새로 원적圓寂에 드신 【○○영가시여】

生從何處來　　　　　태어나실 때는 어느 곳으로부터 왔고
死向何處去　　　　　죽어 가실 때에는 어느 곳으로 가십니까?
生也一片浮雲起　　　태어남은 한 조각 뜬구름 이는 것 같고
死也一片浮雲滅　　　죽음은 한 조각 뜬구름 사라지는 것 같습니다
浮雲自體本無實　　　뜬구름 자체는 실상이 없나니
生死去來亦如然　　　나고 죽고 가고 옴도 이와 같습니다
獨有一物常獨露　　　홀로 한 물건이 있어 항상 뚜렷하게 드러나고
湛然不隨於生死　　　맑고 자연스러워 생사를 따르지 않습니다

【○○영가시여】 맑고 고요한 이 한 물건을 알겠습니까? 끓는 물에 삶기고 바람에 흔들려 천지가 무너져도,

008_0402_a_01L고요하고 태연히 흰 구름 사이에서 항상 있는 것입니다. 이제 머리를 깎아 무명無明의 십악업번뇌十惡業煩惱를 다 끊어 없앴으니, 무엇을 말미암아 다시 일으키리오?

一片白雲橫谷口　　　한 조각 흰 구름이 계곡의 입구를 가로막고 있으니,
幾多歸鳥盡迷巢　　　둥지로 돌아가야 할 많은 새들이 길을 잃고 헤매네.

若人欲識佛境界　　　누구라도 붓다 경계 알고자 하면
當正其意如虗空　　　허공같이 마음을 바로 하고서
遠離妄想及諸趣　　　망상과 여러 갈래 세계 여의면
令心所向皆無碍　　　어디에도 마음에 걸림 없으리

【○○영가시여】 지금 그 마음을 허공과 같이 깨끗이 하셨습니까? 만일 그렇게 하시지 못하셨다면 다시 나의 말을 들으십시오. 이 정각正覺의 성품은 위로는 모든 부처님에게 이르고 아래로는 육범六凡에 이르기까지 낱낱이 당당하고 낱낱이 갖추어져 있어서, 티끌마다 위로 통하고 물건마다 위에 나타나서 닦아 이루기를 기다리지 않고도 분명하고 밝게 드러납니다.

【주장자를 들고】 보았습니까? 【주장자를 내리치고】 들었습니까? 이미 또렷또렷하게 보았고 이미 역력하게 들었다면 이 보고 듣는 자가 도대체 누구입니까?

부처님 얼굴은 깨끗하고 맑은 둥근달과 같고, 또한 천 개의 해가 빛을 뿜어내는 것과도 같네. 이제 여기에서 목욕을 하여 환 같고 허망한 티끌과 때를 씻어 내어 금강金剛처럼 견고하여 무너지지 않는 몸을 얻었습니다.

淸淨法身無內外　　　청정한 법신은 안과 밖이 없고
去來生死一眞常　　　생사에 오감 없이 한결같이 참되고 떳떳하리다

세수를 시키면서 말한다.

왔으나 왔음이 없음은 밝은 달그림자가 일천 강물에 나타난 것 같고, 갔으나 갔음이 없음은 밝은 허공에 형상을 여러 세계에 나누어 나타나는 것과 같습니다.

四大各離如夢幻　　　사대가 흩어지니 꿈 같고 환 같으며
六塵心識本來空　　　육진과 심식이 본래 공인데
欲識佛祖廻光處　　　부처님과 조사들이 빛 돌린 곳 알려 하는가
日落西山月出東　　　서산에 해 지고 동녘에 달이 뜬다

이제 여기에서 세수를 하였으니 이치를 밝게 가려 가셔서 시방十方의 부처님 법이 손바닥 안에서 밝게 그려질 것입니다.

