방장산인方丈山人 아무개는 재계목욕하고 삼가 대감의 안부가 어떠하신지 여쭙니다. 그리운 마음이 간절합니다. 저는 산인山人으로 일찍이 문하에 알현하지 못하였으나 돌아가신 스승 추파秋波 대사께서 유년 시절에 돌아가신 희암希庵(채팽윤蔡彭胤) 선생께 수학하였고, 돌아가신 합하閤下2)께서 적성赤城(충북 단양)의 수령으로 부임하실 적에 대대로 이어 온 교분으로 이아貳衙3)에서 대감을 뵐 수 있었습니다. 이는 망사亡師께서 대감의 문하에 삼세三世의 인연이 있는 것이니 돌아가신 스승에 대한 문자를 대감이 아니면 누구에게 구하겠습니까? 옛날 당나라 사람들은 한문공韓文公4)의 묘지墓誌를 얻지 못하면 장례 지내지 못한 것으로 여겼습니다. 돌아가신 스승의 영정에 찬문贊文이 없으니 감히 대감의 훌륭하신 글솜씨를 청합니다. 지극히 외람된 일이오나 또한 삼세의 다정한 인연을 없앨 수 없는 것이니 어떻게 하교하실는지요? 돌아가신 합하의 수찰手札이 돌아가신 스승께서 남기신 책 상자 안에 있어서 아울러 바칩니다. 황공한 마음을 이기지 못합니다.

합하께서 전에 회계會稽를 다스릴 때 저의 선사先師와 방외의 교유를 맺고, 후에 괴산槐山으로 옮기고 나서도 잊지 못하여 항상 남쪽을 바라보시며 그리워하여 손수 서찰을 주셨습니다. 이제 선사께서 남기신 책 상자 중에 수십 쪽의 편지는 선사께서 소중히 간직하고 읽으시며 말씀하시기를, “좋은 문장이로다. 나를 이렇듯 사랑하는구나.”라고 하였습니다. 저는 그때 어려서 문하에 나아가 인사드리지 못했으나 또한 선사의 말을 인하여

010_0431_c_01L합하를 사모한 지 여러 해가 되었는데 뜻밖에도 선사께서 돌아가셨습니다.

합하께서 이제 진양晋陽(진주)으로 부임하시어 행차가 회계를 지나가니 산천초목도 모두 기뻐하는 모습이 있습니다. 그러나 슬프게도 돌아가신 분은 어찌 무궁한 한이 없겠습니까? 전년 봄에 제가 합하가 다스리는 지역의 서산에 거처하여 한번 뵙고 인사를 드릴 수 있었는데, 평생 공문公門에 들어가 보지 않아서 두려움과 겁이 쌓여 주저하며 나아가지 못하고 머뭇거리며 말하지 못하였습니다. 10년 동안 우러러 사모하는 정성과 선사께서 평소의 교유하신 마음을 하나도 아뢰지 못하고 물러났습니다.

이제 뜬구름처럼 정처 없어 지금은 덕유산德裕山 상상봉上上峰에 있습니다. 합하께서 임기를 마치고 수레가 북쪽을 향해 떠나면 이승에서는 다시 만날 인연이 없을 것이니 슬프고 한스러움을 어찌 다 말하겠습니까? 선사께서 남기신 시문 약간 편을 교유하시는 분들에게서 수습하여 출판하고자 하는데 합하와 수창한 것이 유독 한 글자도 없어 매우 미진하다고 여깁니다. 합하의 아름다운 시문집 중에 혹시 기록된 것이 있으면 등사해서 보내 주시기를 바랍니다.

선생의 문장은 온 세상이 높여서, 심산궁곡이라도 문장에 종사하는 자라면 모두 사모하여 우러르고 분주奔走하여 선생의 모습을 뵙고자 합니다. 아, 유불儒佛의 가르침은 그 유래가 오래되고 그 근원이 큽니다. 미혹되면 제초齊楚가 다 그릇되고 깨달으면 호월胡越이 일가이니, 어찌 피차 모순이라고 여겨 상대를 천시하고 나만을 높이겠습니까? 선생께서는 주공周公과 공자를 학습하면서도 또한 불가의 문자를 피하지 않아서 평생의 지으신 작품이 때때로 총림에 유통되고 있습니다. 그 말씀은 대개 유학을 저버리지 않으면서 곧바로 불지佛地에 이르렀으니

010_0432_a_01L읽는 자가 유학자이면 유학으로, 스님이면 불교로 여기게 됩니다. 비유하자면 빈 배가 넓은 바다에 떠 동서로 자유롭게 다니며 사람도 싣고 물건도 실어, 오고 감에 막힘없이 가는 곳 따라 편안한 것과 같으니 이 어찌 보통 사람이 엿보고 헤아릴 수 있겠습니까? 저는 가만히 탄복합니다.

