대저 사물의 영허盈虛는 운수이다. 없음으로 인해 쓸모 있음을 두고1) 권도에 나아가 실질을 이루는 것은 군자가 운수의 변화에 대처하는 것이다. 나는 법화암에 대해서도 그렇다고 이른다.

법화암은 처음에 재물이 풍족하고 예절로써 칭해졌는데 저번에 뜻밖의 재난으로 공사公私의 재물이 탕진되었다. 주실住室 평산자平山子가 한 책을 지니고 나를 방문하여 말하기를, “법화法華 선사께서 교화를 끼치신 도량이 재난을 겪은 후에 향화香火의 재물이 없어 제가 암자의 납자와 함께 각각 분수에 맞게 재물을 출연하고, 또 일체의 단문檀門에 시주를 청하여 얻은 것을 따라 증식하여 옛 도량을 부흥하는 것이 저의 꿈입니다.”라고 하였다. 내가 놀라 일어나 찬미하여 말하였다.

“훌륭하고 훌륭하도다. 나를 일깨우는 자 그대로구나. 근래 총림의 학인들이 막히고 어려운 운수에 처하여 변화하지 못하고 여래의 법계로 하여금 가시밭 폐허가 되게 하니, 대개 선사의 뜻과 예절의 학문에 뜻이 없는 것이다. 그대가 전날의 재난을 거울로 삼아 전전긍긍하여 급박하고 어려울 때에도 감히 선사의 가르치신 은혜를 잊지 않고 복구할 도리를 꾀하니 나를 일깨우는 자 그대로다. 그러나 재물과 이익은 도인의 허물이요, 화를 부르는 근본이라. 우리의 활계活計는 솔을 따서 먹고 굴을 파서 거처하여 메마른 모습으로 세상을 잊어 세상의 비난을 받지 않는 것만 못하다. 사람마다 옷 속에 진귀한 여의주가 항상 있어 궁핍하지 아니하니, 향의 공양을 구하는 자는 오 푼의 진신을 얻고 등불의 공양을 구하는 자는 반야지의 빛을 얻으며 차 공양을 구하는 자는 설산雪山의 제호醍醐와

010_0436_c_01L향적香積 세계의 오묘한 반찬이 생각하는 대로 이른다. 이로써 시방의 삼보에 공양하고 이로써 일체의 군생에게 보시하여, 선열禪悅에 배불러 함께 법화삼매法華三昧2)를 증득하는 것이 내가 그대에게 바라는 바이니 그대는 힘쓸지어다.”

내 고향에는 대나무가 많이 나는데 좋은 것은 크기가 서까래만 하여 값으로 구하는 자가 하루에도 천 명, 만 명이 왔다. 후에 대나무가 저절로 없어져 값을 주고 구하는 자가 이르지 않았다. 내가 보리 짚단으로 덮으라고 가르치니, 다음 해에 큰 대나무가 생겨나 값이 전날보다 높았으니 대나무 종자가 없어진 것은 배양을 잘못해서였을 것이다.

계정 상인은 회당晦堂3)의 3세인 역암櫟庵 화상의 문하에서 나왔다. 동방의 교종은 회당에 이르러 크게 번성하였고, 몇 세대를 전하여는 전혀 뛰어난 자가 없었으나 유독 역암 화상만이 이 제자를 두었으니 대개 덕의 종자가 사라지지 않은 것이다.

나는 그대가 널리 배우고 덕을 닦기를 바라노니, 크게 번성한 이후에는 제값으로 구하는 자가 어찌 천 명이며 만 명뿐이겠는가?

옛날 사마천司馬遷4)은 천하의 명산대천을 유람한 이후에 문장이 호방해졌고, 선재동자는 남쪽으로 쉰다섯의 선지식을 순방한 이후에 행원行願이 모두 갖추어졌다. 뱁새가 붕새에게 큰 것에 대해 말할 수 없는 것은 거처하는 곳이 좁기 때문이다. 나는 두류산 한쪽에서 졸렬한 재주를 안고 살아서, 보는 것이 우물 안 세계를 넘지 못하여 얽매이지 않는 훌륭한 재주를 품은 법려法侶들이 그 천리마의 준족을 펼 수 없었다. 이에 신유년 하안거 해제일解制日에 여러 납자들을 놓아주어 돌아가 대방가大方家를 구하게 하였다. 사순 상인이 슬프게 배회하며

010_0437_a_01L차마 떠나지 못하는 듯하여 사마천과 선재동자의 이야기로 떠나기를 권유한다.

급이 이별한 지 3년 만에 와서 인사하였다. 내가 묻기를 “어디를 유람하였나?” 하니, 대답하기를 “금강산에서 오는 길입니다.”라고 하였다. 내가 말하기를 “금강산의 풍경을 어느 정도 말해 보라.” 하니, 대답하기를 “다 말하자면 머리가 셀 것입니다. 1만 2천 봉이 모두 바위인데 옥설玉雪과 같이 흰빛이고 바위에 새기지 않았는데도 형상이 부처·보살·시왕十王·아라한과 같습니다. 혹은 서 있고 혹은 앉아서 설법하고 참선하며 옥사를 결단하는 듯하여 각각 보이는 것에 따라 골짜기의 이름이 있습니다. 골짜기에 들어서면 아름다운 나무와 상서로운 풀들이 많고 푸른 연못에 폭포가 드리워 있습니다. 최고봉은 비로봉인데 높이가 8만 4천 장丈으로 푸른 하늘에 솟아 있습니다. 벼랑에 걸고 허공에 가설한 선거禪居가 있는데, 쇠사슬로 통행합니다. 시방의 탐승객들이 수없이 찾아오는데 다만 나무불南無佛 부르는 소리만 대지를 진동하니 진실로 보살이 머무는 곳입니다. 역사를 살펴보면 안기생安期生5)과 노오盧敖6)가 이 산에 들어와 신선이 되었다 하고, 진시황과 한 무제漢武帝는 천하의 힘을 다 기울여도 이르지 못하여 평대平臺와 오작궁五柞宮에서 죽고 말았습니다. 만승의 임금도 가지 못한 곳을 제자가 지팡이 하나로 두루 편력하였으니 화상께서는 저를 가상히 여기소서.”라고 하였다.

내가 빙그레 웃고 말하기를 “가상하다고 하는 것은 어렵지 않으나 너의 유람은 외경外境에 있으니 다시 말해 보는 것이 좋겠다.”라고 하자, 급이 자리를 피하여 말하였다. “제자는 불망어不妄語의 계율을 지켜 말이 이와 같으니 다시 말할 것은 없습니다. 옛날 사마천은 천하의 책을 읽고 천하의 명산대천에 노닐어 그 힘을 크게 넓힌 후에 펼쳐 입언立言하니 천하가 그 말을 따랐습니다. 제자는 화상의 문하에 5년간 유학하며 읽은 것은 일가一家의 글에 불과하고 노닌 것은 산 하나에 지나지 않습니다. 이 때문에 나의 발을 분발하고 나의 눈을 쾌히 하여 옛사람의 경지에 가깝고자 하는데 어찌 불가합니까?”

내가 대답 없이 침묵하다 이윽고 급을 부르니, 급이 대답하자 이에 말하기를 “너는 노오·안기생·사마천의 무리가 되어 만족하고자 하느냐? 우리 불가에서는 신선을 노예로 보고 문장을 토저土苴(하찮은 것)로 보니 네가 사모하여 본받고자 하는 것이 과연 이 몇 사람에 있다면 나에게 불가함이 되는지라, 너를 가하다 함이 고루한 일이다. 네가 종래에 말한 것은 모두 망상 집착이라, 모두 외경이니 경계가 없어지면 마음도 없어지고, 이 없어진다는 것도 없어져야 바야흐로 네가 친히 금강산에 이르렀다고 할 수 있는 것이다. 그렇지만 이 길에 나아가고자 하여도 나아갈 길이 없고 벗어나고자 하여도 물러날 입구가 없으니, 마땅히 알라. 한 가닥의 길이 조도鳥道 밖에 있어 견고한 곳은 바위처럼 견고하고 부드러운 곳은 물처럼 부드럽도다. 고요히 쓸쓸한 것은 나한羅漢인가, 차갑게 우뚝 솟은 것은 명관冥官인가? 아득히 펼쳐져 있는 1만 2천 봉과 수많은 꽃과 풀들이 어찌 내 안중眼中의 사물이 아니겠느냐? 다만 스스로 기뻐할지언정 그대에게 집어 줄 수 없도다.”라고 하였다. 급이 두려운 마음으로 문득 깨달아 이 말을 써서 품속에 두고 송독하기를 청한대, 내가 또 가련히 여겨서 붓 가는 대로 쓰는 것이 추한 줄 깨닫지 못하였다.

해인사 여러 암자 중에 백련암의 경치가 으뜸이다. 만력萬曆 33년 을사년(1605)에 서산西山 대사7)의 문인 소암昭庵 대사가 경향庚向8)에 창건하였고 3년 뒤 무신년(1608)에 송운松雲 대사9)가 기와를 올렸다. 강희康熙 6년 정미년(1667)에 일헌日軒·인수印壽·여찬如贊·쌍휘雙暉 등이 수리하였다. 그 조실祖室과 누각은 해명海明 상인上人과 보광葆光·도봉道峰·월파月坡 등 여러 스님이 서로 이어 공을 세웠다. 금상今上(정조) 을묘년(1795)에 주실主室 무암공武庵公이 청오가靑烏家(풍수가)의 말에 따라 정당靖堂·조실·누각을 합쳐 임좌壬坐10)에 새롭게 하였다.

010_0437_c_01L전임 주지 관수寬修가 그 일을 감독하고 정한定閑이 재물을 관장하였으며 태유泰宥와 장활壯活이 사람을 부려 지휘하였다. 봄에 시작하여 가을에 끝났는데 탁 트이고 꼼꼼하여 예전에 없던 것이었다.

내가 이르기를, “유상有相의 공덕은 모두 헛된 것인데, 무암武庵이 환지幻智로 환비幻悲를 일으켜 후세를 위하여 환주幻住의 장엄을 지었으니, 이 암자에 거처하는 것은 곧 극락세계에 있는 것이다. 모름지기 몸과 마음이 청정한 연꽃과 같이 탐착을 여의고 행실을 활짝 핀 꽃과 같이 닦으며 인과를 포괄하여 통하는 것이 꽃의 열매와 같아, 털끝같이 많은 보찰寶刹과 먼지 같은 많은 법륜에 이르기까지 어디든지 나타내지 아니함이 없게 하여야 마땅히 해인사의 으뜸가는 경계가 될 것이다.”라고 하였다.