滿目靑山然寸樹　　　나무 없는 청산이 눈 안에 가득한데
懸崖撒手丈夫兒　　　벼랑 끝 손 놓으니 대장부로세

生時的的不隨生　　　날 때에도 적적的的25)하여 생을 따르지 않고
死去堂堂不隨死　　　죽을 때도 당당하여 죽음 따르잖으며

008_0402_b_01L生死去來無干涉　　　나고 죽고 오고 감에 간섭지 않는
正體堂堂在目前　　　바른 몸이 당당히 눈앞에 있네

이제 여기에서 발을 씻어 가득한 행行 원만히 이루었고, 한번 들어 한 걸음에 법운法雲에 오르소서

但能一念歸無念　　　일찰나에 무념처로 돌아갈 수 있다면
高步毗盧頂上行　　　높이 올라 비로자나 정상에 나아가리

사대四大가 이루어졌을 때도 저 한 점의 신령스러운 빛은 그 이룸을 따르지 않았으며, 사대가 무너졌을 때도 저 한 점의 신령스러운 빛은 그 무너짐을 따르지 않았습니다.

生死成壞等空花　　　나고 죽고 이루어지고 부서짐은 허공 꽃과 같으니
寃親宿業今何在　　　원수와 친함과 숙업이 지금 어느 곳에 있으리까?
今旣不在覓無蹤　　　사라진 지금에도 자취를 찾을 길 없고
坦然無碍若虗空　　　탄연하고 걸림 없어 허공 같을 따름이네

【○○영가시여】
세계와 티끌 모두 다 미묘한 본체, 낱낱 사물 모두가 내 집의 주인!
이제 속옷을 입어 육근六根의 문을 깨끗하게 보호하고 부끄럽고 뉘우치는 마음을 장엄하였으므로 단번에 보리를 증득해야 할 것입니다.

若得因言達根本　　　법어로 인해 마음의 근본을 깨닫는다면
六塵元我一靈光　　　육진의 몸이 원래는 한줄기 신령스런 빛

來時是何物　　　　　올 때엔 어떠한 물건이 왔으며
去時是何物　　　　　갈 때엔 어떠한 물건이 가려는고
來時去時本無一物　　가거나 오거나 본래 한 물건도 없는데

【○○영가시여】 참답게 머물 곳을 밝디 밝게 아시렵니까. 푸른 하늘 흰 구름은 만 리를 오가도다. 지금 겉옷을 입어 더러운 모습을 가렸으니 여래如來 유인柔忍의 옷이며, 바로 원래 모습입니다.

我師得見然燈佛　　　우리 스승 연등불 뵙고
多刧曾爲忍辱仙　　　다겁에 인욕선인 되셨음이네

見聞如幻翳　　　　　보이고 들림은 허망한 눈병 같고
三界若空花　　　　　삼계는 허공에 핀 꽃과 같아
聞復翳根除　　　　　들음을 돌이켜 가림의 뿌리를 없애면
塵消覺圓淨　　　　　번뇌는 사라지고 깨침만이 청정하리
淨極光通達　　　　　깨끗함이 지극해 광명 통달해
寂照含虗空　　　　　고요히 밝혀서 허공 머금고
却來觀世間　　　　　돌아와 세간을 꿰뚫어 보면
猶如夢中事　　　　　인생사 한바탕 꿈과 같으리

이제 관冠을 씀은 최상의 정문頂門인 수릉엄삼매首楞嚴三昧를 온갖 성현들과 함께하는 것입니다.

因地法行心不退　　　인지의 법행에서 마음이 물러서지 않으면
終登等妙也無疑　　　등묘각에 올라감은 의심 없으리

靈光獨曜　　　　　　신령한 빛 홀로 빛나니
逈脫根塵　　　　　　육근 육진 벗어났도다
體露眞常　　　　　　본체는 참되고 항상함을 드러내나
不拘文字　　　　　　문자에 걸리지 않네
眞性無染　　　　　　참된 성품 물듦 없고
本自圓成　　　　　　본래부터 스스로 원만하네
但離妄緣　　　　　　부질없는 인연만 여의게 되면
即如如佛　　　　　　곧 여여한 붓다이로세

지금 여기에 바르게 앉음은 법은 비었다 하는 것이며, 부처님과 보살들이 토굴로 집을 삼으심입니다.

妙菩提坐勝莊嚴　　　미묘한 깨침의 자리 뛰어난 장엄
諸佛坐已成正覺　　　모든 붓다 이 자리서 깨치셨듯이
汝今正坐亦如是　　　그대 지금 앉음도 또한 이 같아
自他一時成佛道　　　우리 함께 한꺼번에 불도 이루리

我此一片香　　　　　한 조각 나의 이 향은
生從一片心　　　　　한 조각 마음입니다
願此香烟下　　　　　이 향 연기 아래에서
熏發本眞明　　　　　본래 참된 밝음 피어나소서

삼가 생사가 바뀌는 것은 추위와 더위가 바뀌는 것과 같네. 그 오는 것은 하늘에서 번개가 치는 것 같고, 그 가는 것은 큰 바다에 파도가 이는 것 같네.

