L전생의 주인에게 공양 받은 업보와 인연을 갚기 위하여 낙타ㆍ나귀ㆍ노새ㆍ소ㆍ말 따위가 되어 그의 주인이 복 받는 곳을 따라다니면서 항상 힘을 다해 주인에게 갚았지요. 이렇게 전전하기 8천 세(世)만에 축생의 죄를 마치고 비록 사람의 몸을 얻었지만 모든 감관[根]이 어둡고 둔하며, 남녀의 근(根)이 없으니 석녀(石女)라 하였소. 그로부터 8천 세상을 항상 힘을 다해 주인에게 보답하여 오늘에 이른 것이니라.”
012_0478_c_01L償其主人先世供飬——業報因緣，或作駱駝驢騾牛馬，隨其主人所受福處，常以筋力報償主人——如是展轉，復八千世。畜生罪畢，雖獲人身，諸根闇鈍，無男女根，名爲石女。自爾以來八千世中，常以筋力報償主人，於今不息。”
부처님께서 다시 왕에게 말씀하셨다.
“그때의 제위는 오늘의 황후이고, 그때의 변재는 목건련이고, 그때의 다섯 비구는 지금의 황후를 따라 남여를 메는 선제라들 다섯 사람이오.”
012_0478_c_07L佛告王曰：“爾時提違者，皇后是也。爾時辯才者，目連是也。時五比丘，卽今皇后隨從擔輿扇提羅等五人是也。”
왕이 부처님께 여쭈었다.
“부처님께서 말씀하시기를 다섯 사람이 인연을 지었다 하셨는데, 지금은 다만 네 사람이 남여를 메었으니 그 밖에 한 사람은 어디에 있나이까?”
012_0478_c_10L王白佛言：“如世尊說，五人起因；今者唯見擔輿四人，其餘一人爲何所在？”
부처님께서 말씀하셨다.
“그 한 사람은 항상 궁 안에서 뒷간을 닦고 분뇨를 퍼내고 있소.”
012_0478_c_12L佛告王曰：“其一人者常在宮內，修治廁溷除糞者是。”
황후가 듣고 숙연히 털끝이 오싹하여 마음속으로 두려워하며 다시 일어나 부처님께 절하고 서서 합장하고 여쭈었다.
“세존의 말씀과 같이 선제라들이 저의 전생의 스승이었다면 실로 죄를 지은 것이라 걱정과 두려움이 앞서옵니다. 무슨 까닭인가 하면 대개 스승이라면 응당 공경을 다하여 예배하고 섬겨야 할 것이거늘 도리어 남여를 메고 따라다니기 소나 말과 같이 하였사오니 두렵나이다. 바라옵건대 부처님께서는 불쌍히 여기시어 저의 참회를 받아주옵소서.”
012_0478_c_14L皇后聞已，肅然毛豎，心懷怖懼，更起禮佛，倚立合掌而白佛言：“如世尊說，扇提羅等是我前世因緣師者，實懷憂怖，恐犯逆罪。所以者何？夫人師者應修恭敬，頂戴禮拜是其宜也，而反使擔車輿隨從不異牛馬，以是因緣，甚懷怖懼。願佛垂哀，聽我懺悔。”
012_0479_a_01L부처님께서 말씀하셨다.
“황후의 복덕이니 허물될 것이 없거늘 무슨 까닭으로 의심하고 두려워하십니까? 중생의 성품이 다르고, 업행(業行)이 같지 않으니 착한 이는 복을 받고 악한 이는 재앙을 받습니다. 황후는 본래부터 마음이 곧고 청정하여 복 닦기를 즐기고 복덕의 인연을 믿었으니, 그로부터 세세에 나는 곳마다 항상 밝은 스승을 만나 가르침을 받고 선(善)을 따라 선에 들며, 녹(祿)에 따라 녹에 들어 오늘에 이르도록 식복(食福)이 저절로 그러하여, 부처의 세상을 만난 것입니다.
012_0478_c_21L佛告之曰：“皇后福德，自無過罪，何故疑懼？衆生殊性，業行不同，善者受福、惡自受殃。皇后本時，直心淸淨信樂修福，福德因緣，自爾以來世世所生，常遭明師、信受教悔，從善入善、從祿入祿。至於今日，食福自然，値佛出世。
전생의 복덕 인연으로 다시 바른 법을 듣고 말과 같이 수행하니 이러한 인연으로 허물이 없습니다. 저 선제라들 다섯 사람의 인연은 본시부터 사악하고 흐리고 아첨하며 자비심이 없이 그대의 공양을 받은 죄업 때문에 묵은 빚을 갚는 것입니다.”
012_0479_a_04L前身福德，因緣力故。復聞正法，如說修行。以是因緣，無罪咎也。其扇提羅五人因緣，由其本時，邪濁佞諂、無有慈心，受汝供飬，罪業因緣，償其宿債。”
황후가 여쭈었다.
“이제 부처님께서 말씀하신 전생 업[本業]의 인연을 들으니 제자의 의심이 풀리어 다시 근심이 없어졌거니와, 이 선제라들의 과보는 언제나 다하겠습니까? 제자가 이제 선제라들을 놓아주어 다시는 부리지 않고 마음대로 살게 하려 하오니 바라옵건대 세존이시여, 법을 말씀하시어 깨우쳐 주옵소서. 그리고 그들의 마음이 열려 악을 고치고 선을 닦아 속히 괴로움을 면하게 하여 주시옵소서.”
012_0479_a_08L皇后白曰：“今聞佛說本業因緣，弟子疑解，更無憂懼也。此扇提羅，罪業果報何當畢也？弟子今者放扇提羅，不敢驅使，隨意東西。唯願世尊，說法開悟，令其心解，改惡修善，速得免苦。”
부처님께서 말씀하셨다.
“이제 내가 그들을 깨우쳐 주도록 하려면 먼저 궁전에서 뒷간을 청소하는 이를 불러오너라.”
012_0479_a_13L佛告之曰：“今欲令我開化其者，喚彼宮內除糞者來。”
황후는 곧 사자를 보내 선제라를 불러오게 하니 사자가 명을 받고 곧 데려왔다. 선제라들 다섯 사람이 모여 부처님 앞에 서니, 세존께서는 대자대비하셔서 먼저 좋은 말씀으로 위로하셨다.
“너희들은 몸이 건강하고 안락하며 고통이 없느냐?”
012_0479_a_15L皇后卽時遣使令喚扇提羅來。使者受命，須臾將來。扇提羅等五人聚集，於佛前立。世尊大慈，先以善言慰勞之曰：“汝等諸子，體氣康和，安隱快樂，無苦惱不？”
다섯 사람이 성내어 말하였다.
“부처님은 때를 모르십니다. 무슨 까닭인가 하면 밤낮으로 노동을 하는데, 매와 채찍에 시달려 쉴 사이도 없으니 무슨 즐거움이 있겠습니까? 부처님은 어찌 이런 일도 모르시고 도리어 쾌락한지 물어보시나이까.”
012_0479_a_19L五人怒曰：“佛不知時。所以者何？晝夜勤苦，鞭杖使役，不暇得息，有何樂哉？佛豈不知如是事乎，而反問人快樂以不？”
012_0479_b_01L부처님께서 다섯 사람에게 말씀하셨다.
“금생의 괴로움은 모두 전생에서 사악하고 흐리며 아첨하고 굽고 착하지 못한 마음을 품은 채 남의 공양을 받은 때문이니라. 죄업의 인연으로 말미암아 태어나는 곳마다 죄업의 인연을 갚는데, 금생에 이르도록 아직 다하지 못하였느니라. 너희들이 만일 악한 과보를 면하고자 한다면, 이제 마땅히 지극한 마음으로 허물을 뉘우치고 악을 고쳐 선을 닦을지니, 이러한 인연이라야 괴로움을 면할 수 있을 것이니라.”
012_0479_a_22L佛告五人：“今身之苦，皆由前世邪濁諂曲，懷不善心，受人供飬，罪業因緣，展轉所生，至於今身，償罪因緣，猶故未畢。汝若欲求免惡果報者，今應至心丹誠悔過，改惡修善；從是因緣，可得免苦。”
선제라들이 부처님의 말씀을 듣고 분노가 더하여져서 부처님을 등지고 듣지 않으려 하였다. 부처님께서 신력으로 하나의 화신불(化身佛)을 나타내시어 그의 앞에 서서 방편으로 위로하고 깨우쳐 주시며 참회하도록 권고하였지만 선제라들은 다시 동쪽을 향하여 돌아섰다.
012_0479_b_04L扇提羅等聞佛語已，忿怒隆盛，反背向佛，不欲聽聞。佛以神力，令一化佛對其前立，方便慰喩，勸令懺悔。扇提羅等又反面向東。
다시 화신불이 앞에 서 계시면 또 서쪽을 향하여 돌아섰다. 화신불은 또 계시었으며 4유(維)8)와 아래ㆍ위에 모두 부처님이 계시었다. 선제라들은 부처님에게 둘러싸인 것을 보더니 다섯 사람이 일시에 소리치며 원망하였다.
“우리들은 지금 악에 묻힌 죄인이거늘 부처님께서는 무엇 때문에 이처럼 핍박하시나이까?”
012_0479_b_08L復有化佛，對前而立。復反向西，復有化佛。四維上下，皆有佛對。扇提羅等見佛圍遶，五人卽時稱怨大喚而作是言：“我等今者是弊惡罪人，佛今何爲苦見逼耶？”
그때 세존은 변화한 부처님을 거두고 한 몸이 되셨다.
부처님께서 대중에게 말씀하셨다.
“국왕과 황후와 모든 비구여, 그대들은 이 선제라를 보았느냐?”
모두가 말하였다.
“그러하옵니다.”
012_0479_b_12L爾時世尊還攝化佛，爲一佛身。佛告大衆：“國王、太后、諸比丘等，汝等見是扇提羅不？”咸言唯然。“
“그대들은 마땅히 알아야 하느니라. 중생의 죄업에 두 가지 막힘[障]이 있으니, 첫째는 업에 막힌 것[業障]이고, 둘째는 번뇌에 막힌 것[煩惱障]이니라. 죄가 무거우면 업의 막힘이 있거니와 선제라들은 두 가지의 막힘이 함께 있어 죄업이 두터워 교화를 받지 못하니 어쩔 수 없느니라.”
012_0479_b_15L汝等當知，衆生罪業，有二種障：一者業障，二者煩惱障。其罪輕者，有煩惱障；重罪業障。扇提羅等具有二障，重罪障故，不得受化，非可如何。”
그때 황후는 선제라들이 부처님의 교화를 받지 않는 것을 보고 슬퍼 마음을 상하여 다섯 사람에게 말하였다.
“지금으로부터 영원히 인연을 풀고 사방으로 자유롭게 다니면서 근심 없이 즐기라.”
012_0479_b_19L爾時皇后見扇提羅不受佛化，哀感傷心，語五人曰：“自今以後，永解因緣，隨意東西，無憂快樂。”
012_0479_c_01L선제라들이 꿇어앉아 눈물을 흘리며 황후에게 말하였다.
“저희들 다섯 사람이 남여를 모시는 동안 무슨 허물이 있었기에 오늘 뜻밖에 물리치시나이까. 만일 잘못된 점이 있거든 바라옵건대 용서하시고 전과 같이 부려주옵소서.”
012_0479_b_22L扇提羅等長跪涕淚，白皇后言：“我等五人奉事大家，有何等愆，非意今日被驅棄捐？若有不稱，惟願弘恕，使役如前。”於是皇后辭讓爯三，扇提羅等不欲離去。
황후는 두 번 세 번 타이르고 사양하여도 선제라들은 떠나지 않았다. 황후는 부처님께 여쭈었다.