탐진당의 중수는 건륭乾隆 무인년(1758)에 있었다. 주지 낭헌朗軒이 달원達遠·응청應淸·약률若律과 함께 힘을 바쳐 이루되 덕을 높이고 화려하게 하지 않았다. 일을 마친 지 20년 후에도 기문이 없었다. 그 제자 총정聰定이 경자년(1780) 가을에 나를 따라 강론하는 여가에 상자 속에서 한 종이의 초고를 내어 보여 주면서 말하기를, “옥천사 탐진당 기문입니다. 이 당은 순치順治 모년에 아무개가 창건하였는데, 거주하는 이들이 좁고 누추하며 또 어긋남이 많아 대중을 수용하지 못하는 것을 병통으로 여겼습니다. 전임 총섭捴攝 극정克淨이 다시 넓히려고 하였으나 이루지 못하고, 스승께서 주지가 되었을 때 곧 도모하여 극정의 뜻을 이루었습니다. 당堂의 제도가 크고 완벽하여 미증유의 일이니 아마도 성쇠의 운수가 때를 기다려 그러하는가 봅니다. 감히 한마디 말씀을 청하여 드러내고자 합니다.”라고 하였다.

내가 웃고 또 훈시하여 말하였다. “너의 스승은 덕을 높이는데 너는 말을 숭상하느냐? 무릇 소상所相의 상想은 모두 허망하도다.11) 당을 지은 것은 본래 이곳에 거처하는 자로 하여금 상을 버리고 진리를 찾게 함이거늘,

010_0438_a_01L너는 또 그 공을 생각하니 우활하도다. 그러나 당이 이루어진 지 20년에 네가 아니면 너의 스승의 덕을 드러내지 못했을 것이요, 너의 스승이 있지 않았다면 극정의 공을 마치지 못했을 것이며, 극정이 아니었던들 당이 있지 못하였고 당이 있지 않았다면 진리를 찾는 이도 없어 도를 전할 수 없었을 것이다. 그러하니 상相에 나아가되 상이 아닌 것이 당의 제도요, 무위無爲로써 행한 것이 여러 스님의 공덕이로다. 나는 면목面目 없는 사람으로 이 문자 없는 기문을 어찌 사양하겠는가?”

외外방장산 대원암은 제일가는 강당으로, 출입한 종사宗師는 용암龍巖·설봉雪峯·만리萬里로서 회당晦堂 아래의 조자손祖子孫이다. 열반하고 나서 영정을 받들어 여기에서 향화를 올렸다. 건륭 갑인년(1794)에 설봉의 상족上足 제자 풍계豊溪 대사가 주석하고 탄식하기를, “이 암자는 선사의 도량인데 무너지고 물이 새니 거의 거주할 수 없구나.” 하고 다시 새롭게 할 방도를 생각하였다. 먼저 자기의 재물을 다 출연하여 주실 금봉錦峯으로 하여금 단월檀越(시주)에게 모연募緣하고 휴암休庵과 호징浩澄은 출납을 맡아 기와를 구웠다. 을묘년(1795)에 주실 휴암이 또 정당靖堂을 중수하였는데 금봉은 그대로 화주化主가 되었다. 혜월인慧月印·두암화斗庵華·해암기海庵基·설암감雪巖鑑·정암휘靜庵輝 등이 각각 재물을 모아 힘을 도왔으며, 연홍演洪이 재량하고 상오尙旿가 형세를 살펴 무너진 것은 보수하고 기운 것은 바르게 하며 불편한 것은 철거하여 새롭게 하니, 트이고 완비되어 예전에 없던 바였다.

공사를 마치고 금봉이 나에게 기문을 청하였다. 나와 금봉은 법문의 재종간再從間으로 사양할 수 없어 이르기를, “이와 같이 나는 들었다. 도의 큰 근원은 하늘에서 나왔다.13) 천광天光과 운영雲影이 찬란하게 떠도는 것은 선사의 법계요,

010_0438_b_01L토각兎角의 서까래와 귀모龜毛의 들보가 나래 펴듯 건립된 것은 여러 스님들의 정성과 법력이로다. 나는 설하건대, 제일 강당은 곧 제일 강당이 아니요 이 이름이 제일 강당이라, 이 당은 본래 성괴成壞가 없거늘 무엇을 보수하며 본래 이름이 없으니 무엇을 기술할 것인가? 그러나 이 당에 거주하는 자는 바로 여래의 제자의 세계와 무량한 인천人天을 안양安養하고 무루無漏의 금강보전에 상주하여 불가설 청정바라밀을 연설하여 드러내 여러 중생을 이롭게 가르치니, 그 공덕은 내가 해묵海墨으로도 기록하지 못하리라. 마침 풍계 노인과 이 일을 증명한다.”라고 하였다.

남녘에는 본디 큰 사찰이 많은데 불전이 화려하고 승려가 성대함은 진양晋陽14)의 옥천사를 칭한다. 금상 원년 정유년(1777)에 대법당과 명부전을 중수하고 삼단三壇 불상의 채색을 더하였다. 2년 무술년(1778)에 두 전각을 단청하고 기와와 벽돌을 모두 바꾸니 쓰인 재물이 수만을 헤아렸다.

주지가 이 일은 글이 없을 수가 없다고 하여 나에게 사실을 기록해 주기를 청했으나, 나는 글재주가 없다고 하여 마다한 지가 2년이 지났다. 굳게 사양할수록 요청하기를 그치지 않자 이에 붓을 잡아 회답하여 말하였다.

“주지는 내가 산을 기록하기를 바라는가? 산은 말이 없으니 나는 허물을 끼치고자 하지 않노라. 절을 기록하기를 바라는가? 전인前人의 기록이 많으니 다시 쓴다면 번거로운 일이다. 전각의 불단과 불상을 기록하기를 바라는가? 무릇 마음과 눈이 있는 자는 모두 우러러보고 사랑할 것이니 또 어찌 나의 말을 기다리랴. 그럼에도 내가 하고자 하는 말은 있으니, 대저 전각과 불상은 하늘에서 떨어지고 땅에서 솟아나 신기루처럼 변화하여 나온 것이 아니요,

010_0438_c_01L전날의 기운 것이 바르게 되고 옛것이 새롭게 되며 바랜 것은 빛이 나서 기원祇園15)의 도량과 유사하고 화장해華藏海16)의 회상會上에 방불케 된 것은 모두 사람의 힘이다. 오늘날 총림에서 당당한 승려로서 욕심을 따르는 자는 많고 공정하고 선한 자는 적은데도 너희 무리는 능히 선을 행하는 즐거움을 알아 공덕에 용맹함이 이와 같으니, 어찌 진흙 속의 연화가 아니며 그 변화하는 것이 현명하다고 말하지 않겠는가? 나는 주지를 위하여 사례하고 위로한다. 이 역사는 두타 연학演學과 전 주지 영심永心·성이晟頤가 단월에게 모연募緣하고 굉원宏遠·활보活寶가 출납을 헤아렸으며, 전 규정糾正 낭헌浪軒, 전 주지 응청應淸·포조抱照가 시종始終을 감독하였고, 규구規矩는 숙란肅蘭·포훈抱訓·거징巨澄이 주관하였다. 회화繪畫는 환현幻玄·임평任平·모심慕心이 맡았고, 흙 바르는 이와 벽돌 쌓는 이 그리고 오고 가며 식량을 공급하는 자가 각각 약간 명이다. 운파雲坡·계봉鷄峰이 증명 법사로서 주관하니 개개의 사람들이 영초靈草와 명주明珠인지라. 모두 마땅히 기록하여야 할 것이다. 이로써 불전을 장엄하게 되니 다행이다. 그러나 우리의 도는 검소하고 사치스럽지 아니하며 간결하고 번거롭지 아니하니, 나는 이 기문에서 주지를 위해 경계하노라. 주지의 이름은 석인碩忍으로 일찍이 은선암隱仙庵에서 나를 좇아 선교禪敎의 큰 뜻을 배웠다.”

천왕봉 한 줄기가 동북쪽으로 달리다가 동으로 꺾어 꾸불꾸불 기복하다 진주 서쪽 100리에서 멈춘다. 뭇 봉우리가 첩첩이 에워싸고 두 시내가 합친 곳에 예부터 법계法界가 있으니 평원사平原寺이다. 그리고 오랜 세월이 흘러 운권雲卷 대사가 큰 난야를 창건하였는데 이것이 대원사이다. ‘대원大源’의 뜻은 진주 서쪽의 시내 중에 이보다 큰 것이 없고 후인이 도의 큰 근원은 하늘에서 나온다고 하는 말을 취하였다.

전각의 이름은 천광전天光殿이요 누각 이름은 운영루雲影樓로, 매우 웅장하고 화려하여 영남 아래쪽으로는 제일가는 강당이다. 암자 뒤의 석탑은 10층인데 사리 77과가 보관되어 때때로 서광이 빛난다. 탑 왼쪽에는 작은 정사를 건립하여 향화하는 곳으로 삼았는데 범행梵行이 높은 선사가 아니면 거주하지 못한다. 동천東川의 수석은 더욱 빼어나 용추 아래로 몇 리까지는 모두 반석과 물이 굽이치는 곳으로 항상 용이 꿈틀거리며 지나간 자취가 보인다. 돌 옹기는 자연히 이루어져 8, 9곡斛 정도를 담을 수 있고 암자의 스님이 매번 무를 담는데 매우 맛이 있다. 한여름에 때때로 시내에서 목욕하고 바위에 올라앉으면 녹음이 우수수 춤을 추며 청풍이 상쾌하게 불어와 자신도 모르게 속된 생각이 문득 사라져서, 시를 읊조리며 돌아와 스스로 즐긴다. 겸재謙齋 하河 선생17)의 시에 이르기를,

禹稷若知山水趣　　　　　　우禹·직稷18)이 만약 산수의 흥취를 알았다면
無人陶鑄舜乾坤者　　　　　순임금의 태평 시대를 만들지 못했으리라

하였으니 까닭이 있다고 하겠다.

나는 전후로 8년을 여기에 머물렀다. 정미년(1787) 가을 현판의 4운을 따라 다음과 같이 지었다.

先僧剏寺避塵寰　　　　　　선대 스님 암자 창건해 속세 피했는데
余亦明時入此山　　　　　　나 또한 태평 시대에 이 산에 들어왔네
洞闢天光千歲壯　　　　　　골짜기에 천광전 열려 천년에 웅장하고
樓高雲影一藤攀　　　　　　운영루 누각 높아 넝쿨 잡고 오르네
蒼苔古塔探仙骨　　　　　　푸른 이끼 낀 옛 선탑에 신선의 뼈 찾고
白石淸流洗客顏　　　　　　흰 바위 맑은 물에 나그네의 얼굴 씻네
出處俱無干我事　　　　　　나가고 물러남 모두 나의 일이 아니니
念經終日坐窓間　　　　　　종일토록 창가에 앉아 불경을 염송하네

암자는 위성渭城19) 남쪽 60리에 있는데 어느 시대의 누가 지었는지는 전혀 알지 못한다. 『여지승람』에, 무기無己란 스님이 있는데 거의 한산寒山과 습득拾得20)의 무리와 같아 일찍이 무주암無住菴21)에 거주하며 시를 지어 이르기를,

此地本無住　　　　　　　　이 땅은 본래 머무름이 없으니
何人建此堂　　　　　　　　누가 이 당을 건립하였는가
如今無己者　　　　　　　　이제 무기란 스님이
去住本無妨　　　　　　　　가고 머무름에 막힘이 없도다

하였다고 한다.

