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이 논은 신(身)·구(口)·의(意) 3업 가운데 의업을 중심으로 업의 변전상(變轉相) 및 아다나식(阿陀那識) 연기를 논하면서 유부의 학설을 논파한다. 산스크리트경명(梵語經名)은 Karmasiddhiprakaraṇa이고, 티벳어경명(西藏語經名)은 Las grub paḥi rab tu byed pa이다.

중국 원위(元魏)시대에 비목지선(毘目智仙, Vimokṣaprajñā)이 541년 9월에 금화사(金華寺)에서 한역하였다.

이역본으로 현장(玄奘)이 한역한『대승성업론(大乘成業論)』이 있다.

총 1권으로 구성된 이 논은 세친의 저술이며, 신(身)·구(口)·의(意) 3업 가운데 의업을 중심으로 업의 변전상(變轉相) 및 아다나식(阿陀那識) 연기를 논하면서 유부의 학설을 논파한다. 수다라(修多羅)에서 설하기를 몸이 짓는 업을 곧 신업이라 부르고, 입이 언설로 짓는 업을 구업이라고 부른다. 이 둘에는 작(作)과 무작(無作)이 있다. 뜻에 상응하는 업을 곧 의업이라고 부르는데, 이는 곧 생각이다. 업은 100겁을 지나도 없어지지 않으며, 인연이 화합하면 과보가 성숙하게 된다. 이어서 유부의 주장을 논파하고, 끝 부분에는 『심밀해탈대승경(深密解脫大乘經)』에 있는 게송을 인용해 아다나식의 미세함을 설한다. 즉 여래는 어리석은 자들이 아다나식의 미세한 종자를 자아라고 집착할까 두려워, 그들에게 아다나식을 설하지 않았다는 것이다. 이 불전이 대승 유식학의 관점을 반영하는지, 혹은 소승 경량부의 입장을 반영하는지에 대해서는 이견이 있다. 먼저 이 논에 알라야식설이 등장한다는 점과 3업의 의미에 대한 설명이 『성유식론』과 유사하다는 점에서 이 논을 유식 학파의 논서로 분류하는 입장이 있다. 그러나 현대의 학자 가운데 일부는 문헌 비평을 통해 이 불전에 나오는 알라야식을 단순히 업과(業果)와 지속(持續)의 주체가 되는 심상속(心相續)으로 간주하여, 이 불전이 경량부의 입장을 반영하거나 혹은 경량부에서 유식으로 넘어가는 과도기적 입장을 반영하는 것이라고 판단하기도 한다.