“세존이시여, 제자가 지극한 뜻으로 선제라들을 놓아주어도 떠나려 하지 않으니 어찌 하오리까.”
012_0479_c_03L皇后白佛：“弟子至意放扇提羅，不肯欲離，當如之何？”
부처님께서 말씀하셨다.
“선제라들은 빚을 못다 갚아서 인연이 끝나지 않았으므로 떠나지 못하니 어쩔 수 없느니라. 우선 그의 뜻을 따라 그의 사업을 회복하여 주거라. 갚는 인연이 끝나면 당연히 물러갈 것이니라.”
012_0479_c_05L佛告之曰：“扇提羅等償債未畢，因緣繫縛不令得去，非可如何。且順其意，復其事業，償因緣畢自當得脫。”
부처님께서 다시 왕에게 말씀하셨다.
“대개 사람이 복을 닦아 겸허하고 공경하며 정중하고 곧고 청정한 마음으로 도업을 수행하면 공덕이 한량없어 불도 태우지 못하고 물도 띄우지 못하며 도둑과 강도도 틈을 노리지 못하고 국왕의 강한 힘도 움직이지 못하느니라. 지금의 황후는 하늘의 복을 받았거니와 사람이 나쁜 마음을 행하여 눈앞의 이익만 탐내면 선제라들이 여러 세상에 재앙을 받아 지금까지 쉬지 못하고 비록 성인의 교화를 받았어도 바람이 귓전을 스치는 듯하며, 업력 때문에 도리어 원망하는 것처럼 되리니 어리석음을 어느 때나 면하겠느냐.”
012_0479_c_07L佛告王曰：“夫人修福，謙虛敬重，直心淸淨，行於道業，功德無量；火不能燒、水不能漂、偸劫盜賊不能得便、國王强力不能動轉。如今皇后受天福也。人行惡心，貪現前利，如扇提羅，歷世受殃於今不息，雖遇聖化如風過耳，罪業力故反生怨嫉，窈窈冥冥，何時當免？”
그때 세존께서 자비하신 마음으로 모든 비구에게 말씀하셨다.
“내가 앞에 말한 것과 같이 사람의 몸은 얻기 어렵고 부처님의 세월은 만나기 어려우며 법은 듣기 어렵고 목숨은 마치기 어려우니라. 너희들은 전생의 작은 선행으로 사람의 길에 태어나서 부처님의 세상을 만났느니라. 법을 듣고 깊이 믿어 은혜와 애정을 끊고, 부모ㆍ형제ㆍ아내와, 6천 권속을 여의고 출가하여 도를 닦으니, 죄수가 감옥을 면하는 것과 같으니라.
012_0479_c_15L爾時世尊慈悲心故告諸比丘：“如我前說，人身難得，値佛時難，法難得聞，終壽亦難。汝等諸子，前身微善，得生人道，遇佛在世，聞法信受，割斷恩愛，離別父母兄弟妻子六親眷屬，出家爲道；如囚免獄。
012_0480_a_01L 마땅히 악을 버리고 선을 따를 것이며 안과 겉이 다르지 않게 할 것이며, 말과 실천이 서로 어울리게 할지어다. 욕심을 줄이고 만족한 줄 알며 세상의 영화를 탐내지 않고 배고픔과 목마름을 참으며, 뜻을 무위(無爲)9)의 상태에 두어 학문을 연구하고 정진하며, 여러 가지 지혜를 버리고 지혜를 장엄하여 무루의 업을 닦아 생사를 벗어날지니라. 다시 지혜로써 천하를 교화하여 10선법을 실천하게 하면 이것이 자기를 제도하고 남도 제도하며 보살의 업에 맞는 것이니라.”
012_0479_c_21L應捨惡從善，中表相應，言行無異，少欲知足，不貪世榮，忍飢耐渴，志在無爲，硏精學問，棄捐衆惡，莊嚴智慧，修無漏業出生死海，復以智慧順化天下使行十善，是則名爲自度度人，應菩薩業。”
그때 무리 안에 있던 비구들이 부처님의 말씀을 듣고 스스로 자기들이 행한 몸의 업ㆍ말의 업ㆍ뜻의 업이 도법에 맞지 않은 사실을 헤아리고 5백여 명이 함께 일어나 공경히 절하고 합장하여 부처님께 여쭈었다.
“부처님께서 말씀하신 바와 같은 세 가지 착하지 못한 업[三不善業]을 저희들이 모두 지니고 있어, 저희들이 지금 부처님 앞에 드러내어 참회하오니 바라옵건대 세존이시여, 이 정성을 살펴 주옵소서. 지금부터 맹세코 그릇된 짓을 않고 반드시 법대로 수행하겠사오니, 바라옵건대 증명하여 주옵소서.”
012_0480_a_03L爾時會中有諸比丘聞佛說已，自忖所行，身口意業不稱道法，五百餘人卽起修敬，叩頭懺悔，叉手合掌而白佛言：“如世尊教，三不善業，我等悉有。今於佛前，發露懺悔。惟願天尊，表察其誠。從今以往，誓不爲非，當如法行。願佛證知。”
부처님께서 말씀하셨다.
“모든 사람들이여, 삼계의 성인은 중생들의 아버지이니라. 자식이 지금 악을 뉘우치고 선을 닦으니 심히 기꺼운 일이며 그저 기뻐할 뿐이니라.”
012_0480_a_09L佛言：“諸子！三界聖尊、衆生之父，子今悔惡修善，甚是所欣，當隨喜爾。”
다시 5백 명의 거칠게 행동하는 비구가 이 말을 듣고 곧 일어나 공경을 다하여 예배하고 부처님께 여쭈었다.
“세존이시여, 저희들은 출가의 도를 견디어 닦지 못하겠나이다. 무슨 까닭인가 하면 옛날부터 이끗[利養]을 위하여 사악하고 흐린 짓을 했는데, 허망만 있고 실제도 없으면서 남의 공양을 받아 빚진 것이 너무나 많습니다. 이러한 인연으로 걱정이 되어서 도를 버리고 속세로 돌아가려 하오니 부처님께서 허락하여 주옵소서.”
012_0480_a_11L復有五百麤行比丘聞說是已，卽起修敬，叩頭向佛白言：“世尊！我等不堪修出家道。所以者何？從昔以來，爲利養故行於邪濁、有虛無實，受人供養，負債滋多。爲是等故，實懷憂懼。今欲捨道還歸俗緣，願佛垂聽。”
부처님께서 비구에게 말씀하셨다.
“좋고도 좋은 말이구나. 내가 너희들의 기쁨을 도우리라. 무슨 까닭인가 하면 대개 사람이 수행을 하는 것은 마치 칼날을 잡고 독을 품는 것과 같으니, 견뎌서 지니지 못하는 사람이라면 하지 않는 것만 못하느니라. 무슨 까닭인가 하면 지니기를 부지런히 하지 않으면 도리어 해가 되는 때문이니라. 너희들이 지금 업보를 믿어 부끄러워하는 마음이 있으면, 부끄러워하는 까닭에 죄업을 소멸하고, 선근(善根)을 더하여 미륵보살이 성불하시면 처음 법회에서 제도를 얻으리라.”
012_0480_a_17L佛告比丘：“善哉善哉！吾助爾喜。所以者何？夫人入行，如把刃持毒，不能堪者不如不爲。何以故？執持不勤，反爲害故。汝等今者，信於業報，有慚愧心；慚愧因故，除滅過罪，增長善根。彌勒菩薩後成佛時，初會說法當得上度。”
012_0480_b_01L또 비구들에게 말씀하셨다.
“차라리 자기 몸의 살점을 베어 먹을지언정 사악한 마음으로 남의 공양을 받지 말거라. 참으로 어렵고 어려우니 삼가야 하느니라.”
012_0480_a_23L又告比丘：“寧割身肉以用供口，不以邪心受人施也。甚難甚難！愼之愼之！”
그때에 라후라 등 50명의 사미(沙彌)들이 부처님에게 선제라들이 재앙을 일으킨 과거의 인연을 듣고 아주 큰 근심을 일으켜 제각기 일어나 공경을 더하여 부처님께 예배하고 합장하여 여쭈었다.
012_0480_b_02L爾時佛子羅睺羅等五十沙彌，聞佛說彼扇提羅等禍所由起因緣本末，甚大憂懼，卽各修敬，頭面禮佛，叉手合掌白言：
“세존이시여, 이제 이 선제라들의 전생업[宿業]에 따라 받는 과보에 대한 말씀을 듣고 몹시 두려운 생각을 품었나이다. 왜냐하면 화상(和尙) 사리불께서는 크게 지혜롭고 복덕이 많으시며, 나라의 변화한 족성(族姓)에게 잘 알려져 있으시어 뭇 사람이 다투어 와서 공양드리는데, 최상으로 맛있는 음식을 대접하는 터이오나 소아(小兒)는 어리석고 복덕도 없으면서 남의 이러한 묘하고 맛있는 음식을 먹었사오니, 후세에는 반드시 그 인연을 갚을 것이요, 괴로운 과보를 선제라들과 같이 받을 것입니다.
012_0480_b_06L“世尊！今聞說此扇提羅等宿業因緣受苦果報，甚懷怖懼。所以者何？和上舍利弗大智福德，爲國中豪族所見知識，衆人競共雲集供飬，餉致最上甘珍羙味。小兒愚癡無有福德，食人如是妙甘飮食，後世當復償其因緣，受苦果報如扇提羅。
그러므로 저희들은 참으로 걱정이 되옵니다. 저 모든 장로 5백 비구도 오히려 견디지 못하여 도에서 물러나 속세로 돌아갔거늘 하물며 저희들 지혜 없는 무리야 어떻겠나이까. 바라옵건대 부처님께서는 불쌍히 여기시어 저희들이 도를 버리고 속가에 돌아가서 죄보를 받지 않고 고액을 면하게 하여 주옵소서.”
012_0480_b_12L是故我等實懷憂慮。彼諸長德五百比丘，尚不能堪，退道還俗，而況小兒無智慧者。願佛垂哀，賜聽我屬捨道還家，冀免罪酬、不經苦厄。”
그때 세존께서 라후라에게 말씀하셨다.
“네가 지금 죄가 두려워서 집에 돌아가 괴로움을 면하고자 하니 그 일이 옳지 못하니라. 무슨 까닭인가 하면 마치 어떤 두 사람이 먹을 것이 없어 시장하였다가 홀연히 주인의 여러 가지 살찌고 맛있는 음식을 만나면 그들이 굶주렸던 까닭에 지나치게 탐내어 식상(食傷)에 걸리느니라. 그러나 이 두 사람 가운데 한 사람은 지혜가 있고 한 사람은 어리석으니, 지혜가 있는 사람은 스스로 지나치게 먹으면 몸이 무거워지고 기지개와 하품과 딸꾹질이 나는 것을 알고 괴로운 병에 걸릴까 두려워하여 곧 밝은 의사에게 가서 겸손하게 뜻을 낮추고 절하며 구원해 주기를 청하느니라.
012_0480_b_16L爾時世尊告羅睺羅：“汝今畏罪，欲得還家求離苦者，是事不然。何以故？如有二人乏食飢餓，忽遇主人爲設種種肥濃羙味，其人飢餓，貪食過飽。然此二人，一者有智，二者愚癡。有智之人，自知食過，身體沈重嚬呻欠呿，恐致苦患，卽詣明醫，謙虛下意叩頭求救，請除苦患。
012_0480_c_01L 의사는 곧 마단제(摩檀提) 약을 주어서 먹게 하면 그 사람은 뱃속의 묵은 음식을 토하게 되니, 묵은 음식을 토한 뒤에는 따뜻한 불길에 쬐면서 활동을 조절하면, 그 사람은 질병을 면하고 마침내는 목숨이 다하도록 쾌락이 무궁할 것이니라. 지혜가 없는 사람은 과식한 것도 모르고 귀신에게 홀렸다 하여 집안 재물을 소비하고 무고한 생명을 죽여 귀신에게 제사하여 목숨을 건지려고 헛된 공덕을 소비하니, 뱃속의 묵은 밥은 드디어 바람을 내고, 내는 기운이 더욱 굳세어지면 가슴이 조이고 아프다가 이로 인해 죽어서 아귀에 태어나 여러 세상에 고통을 받으니 지혜가 없는 때문이니라.”