고려 시대 보조국사普照國師22)가 이르기를, 경치가 그윽하고 고요하여 천하에 으뜸가는 선원이라고 하였다. 반야봉般若峰의 한 어깨가 오른쪽으로 돌아 50여 리쯤 가서

010_0439_b_01L천왕봉과 형제처럼 마주 읍을 하는데, 돌 진지가 하늘에 솟아 있고 진지 틈은 흙 언덕에 소가 누운 형국으로 곤향坤向이며 반야봉의 조봉祖峰(주봉)이 정안正案이 되어 매우 정감이 있다. 청오가靑烏家가 이르기를 송아지가 어미를 돌아보는 형국이라 한다. 부자암父子庵이 전요前曜가 되고 오도령悟道嶺이 후라後羅가 되어 높지도 낮지도 않아 병풍과 장막이 둘러싸고 깃발이 옹호하는 듯하다. 주방 곁 돌 틈에서는 차가운 샘물이 용솟음치는데 깊이는 반 길쯤이다 예전에 전하기를, 천왕봉의 신이 신력으로 뚫었다고 한다. 암자는 작고 화려한 꾸밈이 없으며 복장卜藏과 정당靖堂도 없어서 다만 여덟아홉 개의 선좌禪座만 수용할 수 있으니, 형해形骸를 버리고 초연히 깨달은 자가 아니면 거처할 수 없다.

방장산23)의 여러 사찰 중에 유독 금대암을 제일로 칭하는 것은 무엇 때문인가? 혹자는 말하기를, 이 암자는 창건된 해가 매우 오래되어 제천諸天에 최초로 창건되었기 때문에 제일이라고 한다. 혹자는 말하기를, 경치와 명승이 여러 사찰 중에 으뜸이요, 금니金泥로 마룻대를 발랐기 때문에 제일금대라 한다. 그러나 모두 억측으로 근거가 없다. 『정토경淨土經』 가운데 염불의 공덕이 높은 자는 목숨을 마칠 때 서방의 성인이 금대로 와서 맞이함이 으뜸이요, 은대 등은 그다음이라고 한 것이 이 뜻이다.

산맥의 형세가 덕유산으로부터 100여 리를 뻗어 마뢰임馬瀨壬에 이르러 가채산加采山이 되니, 노승이 부처님께 절하는 형국이다. 반야봉으로부터 천왕봉에 이르기까지는 병요屛曜와 금장錦帳이 되어 눈에 반듯이 마주하는데 골짜기마다 운하가 끼어 오는 것, 가는 것, 우뚝 선 것, 가로 뻗어 가는 것 등이 실비단같이 성글기도 하고 채색 비단처럼 펼쳐지기도 하며, 넓기는 바다 같아서 갑자기 있다가 사라지기도 하여 만 가지 형태로 변화하니 가장 기이한 풍경이다. 암자 뒤에는 응진應眞24)의 석상을 모셨는데 기도하는 자는 반드시 소원을 이룬다. 신라·고려 시대부터 우리 시대까지 고승 대덕이 다 거주하였으나 고찰하고 근거할 만한 사적은 없다.

010_0439_c_01L근래에 암자의 스님이 벽을 바르다가 문득 들보 속이 뚫어져서 보니 종이에 쓴 글이 있었다. 바람에 닿자 가루가 되어 날아가서 식별할 수 없었는데 아마 상량문이었을 것이다. 구운 기와에도 오히려 ‘만력萬曆’ 연호의 글자가 기록되어 있으니 그 오래됨을 알 수 있다.

나의 10대 법조이신 벽송碧松 대사25)께서는 벽계碧溪26)의 심인心印을 전해 받고 정덕正德 경진년(1520) 3월에 지리산에 들어가 초가 암자를 엮고 거주하였는데, 후인이 더 넓혀서 대난야가 되었고 인하여 ‘벽송암’27)이라고 불렀다. 함양군에 속해 있다. 대사께서는 지혜의 눈으로 널리 지리에 통하여 수행을 돕는 밝은 터로 이곳보다 나은 곳이 없음을 보시고 드디어 법계를 열었으니, 전후로 마음을 깨친 자를 헤아려 보면 일곱 분이나 된다. 4대 법조이신 회당 화상晦堂和尙께서도 또한 이 암자를 평생의 도량으로 삼아 암자의 수승한 명성이 더욱 세상에 드러났다.

천왕봉의 한 맥이 오른쪽으로 돌아 50여 리를 뻗어 흐름을 거슬러 터를 맺어 동북쪽으로 계좌癸坐에 조산祖山(주산)을 둘러 안고 동남쪽 사좌巳座와 서남쪽 신좌申坐의 여러 봉우리가 둥글고 빼어나며, 주작朱雀28) 안팎의 층상層翔이 평요平拗하고 단정하여 괘방掛牓의 형국29)이다. 순봉唇峰은 앞에서 마주하고 병사屛砂는 뒤를 에워싸며 대판천大坂川과 송대천松臺川은 승룡乘龍이 되고, 금대수襟帶水와 추성뢰楸城瀨는 빗장과 문호가 된다. 종고수鐘鼓水의 용이 못에 놀고 장추長湫가 몇 리를 돌아 흘러 현무수玄武水가 된다. 효귀봉孝鬼峯이 오도산悟道山을 쌍으로 지탱하여 즐겨 그 속을 빛내고, 금대산金臺山은 화표華表가 되어 터에 들어가는 길을 막아 주는 문이 되니 평정하고 화락하고 그윽하다. 토맥土脈이 황토이고 두꺼우며 터의 외부는 다 석각石角과 높은 고개이다.

거주하는 스님의 마음이 자연히 담박하여 탐진貪嗔을 일으키지 않고 도량을 쓸고 닦지 않아도 티끌이 일어나지 않는다. 혹 범행梵行을 훼손하는 이가 있으면 반드시 재앙을 만난다. 이 때문에 재물을 경영하는 무리는 가지 않고 표주박 지닌 납승도 저녁에 들어가 아침에 나와 거의 지키지 못하니

010_0440_a_01L가끔 풀만 깊다는 탄식이 있었다. 벽송·서산·회당 세 조사의 진영을 중당에 모셔 놓고 불초한 내가 전후로 향화를 받든 지 11년이었다.

임자년(1792) 여름 덕유산 은신암隱身庵에서 드디어 기록하다.

반야봉에서 30리 남쪽에 칠불암이 있어 동국 제일의 선원으로 칭해지는데, 옛 이름은 운상원雲上院이다. 신라 210년 신문왕의 아들 두 사람이 궁모宮母 5인과 이곳에 들어와 성도하였기 때문에 지금의 이름으로 고쳤다. 59년 후 경덕왕 때 이르러 징사徵士30) 옥보玉寶가 거주하였다. 682년이 지난 홍무 4년(1371)에 중창하여 오늘날의 사찰이 되었다.

신암愼庵의 기문에 이르기를, “내가 일찍이 오대산의 사적을 보니 신문왕자 두 사람은 하나는 효명孝明이요, 하나는 신성神聖이다. 오대산에 가서 문수의 화신化身을 참배하고 나서 효명은 들어가 임금을 계승하고 신성은 스님이 되었다.”라고만 하고 궁모가 득도했다는 이야기는 없으니, 신암의 기문에 대해서는 의심이 없을 수 없다.

김해 김씨 족보에 “수로왕에게는 아들 열 명이 있었는데 한 사람은 세자가 되고 두 사람은 양자로 주어 허씨의 후사가 되었으며, 나머지 일곱은 속세에 뜻을 끊고 보옥선寶玉仙을 따라 가야산에 들어가 도를 배워 신선이 되었다.”고 하니 반드시 이들일 것이다. 대개 보옥은 옥보玉寶의 글자가 도치된 것일 뿐이요, 선仙과 불佛은 세인들이 상호 부르는 칭호이다.

가야산에서 운상원으로 들어가 심불心佛을 깨우쳤기 때문에 후인이 사모하여 암자 이름을 ‘칠불’이라고 한 것인데, 승사僧史에서는 이렇듯 잘못 전하고 있는 것이다.

비로법전毘盧法殿에는 청허淸虛 존자가 손수 쓰신 기문이 있다. 동쪽에는 약사 석불藥師石佛이 있어 매우 영험이 있다. 서쪽은 고승당高僧堂인데 온돌을 따라 선상을 놓아 높고 낮은 곳이 고루 따뜻하다.

010_0440_b_01L당제堂制는 묵언 면벽하여 달마의 마음을 참구하는 것이다.

암자 뒤에 오르면 옥보대玉寶臺가 있고 서북쪽 산봉우리에는 부휴浮休 조사의 치아탑齒牙塔이 있다. 그 아래에는 추월 능秋月能 선사의 부도가 있는데, 선사는 벽송의 심인을 이어받아 고행을 부지런히 행하였다. 저녁마다 돌을 짊어지고 길을 다니다 호랑이를 만나 곧 몸을 바치려고 하였는데, 호랑이가 고개를 숙여 마다하고 항상 가까이에서 모셨다. 임종 때 훈계하기를, 남의 재물을 허비하지 말고 다만 산 모양의 돌을 모아 사리를 보관하라고 하였다. 후인이 석종石鐘으로 바꾸려 하자 호랑이가 나와 저지하였다. 오늘날에도 탑을 돌면 참으로 검소하고 사치스럽지 않아 그분을 직접 보는 듯하여 나도 모르게 무릎을 꿇고 손을 합장하게 된다.

아래쪽으로 10리쯤에 새로 강당을 세우고, 또 10리를 가 쌍계사에 육조탑六祖塔이 옛 전각 위에 있고, 진감眞鑑31)의 비명碑銘은 새 전각의 뜰 가운데에 있다. 동부洞府에는 두 바위가 길 양쪽에 있어 ‘쌍계석문’이라고 새겨져 있으니 고운孤雲 최치원崔致遠32)이 대자大字로 쓴 것이다.

불일암은 쌍계사에서 10리쯤에 있다. 살펴보면, 고려 국사 목우자牧牛子의 시호가 불일보조佛日普照이니 아마도 국사의 도량인 듯한데 근거할 사적이 없으니 안타깝다. 외나무다리가 허공에 걸려 있어 바위틈을 부여잡고 작은 방에 들어가면 유연히 속세의 생각이 사라진다. 청학봉과 백학봉이 좌우로 끼고 서 있는데, 모두 바위산으로 매우 기이하다. 옛날 학이 그 위에 살았는데 어떤 사람이 돌을 가지고 장난삼아 던지자 학이 돌아오지 않았다. 얼마 있지 않아 남쪽 왜구가 들이닥쳤으니 학도 또한 진퇴를 아는가 보다. 왼쪽 산기슭에 보조국사의 옛터가 있는데 매우 밝고 편안하다. 조남명曺南溟33) 선생의 「지리산기智異山記」에 향로봉이라 한 것은 지금의 청학봉이고 비로봉이라 한 것은 지금의 백학봉이다.