저는 어릴 때 부모를 잃고 곤궁하여 갈 곳이 없어 드디어 입산 삭발하였으나, 다만 골짜기의 부처가 사람을 살린다는 말8)만 있는 줄 알았지 그 도가 성현의 도에 맞는지는 생각지 않았습니다. 그때 선사께서 석교釋敎의 사범이 되시어 곧 책 상자를 짊어지고 도를 구하였습니다. 선사께서 제가 사대부의 자손임을 물어 아시고는 슬퍼하시고 어루만지며 글로 훈계하시기를, “하늘이 반드시 너로 하여금 속세를 벗어나 니원泥洹(열반)의 세계에 노닐게 하리라.” 하시고 부처님의 설산의 고사로써 힘쓰게 하셨습니다. 제가 이에 천명의 소재를 알고 따라야 할 도리를 배우기를 청한대, 스승께서 일일이 깨우쳐 주시어 4년에 이르도록 게을리하지 않았습니다. 저는 비록 타고난 자질이 몽매하여 깨달음을 얻을 인연은 없었으나 또한 이 학문으로 마음을 바로 하고 몸을 닦으며 임금과 어버이의 은혜를 보답하게 되었으니 이는 우연히 된 것이 아닙니다. 예전에 선사께서 애써 훈도하지 않았다면 불법을 허무虛無 공멸空滅이라고 여기는 데 그쳤을 것입니다. 이 때문에 항상 그 은혜를 저버리지 않고 보답할 방법을 생각하여, 얻지 못하면 저도 모르게 가만히 눈물을 흘렸습니다. 그분이 이미 돌아가시어 세상에서 다시 뵐 수 없고 그 언어와 문장도 따라서 흩어져 사라지게 되면 훗날에 다시 고찰할 수 없을 것입니다. 그렇게 그만둘 수 없어서 도를 행했던 모습을 비단에 그리고 열반의 자취를 돌에 나타내며, 흩어진 시구들을 수습하고 교유하신 분들 가운데서 유문遺文을 수록하여 대략 수십여의 문자를 모으고 또 출간하여 오래 전해지기를 꾀합니다.

돌이켜 생각하니 제가 욕되게 스승의 문하에 들어왔으나 그 도덕과 문장이 막연하여 연구하지 못하였고, 지난번에 수습한 것도 대부분 선사께서 손수 기록하신 것이 아니니

010_0432_b_01L전해지는 동안에 반드시 오류와 와전이 없지 않을 것이라, 이대로 남에게 보이면 선사께 죄를 얻을 뿐만 아니라 또 누가 믿겠습니까? 예전에 용담龍潭 법사의 시집을 냈을 때 선생께서 서문을 써 주셨는데 선사께서는 초년에 용담에게 수학하였으니 인연으로 삼을 만하고, 게다가 제가 평생 사모하여 우러르기를 그치지 아니하였으니 선사의 문자를 짓는 분은 선생이 아니면 안 되는 것입니다. 다만 저는 멀리 있어 선생께 나아가지 못하고 드디어 백실白室 유 공柳公9)께 부탁하였더니, 유공께서 저의 뜻을 가련히 여겨 선생께 말씀드렸습니다. 선생께서도 또한 이단이라 버리지 않으시고 슬피 여겨 받아들이고 몇 날을 등불 앞에서 퇴고를 다하여 주시니, 저에게는 금옥 같은 깊은 은혜인지라 어찌 보답해야 할는지요? 이 어찌 어진 군자가 사람을 대하는 자연스러운 도량이 아니겠습니까? 더욱더 감격스러운 마음을 가누지 못하겠습니다.