012_0480_b_23L良醫卽賜摩檀提藥，令其服之，其人卽吐腹中宿食。吐宿食已，令近暖火，禁節消息。其人因是，得免禍患，終保年壽，安隱快樂。其無智者不知食過，謂是鬼魅，消費家財、撗殺生命祠祭鬼神欲求濟命，唐費功夫。腹中宿食遂成生風，生氣轉筋絞切心痛，因是死亡生地獄中，累世受苦由無智焉。”
부처님께서 다시 말씀하셨다.
“너 라후라야, 죄를 두려워하여 집으로 돌아가려 하는 것은 저 지혜가 없는 어리석은 사람과 같으니라. 대체로 사람이 복을 구하고 죄를 여의고자 할진대 마땅히 겸허하고 정근(精勤)하여 밝은 스승을 가까이하고 지혜를 닦을 것이며 나쁜 죄업을 뉘우치고 지난 일을 고쳐 오는 일을 닦아야 하리니, 이로부터 점점 지혜가 성취될 것이니라.
012_0480_c_08L佛言：“汝羅睺羅！畏罪還家，如彼無智愚癡人也。夫人求福欲離罪者，當謙虛精勤，親近明師，修習智慧，悔惡罪業，改往修來。從是漸漸智慧成就。
지혜를 성취한 까닭에 여러 죄업이 소멸되는 것이니 내가 앞에 말한 것과 같으니라. 햇빛의 위력으로 능히 모든 어둠을 제거할 것이니, 사람이 지혜를 닦는 것도 그러하니라. 너희들은 전세에 선근(善根)의 인연이 있었으므로 나의 세상에 태어났고 사리불들은 마치 밝은 의원이 괴로운 자를 구제하여 죽지 않게 하는 것과 같거늘 너희들은 어찌하여 밝은 곳을 버리고 어두운 곳으로 들어가려 하느냐?”
012_0480_c_12L慧成就故消滅衆罪。如我前說日光威力能除衆冥，人修智慧亦復如是。緣汝先有善根因緣遭値我時，舍利弗等如彼明醫能濟苦患而得不死，子今何爲捨明入暗？”
사미 라후라가 여쭈었다.
“세존이시여, 모든 부처님의 지혜는 큰 바다 같으시고 라후라의 마음은 털끝과 같으니 어찌 여래의 지혜를 받아 지니오리까.”
012_0480_c_17L沙彌羅睺白言：“世尊！諸佛智慧猶如大海，羅睺等心猶如毫末，豈能受持如來智慧？”
부처님께서 라후라에게 말씀하셨다.
“하늘에서 내리는 빗방울이 뒤의 것이 앞의 것에 미치지 못하는 것과 같으니, 비록 서로 미치지 못하지만 능히 큰 그릇을 채우느니라. 지혜를 배우는 것도 그러하여서 작은 데로부터 시작하여 마침내 큰 그릇을 이루게 되니 큰 그릇을 이룬 뒤에는 다시 다른 그릇을 이루어 이렇듯이 더욱더 무량한 그릇을 이루니, 이것이 자기도 이롭고 남도 이롭게 하는 것이니라. 자기도 이롭고 남도 이롭게 하면 대사(大士)라 하니 지금의 나와 같으니라.”
012_0480_c_19L佛告羅睺：“如天雨渧，後不及前，雖不相及能滿大器。修學智慧亦復如是，從小微起終成大器，成大器已轉成餘器，如是展轉滿無量器，是則名爲自利利人，自利利人名爲大士，如我今也。”
012_0481_a_01L라후라가 부처님의 말씀을 듣고 마음이 열리고 뜻이 풀리어 모든 근심 걱정이 없어지니, ‘세존의 말씀과 같이 받들어 지니고 다시는 의심하지 않겠나이다’ 하였다.
012_0481_a_01L羅睺羅等聞佛說已，心開意解無復憂慮，如世尊教，當具奉行，不敢疑也。
그때 모임 가운데 한 태자가 있었으니 기타(祇陀)라 하였다. 부처님께서 말씀하신 10선도법(善道法)의 인연ㆍ과보가 다함이 없는 것을 듣고 꿇어앉아 합장하고 세존께 여쭈었다.
“부처님께서는 예전에 저로 하여금 다섯 가지 계[五戒]를 받게 하시었는데, 이제는 버리고 10선법계를 받고자 하나이다. 무슨 까닭인가 하면 다섯 가지 계 가운데는 술[酒]의 계율이 지니기 어려워서 죄를 얻을까 두려운 때문이옵니다.”
012_0481_a_03L爾時會中國王太子名曰祇陁，聞佛所說十善道法，因緣果報無有窮盡，長跪叉手白天尊曰：“佛昔令我受持五戒，今欲還捨受十善法。所以者何？五戒法中，酒戒難持，畏得罪故。”
세존께서 말씀하셨다.
“그대가 술을 마실 때 어떤 악을 지었는가?”
012_0481_a_08L世尊告曰：“汝飮酒時，爲何惡耶？”
기타가 대답하였다.
“나라 안의 호걸들과 때때로 모여서 술과 밥을 가지고 서로 즐겨 화목을 이룩했으니 죄가 될 것은 없었나이다. 무슨 까닭인가 하면 술을 만나면 계율을 생각하여 방탕하지 않았으니, 그러므로 술을 마시되 악을 저지르지는 않았나이다.”
012_0481_a_09L祇陁白佛：“國中豪强時時相率齎持酒食，共相娛樂以致歡樂，自無惡也。何以故？得酒念戒，無放逸故，是故飮酒不行惡也。”
부처님께서 말씀하셨다.
“좋은 말이다. 좋은 말이야, 그대는 이미 지혜ㆍ방편을 얻었도다. 만일 세상 사람들이 모두 너와 같다면 평생 술을 마신들 무슨 죄가 있겠느냐. 이렇게 행동하면 복이 생길지언정 죄가 되지 않느니라. 대체로 사람이 선을 실천하는 것에는 두 가지가 있으니 첫째는 유루(有漏)고, 둘째는 무루(無漏)이니라.
012_0481_a_12L佛言：“善哉善哉！祇陁汝今已得智慧方便；若世閒人能如汝者，終身飮酒有何惡哉？如是行者，乃應生福，無有罪也。夫人行善凡有二種：一者有漏，二者無漏。
유루의 선[有漏善]이란 항상 인간이나 천상의 쾌락한 과보를 받게 하고, 무루의 선[無漏善]이란 나고 죽는 괴로움을 건너서 열반에 이르는 과보를 부르느니라. 만일 어떤 사람이 술을 마시고도 나쁜 업을 일으키지 않고, 기꺼운 마음 때문에 번뇌를 일으키지 않으면 이 착한 마음의 인연으로 착한 과보를 받느니라.
012_0481_a_17L有漏善者，常受人天快樂果報；無漏善者，度生死苦涅槃果報。若人飮酒，不起惡業歡喜心故，不起煩惱；善心因緣，受善果報。
그대가 다섯 가지 계를 지니는데 무슨 손해가 있겠는가. 술을 마시면서 계율을 생각하면 그 복이 더하리니, 먼저 다섯 가지 계를 지니고 이제 10선을 받으면 공덕은 10선의 곱이나 뛰어날 것이니라.”
012_0481_a_20L汝持五戒何有失乎？飮酒念戒，益增其福。先持五戒，今受十善，功德倍勝十善報也。”
012_0481_b_01L그때 바사닉왕이 여쭈었다.
“세존이시여, 부처님께서 말씀하신 바와 같이 마음이 즐거워서 나쁜 업을 짓지 않는 것이 유루의 선이라 하심은 옳지 않은가 합니다. 무슨 까닭인가 하면 사람이 술을 마실 때에는 마음이 즐겁고, 마음이 즐겁기 때문에 번뇌를 일으키지 않으며, 번뇌가 없기 때문에 해치는 일을 하지 않고, 물건을 해치지 않기 때문에 세 가지 업이 맑고 깨끗하니, 맑고 깨끗한 도는 곧 무루의 업이겠나이다.
012_0481_a_22L時波斯匿王白言：“世尊！如佛所說，心歡喜時不起惡業，名有漏善者，是事不然。何以故？人飮酒時心則歡喜，歡喜心故不起煩惱，無煩惱故不行惱害，不害物故三業淸淨，淸淨之道卽無漏業。
세존이시여, 생각하옵건대 지난날 제가 사냥을 떠나면서 주방 책임자[厨宰]를 데리고 가기를 잊었었나이다. 깊은 산에서 시장기가 들어 무엇을 먹고 싶었지만 주변에서 말하기를 ‘왕께서 아침에 떠나실 때 주방 책임자를 데리고 가자 명령하시지 않았기 때문에 잡수실 것이 없나이다’라고 하기에 제가 이 말을 듣고 말을 달려 궁으로 돌아가서 ‘먹을 것을 찾으라’고 명령하니, 궁내의 주방 감독으로 수가라(修迦羅)라 하는 사람이 있는데, 수가라가 대답하기를 ‘당장 잡수실 것이 없으니, 지금 바로 짓겠나이다’라고 하였나이다.
012_0481_b_05L世尊憶念，我昔遊行獵戲忘將廚宰，於深山中覺飢欲食，左右答言：‘王朝去時，不被命勅令將廚宰，卽時無食。’我聞是語已，走馬還宮，教令索食。王家廚監名修迦羅。修迦羅言：‘卽無現食，今方當作。’
제가 시장함에 쪼들려 분한 마음이 나서 앞뒤를 생각지 않고 한바탕 성을 내어 곁에 신하에게 명령하여 주방 감독을 죽이라 하였나이다. 신하들은 저의 명령을 받고 서로 상의하되 ‘온 나라를 통틀어도 오직 이 한 사람만이 충성되고 곧으며 어질게 일을 보거늘 이제 죽이시면 다시는 능히 왕의 뜻에 맞게 하는 주방 감독이 없으리라’ 하였나이다.
012_0481_b_10L我時飢逼，忿不思惟，瞋怒迷荒，教勅傍臣斬殺廚監。臣被王教卽共議言：‘簡括國中唯此一人忠良直事，今若殺者，更無有能爲王監廚稱王意者。’
그때 말리(末利) 부인이 제가 수가라를 죽이라고 명령한 소식을 듣고 매우 애석하게 여기고, 이어 제가 몹시 시장한 것을 알았나이다. 곧 ‘좋은 고기와 아름다운 술을 장만하라’고 명령하고 목욕하고 좋은 향을 발라 그 몸을 잘 꾸민 뒤에 모든 궁녀들을 거느리고 저에게로 왔었나이다. 저는 부인이 장엄하고 화려하게 단장하고 모든 궁녀들을 거느린 채 좋은 술과 고기를 가져온 것을 보고 성내는 마음이 곧 사라졌나이다.
012_0481_b_14L時末利夫人，聞王教勅殺修迦羅，情甚愛惜；知王飢乏，卽令辦具好肉美酒，沐浴名香、莊嚴身體，將諸伎女往至我所。我見夫人莊束嚴麗，將從妓女、好酒肉來，瞋心卽歇。
무슨 까닭인가 하면 말리 부인은 부처님의 다섯 가지 계를 지니어 술을 끊고 마시지 않아 제가 항상 아쉬워하던 터였는데, 그날따라 홀연히 술과 고기를 가지고 와서 서로 같이 즐기고 묵은 정을 풀고자 했기 때문이옵니다. 곧 부인과 함께 술을 마시고 고기를 씹으며 여러 가지 풍류를 잡혀 기뻐하고 즐기니, 성냈던 마음이 곧 풀렸나이다.