【○○영가시여】 삶의 인연 이미 다해 큰 목숨이 갑자기 옮겨졌도다. 모든 작용 무상無常함을 바로 알면, 곧 적멸寂滅로 즐거움을 삼게 되리라.

공손히 대중을 의지하여 엄숙히 불전에 나아가소서. 모든 성현 위대한 명호 외우면, 맑은 혼은 정토淨土로 옮아가리라.

우러러 대중들에게 의지하나니 염念하소서.

我此一鉢飯　　　　　나의 이 한 발우 밥은
不下香積饌　　　　　향적계서 내려온 찬27)이 아니랴
願此一味熏　　　　　뛰어난 맛 훈기로써
禪悅飽齁齁　　　　　선열미로 배 부르소서

다음에 『심경心經(반야심경)』을 독송한다. 존승다라니尊勝陀羅尼를 독송하는 것도 가하다.

황매산黃梅山 아래에서 부처님과 조사가 전한 마음을 친히 전하고, 임제臨濟의 문중에서 영원히 인천人天의 안목眼目을 지었습니다. 본래 서원 잊지 말고 사바세계 속히 와서 다시금 큰일 밝혀 중생을 널리 이롭게 하여 큰 지혜로 장엄하소서. 【시방삼세의 일체 부처님과 보살님들과……】 생각하면서…….29)

대중은 또 말해 보시라. 옛 부처는 어디로 갔고 오늘의 부처는 어디로 갔는가. ○○영가는 또 어디로 갔는가. 어떤 물건이 감히 파괴되지 않을 것이며, 어느 누가 오래도록 견고하랴. 모든 사람들은 아시겠는가.

영가와 삼세 모든 부처님이 일시에 도를 이루고, 열 종류 군생群生들이 같은 날 열반에 든 소식을. 혹 그렇지 않은가.

有眼石人齊下淚　　　눈 달린 돌사람은 일제히 눈물 흘리고
無言童子暗嗟噓　　　말 없는 동자는 남몰래 슬퍼하네

묘각妙覺이 앞에 나타나 선열禪悅로 음식 삼고, 남북동서 어디서나 쾌활快活하리다. 비록 이와 같으나 대중께 묻노니 【○○영가의】 열반처는 지금 어디 있습니까?

處處綠楊堪繫馬　　　곳곳의 푸른 버들 말을 맬 만하고
家家門外通長安　　　집집마다 문밖은 장안 가는 길

이 하나의 횃불은 삼독三毒의 불이 아니라, 바로 여래如來의 한 등불이요 삼매三昧의 불입니다. 그 빛은 밝고 밝아서 삼제三際(三世)를 두루 비추고, 그 불꽃은 찬란하여 시방세계를 통해 사무칩니다. 이 빛을 얻으면 하루아침에 모든 부처님과 똑같아질 것이며, 이 빛을 잃으면 나고 죽음을 만 겁토록 따르게 됩니다.

【○○영가시여】 빛을 돌려 심성 비춰 무생無生을 확실히 깨달으면, 뜨거운 번뇌의 고통을 벗고 쌍림雙林의 즐거움을 얻게 되리다.

세 가지 인연이 어울리고 합하여 잠깐 존재를 이루었다가, 사대四大가 흩어져서 떠나니 홀연히 허공으로 돌아가게 되었습니다. 몇 해를 허깨비 같은 고해苦海를 유랑하다가, 오늘 아침에야 껍질을 벗어 버렸으니 경사스럽고 쾌활하기 북쑥과 같습니다. 대중은 다시 말해 보시오. 【○○영가가】 어디로 향해 갔습니까?

木馬倒騎飜一轉　　　나무 말에 누웠다가 몸 한번 뒤집으니
大紅焰裏放寒風　　　크게 붉은 불꽃에서 찬바람이 이는구나

다음에 대중들은 함께 「행원품行願品」을 독송한다. 불이 다 타고 나면 각각 돌아간다.