제가 선생의 문장을 보니, 기궤하고 굳건하여 깊이 만물의 실정을 체득하고 도를 조용히 따르시니 그 공부의 극진한 곳은 제가 헤아릴 바가 아닙니다. 용담 법사의 시집 서문에서는 공空 한 글자로 법을 삼아 불공不空으로 귀결시켜, 불공이면서 공이고 공이면서 불공이 되니 공·불공은 두 가지가 아니면서 또한 하나가 아닌 것이 밝히지 않아도 분명하다고 하였습니다. 이제 선사의 문집 서문에서도 경境 한 글자로 용用을 삼아 경계를 잊은 후에 참 경계를 얻는 데 이르고, 참 경계의 비유를 들어 말하기를 시내와 연못의 물이 맑고 깨끗하여 흰 유리와 같다고 하시니, 오호라, 선사의 심인心印이 어찌 이러하지 않겠습니까? 두 선사의 시문은 대개 성정으로부터 나왔으나 선생의 시문이 아니라면 그러함을 알 수가 없으니, 선생은 법요를 잘 해설한다고 이를 만하니 스스로 증득한 곳이 어떠하신지요? 두 선사의 마음을 알고자 한다면 마땅히 선생의 이 서문을 보아야 할 것이요, 선생의 도를 알고자 한다면 도리어 두 선사의 마음 가운데에서 구해야 할 것입니다.

010_0432_c_01L그러니 선생께서 두 선사를 일찍이 만나지 못했으나 만나지 않은 것도 아닌 것입니다. 제가 선생을 사모하고 기뻐하는 마음이 비록 모습은 뵌 적이 없으나 항상 친근하게 여겼으니 이것이 바로 경계의 진실처요, 이른바 진인眞人의 적정寂靜의 즐거움은 여기에 있고 저기에 있지 않다는 것이라, 어찌 몸이 멀리 떨어져 있음을 한스러워하겠습니까?

출간하는 일이 이제 다행히 끝나 저의 일도 마쳤습니다. 원하건대 이를 영원한 시간에 받들어 행하여 모든 대지의 일체중생을 제가 모두 이 심인으로 제도하여 적멸의 즐거움에 들게 하고, 유리세계에 안주하게 하여 유학에서 나와 불교에 들어가며, 불교로 좇아 유학으로 들어가 귀천과 시비를 없애고 함께 태화太和의 도에 귀의케 할 것입니다. 그런 후에 선생의 책상 아래 돌아가 뵐 날이 있을 것입니다. 구구한 마음은 이뿐입니다. 삼가 법제法弟를 보내어 고루한 마음을 대략 아룁니다. 황공합니다.

선대감께서 세상을 뜨신 지 이미 3년이 흘렀습니다. 저는 병 때문에 달려가 곡하지 못했으니 죄송한 마음을 이기지 못하겠습니다. 가을바람이 점차 높아지는데 선생의 수도하시는 생활이 여러 가지로 좋으신지요? 강에는 살찐 농어가 있고 밭에는 돋아난 순채가 있으며, 정원에는 도연명의 국화가 심어져 있고 책상에는 성인의 책이 가득하여 선생의 부귀가 이와 같으니 누구인들 선생께 축하드리지 않겠습니까? 선사의 문집은 실로 상사上舍(생원이나 진사)의 힘을 입어 책을 이루었고 또 선생의 변론으로 총림에 영화로운 빛이 지극하니 먼 훗날까지 유통되는 것이 무슨 어려움이 있겠습니까? 참으로 감사드립니다. 출판의 일을 겨우 마쳤으니 이후로는 한가하게 뜰 앞의 잣나무(庭前栢樹)11)와 함께 항상 청산을 마주할 뿐입니다. 선생의 활계는 저와 같은지 다른지 알지 못하겠군요. 이만 줄입니다.

이별한 후로 천 리 먼 곳 운산雲山에 떨어져 지냈습니다. 가을의 서늘함이 점점 더해 가는데 생활은 여러 가지로 좋으신지요? 급제한 지 30년에 침랑寢郞13)의 녹에 불과하니 아마도 시가 사람을 곤궁하게 하는가 봅니다. 안자顔子14)는 성문聖門의 높은 제자이면서도 오히려 가난한 동네에서 곤궁함을 면하지 못하였습니다. 그렇기에 군자는 곤궁할 때에도 지조를 굳게 지키는 법이니 우리 거사께서도 그러한 사람이라 할 수 있습니다.