012_0481_b_19L何以故？末利夫人持佛五戒，斷酒不飮，我心常恨。今日忽然將酒肉來共相娛樂，展釋情故，卽與夫人飮酒食肉，作衆伎樂歡喜娛樂，恚心卽滅。
012_0481_c_01L 부인은 제가 성내던 마음이 풀어진 것을 알자 곧 내시[黃門]를 보내어 저의 명령이라 전하면서 밖의 신하에게 수가라를 죽이지 말라 하였더니, 곧 명령은 받들어 시행되었나이다. 제가 다음 날 아침에는 깊이 뉘우치고 근심에 잠겨 즐거워하지 않고, 얼굴이 초췌하였더니 부인이 저에게 물었나이다.
‘무엇 때문에 근심을 하시나이까? 어디가 불편하시옵니까?’
012_0481_b_23L夫人知我忘失怒意，卽遣黃門輒傳我命，令語外臣莫殺廚監。卽奉教旨。我至明旦深自悔責，愁憂不樂顏色燋悴。夫人問我：‘何故憂愁，爲何患耶？’
‘내가 어제 굶주림에 쪼들리고 울화가 터져 성내는 마음 때문에 수가라를 죽였구려. 아무리 헤아려 보아도 나라 안에 다시는 수가라만큼 나의 주방을 감독할 이가 없으니 그 때문에 뉘우치고 한탄하고 있소.’
012_0481_c_04L我言：‘吾因昨日爲飢火所逼，瞋恚心故殺修迦羅。自計國中更無有人堪監我廚如修迦羅者，爲是之故悔恨愁耳。’
부인이 웃으며 말하였나이다.
‘그 사람은 아직 살아 있으니, 원컨대 왕은 근심치 마옵소서.’
제가 거듭 물었나이다.
‘실제로 그러하오? 아니면, 웃음의 말이요?’
부인이 대답하였나이다.
‘실제로 살아 있사옵고, 빈 말이 아니옵니다.’
그래서 제가 사자를 보내 주방 감독을 데려오게 하니, 사자가 가서 부르자 잠깐 사이에 데려왔나이다. 저는 크게 기뻐하며 근심 걱정이 모두 없어졌나이다.”
012_0481_c_07L夫人笑曰：‘其人猶在，願王莫愁。’我重問曰：爲實如是，爲戲言耶？’答言：‘實在，非虛言也。’我令左右喚廚監來，使者往召須臾將來，我大歡喜，憂恨卽除。”
왕이 다시 부처님께 여쭈었다.
“말리 부인은 부처님의 다섯 가지 계를 지니며 달마다 6재(齋)10)를 수행하다가 하루 사이에 평생 지녀야 할 다섯 가지 계에서 술 마시는 계와 거짓말하는 두 계를 어기었고, 8재계(齋戒)11) 가운데서 여섯 계를 몽땅 범하였으니, 이 일은 어떠하옵니까? 계를 범한 죄가 가볍습니까, 무겁습니까?”
012_0481_c_11L王白佛言：“末利夫人持佛五戒、月行六齋，一日之中，終身五戒以犯飮酒、妄語二戒，八齋戒中頓犯六戒。此事云何？所犯戒罪，輕耶重耶？”
세존께서 대답하셨다.
“그렇게 계를 어긴 것은 큰 공덕을 얻을지언정 죄가 되지 않느니라. 무슨 까닭인가 하면 이롭기 때문이니, 내가 앞에 말한 것과 같으니라. 대개 사람이 선을 닦은 데는 두 가지가 있으니, 첫째는 유루의 선이고, 둘째는 무루의 선이니라.
012_0481_c_15L世尊答曰：“如此犯戒，得大功德，無有罪也。何以故？爲利益故。如我前說，夫人修善凡有二種：一有漏善，二無漏善。
말리 부인이 계를 어긴 것은 유루의 선행에 들어가는 것이고, 계율을 어기지 않는 것은 무루의 선행에 들어가는 선행이니라. 말의 뜻에 따르는 사람은 계를 어기고 선행을 닦으니, 유루의 선이라 하느니라. 뜻의 말에 따르는 사람은 무릇 마음에 일어나는 선을 모두 닦으니 무루의 업이니라.”
012_0481_c_18L末利夫人所犯戒者，入有漏善；不犯戒者，名無漏善。依語義者，破戒修善，名有漏善；依義語者，凡心所起善，皆無漏業。”
012_0482_a_01L왕이 부처님께 여쭈었다.
“세존께서 말씀하신 바와 같이 말리 부인이 술의 계를 깨뜨려도 악한 마음을 일으키지 않았기 때문에 공덕이 생기고 죄보가 없다면 모든 인민도 전부 그러하옵니까? 무슨 까닭인가 하면 제가 생각하오니 머지않은 옛날 사위성 안에 있던 모든 호걸의 족성과 찰제리[刹帝利] 왕공들이 작은 일로 인해 시비가 붙었다가 마침내 큰 원수를 맺었나이다. 제각기 꾀를 짜내어 군사를 일으켜 공격하려 하니, 양쪽이 모두 나라 안의 호걸들인데다가 더욱이 친척 사이여서 차마 무기를 들지는 못하고, 시비가 분분하여 화해하는 말도 듣지 않으니 깊이 근심이 되었나이다.
012_0481_c_21L王白佛言：“如世尊說，末利夫人飮酒破戒，不起惡心，而有功德、無罪報者，一切人民亦復皆然。何以故？我念近昔舍衛城中，有諸豪族剎利王公因小諍競乃致大怨，各各結謀興兵相罰，兩家竝是國中豪種，復是親戚，非可執錄，紛紜鬪戰不從理諫，深爲憂之。
다시 생각하니 옛날 태자로 있을 때 제위라(提違羅)라는 선왕(先王)의 대신이 있었는데, 자기의 문벌이 부귀하고 강한 것을 믿고 경솔하고 거만하게 굴며 하는 행동마다 희롱조여서 축생보다도 더 심하였나이다.
012_0482_a_06L復自念言：‘昔太子時，先王大臣名提違羅，恃其門宗富貴豪强，而見輕慢、形調戲弄，劇於畜生。
그때 분통이 터져 감정과 진실을 분별치 못하고 죽이고자 하였으나 힘이 미치지 못하여 부왕에게 호소하였지만, 또 도움을 받지 못하여 독기와 한탄만 품고 어찌할 바를 몰랐나이다.
012_0482_a_08L當時忿恚，情實不分，意欲誅滅，力所不堪；訴向父王，復不聽省。懷毒抱恨，非可如何。
그 까닭으로 음식이 줄고 근심으로 초췌해지더니, 그때 태후(太后:어머니)께서 저의 근심과 괴로움을 보시고 여러 가지로 타이르시었지만, 근심은 여전히 그치지 않았나이다. 그때 태후께서 자식을 사랑하는 정이 지극하셔서 사자를 보내 좋은 술을 구해다가 저에게 마시라 하였나이다. 저는 어머님께 말하였나이다.
012_0482_a_10L以是因緣，飮食損常，懊惱愁悴。爾時太后見我愁苦，種種諫曉，愁故不息。於是太后愛子情重，便遣使人求覓好酒勸我令飮。卽白母言：
‘조상 때부터 나라연(那羅延) 하늘을 섬기고 바라문을 받들었거늘 지금 만약 술을 마시면 하늘의 노여움을 받거나 바라문에게 벌책을 받을까 두렵습니다.’
012_0482_a_14L‘先祖相承，事那羅延天、奉婆羅門。今若飮酒，懼恐天怒，爲婆羅門之所嘖罰。’
태후께서는 자식이 치명상이라도 입을까 두려워하여 밤이 깊었을 때 궁전의 문을 굳게 닫아걸고 다른 사람, 즉 내시나 남종ㆍ여종들이 알지 못하게 한 뒤 저에게 말씀하셨나이다.
012_0482_a_16L太后當時懼子致命，於夜靜時閞閉宮門，不令異人黃門婢使而得知者，太后語言：
‘대체로 천신이란, 자비하신 마음이 있어서 온갖 괴로움을 구제하시니 바라문도 모두 이러할 것이니라. 네가 지금 근심에 지쳐 헛되이 자기의 생명을 잃으니 천신인들 어찌 너의 목숨을 구하겠느냐. 차라리 약을 먹어 근심을 흩어 버리고 몸과 목숨을 온전히 해야 할 것이니라. 모든 바라문이 천안통(天眼通)12)을 얻지 못하였으니, 어찌 네가 비밀스럽게 한 일을 알겠느냐.’
012_0482_a_18L‘夫天神者，有慈悲心救一切苦，婆羅門者皆應如是。子今愁毒，唐自失命，天神豈能救子命耶？寧當服藥，消散憂患，得全身命。諸婆羅門未得天眼，安能知子隱密事也？’
012_0482_b_01L굳이 두세 차례 권하시기에 이럭저럭 권고에 따라 술을 마시고 근심을 잊었나이다. 태후는 아들의 안색이 회복된 것을 보시고 기뻐하시며, 곧 궁녀들을 불러 풍류와 광대를 잡히고 3ㆍ7일 동안 5욕락을 받게 하시니, 분하고 한스러운 일이 차츰 뜻대로 되어 마음에서 사라져버렸나이다. 이 일을 기억하고는 곧 충신들에게 명령하여 좋은 술과 맛있는 안주를 장만하게 하고, 한편 나라 안의 호화로운 족성과 뭇 신하와 백성들에게 명령을 전하여, 나라의 큰일에 대해 의논할 게 있으니 모두 모이라 하였나이다.
012_0482_a_23L逼迫再三，俛仰從之。旣飮酒已，忘失愁恨。太后見子還復顏色，心卽歡喜，召集宮女作唱伎樂，三七日中受五欲樂，所追忿恨從是得息。’思惟是已，卽勅忠臣令辦好酒及諸甘膳，又使宣令國中豪族群臣士民，悉皆令集欲有所論國中大事。
모든 신하가 다투어 모여, 양쪽의 권속이 각각 5백 명씩이나 부름에 응하여 왔으므로 왕좌(王座) 앞에 큰 음악을 장만하고, 충신들에게 명령하여 석 되 가량씩 드는 유리 술잔을 준비하도록 하였나이다. 모든 보배 술잔에 좋은 술을 가득가득 따르게 하고 제가 여러 사람 앞에서 먼저 한 잔을 마시고 말하기를, ‘이제 나라의 큰일을 의논하는데 여기에 앉은 여러분은 이의(異議)가 없을 줄로 생각합니다. 이제 여러분들은 제각기 이 한 잔의 감로양약(甘露良藥)을 마신 뒤에 일을 의논하는 것이 어떠하오?’ 하니, 모두 ‘지당하시옵니다. 대왕의 명령을 받드오리다’ 하였사옵니다.
012_0482_b_07L諸臣諍競，兩徒眷屬各有五百應召來集。於王殿上莊嚴太樂。王勅忠臣辦琉璃椀受三升許，諸寶椀中盛滿好酒。我於衆前先喫一椀。王曰：‘今論國中大事，想無異心坐此會也。今當人人辦此一椀甘露良藥，然後論事。’咸言：唯諾，奉大王命。’
아울러 음악관[伎官]에 명하여 큰 풍악을 연주하게 하니 모든 사람이 술을 마시고 음악을 듣더니 마음이 흐뭇해져서 원수도 모두 잊고, 패연(沛然)히 근심이 없어졌나이다. 저는 다시 잔을 들며 모든 대신에게 말하였나이다.