진양晋陽(진주) 금만리金滿里에서 위로 10리를 못 가서 절벽에 인접한 작은 암자가 화장암인데, 나옹懶翁 화상이 일찍이 거처하셨다. 이 암자 뒤의 암혈巖穴에서 쌀이 나와 계속 조석으로 공양하였는데, 나옹 화상이 떠나자 쌀도 더 이상 나오지 않았다. 오늘날에도 여전히 ‘쌀바위(米巖)’라고 한다. 동남쪽을 가만히 바라보면 산수가 더욱 기이하고 아름답다. 나는 정미년(1787) 중춘에 올라 하루를 묵고 돌아왔다.

절은 구례 동쪽 10리 반야봉 서남쪽 기슭에 있다. 양무제 대동大同 12년34)이자 신라 진흥왕 5년(544)에 창건되었다. 담 안쪽의 법계法界가 73곳이요, 담 밖의 공입원共入院이 93곳이다. 자장慈藏35)ㆍ도선道詵36)ㆍ의상37)ㆍ원효가 이어서 거처하였다. 불상·정탑庭塔·등롱燈籠·노주露柱·석당石幢·석지石池의 수는 절의 역사에 모두 기재되어 있으니 다 기록할 수 없다.

이제 운체雲砌를 보니 옛터가 되었고 화엄의 석판石板도 병화에 부서졌으나 아직 수천 조각이 남았는데 글자 획이 매우 오묘하다. 범궁梵宮은 옛 편액은 없어지고 다만 2층 장륙전丈六殿만 웅장하고 아름답게 서 있다. 벽암碧巖 대사가 문인에게 명하여 장륙전을 중건하였다. 장륙전 위 세존 사리탑 9층에는 철면자鐵面子38)의 기문이 있는데, 내가 읽어 보니 경주 불국사의 사적이 잘못 이 절의 것으로 되었다. 옛 기록이 황당하고 근거가 없어 취하여 기록하지 않았다.39) 우리 인조 임금 때 벽암 존자께서 이곳에서 입적하여 사리와 부도가 절 아래 서쪽 기슭에 있다. 백헌白軒 이 상국李相國40)이 찬한 신도비가 해탈문 밖에 있고 교지敎旨는 삼전三殿에 있다.

구례 서남쪽에 천 길 봉우리가 우뚝 솟아 위에는 사성암四聖庵이 있다. 전후좌우가 모두 수십 길이나 되는 석벽으로 도선의 굴이 암자 뒤에 있어 진각眞覺과 무의자無衣子가 모두 여기에서 선정을 닦았다. 항상 오경이면 게송을 외는 소리가 10여 리까지 들려 때를 잃지 않았으니, 듣는 자가 새벽을 알리는 것이라고 여겼다.

월남비月南碑에 이르기를, “또 「화엄사기華嚴寺記」에 원효·의상·도선이 모두 거주했다.”고 하였으니, 진각까지 합하여 사성이라 암자를 부르게 된 것이다. 송대松臺에 서서 사방을 바라보면 평야와 성읍, 여염집들이 몰려 있고 밤이 되면 마을의 등불 빛이 맑은 하늘에 별빛이 흩어지는 듯하다. 잔잔한 시내가 그 아래를 돌아 흐른다.

대흥사에서 송광사에 이르러 절 오른쪽 산에 있는 사적비를 읽었다. 신라의 스님 혜린慧隣이 처음으로 작은 암자를 세웠는데 폐허가 되고, 고려 명종 승안承安 2년(1197)에 이르러 보조국사께서 출세出世하시어 큰 사찰을 세웠으니 법전과 요사채가 100여 곳으로 9년 만에 일을 마쳤다. 옛 이름은 송광산 길상사吉祥寺라고 하였으나 명종이 조계산 수선사修禪社로 고치고, 나라 안의 가람을 반으로 나누어 모두 이 절에 소속시켰다. 오늘날 송광사라고 이르는 것은 대개 옛 산 이름을 취한 것이다.

병란 후에 옛 기물이 얼마 남지 않아 이제는 보조국사의 사리와 원불願佛, 임금이 하사한 법복, 동기銅器 능견난사能見難思41)만이 향로전에 있다. 또 비단에 쓰인 긴 폭의 묵적墨跡이 있었는데, 손에 닿는 즉시 부서져 날아가고 다만 ‘대정大定 4년’(1164)이라는 글자만 알아볼 수 있다.

수각水閣 밖에는 한 그루 죽은 박달나무가 앙상하게 서 있는데 곧 국사께서 손수 심은 것으로 함께 열반에 든 것이다. 500여 년의 풍상을 거치고도 높게 솟아 무너지지 않았다.

010_0441_b_01L천자암天子庵에도 또한 국사께서 손수 심은 살아 있는 향나무가 있는데 크기가 몇 아름이나 되고 가지가 모두 아래로 드리워져 있다. 한 사람이 약간만 건드려도 손에 정감이 있고 수십 인이 함께 흔들어도 마찬가지이다. 전해지기로는 국사께서 중국으로부터 지팡이를 가져와 거꾸로 심은 것이라고 하지만 거의 근거가 없다. 대개 이 번성한 나무와 메말라 죽은 나무는 영산 학수靈山鶴樹42)에 견줄 수 있겠다.

진여문眞如門 안쪽 위에 있는 7전殿을 ‘설법전’이라고 하는데, 동쪽 방장은 당시에 보조국사가 학인을 지도하며 안선했던 곳이다. 이 때문에 절의 대중이 중시하여 국사가 계신 듯이 사모한다. 삼일암三日庵은 현재 선객이 많이 배출되는 곳으로 제도와 규율은 칠불암과 백중을 이루는데 용맹정진은 더 낫다. 백설당白雪堂과 차안당遮眼堂은 동쪽 방장의 좌우가 되고 상하의 청운사靑雲社는 나한전의 좌우가 되어 모두 청정한 납승이 거처한다.

16조사의 영전影殿 편액은 자음당慈蔭堂인데 보조를 주벽主壁으로 하여 진각眞覺·청진淸眞·진명眞明·자진慈眞·원감圓鑑·자정慈靜·자각慈覺·담당湛堂·혜감慧鑑·자조慈照·혜각慧覺·각원覺圓·정혜淨慧·각진覺眞·고봉高峰 등 15조사가 소목昭穆(위패의 차례)에 따라 배향되어 나옹43)ㆍ무학44)과 합쳐 18주지가 된다.

임경당臨鏡堂·능허각凌虛閣·수석정水石亭 등은 단지 풍류가 빼어날 뿐으로 여기에는 기록하지 않는다.

선암사는 대각국사大覺國師45)의 도량으로, 도선의 비보기裨補記 가운데 하나이다. 지금은 빼어난 사찰로 송광사와 이름이 나란히 알려져 있다. 예전에는 선객의 거처로 일곱 전각이 있었는데, 이제는 불에 타 폐허가 되었다. 향로암香爐庵은 위로 10리쯤에 있어 경치가 으뜸인데 침굉 조사枕肱祖師가 이 산에서 교화를 펼친 후로

010_0441_c_01L선교禪敎의 대덕大德이 많이 배출되었으니 지령地靈이 수승해서이리라.

골짜기를 ‘심진尋眞’이라 불렀으니 경계가 참된 것인가, 사람이 참된 것인가? 국초에 무학 조사가 이곳에 은거하여 지금도 정상에 은신암이 있다. 은신암에서 동쪽을 바라보면 몇 리 되지 않는 곳에 태조암太祖庵의 옛터가 있고 또 아래로 6, 7리쯤에 용추폭포龍湫瀑布가 있다. 여기서부터 시내와 바위에 연포대練鋪臺·탄금대彈琴臺·설옥담屑玉潭·분옥뢰噴玉瀨·채호암採好巖·풍류암風流巖 등이 있어 모두 경치가 아름답다. 동중洞中의 제천諸天46)으로 도솔암兠率庵·백련암白蓮庵·청류암聽流庵·부도암扶屠庵 등은 은신암과 형제가 되어 모두 장수사長水寺에 속해 있어 참선하고 강론하는 학인이 많이 거주한다. 장수사는 용추 아래 경원庚原(서쪽 들)에 있는데 청오배靑烏輩(풍수가들)는 용추의 물 깊이로 절의 흥폐를 점치니, 장수라는 이름은 이 때문에 나온 듯하다.

『화엄경』 「보살주처품菩薩住處品」에 오대산은 문수보살의 진신이 상주하는 곳이라 하였다. 내가 일찍이 들어가 알현하기를 원했는데 육안으로는 아무것도 보지 못하였다. 오대산 사적기를 읽어 보니, 신라 태화太和47) 연간에 신성神聖·효명孝明 두 태자가 오대산을 순례하다가 보살의 진신을 보았다고 하고 우리 세조 임금이 행차하여 문수동자를 보았다고도 한다. 후에 월성위月城尉 김 공48)이 서대를 복을 비는 원당으로 삼은 것은 모두 옛 기록과 같다.

금상 경신년(1800)에 서인瑞仁 스님이 서대의 중수를 마치고 큰 불사를 일으켜 천리 먼 길 나를 맞이하였으나 내가 병으로 가지 못하였다. 또 서대의 중건기를 청하여

010_0442_a_01L내가 글솜씨가 없다고 사양하였다. 얼마 후에 서인을 부르니 서인이 응하자 내가 말하기를, “서대의 중건을 이미 마쳤으니 잘 보호하라.” 하니 서인이 예배하였다. 내가 지팡이로 치면서 말하기를, “너는 어느 곳에서 서대를 보느냐?” 하니 서인이 말없이 소매를 떨치고 떠났다.

다솔사는 내가 유람한 적이 없다. 절에는 거우巨宇라는 두타가 있어 무술년(1778) 가을에 은선암으로 나를 방문하여 그 빼어난 경치가 우리 동국의 제천諸天 중에 으뜸이라고 자랑하였다. 내가 듣고 기뻐서 말해 보라고 하니, 그 내용은 다음과 같다. 절은 곤성昆城 북쪽 10리쯤 방장산 동쪽 기슭에 있다. 양梁나라 천감天監49) 계미년(503)에 지영智英 사문이 창건하여 당·원·명나라를 거쳐 우리 숙종 임금 병신년(1716)에 이르기까지 1,213년간을 자장·의상·도선·보제普濟·영일靈日 등의 여러 선덕先德이 서로 이어 여섯 번을 새롭게 하고 더욱 성대하여 오늘날 큰 사찰이 되었다.