저는 쇠잔함이 더욱 심하여 주야로 두문불출하고 죽어서 서방으로 떠날 생각뿐입니다. 다만 연방蓮榜의 구품九品에 이름이 쓰여 있는지 알 수 없으니 우습고 가련하기만 합니다. 선사의 유고를 간행하여 펴는 일을 다행히 마쳤으니 그대가 베푸신 성대한 은혜를 어느 날인들 감히 잊겠습니까? 저도 또한 산수의 여러 기문들을 전하는 말 중에서 망령된 뜻으로 논평하여 취했습니다. 이제 당신께 받들어 드리니 옳고 그름을 증명하여 바르게 잡아 주시기를 바랍니다.

선사의 유고를 간행하고 나서 20여 년을 칩거하여 도성의 소식을 전혀 듣지 못했습니다. 마침 선생의 마을로부터 온 옥천사玉泉寺의 진상進上하는 스님을 만나 선생께서 줄곧 건강하심을 알고 기쁨을 이기지 못하였습니다. 뜻밖에 번암樊巖 상공께서 별세하시어 공사 간에 애통한 마음을 어찌 말로 표현할 수 있겠습니까? 영남 사람들은 항상 선생과 상공을 태산북두처럼 우러르는데, 이제 상공께서 세상을 떠나셨으니 저는 선생의 문하에 나아가 문장의 정종正宗을 청하여 묻기를 원합니다.

날씨가 찌는 듯 무더운데 백성들을 보살피는 생활이 어떠하신지요? 축원하고 사모하는 마음 간절합니다.

010_0433_b_01L듣자니, 지사智寺의 중이 부모이신 관가에 고하지 않고 감히 상사上司에 청탁했다고 하니 그 죄는 죽어도 용서받지 못할 것입니다. 그러나 이는 불과 한둘의 허깨비 같은 놈들의 소행이요, 여러 스님들이 동모한 것은 아닙니다. 만약 노여움을 옮겨 다 잡아들이신다면 어찌 무고한 자에게도 화가 미치지 않겠습니까? 간청하오니 죄 있는 자는 벌을 주고 용서할 자는 사면하여 합하의 적자赤子로 하여금 스스로 몸을 보존케 하면 참으로 다행이겠습니다.

유불의 동이同異에 대해서는 가르침을 받은 이래로 깨달은 것이 많아 하백河伯이 해약海若에게 부끄러운 것16)보다 더합니다. 그런데도 한마디 말로 ‘도가 같지 않으면 서로 도모하지 않는다.’17)고 판단하시니 어찌 된 것입니까? 병이 낫기를 기다려 나아가서 다시 바른 의론을 듣고자 합니다.

편지와 달력을 보내 주시어 새해 수령의 안부와 생활이 더욱 복되시고 여러 가지로 편안하심을 알고 축하하는 마음 넘칩니다. 관關 스님이 제가 뵙기를 바란 것은 이미 하교하신 가운데 있으니 진실로 다행스럽고 바라는 바입니다. 다만 승제僧制에 주문朱門18)에는 발걸음을 금지하니, 만일 제가 계율을 훼손하여 명예를 좇는다면 합하께서 무엇을 취하여 사랑하겠습니까? 옛날 한문공韓文公은 고을 외곽으로 태전太顚 스님을 불러 보고 후에 그 집에 가서 옷을 남겨 주고 이별하였습니다. 저의 생각에 태전이 홍련紅蓮에게는 계율을 능히 지켰지만 주문에는 하지 못하였으니, 그 겉모습은 비웠지만 명예는 비우지 못했다고 여깁니다. 한문공이 어찌하여 그 집을 찾아가고 무엇을 사랑하여 옷을 남겨 주었는지 알지 못하겠습니다. 제가 불교를 배운 것은 비록 태전에게 몇 층 미치지 못하나 합하께서 만일 교화 밖의 사람을 용서하여 놓아두시고, 회피(逋逃)하는 죄를 생각지 않으신다면 산승을 사랑하는 풍모가 오늘날의 한유韓愈가 옛날의 한유보다 못하지 않을 것입니다.

경승境僧이 돌아오는 편에, 편지와 아름다운 시문을 받았습니다. 손을 씻고 백번 읽어 보니 인색한 마음이 소멸되어 화성化城 가운데 멸지滅智20) 공부보다 더 낫습니다. 요즈음 조용히 수양하시는 생활이 더욱 복되시고 좋으신지요? 서울 길이 가까운 날에 있다고 하니 용방龍榜21)에 이름을 취하는 것이 어찌 대장부의 능사能事가 아니겠습니까? 밝은 세상에 재주 있는 선비가 숨어 지내서는 안 되는 것입니다. 누를 끼쳤다는 말씀은 그렇지 않습니다. 보내 주신 달력은 연루蓮漏22)를 대신하겠습니다. 운산雲山도 또한 요임금의 뜰에 있게 되었으니 감사하고 기쁜 마음 가누지 못합니다.