‘사대부가 덕을 닦아 여러 세상을 계승하면서 성인의 가르침을 받들어 시행하는데 어긋나지 말게 할 것이거늘 경들은 어찌하여 작은 일로 인해 이토록 분쟁을 하는 것이요? 만일 참지 못하면 나라의 앞날을 그르칠까 두려워 다시 권유하니, 부디 다투는 일을 멈추기 바라오.’
012_0482_b_13L竝勅伎官作唱太樂，諸人得酒幷聞音樂，心中歡樂，忘失仇恨，沛然無憂。王復持椀白諸君曰：‘士夫修德，歷世相承，遵奉聖教，不應差違。諸君何爲因於小事忿諍如之？若不忍者，恐亡國嗣。是故重諫，幸息諍事。’
모든 신하들은 말하기를, ‘삼가 소중하신 분부를 좇아 어기지 않겠나이다.’하니, 이후로 나라가 화평하게 되었나이다.”
012_0482_b_19L諸臣白曰：‘敬奉重命，不敢違也。’因是和平。”
왕이 다시 부처님께 여쭈었다.
“모든 사람이 분쟁을 일으킨 것은 술 때문이 아니고, 오히려 술로 인해 분쟁의 마음을 쉬고 태평을 찾았으니, 이 어찌 술의 공로가 아니겠나이까?
012_0482_b_20L王白佛言：“諸人起諍不因於酒，然因得酒，息忿諍心而得太平。此豈非是酒之功也？
012_0482_c_01L 또 세존이시여, 세간의 빈궁한 소인들과 노비와 객사(客使)와 남ㆍ북의 오랑캐를 보니, 명절 같은 날에 술집에 모여서 술을 마시면 즐거운 마음 때문에 남이 시키지 않아도 제각기 일어나 춤을 추거니와 술이 없을 때에는 도무지 이러한 일이 없습니다. 그러므로 알겠으니, 사람은 술을 마심으로써 즐거워지고 마음이 즐거울 때는 악한 마음[惡念]을 내지 않으며, 악한 마음을 일으키지 않으면 그것이 착한 마음이고, 착한 마음 때문에 응당 착한 과보를 받는가 하옵니다.
012_0482_b_22L復次世尊！察見世閒窮貧小人、奴客婢使、夷蠻之人，或因節日、或於酒店聚會飮酒，歡樂心故，不須人教各各起儛；未得酒時，都無是事。是故當知，人因飮酒則致歡樂，心歡樂時不起惡念，不起惡念則是善心，善心因緣應受善報。
또 세존이시여, 원숭이가 술을 마셔도 춤을 추거늘 하물며 세상 사람이야 어떻겠나이까. 세존께서 말씀하시기를 선을 베풀면 착한 과보가 있고, 악을 베풀면 나쁜 과보가 있다 하시니, 세간 사람들이 전생에 보시하고 복덕을 지은 인연으로 이제 큰 부자가 되었거니와, 가난한 이는 얻기만 하고 아끼는 마음으로 남에게 주지 않은 까닭에 간탐한 인연으로 아귀의 과보를 받는다고 하시었나이다.
012_0482_c_06L復次世尊！獼猴得酒尚能起儛，況於世人？如世尊說，施善善報、施惡惡報。如世閒人，緣前布施福德因緣，今致大富。貧者從乞慳惜不與，慳貪因緣，受餓鬼報。
세상에 어떤 남자거나 여자이거나 단정한 몸을 받았거든 남자가 좋으면 여자에게 사랑을 받고 여자가 예쁘면 남자들이 즐거워하거늘, 만일 강력한 이가 이들 남녀를 제재하여 만나지 못하게 끊으면, 만나지 못하는 까닭에 근심과 괴로움을 이룰 것이니 이러한 죄는 어디로 돌아가겠나이까.
012_0482_c_10L或有世人，若男若女受形端正，男人好者爲女所愛，女人好者男情所樂。若有强力，制斷男女不令會合，不得合故則致憂苦。此之殃罪，當歸何處？
말리 부인도 전생에 좋은 것으로 남에게 베풀었기 때문에 이제 좋은 과보[好報]를 받았거늘 세존께서는 어찌하여 다섯 가지 계를 지니도록 하시고, 달마다 6재를 행하게 하시면서 재일(齋日)에는 향기롭고 화려한 의복을 입지 말고, 광대와 음악을 듣거나 연주하지 말며, 남편의 사랑스러운 모습을 가까이 말라 하시니, 마침내 무엇으로 보시하겠나이까. 헛되이 그 공력만 없애는 것이니 어찌 괴로움이 아니겠습니까?”
012_0482_c_14L末利夫人，皆由前身以好施人故，今得好報。世尊云何令持五戒、月行六齋？六齋之日，不得莊嚴香華服飾，又復不聽作唱伎樂，又復不聽附近夫壻愛好之姿，竟何所施，徒亡其功，豈非苦也？”
012_0483_a_01L부처님께서 왕에게 말씀하셨다.
“대왕의 힐난이 틀린 것은 아니지만 말리 부인이 젊었을 때 만일 내가 ‘계율을 받아 지혜를 닦으리라’ 명령하지 않았던들 어찌 오늘의 덕이 있었겠는가. 자신이 능히 제도를 얻고 다시 왕의 몸을 제도하니, 이러한 공덕은 누구에게 돌리겠는가. 말리 부인이 나의 가르침을 받은 까닭에 말대로 수행하여 오늘과 같이 지혜를 성취하고 방편 해탈을 성취하였느니라.
012_0482_c_19L佛告王曰：“大王所難，非不如是。末利夫人在年少時，若我不勅令受戒法修智慧者，云何當有今日之德也？以能得度，復度王身，如斯之功，復歸誰也？末利夫人受我教故如說而行，故使今日成就智慧方便解脫。
또 대왕이여, 비유하자면 세상 사람이 한 아들을 두었는데 성공하도록 하려고 어릴 때부터 서당에 데리고 가서 스승에게 문예와 서한과 인간의 예의와 학당의 법규를 배우게 하노라. 모두 절제가 있으며 꾸짖고 매질하여 음식을 금하고 조절하며, 잠을 적게 재우고, 나아가고 들어감에 절도를 잃지 않게 하며, 어긴 것이 있으면 죄의 경중에 따라 벌을 주는 것이니, 아이는 매가 무섭기 때문에 전심으로 배움에 힘쓰다가 나이가 많아지고 학문이 높아지면 다시 제가 아는 것으로 다른 사람을 가르치느니라. 말리 부인이 재계와 지계를 받드는 것도 그러하니라.
012_0483_a_02L復次大王！譬如世人家有一子，欲令成故，及其幼年將詣學堂，與師令教文藝書疏、人望禮儀，學堂之法皆有制令，呵嘖杖罰、禁節飮食、不得睡眠，出入行來不失節度，有違犯者隨罪輕重計而行罰。兒畏杖故專心就學，至年大時，高才博聞靡所不知，復以所知轉教餘人。末利夫人奉齋持戒，亦復如是。
또 대왕이여, 부루나(富樓那) 같은 이는 질투심 때문에 은인과 애정을 끊고 부모와 처자를 떠나 산에 들어 학문을 익히는데, 풀잎으로 옷을 삼고 추위와 괴로움을 참으면서 맹세하기를 ‘반드시 96종의 경전을 모두 외우고 통달하리라. 그렇지 않으면 돌아가서 부모를 뵙지 않으리라’ 하더니 20년을 채워 일체를 통탈하고 왕사성(王舍城)으로 돌아갔느니라. 머리에는 횃불을 이고 구리쇠로 배를 싸매고 한길을 다니면서 외치기를 자기가 일체를 아는 지혜를 가졌다고 하더니 나에게 와서 호통을 쳤느니라.
‘너 구담(瞿曇) 사문아, 무엇을 안단 말이냐?’
나는 말하였느니라.
‘이 어리석은 사람이여.’
그러고 나서 게송으로 말하였느니라.
012_0483_a_10L復次大王！如富樓那，妒嫉心故，割斷恩愛，辭別父母，捨離妻子，入山習學。被服草衣，忍寒耐苦，自立誓言：‘要當諷誦九十六種經書記論悉令通達，不爾不還與父母相見。’足二十年一切通達，還王舍城，頭戴炬火、以銅鍱腹，陌上而行而自唱言：‘我一切智。’來至我所而謂我言：‘你瞿曇沙門，竟何所知？’我言癡人，而說頌曰：

비록 얼마쯤 들은 것이 있어도
스스로 크다 하면서 남에게 교만하면
이것은 맹인이 촛불을 들고 가지만
남은 비추어도 자기는 어두운 것이로다.
012_0483_a_19L若多少有聞，
自大以憍人，
是如盲執燭，
照彼不自明。
012_0483_b_01L
그때 부루나가 이 말을 듣고 잠깐 사이에 마음을 깨쳐, 횃불을 버리고 배를 풀고 엎드려 절하며 잘못을 참회하였으니, 모두 다문(多聞)의 지혜와 모든 감관이 총명한 까닭이니라. 일어나기 전에 삼계의 모든 번뇌[漏]를 끊고 아라한을 이루니 모두 지혜의 힘이니라.
012_0483_a_21L時富樓那聞是語已霍然心悟，捨炬解腹，五體投地慚愧悔過，皆由多聞智慧諸根利故。未起之頃，斷三界漏、得羅漢道智慧之力。
비유하자면 코끼리를 길들이면 갈고리를 따라 움직이는 것과 같으니, 대왕이여, 마땅히 아시오. 학문을 익히는 이는 모두가 다섯 감관을 금지하고 제재하며 조섭한 연후에야 걸림 없이 통달하는 것이니, 이를 걸림이 없는 지혜[無礙智]라 하느니라. 걸림이 없는 지혜란 네 가지 말재주[四辯才]를 갖추니, 지금의 부루나가 네 가지 말재주를 갖춘 것도 모두 괴로움을 참고 배우기를 힘써서 얻은 것이니라.
012_0483_b_02L譬如調象隨鉤而轉。大王當知，夫習學者皆由禁制攝五情根，然後通達無所罣㝵，名無㝵智，無㝵智者具四辯也。今富樓那具四辯才，皆由慊苦勤學所得。
그러므로 나는 지혜로 아는 데는 일곱 가지 덕스러운 재주[七德才]가 있다고 말하는 것이니, 어떤 것이 일곱 가지인가. 첫째는 믿음의 재주[信才]고, 둘째는 정진의 재주[精進才]며, 셋째는 계의 재주[戒才]고, 넷째는 부끄러움의 재주[慚愧才]며, 다섯째는 들음의 재주[聞才]고, 여섯째는 버림의 재주[捨才]며, 일곱째는 정혜의 재주[定慧才]이니, 이것을 일곱 가지 재주라 하느니라. 말리 부인은 이 일곱 가지 재주를 갖추었으니, 대왕이여 아시오. 말리 부인은 비록 여자의 몸을 받았어도 재주가 높고 지혜가 넓어서 보통 사람과 다르니, 모두 젊을 때부터 몸ㆍ말ㆍ뜻을 삼가고 한마음을 오롯이 하여 지혜를 닦은 탓이니라. 지혜의 힘으로 해탈하고, 다시 지혜로써 천하를 깨우쳐 주느니라.”
012_0483_b_06L是故我說，夫慧解者有七德才。何謂爲七？第一信才，二精進才，第三戒才，四慚愧才，第五聞才，六爲捨才，七定慧才；是爲七才。末利夫人具此七才。大王當知，末利夫人雖爲女身，高才智博非同凡人，皆由少來愼身口意，一心專念修習智慧。智慧力故名爲解脫，復以智慧解悟天下。”
그때 세존께서 라후라 사미를 통해 모든 대중에게 게송으로 말씀하셨다.