因此香烟降筵席　　　향불 연기 인하여 이 자리에 내려오사
證明唱衣見聞知　　　창의를 증명하사 보고 들어 아옵소서

008_0403_b_01L法身本來恒淸淨　　　법신은 본래부터 항상 청정해
斷除煩惱證菩提　　　번뇌 끊고 보리를 증득하소서
浮雲散而影不留　　　뜬구름은 흩어지면 자취를 남기지 않고
殘燭盡而光自滅　　　남은 초 타 버리면 빛도 다하리

지금 이 노래를 부름은 무상無常을 나타냄이니, 대중이 십념을 염함을 우러러 의지하소서.【운운云云……】

위로부터 창의의 염송공덕은 【영가께서】 육근과 육진을 멀리 벗고 삼계를 초월하게 함이옵니다.

일천 성현 밟으신 길을 밟고, 일승一乘의 도량에서 유희遊戱하소서.

海天明月初生處　　　바다 하늘 밝은 달은 처음 뜰 때고岩峀啼猿正歇時　　　바위 밑의 원숭이 울음 그칠 때

취할 수도 없고, 버릴 수도 없습니다. 바로 이때 당하게 되면 어찌하시렵니까? 【쯧쯧!】

剔起眉毛火裏看　　　눈썹을 치켜뜨고 불 속을 보면
分明一句黃金骨　　　한 움큼 황금 뼈가 분명하리라

한 줄기 신령스러운 광명은 걸림 없음 깨달아 몸 한번 돌리시니 그 얼마나 자재自在합니까?

無相無空無不空　　　형상도 공한 것도 공하지 않음도 없으면
即是如來眞實相　　　그것이 바로 여래의 진실한 모습이라네

若人透得上頭關　　　누구라도 정상관문 오르게 되면
始覺山河大地寛　　　산하대지 넓음을 알게 되리라
不落人間分別界　　　인간세상 분별세계 나지 않으면
何拘綠水與靑山　　　푸른 산 깊은 물에 어찌 걸리랴

저 백골이 부셔졌습니까, 부서지지 않았습니까? 부서지면 푸른 하늘과 같을 것이요, 부서지지 않으면 푸른 하늘의 흰 구름과 같을 것입니다. 영식이 홀로 드러나 있는 듯 없는 듯 이 이치를 알겠습니까?

不離當處常湛然　　　이곳을 떠나잖코 늘 담연하니
覓則知君不可見　　　찾아도 볼 수 없음 아시게 되리

동방東方에 뿌릴 때

身從無相中受生　　　모습 없는 곳에서 생을 받은 몸
猶如幻出諸形相　　　요술 속에 수많은 모습이 생기듯
幻人心識本來無　　　허깨비 같은 마음과 의식 본래 없으니
罪福皆空無所位。　　죄와 복도 모두 공해 머무는 곳이 없네

【○○영가여】온갖 유골 다 흩어 뿌리니, 불로 돌아가고 바람으로 돌아가건만 한 물건은 오래도록 혼령을 진압하여 하늘 덮고 땅을 덮네

008_0403_c_01L【○○영가여】 알겠습니까?
如今欲識一物者　　　만일 지금 저 한 물건 알고 싶거든
鬱鬱靑山倚寥廓　　　빽빽한 청산이 텅 빈 집이라네

남방南方에 뿌릴 때

起諸善法本是幻　　　착한 법을 짓는 것도 본래가 허깨비요
造諸惡業亦是幻　　　악한 업을 짓는 것도 모두가 허깨비라
身如聚沫心如風　　　이 몸은 거품이요 마음은 바람인데
幻出無根無實性　　　허깨비가 내는 것 근거도 진실도 없다

【○○영가여】
頭骨風飄南北走　　　머리뼈가 남북으로 바람에 날려
不知何處見眞人　　　참사람 어디메 있는지 몰라
生前錯死後錯　　　　나기 전도 그르쳤고 죽고도 그래
世世生生又重錯　　　날 적마다 거듭거듭 그르쳤으나
若能一念了無生　　　한 찰나 나지 않음 알 수 있다면
錯錯元來終不錯　　　그르침의 원래 끝은 그름 아니네