삼가 안부가 어떠하신지 여쭙니다. 저는 속세 밖의 사람이라 편지글로 남에게 알기를 구하여서는 안 되지만 이제 그대에게 그럴 수 없는 것은 까닭이 있습니다. 돌아가신 추파 대사께서는 저의 법사이시고 또한 일찍이 당신의 스승이셨습니다. 그러니 제가 비록 당신을 뵙지는 못했지만 이치상 반드시 마음이 서로 비추어 산하와 몸만 멀리 떨어져 있다고 여기지는 않을 것이니 이 편지를 드리지 않을 수 없는 것입니다. 당신의 뜻은 어떻게 여기시는지요?

갑오년 5월 13일 진시辰時(오전 7~9시)에 선사께서 영결하시자 탑과 진영, 비석과 문집을 모두 산청 심적암深寂庵에 두었습니다. 문집 중에 김 아무개 둘은 종형제라는 말이 있는데 어찌 당신이 그 사람일 줄 알았겠습니까? 알지 못했기 때문에 부고를 알리지 못했으니 죄를 어찌 다 말로 표현하겠습니까? 선사의 교훈은 팔도의 유자와 불자 사이에 퍼져 있는데 친히 상례를 행한 자는 불과 열몇이요, 시봉한 제자 둘도 이제 모두 환속하였습니다. 지난가을 선사의 둘째 동생이 작고하였는데, 문경에 아들 하나가 있어 나이가 25세인데 병든 몸으로 내방하여 서로 통곡하고 이별하였습니다. 선사의 제삿날은

010_0434_a_01L심적암이 유가의 서원의 예에 따라 제향하도록 하였습니다. 다만 산승의 살림이 청빈하여 위전位田24)을 넉넉히 두지 못하니 죄스럽고 한스럽습니다.

듣자니 사람의 바람을 피하지 못하여 자신을 낮추어 아전의 직책을 행하신다고 하니, 창생蒼生을 위하여 구제하여 살리는 일이 어찌 허물이 될 것입니까? 저는 다만 송경誦經과 염불을 일삼고 행색이 거칠고 우활하여 선사의 사후 일 처리에 여전히 여한이 많습니다. 매번 나아가 마땅한 계책을 듣고자 하였으나 만나 보지 못한 사이에 세상의 정을 요청할 수는 없었습니다. 다만 원컨대 밝은 수령을 잘 보좌하여 고을의 모든 백성이 송축하고 억울함이 없게 한다면 평생의 배움을 거의 저버리지 않을 것입니다.

자애로운 편지를 받고, 법체法軆(스님의 안부)가 여러 가지로 좋으시다니 경하드립니다. 가르침을 주시어 이끌어 주시니 얼마나 감격스러운지요. 세계가 이렇게 춥고 어려운 시절이나 이는 후생의 업보라 회피할 곳이 없습니다. 우리 화상께서 계신 밀실의 따뜻하고 부드러운 포단蒲團 위의 일과는 거리가 얼마인지요. 도솔천 위에서 하계의 수고로운 중생에게 손을 내려 주는 것이 어찌 평생의 행원行願이 아니겠습니까? 그러나 나이 70세에 부처를 추구할 힘도 없는 것이 한스럽고, 거짓을 여의고 참을 구하는 지나침이 두려워 수행을 폐하고자 하신다고 하니, 중도에 그만두는 것이요, 구더기 무서워 장을 담그지 못하는 격입니다.

불경에 이르기를, “사생육도四生六道25)의 중생을 내가 모두 무여열반에 들게 하나 한 중생도 열반을 얻는 자가 없다.”26)고 하니 감히 묻습니다. 어떤 것이 거짓이며 어떤 것이 참인지요? 부처를 추구하여 수행하는 자는 누구입니까? 생각건대 이에 대하여 반드시 깊이 득력처가 있을 것입니다. 이제 부처를 추구할 힘이 없다고 하니 함이 없으면서 하는 것입니까, 아니면 하면서 함이 없는 것입니까? 이와 같을진대, 저의 업보를 회피하지 못하는 곳이 안락세계가 됨이 해롭지 않은지라

010_0434_b_01L어찌 서방 십만억 국토 밖으로 가느라 허다한 짚신을 허비하겠습니까? 황공합니다.