012_0483_b_14L爾時世尊因羅睺沙彌，爲諸大衆而說頌曰：

들음[聞]은 용을 먹는 금익조(金翼鳥) 같아서
위세(威勢)와 무력이 강하고
들음은 움직이는 보배창고이어서
간 곳마다 이롭게 하여 주느니라.
012_0483_b_15L聞爲金翼鳥，
威勢武力强，
聞爲行寶藏，
所在相利益。

들음은 커다란 교량(橋梁)이어서
여러 가지 괴로움을 건너 주고
들음은 큰 배의 사공이어서
나고 죽는 바다를 건네주느니라.
012_0483_b_17L聞爲大橋梁，
濟度衆苦厄，
聞爲大船師，
濟渡生死海。

많이 들어 의지가 밝아지면
밝음으로 지혜는 더하여지고
지혜는 아는 뜻을 넓게 하여서
듣고 보며 법을 실천해 편안하느니라.
012_0483_b_18L多聞令志明，
以明智慧增，
智則博解義，
見聞行法安。

다문(多聞)은 넉넉히 근심 없애고
선정으로 기쁨을 삼게도 하며
감로법을 분명하게 알게 하나니
이로부터 열반을 얻게 되리라.
012_0483_b_19L多聞能除憂，
能以定爲歡，
善解甘露法，
從是得泥洹。

들음은 율법을 알게 하여서
의심을 풀고 바른 소견을 얻게 하나니
들음으로 인하여 그릇된 법을 버리고
수행하여 죽음이 없는 곳에 이르리라.
012_0483_b_21L聞爲知律法，
解疑亦見正，
從聞捨非法，
行到不死處。

선인들이 들음을 공경히 섬기고
모든 하늘이 또다시 그렇게 하여
마음에 만족하고 방일치 않으면
들음을 쌓아서 성인의 지혜를 이루리라.
012_0483_b_22L仙人敬事聞，
諸天亦復然，
撿心不放逸，
積聞成聖智。
012_0483_c_01L
지혜는 넉넉히 근심을 흩으며
그릇되고 사악한 것도 없애 버리니
편안하고 길한 것을 구하려 하면
반드시 밝은 사람을 섬길지니라.
012_0483_b_23L慧能散憂患，
亦除非邪衰，
欲求安隱吉，
當奉事明者。

맹인이 이로부터 눈을 얻고
어둠 속에서 촛불을 얻은 것과 같으니
세상 사람을 깨우쳐 인도해 주되
눈 밝은 이가 맹인을 이끌 듯하리라.
012_0483_c_02L盲從是得眼，
如暗中得燭，
開導世閒人，
如明將無目。

때문에 반드시 어리석음을 버리고
거만과 호사와 부귀에서 떠나
배움에 힘쓰며 밝은 사람을 섬기면
이것이 공덕을 쌓는 것이니라.
012_0483_c_03L是故應捨癡，
離慢豪富樂，
務學事明者，
是名積聚德。

그때 세존께서 이 게송을 말씀하시고 다시 왕에게 이르셨다.
“왕이 지금 복덕을 받고 총명하며 널리 아는 것은 모두 전생에 밝은 스승을 가까이 섬기면서 괴로움을 참고 시봉하면서 학문을 익힌 때문이니라. 그러한 인연으로 받은 과보가 이제 인간의 왕이 되어 지혜가 밝아 사해(四海)를 다스리니 세간에 드문 바이니라.
012_0483_c_04L爾時世尊說是偈已，復告王曰：“王今福德，聰朗博義，皆由前世親覲明師，慊苦奉侍，習學所致；因緣果報，今爲人王，智慧明達，隨宜撫接，世閒難有。
그러므로 나는 반야 지혜에 네 가지 뜻이 있다 하느니, 마땅히 알라. 3승을 구하는 사람은 반드시 반야를 배울 것이고, 애써 세 가지 악[三惡]과 여덟 가지 어려움[八難]을 여의고 인간이나 천상의 즐거움을 얻으려 할지니, 온갖 복덕을 구하려고 하면 모두 지혜ㆍ방편을 배우고 익히는데 앞에 내가 말한 것과 같이 할지니라.
012_0483_c_08L是故我說，般若智慧有四種義。是故當知，求三乘人當學般若若，欲離三惡八難苦患、欲受人天快樂果報，以要言之，求一切福德，皆應修學智慧方便，如我前說。
아일다왕(阿逸多王)이 부지런히 학문을 익힌 지혜의 힘 때문에 비록 실수하여 나쁜 갈래[惡趣]에 태어났어도 항상 전생의 일을 알았고, 숙명을 아는 까닭에 악을 고치고 선을 닦아 속히 해탈을 얻었으며, 모든 하늘이 건져 내어 공양하는 일도 만났고, 지혜의 힘으로 모든 하늘의 스승이 되기도 하였으니, 이러한 까닭에 나는 반야에 네 가지 뜻이 있다 하노라.”
012_0483_c_13L阿逸多王，勤苦習學智慧力故，雖復失行生惡趣中，常識宿命；識宿命故，改惡修善，速得解脫，感致諸天濟接供飬，以智慧力爲諸天師。以是因緣，我說般若有四種義。”
그때 바사닉왕이 부처님께서 말씀하신 공덕ㆍ인연관ㆍ지혜ㆍ방편을 듣고 몹시 기뻐하였으며, 기타 태자와 황후와 대신과 서민이 모두 깨달음을 얻고 제각기 공경을 다하여 부처님께 예배하고 전과 같이 다시 앉았다, 왕이 합장하고 여쭈었다.
“부처님의 말씀과 같이 세상 사람이 선을 닦는 데 두 가지가 있으니, 첫째는 유루의 선이고, 둘째는 무루의 선이나이다. 유루와 무루 두 가지의 뜻이 하나로 돌아가는데, 세존께서 어찌하여 차별되게 말씀하십니까?”
012_0483_c_17L爾時波斯匿王聞佛所說智慧方便功德因緣，甚大歡喜。太子祇陁、夫人、太后、群臣士民，一切大衆莫不解悟，各各修敬爲佛作禮，復座如故。王叉手曰：“如佛所言，世人修善凡有二種：一有漏善，二無漏善。有漏無漏，二義歸一，世尊！云何說差別耶？”
012_0484_a_01L부처님께서 왕에게 말씀하셨다.
“사람은 두 가지 품류[二品]로 나누니, 첫째는 영리한 근기[利根]고, 둘째는 둔한 근기[鈍根]이니라. 둔한 사람을 위해서는 두 가지의 선을 말하고 영리한 사람을 위해서는 두 가지를 말하지 않느니라. 무슨 까닭인가 하면 모든 근원의 흐름이 마침내는 한 바다로 돌아가는데, 둔한 사람들은 모든 감관이 어둡고 막히었기 때문에 분별된 법을 말하여 주느니라.”
012_0484_a_01L佛告王曰：人有二品：一者利根，二者鈍根。爲鈍根人，說二種善；利根之人，不說二也。所以者何？衆源泉流，終歸一海。鈍根之人諸根暗塞，是故爲說分別法耳。”
그때 국왕의 태자인 기타가 부처님께 여쭈었다.
“세존이시여, 10선법에는 차별이 있나이까? 아니면 뜻이 같사옵니까? 망어계(妄語戒)의 뜻은 하나이옵니까? 아니면 많습니까? 만일 한 뜻이라면 마침내 지니지 못할 것이고, 만일 차별된 것이라면 설명하여 주시옵소서.”
012_0484_a_05L爾時國王太子祇陁白佛：“世尊！十善戒法，有差別也？同一義耶？妄語戒義，一耶？多耶？若一義者終不可持，若差品者願佛說之。”
부처님께서 말씀하셨다.
“거짓말[妄語]에 두 가지가 있으니, 첫째는 무거운 것이요 둘째는 가벼운 것이니라. 어떤 것이 무거운 것인가. 만일 계를 받은 사람이 지혜를 닦지 않고 지혜를 닦지 않아 어리석고 지혜가 없으면 사람들을 교화하여 불법을 번성하게 하지 못할 것이니라. 이 까닭에 사람들에게 업신여김을 받고 공양을 얻지 못하여 가난하고 곤궁해질 것이니라. 이들이 공양을 얻기 위해 겉으로는 정진하는 모습을 나타내고, 안으로는 사악하고 흐린 행동을 하면서도 열심히 여러 사람에게 선전하기를, 이 비구들은 애써 정진하여 선정의 경계를 얻었다 하거나 부처를 보았다고 하고, 귀신을 보거나 용을 보았다 하니 이러한 사람은 큰 거짓말을 저지르는 것으로, 이러한 죄를 저지르면 아비지옥에 떨어지느니라.
012_0484_a_09L佛告之曰：“妄語有二：一重、二輕。何謂爲重？若受戒人不修智慧，愚癡無智，不能教化興隆佛法，爲是之故人所輕慢，不得供飬貧窮困苦，爲供飬故外現精進、內行邪濁，展轉相教宣向諸人；‘比丘苦行精進，得禪境界。’或言見佛、見龍、見鬼。如是之人名大妄語，犯是罪者墮阿鼻獄。又復妄語能令殺人破壞人家。
또 거짓말을 하여 사람을 죽이거나 남의 집안을 파괴하거나 거짓말을 하여 시기와 계약을 어겨 남에게 미움을 받으면 이런 것은 낮은 거짓말[下妄語]이니, 이렇게 행하는 사람은 계를 어겼다고 말하니, 작은 지옥에 떨어질 것이니라. 그 밖의 장난을 치거나 사사로운 이치로 숨겨야 할 일에 대하여, 있는 것은 없다 하고 없는 것을 있다 하는 정도는 계율을 어기는 것이 아니니라.”
012_0484_a_17L復有妄語違失期契令他瞋恨，如是名爲下妄語也。行如是者名爲犯戒，墮小地獄。其餘調戲，及諸私理匿禁之事，或有言無、或無言有，不犯戒也。”
012_0484_b_01L기타 태자가 부처님께 이 말씀을 듣고 10선법을 받은 뒤 부처님께 여쭈었다.
“세존이시여, 제자가 오늘 의혹이 모두 없어지고 3보리심을 내었사오니 부처님께서는 증명하여 주옵소서.”
부처님께서 말씀하셨다.
“좋은 말이다. 대단히 기쁜 일이니 마땅히 때가 왔음을 알지니라.”
012_0484_a_21L太子祇陁聞說是已，卽於佛前受十善道法，白佛言：“世尊！弟子今日疑悔已除，發三菩提心，願佛證知。”佛言：“善哉！甚大隨喜，宜知是時。”
왕이 부처님께 여쭈었다.
“부처님께서 말씀하시기를 시방의 성현들이 중생의 인연ㆍ과보를 밝게 안다 하시니 저의 아버지 선왕(先王)께서는 외도를 섬기어 그 계율을 지니고, 술ㆍ고기와 오신채(五辛菜)인 파ㆍ마늘을 끊고 범천(梵天)ㆍ해ㆍ달ㆍ물ㆍ불을 섬기었으며, 항상 보시를 실천하여 범천의 복을 구하시고, 해마다 소 천 마리의 우유를 들여 바라문에게 보시하였으니, 40년 동안을 계산하면 4만 마리 소가 됩니다.
012_0484_b_02L王白佛言：“如佛所說，十方賢聖明達衆生因緣果報者，我父先王奉事外道，隨持禁戒，絕於酒肉五辛蔥蒜，供飬梵天、日月水火；常行布施，求梵天福，年年常用千頭乳牛施婆羅門，計四十年，四萬頭牛。
모든 바라문은 그들의 우유인 타락[酪]ㆍ생소(生酥)ㆍ숙소(熟酥)ㆍ제호(醍醐) 따위의 맛있는 것을 먹었나이다. 이러한 공덕이라면 어느 하늘에 태어났겠나이까? 바라옵건대 불쌍히 여기셔서 분별하여 가르쳐 주시고, 모든 수행하는 이들이 두루 듣고 알게 하옵소서.”