사적비명寺蹟碑銘에는 다음과 같이 기록되어 있다. 영조 임금 임진년(1772)에 절이 화재로 타서 삼전三殿과 삼당三堂이 잿더미가 되었다. 당시 거주하던 호익好益과 진안震眼 등 여러 스님들이 서로 힘을 내고 재물을 모아 차츰 경영하여 회복하였으나 팔상전만 복구하지 못하였다. 금상 원년 정유년(1777)에 전 주지 민탄敏坦이 개연히 복구하고자 스스로 통상統相(통제사)을 알현하고 목재를 크게 모았다. 모두 말하기를 때를 놓쳐서는 안 된다고 하여, 절의 살림을 다 털어 창주暢周를 요량料量(도목수)으로 삼아 공사를 맡겨 일을 계획하여 오래지 않아 일을 마쳤다. 들보를 건 것이 셋이요, 기둥이 여덟 개라. 섬돌과 주춧돌이 넓게 놓이고 용마루가 나는 듯 솟아 주밀하고 크고 아름다워 더할 것이 없다. 또 여러 요사채 중에 백련당이 많이 무너졌으므로 수리하였다. 전태展泰와 인우仁祐가 기와를 빚어 덮고 태홍太洪과 찬화贊和가 큰 누각까지 아울러 단청하였다.

010_0442_b_01L오래된 탱화 한 축이 다행히 불에 타지 않아 봉안하였다.

1,200년 동안 앞사람이 다하지 못한 것을 이제 다 아름답게 갖추어 찬란하게 빛나 이제는 제일가는 수승한 가람이 되었다. 내가 손을 모으고 말하였다. “이렇듯 오늘날의 세상에 우리 불도佛徒가 떨치지 못해 총림 사이가 다만 부역에만 들볶일 뿐이니, 명산의 거찰이 어찌 공왕불空王佛의 세계가 되지 않겠느냐? 그런데 이 궁벽진 바닷가에 옛 절이 성대하기가 이와 같도다.

경에 이르기를,

刼火燒海底　　　　　　　　겁화가 해저까지 불태우고
風皷山相擊　　　　　　　　바람에 산이 서로 부딪혀도
我此土安穩　　　　　　　　이 땅은 편안하고 온전하여
天人常充滿　　　　　　　　천인이 항상 충만하리라50)

하니 이곳을 일컫는 말일 것이다. 나는 훗날 강론을 마치고 두타를 따라 유유자적하며 여년을 마치기를 원한다.”라고 하였다. 두타가 일어나서 팔상전 중건 사적기를 지어 달라고 청하기에 서로 나눈 대화를 써서 주었다.

내가 송암松庵에 있을 때 아이 오悟가 소양자를 만들어 바쳤다. 길이는 다섯 손가락 반이요, 둘레는 한 치이다. 반듯이 깎아 몸체를 만들고 머리는 굽혀 손이 되었다. 나는 늙어 기혈이 쇠퇴하여 매번 가려우면 이것으로 긁어 시아侍兒의 힘을 빌리지 않는다. 앉을 때 등뼈를 숙이고자 하면 이것으로 지탱하고, 수마가 밀려오면 이것으로 물리친다. 걸을 때는 지팡이가 되고 걸식할 때는 개를 막으며, 경의 이치를 강론할 때에도 동서를 가리키며 상벌을 행하니 하루라도 이 물건이 없어서는 안 된다. 내 몸의 가려움을 사물의 힘을 빌려 긁으니 사물이 어찌 공을 말하겠는가마는 내가 스스로 잊지 못하는 것이다.

지금 사람을 보면 작은 은혜를 베풀면 곧 덕을 베푼다는 낯빛이 있고, 친압하면 곧 태만하여 일을 싫어하고, 억지로 시키면 벗어나 도망가니

010_0442_c_01L이는 정욕으로 질곡되어 인도가 사라졌기 때문이다. 어찌 이 무정물이 도리어 쉽게 쓰임이 되는 것만 하겠느냐? 옛사람이 목상좌木上座(지팡이)라고 부른 것이 참으로 까닭 있는 일이다.

암자는 강희康熙 임인년(1722)에 불에 타 사적을 고찰할 수 없다. 혹은 전하기를 옛 조사 영원靈源이 거처하여 영원암이라 부른다 하고, 혹은 말하기를 암자가 만수동萬水洞 가장 깊은 근원에 있어서 영원이라 한다고 한다. 만력萬曆52) 연간에 부용芙蓉·청허淸虛·청매淸梅 세 조사가 서로 이어서 주석하고 득도하여 영원이라는 이름이 더욱 세상에 드러났다. 방장실에 ‘삼영전三影殿’이라는 편액이 있는 것이 이 때문이다.

강희 4년 을사(1665)에 비구 계탄戒坦이 재물을 내어 중건하니, 경치가 그윽하고 상쾌하여 선교의 인재의 산실이 된 지 오래되었다. 건륭乾隆53) 임진(1772)에 이르러 백화白花·문곡文谷·환암喚庵 세 장로가 납자 약간 명과 함께 여기에 만일회萬日會를 개설하니, 의범儀範으로 동진의 혜원과 신라의 징徵 화상의 고사54)를 본받아 서방에 뜻을 두고 함께 왕생할 것을 약속하였다. 수년 후에 백화는 조계산에서 입적하고 문곡은 덕유산에서 입적하였는데 환암만 홀로 이곳에 10년을 머물다가 열반에 들었다. 그다음 주실 운파 우공雲波宇公, 우운 밀공友雲密公과 당시의 납자 성한性罕이 모임의 일(會事)을 맡고 찬명贊明이 진행을 맡았으며, 보민普旻이 본원의 주지를 겸하여 외무를 맡았다. 모두 모임을 맺은 인연에 기록할 만하고 또한 말법末法 중에 희유한 일이라 할 만하다.

나는 사형 설월공雪月公과 모임에 동참했기 때문에 일찍이 왕래하면서 뵙고 살펴본 것이 자주 있었다. 모임의 사람이 나에게 영원암 사적기를 부탁하니, 나는 본디 글을 업으로 하지 않고 암자의 옛 사적도 또한 실록을 볼 수가 없어

010_0443_a_01L근래에 보고 들은 것만으로 다음과 같이 쓴다.

“이와 같이 나는 보았다. 신령한 근원이 담적湛寂하여 고금에 뻗어 있다. 가만히 진찰에 머무니 메마른 무리가 모두 소생한다. 이 문에 드는 자는 당장에 편안히 기를 것이니 어찌 반드시 서방에 왕생하며, 이 당에 드는 이는 곧 여래를 볼 것이니 어찌 다른 부처를 염원할 것인가? 한없이 이루어지고 훼손되는 것과 이어지는 공적과 허물이 모두 영원의 빛과 그림자요, 환화幻化와 묵은 자취는 모두 영원 가운데의 사람과는 상관함이 없도다. 이 때문에 이르기를, 모든 상相은 상이 아니니 색으로 보고 소리로 구하면 모두 삿된 행동이다. 내가 여기에서 혀가 막히니 어찌 감히 지필紙筆을 잡겠는가? 다만 세제世諦와 인사人事로 말하자면 불초한 나는 다행히 교종으로는 부용의 9세를 이었고, 선종으로는 청허의 7대를 이어 선사의 남긴 발자취를 감탄하여 말이 없을 수가 없는 것이다. 누가 알랴, 큰 불꽃 가운데에 자취마다 녹아 사라지고 황금 연화대 위에 개개마다 이름을 드러냈음을. 이에 기문을 쓴다.”

내가 일찍이 솔창에서 얼핏 잠이 들었는데, 꿈속에서 어떤 물건이 쟁쟁 소리를 내며 허공중에 있으니 천악天樂으로 여겨 한참을 듣고 기뻐하다 깨었는데 바로 풍탁의 요설饒舌(혀)이었다. 서까래 끝에 걸려서 몸체는 놋이고 형체는 둥글고 비었으며 그 소리는 맑고 부서진다. 십자 모양의 혀가 동풍이 불면 동쪽을 치고 서풍이 불면 서쪽을 치며, 사방팔면에 불면 회전하며 치다가 바람이 잠잠해질 때면 고요히 소리가 없으니, 움직이는 것은 무엇이며 고요한 것은 무엇인가? 바람도 아니고 풍탁도 아니며 다른 사물도 아니다. 이 말도 오히려 잠꼬대요, 꿈속의 이야기라. 드디어 꿈결에 이를 기록한다.

염불하는 사람은 대부분 목탁으로 운韵을 돕는다. 처음에는 각角에서 궁宮 소리로, 중간에는 흩어져 치徵와 우羽 소리가 되었다가 상商 소리로 맑게 끝난다. 하늘에 울려 퍼져 고뇌에 빠진 이들을 일깨우고 수마를 쫓으며 근진을 탈피하여 본성으로 돌아가게 하니 큰 공이 있다.

나는 바위 옆의 느티나무를 취하여 주먹 크기로 깎아 다듬고, 입은 크게 하고 배를 뚫었으며 귀를 뚫고 손잡이를 깎았다. 방망이를 들어 한 번 치니 그 소리가 제천諸天에 울려 퍼져 참으로 법기였다.

내가 생각하기를, 이 목탁이 이루어지기 전에는 나무에 소리가 없다가 조각한 후에 소리가 있게 되니, 우리들도 명성이 없는 자는 절차탁마切磋琢磨의 공부가 없어서 그릇이 되지 못한 것이니 남이 알아주지 않은들 어찌 원망하겠는가? 그러나 학인이 명성을 구한다면 이미 그릇된 공부인지라. 배는 비지 않고 귀는 열리지 않았으니 맑은 소리를 어찌 낼 것인가? 나는 이 목탁과 사우師友가 되어 한 번 칠 때마다 경각하고 다섯 가지 덕을 갖추어 음란한 소리를 없게 한 후에야 염불의 법기가 될 수 있는 것이다. 『논어』에 이르기를 “하늘이 장차 선생님으로 목탁을 삼으리라.”55) 하였으니, 어찌 중요하지 아니한가?

지리산은 일명 방장산이요, 또 두류산이라고도 한다. 반야봉이 대방·운성·구례 세 경계 사이에 있고, 천왕봉은 함양·회계·진주·하동·곤양의 다섯 경계 사이에 있다. 높고 넓어 하늘까지 솟아 있어 나라의 남악이 된다. 리離56)의 본체가 명정明正하여 산 이름이 ‘지리’요, 봉우리는 반야라 칭한다.

반야봉 앞에는 불묘佛廟가 있는데 돌무더기가 지극히 장엄하고 영이靈異하니, 국도國都의 복을 지키는 듯하다. 천왕봉은 불묘의 경계를 수호하는 신이 되는 것이다.

010_0443_c_01L방장이라는 명칭은 선경仙經에 나오니 고찰할 수 있다. 두류라고 이르는 것은 자세하지가 않다. 혹자는 말하기를 백두산 맥이 흘러 이곳에서 끝나기 때문에 그렇게 이름 지었다고 한다.

토산물로는 약초와 채소·닥나무·옻나무·감·밤 등이고 동남쪽은 대나무가 많다. 천왕봉의 신은 성모聖母라고 칭하는데, 세속에서는 마야부인을 일컫기도 하고 혹은 고려 태조의 왕비라고도 하며 혹은 강남국의 공주라고도 하지만 모두 근거가 없으니 취할 수 없다. 『화엄경』 「신중품神衆品」에서 주산신主山神 다녀온多女媼을 후토后土(토지신) 성모라 이르는 것과 같다.