편지가 와서 건강이 회복되고 있다는 것을 알고 기쁘고 위로가 되었습니다. 저는 약을 먹어도 병이 떠나지 않으니 노쇠한 사람의 상리常理입니다. 그러나 병이 만약 그치지 않으면 약도 또한 그만둘 수 없으니, 다만 병이 나을 때를 기다려 당신에게 효험 있는 약방을 알려 드리겠습니다.

사찰 승려들의 무례함은 불법佛法의 시운이 그러하니 어찌 개의할 것이 있겠습니까? 오늘날 우리들은 둥지가 불탄 새와 같습니다. 두류산 한줄기의 서식처로는 벽송암碧松庵만 한 곳이 없으니 욕되다고 여기지 않으시면, 와서 만나면 다행이겠습니다. 듣자니, 전지田地를 잃어 근심하고 분하게 여긴다고 하시니 위로드립니다. 인생의 복록은 정해진 것이라 잃은들 무엇을 근심하며 얻은들 무엇을 기뻐하겠습니까? 근심과 기쁨은 모두 마음의 병이니 증세를 따라 약을 짓는 것이 좋을 것입니다.

찰간을 이웃에 높이 세웠다 하니 기쁘고 축하합니다. 저는 병으로 가지 못하였습니다. 가는 것의 짝은 오는 것이니, 가고 옴이 없는 것이 본연의 소식입니다.

도솔천 위는 인간 세상의 시간이 아니지만, 저는 하계 사람이라 하계의 인사로 세배를 세 번 올립니다. 옛날에 백거이白居易27)는 처음에 선도仙道를 배워 이름이 옥부玉府28)에 있다고 들었는데, 중년에 또 도솔천에 태어나기를 원하였고 급기야 정토왕생문淨土往生門을 보게 되자 앞서의 두 부질없는 공부를 버렸습니다. 우리 법형法兄은 또한 도솔천 위에서

010_0434_c_01L백향산白香山29)의 세 번째 공부를 더하시니, 축하하는 것이 다만 새해의 인사일 뿐만이 아닙니다.

숙환으로 편안치 못하다는 소식을 받드니 참으로 염려됩니다. 해가 갈수록 뿌리와 잎의 질병이 혈기가 쇠함에 여러 가지 변괴로 생기는 것은 허망한 몸의 통상적인 이치이니, 약물로써 장생하려고 하는 것은 망령된 일입니다. 총림의 일로 날마다 애를 태우니 형은 어디로 돌아가야 극락세계입니까? 이쪽 암자는 돌아가신 조사祖師께서 은혜를 끼치고 도를 행하여 다른 어지러움은 없습니다. 이제 불경을 배우는 자 열몇 명과 참선하는 자 열몇이 있으니, 형이 만약 와서 거처하여 큰 가르침을 펴신다면 아침에 도를 듣고 저녁에 죽더라도 저의 행복입니다. 우리들의 안신처는 반드시 심산궁곡의 청정한 도량이라야 선정을 돕고 지혜를 발현할 수 있으니, 종사宗師께서 어찌 밭두둑을 베고 죽은 자가 될 것입니까?

이별한 후로 수도 생활이 진중하신지요?

물이 깨끗하면 아름다움과 추함을 비출 수가 있고, 달이 둥글게 되면 천하가 크게 밝아지나니 이것이 우리들의 덕을 높이고 덕을 닦는 기약인 것입니다. 깊은 물은 혼혼하여 바닥이 없는 듯하여야 비로소 큰 고기가 살고, 백천百川의 달은 문득 드러나 사사로움이 없어야 두루 비추어 빠뜨림이 없으니 이는 우리들이 사물을 응접하는 방법입니다. 아래를 좋아함이 물만 한 것이 없고 다투지 않는 것이 물만 한 것이 없으되 세찬 여울물에 이르면 기상을 볼 수가 있고, 맑은 빛이 달만 한 것이 없고 우러러보는 것이 달만 한 것이 없으되 초하루와 그믐이 되면 나아가고 물러남을 볼 수 있으니 이는 우리들이 세상을 헤쳐 가는 기틀인 것입니다. 이 밖에는 음식 잘 먹고 기거를 삼가며 사대四大30)를 보호하여 도의 근본에 힘쓰기를 지극히 바랍니다.