012_0484_b_07L諸婆羅門，食其乳、酪、生酥、熟酥、醍醐等味。如斯功德，生何天也？願佛垂哀分別教示，令諸行者普得聞知。”
부처님께서 왕에게 말씀하셨다.
“앞의 왕의 과보는 지금 지옥에 있느니라. 무슨 까닭인가 하면 좋은 때를 만나지 못하고 착한 벗[善友]을 만나지 못했으며, 좋은 방편이 없었기 때문에 비록 공덕을 닦았지만 죄를 면하지 못했느니라. 그러나 보시한 공덕은 없어지지 않아서 죄가 끝나면 복을 받게 될 것이니라.
012_0484_b_10L佛告王曰：“前王果報，今在地獄。所以者何？不値善時、不遇善友、無善方便，雖修功德不得免罪。布施之功不亡失也，罪後畢時方當受福。
대왕이여, 사람이 복을 닦는 것은 죄와 더불어 합하지 않도록 하기 위해서니라. 함께 합치지 않으려는 까닭에 모름지기 방편을 써서 죄를 소멸케 할지니라. 어떤 것이 방편인가 하면 선지식(善知識)이니라. 어떤 것이 선지식인가 하면 바른 소견을 가진 사람이니라. 이를 착한 벗이라 하니 항상 바른 가르침[正敎]으로 그의 마음을 잘 다스리느니라. 어떤 것이 바른 가르침인가.
012_0484_b_14L大王當知，夫人修福不與罪合，不共合故要須方便令得滅罪。何謂方便？謂善知識。何謂善友？謂正見人是爲善友，常以正教調伏其心。何謂正教？
이른바 무상(無常)ㆍ공(空)ㆍ고(苦)ㆍ무아(無我)와 12인연 따위를 관찰하여, 나고 죽는 데 얽힌 이가 네 가지 거룩한 진리를 닦는 것이니 괴로움을 보고 습기를 끊으며, 적멸(寂滅)을 증득하여 도를 닦으며, 6바라밀과 네 가지 무량한 마음[四無量心]을 닦는 것이니, 이것이 방편으로 모든 감관을 잘 다스리는 것이니라.
012_0484_b_18L謂觀無常、苦、空、無我，十二因緣纏著生死，修四眞諦見苦、斷習、證滅、修道，行六波羅蜜，四無量心，是爲方便調伏諸根。
012_0484_c_01L감관이 잘 다스려진 까닭에 정혜(定慧)를 성취하고, 지혜를 성취한 까닭에 마음이 바르고 곧으며, 마음이 바르고 곧은 까닭에 능히 정진하고, 정진하는 까닭에 경계하고 삼가는 마음을 내며, 경계하고 삼가는 마음이 끝끝내 있기 때문에 정혜가 밝아지고, 정혜가 밝아지기 때문에 만행(萬行)에 임할 때 걸림 없이 통달하고, 행이 걸림이 없기 때문에 해탈이라 하는 것이니, 마음이 해탈한 것이 열반이니, 이것을 이름하여 선지식이라 부르느니라.
012_0484_b_21L根調伏故定慧成就，慧成就故其心正直，心正直故能起精進，精進心故能起戒愼，戒愼究竟定慧明了。慧明了故遊諸萬行通達無㝵，行無㝵故名爲解脫，解脫心者卽涅槃也；是則名爲善知識也。
대왕이여, 마땅히 아십시오. 밝은 스승이 잘 인도하니, 큰 인연으로 가벼이 못할 것이니라.
대왕은 이제 성현들을 만났으니 모두 전세의 인연과 과보로써 법을 듣고 깊이 믿으며, 또 남들도 알게 하느니라. 그러므로 나는 말하노니 밝은 사람은 만나기 어려우며, 항상 있지도 않으며, 그가 태어나는 곳은 친척까지도 경사를 입느니라. 그러므로 반드시 반야 지혜를 닦을지니라.”
012_0484_c_03L大王當知，明師善導是大因緣不可輕也。大王今者遭賢遇聖，皆由前世因緣果報，聞法信解，復能解人。是故我說，明人難値而不比有，其所生處族親蒙慶。是故當修般若智慧。”
왕이 부처님께 여쭈었다.
“세존의 말씀을 듣고 지혜와 방편이 이미 마음에 익었나이다. 세존께서 말씀하시기를 ‘재화와 복이 같지 않다’ 하시니, 저의 부왕(父王)은 어떠한 나쁜 일이 있어서 괴로운 과보를 받았나이까?”
012_0484_c_08L王白佛言：“聞世尊說智慧方便，皆已貫心。如世尊說，禍福不同。我先帝大王，有何惡業受苦報耶？”
부처님께서 왕에게 말씀하셨다.
“먼저 대왕에게는 여섯 가지 죄가 있으니 어떤 것이 여섯 가지인가. 첫째는 오만하고 질투하고 폐단으로 일의 크고 작음을 막론하고 즉각 채찍을 들어 벌을 주니, 인욕(忍辱)하지 않은 까닭이니라. 둘째는 보물을 탐내고 사랑하며, 일을 판단하되 공평하지 못하니, 드디어 천하로 하여금 원한을 품게 한 까닭이니라. 셋째는 사냥과 놀이를 좋아하여 백성을 괴롭히니, 중생들의 사랑하는 목숨을 해친 때문이니라.
012_0484_c_11L佛告王曰：“先帝大王有六種罪。何謂六種？一者傲慢妒弊，事無麤細便起鞭罰，不忍辱故。二者貪愛寶貨，斷事不平，致令天下懷怨恨故。三者遊獵嬉戲，苦困人民，傷害衆生所愛命故。
넷째는 궁녀들을 구속하여 자유롭지 못하게 했으니, 큰 괴로움을 준 까닭이니라. 다섯째는 여색(女色)을 탐내어 새것을 얻으려 옛것을 싫어했으니, 보살피기를 고르지 못하게 하여 원한을 맺은 까닭이니라. 여섯째는 바라문을 두려워하여 술ㆍ고기ㆍ오신채를 몰래 먹었으니, 책망을 들을까 봐 두려워 거짓을 행한 까닭이니라. 이것이 여섯 가지 일이니라. 이러한 죄업으로 지옥에 태어났느니라.”
012_0484_c_16L四者禁閉宮女，不得從意，受大苦故。五者耽著女色，得新厭舊，撫接不平，致怨恨故。六者畏婆羅門，偸食酒肉五辛蔥蒜，恐被呵責，行詐僞故。是爲六事，罪業因緣，生地獄中。”
왕이 부처님께 여쭈었다.
“만일 그러하다면 부처님께서 나오시기 전에 제자에게도 그러한 죄가 있었사오니, 어떻게 하여야 10선행법을 닦아 걸림 없이 성취하겠나이까?”
012_0484_c_21L王白佛言：“若如是者，佛未出時，弟子亦有如斯之罪，當如之何？修十善行，令得成就無滯㝵也？”
012_0485_a_01L부처님께서 왕에게 말씀하셨다.
“내가 먼저 말한 것처럼 해가 돋을 때 모든 어둠이 사라지나니 아직 남은 어둠이 있겠느냐?”
012_0485_a_01L佛告王曰：“如我先說，日光出時衆冥悉滅，有餘暗不？”
“등불의 광명도 오히려 어둠을 물리치는데, 하물며 햇빛의 위력이겠나이까.”
012_0485_a_02L王曰：“燈火之光，尚能滅暗，況日光明，威勢力也？
부처님께서 말씀하셨다.
“이제 왕의 복덕으로 부처의 설법을 듣고 지혜를 성취하니, 마치 햇빛이 온갖 어둠을 없애는 것과 같으니라.”
012_0485_a_04L今王福德，聞佛說法，成就智慧，喩若日光滅一切暗，無餘罪也。”
왕이 부처님께 여쭈었다.
“저의 부왕께서 섬기던 바라문의 스승은 부지런히 지혜를 닦아 고행을 익혔으며, 복을 구하기 위하여 몸과 목숨을 아끼지 않았나이다. 혹은 바위 위에 누워 다섯 가지 열(熱)로써 몸을 쪼이고, 혹은 음식을 끊어 하늘에 나기를 구하고 혹은 많은 나무를 쌓아 산 채로 몸을 태우고 혹은 발을 고이고 해를 향해 입을 벌리고, 혹은 높은 나무에서 노끈으로 다리를 매고 거꾸로 떨어지고, 혹은 가시에 누워 돌을 안고 가슴을 짓찧었으니, 이렇듯 온갖 고행을 하였나이다. 고행한 공덕과 복덕의 인연은 어디로 돌아가나이까?”
012_0485_a_05L王白佛言：“我父所事婆羅門師，精進智慧、修習苦行，爲求福故不惜身命，或有投巖、五熱炙身，或斷飮食求生梵天，或大積薪生自燒身，或有翹腳張口向日，或於高樹以繩繫腳而自倒懸，或臥刺棘、抱石磓胸，有如是等種種苦行。苦行之功，福德因緣，歸何所耶？”
부처님께서 말씀하셨다.
“내가 앞에서 말한 것과 같으니, 행이 괴로우면 괴로운 과보가 있고 행이 즐거우면 즐거운 과보가 있으니 그대는 듣지 못했느냐?”
012_0485_a_13L佛答之曰：“如吾前說，行苦苦報，行樂樂報。汝不聞乎？”
왕이 여쭈었다.
“세존께서 모든 제자들을 제어하시어 계율을 지니게 하시는 것은 괴로움이 아니옵니까? 대체로 사람이 시장할 때에 곧 밥을 얻지 못하면 번뇌가 끝없이 일어나고, 분노가 불길처럼 타올라도 스스로 깨닫지 못하며, 성내는 마음과 죽이려는 생각을 일으켜 수가라를 죽이려 하였으니, 이러한 일로 여러 세상에서 괴로움을 받으면, 어찌 괴로움이 아니옵니까?”
012_0485_a_14L王言：“世尊制諸弟子，令持禁戒，非爲苦耶？夫人飢時不卽得食，煩惱撗起，忿怒隆盛，不自覺識，起瞋懷害殺修迦羅，如斯之事累世受苦，豈非惡也？”
부처님께서 왕에게 말씀하셨다.
“내가 예전에 오전의 음식을 금한 것은 모든 비구가 외도의 법을 버리고 나의 법으로 출가하여 도를 닦는데, 앞서 고행을 익히던 굶주린 마음 때문에 모든 제자들이 아름다운 음식을 만나면 식탐을 내어 과식하고, 먹은 것이 소화되지 않아 병을 이루었기 때문이었느니라. 그러므로 음식을 제재한 것이지 굶주리는 고행으로 복을 구한 것은 아니니라.
012_0485_a_18L佛告王曰：“吾前所以制中前食者，爲諸比丘捨外道法，於我法中出家爲道。先習苦行，飢餓心故，得諸弟子肥美飮食，貪食過飽，食不消故，則致衆病。是故制食，非爲飢苦求福德也。
012_0485_b_01L또 절도(節度) 있게 먹는 사람은 비구들이 밤낮이 없이 사방으로 걸식하며, 먹기를 때도 없이 하여 외도들에게 비방 받는 것을 보고 말하기를 ‘구담 사문은 도가 정교하다고 자랑하면서 어찌 외도들만도 못한가’라고 하기 때문에 음식을 조절케 한 것이지 주리는 고행으로써 복을 구하라는 것은 아니니라. 요약해서 말하자면, 제정한 계율들은 바야흐로 어리석고 방편이나 지혜가 없는 사람을 위한 것이지 지혜로워서 때와 장소를 아는 사람을 위한 것은 아니니라.