일월대에 오르면 동쪽으로 일본이 보이고 서쪽으로 탐라를 가리키며 남쪽으로 대양에 임하고 북쪽은 신주神州(중국)로 이어지는데, 안력眼力이 미치지 못한다. 대에 앉으면 일월의 출몰을 볼 수 있다. 바위 면은 모두 대신들의 이름이 쓰여 있다. 산을 두른 승원은 예전에는 8만 아홉 곳이 있었다고 하는데, 지금은 칠불七佛·무주無住·금대金臺·벽송碧松·대원암大源庵 등이 으뜸이다.

절의 옛 자취에 대해서는 세 개의 서술이 있다. 첫째는 석도잠釋道岑57)의 기문이고, 두 개는 무명씨의 것이다. 도잠의 기문은 다만 당우의 숫자만 상세하게 기록하고 연기年紀는 달지 않았다. 두 무명씨는 다행히 연기는 다 기록하였지만 기재한 사적이 산만하다. 법계法界를 말하면 천축과 중화를 두루 망라했고, 연대를 고찰하면 멀리 불법이 처음 흥기할 때까지 미쳐 모두 쌍계사의 사적에 대해서는 과過·불급不及의 잘못이 있다. 이 때문에 다시 기록할 수밖에 없는 것이다.

세 사람이 서술한 기문을 살펴보니, 모두 절이 창건된 것이 어느 시대인지는 알 수 없다고 하였다. 옛날부터 전해지기를 신라 경순왕敬順王 때 창건되었다고 한다. 오늘날 오수동梧樹洞과 왕지동王旨洞 사이에 절터가 있는데 대사지大寺旨가 이것이다. 오층탑이 여전히 전야田野 가운데 있어서 살펴볼 수가 있다. 두 시내가 합쳐지기 때문에 쌍계라고 이름 지었다고 한다. 옛날 용사龍蛇의 변란58)이 있을 때 절이 불에 타서 사적이 아득하게 되어 위음왕威音王59) 이전의 역사가 되었다.

010_0444_a_01L천계天啓 을축년(1625)에 이르러 지청智淸과 묘담妙湛이 지금 사찰의 현당玄堂을 짓고 쌍계라는 옛 이름을 그대로 따랐다. 숭정崇禎 경진년(1640)에 성연性衍이 승당을 건립하고, 순치順治 갑신년(1644)에 계준戒俊과 의순義淳이 법전을 건립하고 경림鏡琳이 단청하여 삼존 금상과 불화·불탱을 봉안하였다. 의순은 또 법보인 『화엄경』과 『법화경』을 인쇄하여 궤에 보관하였다. 병술년(1646)에 설매雪梅 대사가 지협智冾과 함께 정루正樓를 세웠다. 강희康熙 신해년(1671)에 절이 불에 타서 갑인년(1674)에 성연이 도정道淨·석규碩圭와 함께 현당과 승당을 중건하였다. 병진년(1676)에 계환戒還·도잠道岑·대균大均이 법전을 재건하고 또 천준天俊과 청운淸雲 등이 절의 뒤쪽 꼭대기에 은선隱仙 강당을 지었다. 무진년(1688)에 태수가 절에 이르러 만세루를 세우라 명하여 나의 법조法祖이신 한암寒巖 대사께서 지찬指贊 등과 함께 일을 감독하여 마쳤으니 이것이 중흥의 사적이다.

건륭 계사년(1773)에 이르러 절이 쇠퇴하여 암자로 되고 지곡사智谷寺에 소속되었다. 갑인년(1794)에 해가 가물어 스님들이 보존하지 못하게 되자, 지곡사 스님이 정루를 팔아 관가의 부역에 충당하였다. 내가 장계를 올려 보존해 주기를 청하자 곧 관명이 내려 철거되지 않았다. 이제는 법전·정루·현당·향로전만 남아 있고 상주물常住物도 다 사라져 남아 있는 것이 없으며 땔감 채취와 방목으로 산이 헐벗어 법계가 될 수 없으니 천계 연간에 처음 지어진 뒤로 오늘날과 같이 쇠퇴한 때가 없었다. 그러나 운수가 극에 달하면 변화하는 법이니 또한 흥성할 운이 이를 것인가, 아니면 하늘이 장차 이 절을 예전처럼 복구하지 않고 빈터로 둘 것인가? 정루의 인연으로 보건대 처음 세운 것도 관가의 명이요, 이제 보존된 것도 관가의 명이니 어찌 외호外護의 성대한 은택이 오늘날이라고 해서 옛날만 못할 것인가? 그러나 승려 모습에 이리의 마음으로 스스로 그 도를 멸하는 자는 나도 어찌할 수가 없도다.

계해년(1803) 가을 8월 나는 표충사表忠寺에서 향사享祀한 후 암자로 돌아오는 길에 군후郡侯(본 군의 수령)와 옥천玉泉 사군使君(군수)이 천왕제일봉에 올랐다가 길을 돌아 입실하여 만나려 한다는 것을 들었다. 조금 후에 사미가 갑자기 옥천 사군이 왔다고 보고하여 급히 나가 맞이하였다.

사군이 말하기를 “스님에 대하여 들은 지가 오래되었는데, 보고 나니 한 고목이요 석나한石羅漢이로다.” 하였다. 솔잎차와 산과일을 드리자, 사군이 음미하며 말하기를 “참으로 담백하구나. 마른 스님의 활계에 딱 어울리는구나.”라고 하며 시를 주었다.

癯骨枯形木石如　　　　　　수척하고 마른 모습 목석과 같은데
此山居住幾年餘　　　　　　이 산에 거주한 지 얼마나 되었나
長伴白雲無一事　　　　　　항상 흰 구름 벗 삼아 한가하여
一盃松水一床書　　　　　　한 잔의 솔차와 책상 위의 서적뿐

내가 화답하였다.

心機寂寞死灰如　　　　　　마음 적막하여 죽은 재와 같은데
佛戒吟哦況復餘　　　　　　계율에는 시도 금하니 다른 것이랴
禪道本來無一物　　　　　　선도는 본래 한 물건도 없는데
笑他猶有滿床書　　　　　　우습다, 여전히 상 위엔 책 가득하네

사군이 나에게 말하기를 “오늘 밤 그대의 군후와 실상사實相寺에서 함께 묵기로 하였는데 올 수 있겠는가?” 하였다. 내가 말하기를 “가르침대로 따르겠습니다.”라고 하였다.

이에 한 단지 솔차를 지니고 수레 뒤를 따라 벽송정碧松亭에서 군후를 기다렸다. 소나기가 내려 촌가에 피했는데 군후의 행차가 이미 지나갔다는 말을 들었다. 해도 저물어 횃불을 잡고 실상사의 부도암浮屠庵으로 들어갔더니, 두 사군이 동석하여 한창 즐거워하고 있었다. 군리郡吏가 보고하기를 “치하治下의 산인山人 아무개가 뵈려고 왔습니다.”라고 하니, 곧 부르기에 들어가서 자리를 나란히 하였다. 사군이 말하기를 “우리 두 사람이 서로 만나는데 한 마른 스님이 자리에 함께하니 매우 기이하다.”라고 하였다. 내가 솔잎차와 산과일을 드리면서 말하기를 “기름진 밥상 위에 이것도 또한 기특한 맛이니 만일 담론을 허락하시면 유불이 섞여 일가가 되어 세 가지 기특함(一家三奇)을 다 이룰 것입니다.” 하니, 두 군자가 껄껄 웃었다. 내가 무릎을 꿇고 말하기를 “삼기三奇를 긍정하느냐 긍정하지 않느냐는 대가의 가풍에 일임하지만, 산승의 경우는 다시 한 우스갯말을 두고자 합니다.” 하였다.

010_0444_c_01L두 군자가 말하기를 “우리가 우스우면 곧 웃는 것이요, 선문禪門의 뜻과는 무관하다.” 하고, 곧 종이를 몇 장 이어서 수창하니 밤이 깊어 갔다. 나는 승가의 금기로 먹지 못하니, 굶주림이 심하여 시를 화답하지 못하고 물러나 자기를 청하였다. 밤늦게 군리가 옥사를 보고하고, 또 구름이 사방에 자욱하여 멀리 조망하지 못하리라 여겨서 각각 돌아갈 계획을 정하고 나니, 마음이 슬퍼져 안정되지 않았다. 군후가 먼저 이별의 운을 노래하였다.

萬疊靑山萬疊雲　　　　　　첩첩한 청산에 구름도 자욱한데
悠悠湖嶺共瞻雲　　　　　　아득히 영호남에서 함께 구름 보네
今朝別意知多少　　　　　　오늘 아침 이별의 정이 얼마인가
萬疊靑山萬疊雲　　　　　　첩첩 청산에 자욱한 구름 같도다

옥천 사군이 화답하였다.

出峀還同彭澤雲　　　　　　산봉우리에서 팽택彭澤의 구름60) 이는데
一樽長憶江東雲　　　　　　한잔 술로 항상 강동江東의 구름61) 생각하리
今朝聚散還如許　　　　　　오늘 아침 또 이렇게 만났다 헤어지니
笑指天王峰上雲　　　　　　웃으며 천왕봉 위의 구름 가리키네

내가 끝에 덧붙였다.

山雲隨客我隨雲　　　　　　산 구름은 길손 따르고 나는 구름 따라
一席靑雲復白雲　　　　　　한자리에 청운과 백운이 어울렸네
送客出門成悵望　　　　　　문밖에 손님 송별하고 마음 슬프니
始知人事不如雲　　　　　　비로소 사람 일 백운보다 못함 알았네

그때 견성암見性庵 주실主室 스님이 산과일을 가지고 왔다. 이에 앞서 옥천 사군이 견성암을 방문했는데 스님이 없어서 벽에 시를 써 놓았다.

聞道高僧禮佛去　　　　　　듣자니 고승은 예불하러 떠나고
獨留經册關山門　　　　　　닫힌 산문에 홀로 불경만 남아 있네
偶閱楞嚴林日暮　　　　　　우연히 『능엄경』 읽다 숲의 해가 져
却忘前路遠靈源云　　　　　도리어 앞길 먼 영원암 잊었네

군후가 그 시를 차운하였다.

見性庵僧應笑我　　　　　　견성암 스님 나를 웃으리니
行人怊悵出山門　　　　　　나그네 슬프게 산문을 나서네
請看一道山中水　　　　　　한 줄기 산중의 시내를 보라
畢竟尋源定到源　　　　　　흐름 찾아가면 근원에 이르리라

내가 화답하였다.

歷歷靑山行五馬　　　　　　뚜렷한 청산에 오마五馬62)가 행차하니
雙雙胡笛出雲門　　　　　　쌍쌍이 호적 소리 운문에 퍼지네
知應萬水朝東外　　　　　　아는가, 동으로 흘러드는 시내 밖에
泛出桃花別有源　　　　　　복사꽃 떠내려오는 별천지 있음을

옥천 사군이 운을 내었다.