늙고 졸렬한 저는 그대에 대한 은애恩愛를 벗지 못하고 부채 또한 많아

010_0435_a_01L재가 되기 전에 항상 세상을 떠나기만 생각하니 참으로 가련합니다. 보내 주신 바랑은 누가 소장해야 합니까? 만일 삼라만상을 모두 여기에 둔다 하더라도 다 채우지 못할 듯합니다. 여러 가지 이야기는 모두 가는 사람에게 맡기고 일일이 말씀드리지 못합니다.

작년 행각行脚 때 꿈결에 강산을 지나던 차에 아는 분이 홀연히 찾아와 마주한 듯한 기쁨이 손에 잡힐 듯하였습니다. 그리고 스님의 일상생활이 맑고 복됨을 알았습니다. 지금 세상에 스님과 같은 이는 참으로 우담발화가 나타난 것입니다. 더욱 바라는 것은 진중하고 더 나아가 선재동자가 보현普賢 모공찰毛孔刹에 들어가 한걸음에 불가설不可說 불찰佛刹에 이르고, 일념으로 불가설 선지식을 받들어 섬겨서 불가설 해탈 법문을 깨달아 헤아릴 수 없는 중생을 무여열반으로 제도하고 교화한 것같이 하여야 거의 우리 악형岳兄의 가풍을 저버리지 않으리라.

듣자니, 친가에 화재가 나서 재물을 다 태웠다고 하니 위로를 그치지 않습니다. 무명의 탐애貪愛도 다 태워 남김이 없어야 하니 옛사람은 여기에서 마하반야摩訶般若를 염송하였습니다. 사실 말하자면 마하반야도 또한 소각하여야 비로소 깨끗이 드러나서 잡을 것이 없는 것입니다. 그러나 사대四大는 쉽게 비울 수 없어, 해를 보내는데 옷이 없으면 춥고 밤이 되도록 밥을 짓지 못하면 굶주리게 되니 어찌 안타까움이 없겠습니까? 이는 바로 보임保任하는 일로 가능한 것이 아니니 잘 기억하소서.

스님의 스승은 평소에 좋은 기품으로 지혜가 명달하여 사람들이 미치기 어렵습니다. 스님께서 다른 곳에서 배우기를 구했을지라도 스님의 스승보다 나은 분은 드물 것입니다. 다만 세상의 인연을 다 탈피하지 못하고 인아人我를 아직 제거하지 못하였으니 마땅히 때때로 규간하여 무쟁삼매無諍三昧31)를 얻게 하면 좋은 사제자의 수승한 인연이 되리니, 옛 성인을 권속으로 삼아 서로 제도한다는 것이 이것입니다.

세밑에 부친 편지를 보고, 다른 일 제쳐 놓고 나오려 했는데 얼마 후에 복물卜物(짐)을 수습하여 묵계默溪에 올라갔다 들었고, 또 주지를 청하여 들어갔다가 이제는 그만두고 금당金堂에 거처한다고 하니 짧은 시일에 많은 일들이 있었구려. 역병이 세상에 두루 퍼져 사망자가 많은데, 그대는 여전히 기거가 청정하니 복을 닦는 이는 또한 다른 것인가? 법당을 잘 마쳤다고 하니 축하하오. 이미 여래의 심부름꾼이 되었으니 이를 지키는 것으로 만족하지는 마시게. 극락세계의 칠보 궁전이 스스로 와 사람을 따라와서 근력을 수고롭게 하지 않고 얻을 것이네.

원컨대 그대는 일체의 중생을 인도하고 권면하며 일체의 보시의 선을 수습하여 극락세계에 회향하여 법왕의 보전을 곳곳에 건립하되, 반드시 직심直心으로 터를 삼고 심심深心으로 섬돌을 삼으며, 불전도심不顚倒心으로 기둥을 삼고 원심願心과 대비심大悲心으로 서까래와 들보를 삼아 만행화萬行花로 장엄하시게. 백천 세계가 모두 불전이라도 여전히 일 마친 사람이 되지 못할 것이니.

오이를 심으면 반드시 오이를 얻게 되니, 어찌 인연이 깊은데 과보가 원만하지 아니하랴.