내가 앞에서 말한 바와 같이 반야 지혜는 곧 해탈이니, 슬기로운 이[智者]가 받을 것이고, 성인이 실천할 바이니라.”
012_0485_a_23L又節食者，見諸比丘縱撗乞食無有晝夜、食無時節，爲諸外道之所譏責而作是言：‘瞿曇沙門自言道精，何以不如外道法也？’是故節食，非於飢苦而求福也。以要言之，所制禁戒，正爲癡人無方便慧，非爲智人知時宜也。如我前說，般若智慧卽是解脫，智者所受，聖所行處。”
왕이 이 말씀을 듣고 더욱 기뻐하여 다시 일어나 부처님께 예배하였고, 온갖 대중도 모두 그렇게 하였다.
012_0485_b_07L王聞是已，益加歡喜，更起恭敬爲佛作禮；一切大衆皆亦如是。
그때 바사닉왕이 꿇어앉아 합장하고 부처님께 여쭈었다.
“오늘의 이 대중은 부처님의 말씀을 듣고 의심의 매듭이 풀리니, 마치 햇빛이 어둠을 헤치고 밝은 천지를 보는 것과 같나이다. 이러한 공덕의 은혜는 갚기 어렵사오니, 모든 제자들이 어떠한 방법으로 공양을 베풀어야 지금 세존의 무거운 은혜를 갚겠나이까?”
012_0485_b_09L波斯匿王長跪合掌白世尊曰：“今此大衆，聞佛所說，疑網結解，猶如日光消除暗冥，得見大明。如此之功，其恩難報。諸弟子等，當以何方施設供飬，報今世尊斯重恩耶？”
부처님께서 왕과 모든 무리에게 말씀하셨다.
감로법[甘露敎法]의 은공은 참으로 보답하기 어려우니라. 설사 어떤 사람이 항하(恒河)의 모래 수처럼 많은 겁에 마음을 다하여 불보ㆍ법보ㆍ승보에게 의식과 와구와 질병의 약을 받들어 섬긴다면 그대의 뜻에 어떠한가. 그의 복이 많지 않겠는가?”
왕이 여쭈었다.
“심히 많아서 헤아리지 못하겠나이다.”
012_0485_b_14L佛告王曰：“及諸會衆，甘露法教，其功難報。假令有人，於恒沙劫，盡心奉事佛法聖衆，衣食臥具、疾病醫藥。於意云何，其福多不？”王曰：“甚多，不可稱量。”
012_0485_c_01L부처님께서 왕에게 말씀하셨다.
“감로법은 정묘하여 헤아리기 어려워서 거칠고 미세한 것을 막론하고 제도하니, 하늘이나 세상 사람의 복덕으로는 갚지 못하느니라. 오직 한 가지 일로써 보답할 수 있으니, 무엇이 한 가지인가. 항상 자비로운 마음으로 자기가 아는 대로 더욱 열심히 교화하여 한 사람이라도 더 그의 신심으로 지혜를 이루도록 교화하는 데 다함이 없게 할지니라. 비유하자면 한 등불로써 무량한 등불을 켜는 것과 같이 할지니, 이렇게 행하는 이만이 스승들의 소중한 은혜를 갚는다 하리라.
012_0485_b_18L佛告王曰：“甘露法者，精妙難量，濟無麤細，非天世人福德之力所能報也。唯有一事，能報佛恩。何謂爲一？常以慈，以其所解一切善法，展轉開化乃至一人，令其信心成就智慧，展轉教化無有窮盡，譬如一燈燃無量燈。如是行者，乃名爲報師徒重恩。
대왕이여, 스승들이 해탈시켜 주신 은혜를 갚고자 할진대 도리어 지혜로써 중생을 해탈시킬지니 이렇게 행하는 이는 3세의 모든 부처님을 공양하는 것이요, 한 스승만을 공양하는 것이 아니니라.”
012_0485_c_02L大王當知，欲報師徒解脫恩者，還以智慧解脫衆生，如是行者則爲供飬三世諸佛，非但供飬報一師也。”
왕은 또 합장하고 여쭈었다.
“성스러운 교법을 선전하여 중생을 깨우치고 바른 소견을 수행하여 성스러운 도를 수행케 하면 그 복이 어떠하옵니까? 바라옵건대 불쌍히 여기셔서 중생을 깨우쳐 주옵소서.”
012_0485_c_05L王叉手白：“宣傳聖教開悟群生，令行正見修習聖道，其福云何？唯願垂哀，開導衆生。”
부처님께서 왕에게 말씀하셨다.
“만일 선남자와 선여인이 스승에게 법을 듣고 한 구절이나 한 뜻이라도 널리 교화하여 한 사람일지라도 믿지 않는 이는 믿게 하고 알지 못하는 이는 알게 하면, 이러한 공덕은 한량없고 그지없어 범부들의 능히 알 바가 아니니라. 대왕이여, 만일 어떤 사람이 천 년 동안 음식ㆍ의약ㆍ좋은 의복으로 불보ㆍ법보ㆍ승보에게 공양하면 그 복이 많지 않겠는가?”
왕은 너무 많아서 헤아릴 수 없으리라고 대답하였다.
012_0485_c_07L佛告王曰：“若善男子善女人，從師聞法一句一義，展轉教化乃至一人，未信令信、未解令解，如是功德無量無邊，非是凡夫所能知也。大王！假使有人於千歲中，飮食醫藥、上妙衣服，供飬恭敬佛法聖衆，其福多不？”王言：“甚多，不可稱量。”
“대왕이여, 선남자와 선여인이 스승에게 모든 부처님의 가르침을 듣고 널리 교화하여 한 사람일지라도 믿고 알도록 하면 그 복덕이 저보다 더하여 백천만억의 하나에도 미치지 못하리라. 무슨 까닭인가 하면 법에 맞게 교화하는 공덕이 한량없기 때문이니라.”
012_0485_c_13L佛言：“大王！善男子善女人，從師聞說諸佛正教，展轉教化乃至一人，令其信解，其所得福復過於彼，千萬億倍不及其一。何以故？法化之功，應無量故。”
부처님께서 아난에게 말씀하셨다.
“이러한 법의 가르침[法敎]을 부지런히 선전하여 일체 인민을 교화하면 그 복이 한량없으리라. 아난아, 내가 지금 이 더할 나위 없는 묘한 법으로써 너에게 부탁하니 선포하고 교화하여 중생들을 제도하면 곧 모든 부처님을 공양하는 것이니라.”
012_0485_c_17L佛告阿難：“如此法教，精勤宣化一切人民，其福無量。阿難！我今以此無上妙法，付囑於汝，宣布教化過度衆生，則爲供飬一切諸佛。”
아난이 합장하고 부처님께 여쭈었다.
“부처님께서 이 경을 맡기시니, 이름을 무엇이라 부르오리까?”
부처님께서 아난에게 말씀하셨다.
“이 경은 『미증유설인연경(未曾有說因緣經)』이니, 마땅히 부지런히 수행할지니라.”
012_0485_c_21L阿難叉手白世尊曰：“佛囑此經，當何名之？”佛告阿難：“此經教者，名『未曾有說因緣經』，當勤修行。”
012_0486_a_01L그때 바사닉왕과 기타 태자와 부인과 후궁과 사부제자와 제석ㆍ범천과 8부용신과 80만 인간이 부처님의 말씀을 듣고, 모두 크게 기뻐하여 제각기 발심하고, 세 가지 해탈문(解脫門)을 향하여 부처님께 예배하고 물러가서 법에 맞게 받들어 실천하였다.
012_0486_a_01L爾時波斯匿王、祇陁太子、夫人、後宮、四部弟子，釋梵諸天、八部龍神，八十萬人聞佛所說，皆大歡喜，各各發心向三脫門，禮佛辭退，如法奉行。
佛說未曾有因緣經卷下
庚子歲高麗國大藏都監奉勅雕造
  1. 4)또는 나라연나(那羅延那)ㆍ나라야나(那羅野拏)라고 하며, 견고(堅固)ㆍ구쇄역사(鉤鎖力士)ㆍ인생본(人生本)이라 번역한다. 천상의 역사(力士)로서, 그 힘의 세기가 코끼리의 백만 배나 된다고 한다.
  2. 5)범은 청정ㆍ적정의 뜻, 맑고 깨끗한 행실. 정행(淨行)과 같음. ①더럽고 추한 음욕을 끊는 것을 범행이라 한다. 곧 범천의 행법이란 말. ②5행(行)의 하나. 공(空)ㆍ유(有)의 양쪽에 치우쳐 물들지 않고, 맑고 깨끗한 자비심으로 중생의 고통을 건지고 낙을 주는 보살행이다.
  3. 6)정(定)ㆍ혜(慧)를 닦는 2법(法). 불교의 중요한 수도 방법. 지는 정지(停止). 마음을 고요히 거두어 망념을 쉬고, 한 곳에 집중하는 것. 관은 관달(觀達). 지혜를 일으켜 관조하여 진여에 계합하는 것. 이 둘은 서로 떨어질 수 없는 일대(一對)의 법이어서, 두 법이 서로 의지하고 도와서 해탈의 중요한 길을 이루므로 지관이라 한다.
  4. 7)6욕천의 하나. 이 하늘에 나면, 자기의 대경(對境)을 변화하여 쾌락의 대상으로 삼게 되므로 이렇게 이름한다.
  5. 8)유(維)는 모퉁이ㆍ네 구석이란 뜻, 사우(四隅)를 말함. 간(艮:동북)ㆍ손(巽:동남)ㆍ건(乾:서북)ㆍ곤(坤:서남).
  6. 9)모든 법의 진실체를 일컫는 말. 위(爲)는 위작(爲作)ㆍ조작(造作)의 뜻. 곧 인연인 위작ㆍ조작을 여의고, 생ㆍ주ㆍ이ㆍ멸 4상(相)의 변천이 없는 진리를 말한다. 열반ㆍ법성ㆍ실상 등은 무위의 다른 이름. 구사종(俱舍宗)에서는 3무위를 세우고, 유식종(唯識宗)에서는 6무위를 세웠다.
  7. 10)매달 8ㆍ14ㆍ15ㆍ23ㆍ29ㆍ30일의 6일. 이 6일은 사천왕이 천하를 순행하면서 사람의 선악을 살피는 날. 또는 악귀(惡鬼)가 사람의 짬을 보는 날. 이 날에는 사람마다 몸을 조심하고, 마음을 깨끗이 하여 지계(持戒)하여야 한다고 한다.
  8. 11)8계재(戒齋)ㆍ8계(戒)ㆍ8지재법(支齋法)ㆍ8소응리(所應離). 재가자가 하루 동안 받아 지키는 계율. 중생을 죽이지 말라ㆍ훔치지 말라ㆍ음행하지 말라ㆍ거짓말 하지 말라ㆍ술 먹지 말라ㆍ꽃다발 쓰거나 향 바르고 노래하고 풍류를 즐기지 말며 가서 구경하지 말라ㆍ높고 넓고 큰 잘 꾸민 평상에 앉지 말라ㆍ때 아닌 때에 먹지 말라의 8계. 이 가운데 제8은 재, 나머지 일곱은 계. 또는 6번째 항목을 꽃다발로 꾸미거나 장식물로 꾸미지 말라ㆍ노래하고 춤추며 풍류를 즐기지 말라의 둘로 나누어서 8계와 1재를 말한다고도 한다. 관은 금지한다는 뜻이다.
  9. 12)6통의 하나. 세간 일체의 멀고 가까운 모든 고락의 모양과 온갖 형체와 색을 속속들이 내다볼 수 있는 자유자재한 작용력. 곧 장애를 받지 않고 자유자재하게 환히 뚫어 볼 수 있는 역용(力用)이다.