서방西方에 뿌릴 때

假借四大以爲身　　　사대를 잠시 빌려 몸이라 하고
心本無生因境有　　　마음은 본래 남이 없건만 경계 따라 생기네
前境若無心亦無　　　앞의 경계 없어지면 마음도 없어지고
罪福如幻起亦滅　　　죄와 복도 요술처럼 또한 없어지네

【○○영가여】이미 죽었고 불에 태웠으며 뼛가루까지 뿌렸으니 어느 곳을 향해 가려는가? 그림자 없는 나무 아래서 달을 읊고 바람을 읊으며, 꿰맨 자국 없는 탑 앞에서 몸을 편안히 하고 목숨을 따르는구나.

북방北方에 뿌릴 때

見身無實是佛身　　　육신의 실상 없음 아는 것이 곧 부처를 앎이요
了心如幻是佛心　　　마음이 요술 같음을 아는 것이 곧 부처의 마음일세
了得身心本性空　　　몸과 마음의 본성이 공함을 알면
斯人與佛何殊別　　　그 사람은 부처님과 무엇이 다르랴

【○○영가여】
白骨燒散盡　　　　　백골이 타 흩어졌으니
箇中誰是主　　　　　어느 누가 주인입니까?
唯有一虗空　　　　　허공 같은 오직 하나
明月與淸風　　　　　밝은 달과 맑은 바람

중앙을 향하여 뿌릴 때

佛不見身知是佛　　　부처란 몸을 보지 않고 아는 것이 곧 부처이니
若實有知別無佛　　　만일 진실로 아는 바가 있다면 따로 부처가 없다
智者能知罪性空　　　지혜로운 이는 죄의 성품이 공함을 알아
坦然不隨於生死　　　태연하게 나고 죽음을 따르지 않네

【○○영가여】마른 재를 넓은 들판에 날리니, 뼈마디를 어디서 찾으리까? 땅바닥에 떨어지는 한 순간에 비로소 뇌관牢關에 이르리다. 【쯧쯧】

一點靈明非內外　　　한 점의 밝은 빛은 안팎이 없고
五臺空鎻白雲閑　　　오대는 허공에 잠기고 흰 구름만 한가롭네

다음에 【진언眞言30)과 개계開啓의 작법作法은 평상시와 같이 하면 된다.】

대개 듣자오니 한 분 미타彌陀는 메아리가 소리에 호응하듯이 중생을 제도하겠다는 큰 서원의 자비심을 일으키고, 네 큰 성현은 달이 강물에 도장을 찍듯이 길을 이끄는 큰 자비로 혼을 부르시니, 간절히 귀의歸依하면 감응이 어찌 더디겠습니까? 그런 까닭에 조선국 ○○처에 사는 상주喪主 ○○○는 엎드려 새로 원적圓寂에 든 【○○대사】 ○○영가를 위하여 이 제사 올리는 자리를 받들어 저 극락세계에 오르기를 바랍니다. 사유闍維(茶毘)할 날을 가려 정하고 삼가 향과 차를 올리는 예를 갖추어 극락교주極樂敎主 아미타부처님과 오보세계五寶世界 모든 부처님과 여러 큰 보살님께 받들어 바치고, 경건하온 작법 지어 우러러 미묘한 도움 바라옵는 ○○들은 삼가 개연介緣은 비록 만 리 하늘에 한 점 구름 같사오나 능감菱鑑(거울)은 천 강千江의 외로운 달과 같은 것입니다. 잠시 붉은 연꽃 속에서 떠나와 백운 단상으로 내려오소서. 지난날의 서원을 어기지 말고 충성스런 정성을 굽어살피소서. 삼가 지극한 마음으로 먼저 삼청하옵니다.

일심으로 받들어 청하옵나니, 자색 금빛 장엄하신 몸은 백억 불국세계에 빛나시고, 백옥같이 밝은 옥호는 오봉산상五峯山上을 감도는데, 광명이 곳곳으로 흘러 중생들을 섭수攝受하지 않음이 없으시고, 나투신 그림자 중중무진重重無盡하사 인연 있는 중생들을 모두 건네시니, 세 가지 마음을 갖추고 십념十念의 공을 이루는 이 있다면 구품연대九品蓮臺를 향해 나게 하여 오탁五濁의 악세惡世를 벗어나게 하시는 큰 자비와 큰 서원을 세우신 매우 거룩하시고 자애로우신, 우리를 인도하시는 스승 아미타부처님이시여, 유정有情들을 불쌍하게 여기시사 이 도량에 내리옵소서.