入山三日踏千山　　　　　　산에 든 지 사흘 만에 천산을 답파했으나
未進天王百尺竿　　　　　　천왕봉 백척간두에는 오르지 못했네
恨無二客曺兪輩　　　　　　조曺·유兪와 같은 두 손님 없어서
萬疊雲烟一笑還　　　　　　한번 웃고 첩첩한 구름 속에서 돌아왔네

대개 점필재佔畢齋63) 선생이 위성渭城의 태수로 계실 때 천왕봉에 올랐는데 조·유 두 손님을 데리고 갔다.

010_0445_a_01L조는 조신曺伸64)이요, 유는 유호인兪好仁65)이다. 사군이 자신을 점필재에 견주고 군후는 조·유에게 미치지 못한다고 희롱한 것이다.

군후가 화답하였다.

今世誰堪伴入山　　　　　　오늘 세상 누가 함께 산에 들 만한가
空敎山日上三竿　　　　　　괜히 산의 해만 높이 떠올랐구나
樽前獨閱金公記　　　　　　술 단지 앞에서 김 공의 기문 읽어 보니
此日金公悵獨還　　　　　　오늘 김 공만 홀로 슬피 돌아가게 되었네

내가 끝에 붙이기를,

仙遊曲曲畫圖山　　　　　　굽이굽이 그림 같은 산 신선이 노닐어
第一高峯隔一竿　　　　　　제일 봉우리만 한 칸을 미치지 못했네
但可登登誰不到　　　　　　다만 오르고 오르면 못 오를리 없으니
未登其頂未言還　　　　　　정상 오르기 전 돌아간다 말하지 마소

군후가 운을 내어 이르기를,

此地相逢意若何　　　　　　이곳에서 서로 만난 뜻 어떠한고
何須辛苦歷藤蘿　　　　　　어찌 꼭 괴로이 넝쿨을 헤쳐 가리
禪庵半夜懸燈意　　　　　　깊은 밤 선방에 등불 켜는 마음은
滄海高山較孰多　　　　　　창해와 고산 중 무엇이 더한고

내가 화답하였다.

籠雲千峀奈愁何　　　　　　천산에 구름 자욱하니 시름 어찌할꼬
況有前程亂薜蘿　　　　　　게다가 앞길에 넝쿨조차 어지럽네
入室細論仁智道　　　　　　선실에서 인지仁智의 도리 세밀히 논하니
天王勝賞未應多　　　　　　천왕봉 수승한 감상도 이보단 못하리

군후가 또 옥천 사군이 나에게 준 시를 차운하였다.

靈山眞面問何如　　　　　　묻노라 영산의 참모습이 어떠한고
昨夜輕風細雨餘　　　　　　지난밤 미풍에 가는 비도 개었네
世間魔障君知否　　　　　　세간의 마장을 그대는 아는가
此事須叅鏡老書　　　　　　경암 늙은이의 글을 참구할지니

내가 화답하였다.

從僧石榻講眞如　　　　　　스님 따라 석탑에서 진여를 강론하니
秋日松窓山雨餘　　　　　　가을날 솔창에 산비도 맑게 개었네
君子自居仁壽地　　　　　　군자는 스스로 인수의 터에 거처하니
長生不識有丹書　　　　　　불로장생의 단서丹書66)도 아랑곳없어라

군후가 말하기를 “오늘의 시구는 모두 이별의 근심에서 나와 즐겁지 아니하니, 차라리 떨쳐 버리고 옛정을 말하면 어찌 이 모임이 아름답고 수승하지 않겠는가?”라고 하며 이에 운을 내었다.

嬾梅踈雨碧闌干　　　　　　여린 매화 푸른 난간에 가는 비 내리는데
長憶丹中翠袖寒　　　　　　붉은빛 속에 차가운 푸른 소매 그리네
忽見使君如夢　　　　　　　문득 꿈결인 듯 사군을 만나니
題詩寄與玉娘看　　　　　　시 지어 부쳐 옥랑에게 보게 하네

나를 돌아보고 화답하라고 하니 내가 감히 하지 못하고, “부처님이 비구에게 경계하기를 구업口業이 청정하지 못하면 마땅히 무간지옥에 들어간다고 하였습니다.”라고 하였다. 군후가 웃으며 말하기를 “옛날에 태전太顚 스님은 홍련과 함께 거처하여 며칠을 기쁘게 지내면서 혐의하는 안색이 없었는데, 이제 경암 스님은 옥랑玉娘을 보지 않고도 더럽혀질까 저어하니 또한 좁지 아니한가?”라고 하였다. 내가 말하기를 “사람마다 각각 뜻이 있으니 어찌 자취를 같이 하겠는가?” 하고

010_0445_b_01L이에 억지로 화답하였다.

觀空觀色揔無干　　　　　　공을 보고 색을 보는 것 모두 간여하지 않고
高臥雲端碧樹寒　　　　　　높이 구름 끝에 누우니 푸른 나무가 차갑네
聯韵偏憐工部語　　　　　　운을 이음에 두공부杜工部의 시어詩語67) 사랑스러우니
老年花似霧中看　　　　　　노년에 꽃을 안개 속에 보는 듯하다네

옥천 사군이 차운하였다.

佳人翠袖淚闌干　　　　　　미인의 푸른 소매 눈물이 아롱져
尙想分醪慰薄寒　　　　　　술잔 주어 추위 녹인 일 생각하네
一幅情詩同活畫　　　　　　한 폭의 정다운 시가 살아 있는 그림인 듯
强敎泥絮霧花看　　　　　　늙은 몸으로 애써 안개 속 꽃을 보네

수창酬唱하는 사이 날은 이미 정오가 되었다. 군후가 또 고시를 지었다.

君莫恨不上天王峰　　　　　그대 천왕봉 오르지 못함 한하지 말게
天王萬丈只在吾心胷　　　　만 길 천왕봉은 다만 내 가슴에 있는 것
日出日入東西海　　　　　　동해에 해가 떠서 서해로 지면
衆景滅沒迷千重　　　　　　뭇 경치 사라져 첩첩산중 흐릿해지니
大千世界渾如此　　　　　　대천세계가 모두 이와 같다고
鏡師爲我言從容　　　　　　경암 스님 나를 위해 조용히 말해 주네
一笑出山日已晩　　　　　　한번 웃고 산 나서니 해는 이미 저물고
天王峰上雲溶溶　　　　　　천왕봉 위 구름만 뭉게뭉게 피어오르네

내가 화답하였다.

我昔登天王第一峰　　　　　내 예전에 천왕제일봉에 올랐더니
茫茫千界開心胷　　　　　　망망한 대천세계 가슴에 펼쳐졌네
吳楚江南列碁局　　　　　　오초吳楚가 강남으로 바둑판처럼 펼쳐지고
黃河碧海環重重　　　　　　황하와 벽해가 겹겹이 둘렀네
邦國賴之萬世固　　　　　　나라가 의지하여 만세토록 견고하니
擧頭四岳無慚容　　　　　　사악四岳68)을 바라보아 부끄러운 모습 없네
使君努力且前行　　　　　　사군은 노력하여 앞길을 가서
大觀須到山逈逈水溶溶　　　산이 멀고 물이 용솟음침을 보시길

이윽고 온 산에 구름이 걷히고 천기가 맑았다. 두 군자가 서로 말하기를 “이와 같이 맑게 개었고 우리들의 기회도 다시 오지 않을 것이요, 또 이졸吏卒이 산 정상에서 이미 기다리고 있으니 직접 가서 모임을 파하는 것이 좋겠다.” 하고, 드디어 수레를 재촉하여 마침내 곧바로 제일봉으로 향하였다. 옥천 사군이 드디어 군후의 시를 차운하였다.

君不見方丈山上山上峰　　　그대 보지 못하였나, 방장산 상봉에 오른 것을
一上此峰　　　　　　　　　이 봉우리에 한번 오르면
使人萬里眼八荒胷　　　　　만 리를 보고 팔황八荒을 흉중에 담는다
天不覺高　　　　　　　　　하늘 높은 것도 느끼지 못하고
只覺大覆之有餘　　　　　　다만 천지의 넉넉함만 느끼네
山重重海重重　　　　　　　산 첩첩하고 바다 아득한데
余乃一身渺然而高視兮　　　나는 작은 몸으로 아득히 바라보나니
孰非吾人腔子裡所包容　　　무엇인들 가슴에 포용하지 못하리
今日與君轟飮日月臺　　　　오늘 그대 함께 일월대에서 크게 마시니
世人但見此峰之上雲溶溶　　세상 사람은 산 위에 피는 구름만 보리라

내가 고별하며 말하였다.

010_0445_c_01L“산길이 위험하니 무사하시기를 축원합니다. 높은 곳에서 조화의 기운을 찾고 망망한 곳에서 다시 미묘한 이치를 찾으소서. 이미 오르고 오르는 공을 두었으니 마땅히 실지의 터를 밟아 돌이켜 중니仲尼가 태산에 올라69) 본 것을 생각한다면 어찌 헛되겠는가?” 두 군자가 가마에 올라 슬피 말하기를, “스님이 늙어 붙잡아 함께 가지 못하는 것이 한스러우나, 이 말씀을 주시니 참으로 가슴에 새길 벗이로다.”라고 하였다.

가마가 나는 듯 달려 잠깐 사이에 아득한 구름 사이로 들어갔다. 나는 아직 아침 공양 전이었는데, 동행한 스님이 절의 주지에게 물어보려고 하자 무례한 부도암의 광승狂僧이 돌을 들어 우리를 향해 치면서 말하기를, “선교禪敎의 도총섭이 본분의 계율은 지키지 않고 관가의 수령만을 따라다니니 어찌 공양받을 수 있으랴.”라고 하였다. 내가 듣고 송연하여 동행 승을 만류하여 말하기를, “감히 저와 다투지 말라. 비록 광인의 말이나 취할 만하니 내가 삼가 피하면 될 뿐이다.”라고 하였다.

지팡이를 짚고 통천을 나서니 성이 김씨인 사람이 최후의 단월이 되기를 원하여 나와 동행한 네 사람이 가서 공양을 마쳤다. 김씨가 말하기를, “들으니 실상사의 스님이 문전의 높은 손님을 위하여 공양을 하지 않았다고 하는데, 승가의 풍기를 규찰하고 바로잡는 직책을 맡고 계시면서 왜 무례한 죄를 묻지 않습니까?”라고 하였다. 내가 숨기며 말하기를, “저가 어찌 감히 그러겠는가? 내가 스스로 먹기가 싫어 그만두게 한 것이다. 일찍이 『한서漢書』를 읽으니 형제가 서로 소송한 일이 있어 태수가 문을 닫고 허물을 생각했다고 하니, 설사 제가 광언狂言을 했다 할지라도 잘못은 교화하는 자에게 있으니 어찌 어리석은 자를 질책할 필요가 있으랴.”라고 하였다. 김씨가 웃으며 말하기를, “이 시대에는 인의仁義도 베푸는 바가 없고 자비도 소용이 없으니, 스님의 말씀과 같다면 승가의 기풍을 바로잡을 수 없단 말입니까?” 하였다. 날이 어두워 방장실에 돌아와 천왕봉을 바라보니 구름 한 점 없었다. 마음으로 기뻐하고 축하하여 말하였다. “유쾌하도다. 옛날 점필재 선생이 산에 올라 다섯 밤을 묵고도 해를 보지 못하여 성모사聖母祠에 들어가 날이 개기를 기도한 문장이 사람을 한 번 웃게 하였는데, 이제 두 군자는 한 번에 곧 올랐고 또 이와 같이 맑게 개었으니 때의 행운과 불행이리라.