010_0435_c_01L백장 총림百丈叢林이 이렇게 건당建幢에서 시작되었다고 하니32) 크게 근본사를 두었도다. 듣자니, 따르는 무리가 수십 명을 내려가지 않는다고 하니 개당開堂한 처음에 이와 같은 자가 몇이나 되는고? 교화하는 것이 좋고 생활하는 여러 일들은 모두 뜻과 같은가? 교학은 항상 완곡하게 이끌고 훈도하여 으스대거나 소홀히 하지 말며, 사람을 복종시킬 때는 항상 마음을 열고 성의를 보여서 지혜를 놀려 전도하지 말지어다. 보내고 맞이함에 다만 오는 자를 막지 말고 가는 자를 애써 쫓지 말며, 뜻을 세움에 마땅히 궁달에 변치 말고 급급하게 경영하지 말지어다. 이 사물四勿(네 가지 금지 사항)은 모두 내가 일찍이 효험을 본 방법이요, 또한 총림의 거울이 될 만하다. 그 나머지 실중의 도정途程은 따로 필설 밖에 있으니 부디 진중하라.

이별 후에 소식이 전혀 이어지지 않았다. 올여름 정암靜庵이 남쪽으로 내려갔다가 비로소 건당建幢했다는 소식을 들으니, 선사先師를 위하여 향을 피운다. 교화의 법도가 좋고 여러 마사魔事가 없다고 하니 참으로 기쁘다. 나는 목숨이 모질어 숨만 쉬며 죽지 않고 있다.

을미년(1775) 겨울에 영정을 회계會稽 심적암深寂庵으로 모시고 돌아와 병신년(1776) 4월에 비석과 탑을 암자 아래 옥류동에 세웠다. 기해년(1779)에 문집을 수습하여 간행하고 영각影閣의 왼편에 보관하였으니 모두 여러 형제들의 정성을 다한 힘 때문이라. 다행스러움을 어찌 다 말로 할 수 있겠는가? 법물은 여러 산문에 나누어 보내고 나에게 있는 것은 한 조각 마음뿐이라, 이조차도 스승이 주었다고 한다면 옳지 아니하니 이는 무엇 때문인가? 석가모니는 연등불의 처소에서 실로 얻은 바가 없었기 때문에 연등불이 수기를 준 것이다. 도호道號는 아직 듣지 못했으니 ‘영파 상곤瑩波相涃’이라 붙이려 한다. 선사의 문집 서문에 “산중의 물은 맑아서 흰 유리와 같으니 곧 선사의 심인이다.”라고 한 것이 이 뜻이다.

이후로 서로 만나는 것은 기약할 수 없다. 마땅히 안색과 근력이 강건할 때 실중의 일을 궁구하고, 시문 구절에 즐거움을 붙이지 말며

010_0436_a_01L명리를 추종하지 않아야 가풍을 욕되게 하지 않을 것이다.

가을이 깊어 추위가 문득 닥쳐 하나같이 노년의 안색을 재촉합니다. 요즈음 대감의 체후는 어떠하신지요? 멀리서 그리운 마음 간절합니다. 공명은 경대부에 이르러 사산四山34)이 해치지 못하고 문장은 나라 안에 가득하여 뭇사람이 빼앗지 못하니 대감의 분수에 맞는 일입니다. 다만 마음 안에 몇 섬의 영단靈丹을 쌓는 것은 우연히 얻어지는 것이 아니니 허망한 세상에 부침한들 어찌 한할 필요가 있겠습니까? 저번에 알려 주신 형제의 상을 당하신 일은 참으로 놀라운 일로 위로를 드립니다. 이 또한 늘그막에 늘 있는 일이라 어찌하겠습니까? 뜻밖에 유백실柳白室35)이 별세했다고 하니 통곡할 뿐입니다. 평생 문장으로 작은 봉록에 분주하다가 구천九泉으로 돌아가는 길에 4품관의 명정만 쓸쓸할 뿐이니 슬프고 슬픕니다. 저승 세계에서는 청빈한 자가 지위가 높다고 하니 또한 한스러움은 없겠지요.

저는 숙환이 더 심해져서 죽음이 곧 닥쳐오는데, 제자들이 몇몇 거칠고 하찮은 시문을 습득하여 선사先師의 유고 아래에 붙이고자 합니다. 어느 날 갑자기 죽게 되어 금지할 수 없게 되면 선사의 유고를 더럽힌 죄를 씻을 길이 없습니다.

바라오니 이 글을 읽으신 후 한 구절 적어 보내시어 분수에 넘친 일을 끊어 주시기를 간곡히 바랍니다.

경암집 중권