일심으로 받들어 청하옵나니, 오보세계에 자재하여 걸림이 없으신 동방 만월세계滿月世界의 약사존불藥師尊佛, 남방 환희歡喜세계의 보승寶勝여래불, 서방 극락세계의 아미타불, 북방 무우無憂세계의 부동존불不動尊佛, 중방 화장華藏세계의 비로자나불毘盧遮那佛이시여, 자비를 베푸시고 유정들을 불쌍히 여기사

008_0404_b_01L이 도량에 내려와 이 공덕을 증명하옵소서.

대중들은 향화청香花請을 합창한다.

【다음에 헌좌진언과 권공勸供은 평상시와 같이 하면 된다.】

무릇 승가僧家의 예란 선가禪家의 대업大業이요 장례의 요기要機이다.

예전에 다비茶毘하는 글이 있었는데 그것을 실마리로 하여 지금까지 가례家禮의 법을 전했던 것이다. 그런데 거기에 비단(설명)을 첨가한 것은 바로 허백당虛白堂 대사이시다.

그의 전등傳燈을 살펴보면 송월松月의 문인이다. 온갖 경전을 두루 섭렵하다가 그로 인하여 이 책을 만들어야겠다는 뜻을 얻게 되었다.

다비의 법은 여러 책에 수록되어 있었으므로 간행하지 않았으며, 가례의 규범은 여러 경전에 수록된 것이 드물어서 그 때문에 편집하고 판목에 새겨 간행하였다. 장님이 코끼리를 만져 보고 논의하듯이 풀이하고, 개가 뼈다귀를 다투듯이 해석하였다. 다만 새로 원적에 드는 큰 의식에 대해서만은 역시 미혹한 뭇 중생들로 하여금 기분이 상쾌하게 할 수 있었다. 일을 엮어 내는 사람에게야 이것을 버리면 그 무엇을 말하랴. 사유闍維(장례)를 하는 사람은 이 이치를 따르는 것이 옳을 것이다.

이 책에는 대경대법大經大法이 들어 있고, 후세의 새로 배우는 사람들이 미루어 볼 내용이 들어 있으니, 법의 운수가 거듭 일어나고 지혜의 횃불이 다시 밝혀진 것이다.

의암義巖 존숙尊宿은 평양 후인後人이다. 성품으로 쌓은 숙연宿緣이 있어 마음으로 정법正法을 닦았다. 늦게 청허당淸虛堂의 4세世 문예門裔로 참예하였으며, 사명四溟의 3세 법손法孫이 되었다. 그러니 그 계통이 면면히 이어져서 맥을 이어왔음을 알 수 있다.

그는 마음대로 경문을 열람하였으며, 아울러 그 뜻과 이치를 통하고, 마음으로 선사先師의 자취를 헤아려 다비에 관한 책을 앞의 것에 덧붙여서 간행하였다. 그윽이 생각해 보건대 만약 세상의 뜻에 호응하는 사람이 아니라면 어떻게 그 이치를 통달할 수 있었겠는가. 발심한 사람이 아니고서야 어떻게 널리 이로움을 줄 수 있겠는가?

어느 날 나에게 말씀하시기를 “한쪽 수레바퀴는 한 치만 한 거리도 굴러갈 수 없고 한쪽 발이 잘린 준마駿馬는 결국 천 리를 가기 어렵다. 상례에 대하여 전의 것에 덧붙여 간행하여 유포하려는데 그대 생각은 어떤가? 내가 비록 자리를 비우더라도 소견所見에는 그대가 가장 적절한 듯하다.”라고 하셨다.

두 손을 모아 즉시 대답하기를 지성으로 권유하였다. 어찌 책의 말미에 간행하게 된 처음과 마지막의 일을 나와 같은 재주도 없는 사람에게 청하리라는 생각이나 했겠는가? 아무리 견고하게 거절했지만 간청 또한 매우 간절한지라, 졸렬한 문장인 줄도 잊어버린 채 그냥 연월年月이나 기록한다.