010_0446_a_01L다만 군후의 시 가운데, ‘세간의 마장을 그대는 아는가? 경암 늙은이의 글 참구할지니.’라고 한 구절은 내일 아침의 일이요, 오늘 저녁은 꼭 아닐 것이다. 만약 내일 새벽하늘이 다시 맑게 트여 멀리까지 크게 보여 막힘이 없다면 참으로 행운일 것이다.”

다음 날 탐색하고 온 스님이 와서 말하였다. “어젯밤 백모사百母祠에서 묵고 아침에 제일봉에 올랐습니다. 얼음과 눈이 산에 가득하여 사람들이 춥고 떨어서 머물 수가 없었습니다. 다만 구름이 마침 걷혀 겨우 사방을 보는데 막힘은 없었습니다. 정오에 가마를 돌려 마천교馬川橋 위에서 영호남의 길로 서로 이별하였습니다.” 내가 듣고 망연자실하여 홀로 난간에 기대어 구름을 바라보며 세 번 한숨을 쉬었다. 좌우가 그 까닭을 묻자 내가 말하였다. “옛사람은 이별할 때 호계虎溪를 지나 셋이 웃었는데,70) 이제 두 사군을 위하여 멀리서 이별하며 각각 한 번 웃으니 이 때문에 세 번 탄식하는 것이다.” 여러 듣는 자가 모두 웃었다. 내가 꾸짖어 말하였다. “너희들이 웃기야 웃지만, 어찌 나의 웃는 뜻을 알겠느냐?”

이제 전말을 갖추어 써서 ‘두류산 회화기’라고 제목 하여 두 사군 안하案下에 공경히 바치고 한 번 웃는다.

혹자가 한문공韓文公(한유韓愈)의 「원도原道」를 읽고, “이단의 도를 막지 않으면 성인의 도가 흐르지 않고, 이단의 도를 그치지 않으면 성인의 도가 행해지지 않는다.(不塞不流。 不止不行。)”라고 한 부분에 이르러서 책을 덮고 길게 탄식하여 말하기를, “참되다, 말씀이여. 불로佛老의 도를 막지 않으면 성인의 도가 흐르지 아니하고, 불로의 도를 그치지 아니하면 성인의 도가 행해지지 않으니, 비유컨대 수화水火가 서로 부딪히는 것과 같아서 그 형세가 함께 온전하지 못하는 것이다.”라고 하였다. 내가 말하기를, “그렇지 아니하다. 옛날 요임금이 치수治水할 때 곤鯀을 시키니 막혀서 공적을 이루지 못하고, 우禹를 시키니 물이 흘러서 공적을 이루게 되었다. 만일 한문공이 수많은 근원과 물결을 알아서 각각 흐르는 이치를 따라 행동하였더라면

010_0446_b_01L당시에 좌천되는 어려움71)도 없었을 것이요, 후세에도 옷을 남겨 주었다는 비난72)도 없었을 것이다.”라고 하였다.

혹자가 노여움을 띠고 말하였다. “한유는 불로를 배척하고 맹자는 양묵楊墨73)을 물리쳐 성인의 도에 크게 공을 세웠는데, 너는 스님으로서 어찌 감히 선현을 비판하는가?” 내가 모습을 낮추어 사죄하여 말하였다. “죄를 용서하라. 죄를 용서하고 나의 말을 잘 들을지어다. 저 두 현인의 설이 높기는 높지만 마침내 성인이 ‘이단을 전공해서는 안 된다.(不攻異端)’는 한마디 말씀으로 그 뜻이 원만하고 말씀이 박절하지 않은 것과는 같지 못하다. 아, 비록 맹자·한유 등 제자諸子의 학설이 없더라도 어찌 성인의 도에 손상이 있겠는가? 한번 논해 본다면, 맹자는 성인의 호연지기는 얻었으나 전체를 갖추는 데에 이르지 못했기 때문에 혹 변론을 좋아하고74) 매이지 않는 기풍으로 흘렀고, 한문공은 다만 문장의 찌꺼기로 비슷하게 도를 말하였을 뿐이니 그 발언이 많은 흠을 면하지 못한다. 예컨대 장적張籍75)에게 답한 글에서 ‘자기의 뛰어난 도는 공자·맹자·양웅楊雄76)이 전한 것이라.’고 하였으나, 그 양웅이라고 말하면 옳지만 공자라고 말하면 그릇된 것이다. 공자·맹자·양웅을 한 계통으로 삼아서 분별하여 밝히지 않았으니 그 또한 ‘선택하되 정밀하지 못한 것’이다.

또 말하기를 ‘공자는 천하를 도우려고 주유하였지만, 오히려 식량이 끊기고 분주하였으니 그 궁함이 또한 심하였다. 다행히 그 무리들이 서로 지켜서 마침내 천하에 공자의 도를 세웠으니, 예전에 만일 홀로 말하고 홀로 썼다면 그 보존함을 기약할 수 있었겠는가?’라고 하니, 아, 한 공의 말과 같다면 성인은 가난하면서 빈궁한 것이니 어찌 부유한 사람과 영달한 사람, 그리고 붕당을 지어서 공과 함께 노니는 자만 같겠는가? 대저 성인은 천리天理를 말씀으로 삼으니, 천리가 없어지지 않으면 성인의 말씀도 사라지지 않는 것이다. 어찌 일찍이 홀로 말했다고 하여 지킬 무리들이 없겠는가? 성인이 세상에 있는 것은 해와 달이 하늘에 있는 것과 같아서, 깨끗하고 더럽고 높고 낮은 것을 가리지 않고 비추지만 뒤집힌 그릇 아래는 미치지 못하는 법이다. 이 때문에 오직 의를 지켜 나가나니,

010_0446_c_01L비록 회계사나 가축을 담당하는 하급 관리라 할지라도 비루하다고 여기지 않는다. 또한 제齊·노魯·송宋·위衛나라의 임금이 그 도를 쓰지 않자 이내 떠났으니 어찌 일찍이 분주하게 구차히 벼슬을 구했겠는가? 한문공의 경우는 재상에게 두 번 세 번 편지를 올려 그치지를 않았다. 공자는 광匡 땅에서 어려움을 겪었고 진陳·채蔡나라 사이에서 굶주려 자로子路가 화를 내고 자공子貢이 원망하였으나 유독 안자顔子만 편안히 말하기를, ‘선생님의 도가 너무 커서 세상에 용납되지 못하는 것이니 용납되지 못한다고 해서 무슨 병통이 되겠습니까?’라고 하니, 이것이 70 제자가 미치지 못한 것이다.

군자가 도를 즐기고 어려움에 안주하는 것이 이와 같으니, 한문공이 궁귀窮鬼77)를 보내고 맞이하며 백방으로 계교하는 것과는 같지 않다. 공자께서 말씀하시기를 ‘하늘이 나에게 덕을 내려 주셨으니 환퇴桓魋78) 따위가 나를 어떻게 할 것인가?’라 하시니, 성인의 도는 가함도 없고 불가함도 없어서 우러러보면 더욱 높고 뚫으면 더욱 견고하여 아성亞聖(안연顔淵)의 덕으로도 엿보지 못하였으니 어찌 숙손叔孫79)이 감히 훼손할 수 있었겠는가? 한문공이 도리어 슬퍼하여 부축하여 높이려고 했으니 어찌 쓸데없는 걱정이 아니겠는가? 대저 성인은 말씀하지 않을지언정 말하면 반드시 이치에 맞는다. 이 때문에 『춘추春秋』를 짓자 난신적자亂臣賊子가 그 처벌을 피하지 못하였다고 하니 이는 성인의 말씀이요, 한문공이 말한 것이 아니다. 한문공이 문장을 지음에 반드시 공자를 칭하고 왕개보王介甫와 말할 때에도 반드시 요순堯舜을 칭하였으니 참으로 우스운 일이다.

맹간孟簡에게 준 편지에 이르기를, ‘태전太顚이란 스님이 있어 매우 총명하고 도리를 알아 산으로부터 고을 외곽으로 초치하여 함께 이야기해 보니 실로 형해形骸를 벗어나고 이치가 뛰어난 자라.’고 하니, 한유가 말하는 도리는 유가의 도리인가 불가의 도리인가? 태전은 불자佛者이니 자신의 도에 총명하다고 한들 한문공이 무엇을 취했는가? 만약 형해를 벗어나고 인륜을 무시하면 공공적적空空寂寂의 도가 명교名敎(유교)와 크게 위배되니, 한문공은 이것을 사모하여 기뻐하였는가? 『전등록傳燈錄』을 살펴보니 한문공이 태전의 고풍高風을 듣고 홍련紅蓮을 시켜 파계시키고자 하였으나 하지 못했다. 태전의 시에 이르기를,

十年不下祝融峯　　　　　　십 년 동안 축융봉에서 내려가지 않고

010_0447_a_01L觀色觀空色即空　　　　　　색과 공을 보니 색이 곧 공이로다
如何一滴曺溪水　　　　　　어찌하여 한 줄기 조계의 맑은 물을
肯落紅蓮一葉中　　　　　　홍련의 한 잎사귀에 떨어뜨리랴

라고 하자, 공이 드디어 몸소 정사精舍에 찾아가니 태전이 선상禪床에 앉아서 일어나지 않았다. 공이 노여워하자 시자侍者 삼평三平이 선상을 세 번 두드렸는데, 공이 이에 깨우치고 태전에게 일러 말하기를 스님의 풍격이 고준高峻하여 시자를 통해 들어갈 수 있었다고 하니, 이것이 사실 기록이다. 그가 이르기를, 고을 외곽으로 불렀다고 하니 이는 또한 그의 풍채를 깎아내리는 것이다.

훗날에 불교를 배격한 것은 화복禍福의 설이다. 그러나 공이 일찍이 유수재劉秀才에게 답한 편지에서, ‘옛날부터 사관은 사람의 화가 있지 않으면 반드시 하늘의 재앙이 있다.’고 하여 성인의 『춘추』도 또한 재앙을 받을 경우에 나란히 놓았으니, 만약 화복의 설이 사특하다는 것을 믿는다면 공이 어찌 저와 같이 두려워했겠는가? 그 또한 ‘말을 하되 자세히 살피지 않은 것’이다. 이와 같이 하고서 이단을 그치고 막는다면 실로 어려울 것이요, 이와 같이 하고 성인의 도를 유행하게 한다면 또한 어려운 것이다. 내가 이 때문에 말하기를, 당나라 성리性理의 학문은 한문공의 문장의 도와 유사한 학설로 말미암아 정도로 돌아가지 못하였다고 하는 것이다.”

송나라 석개石介80)는 자가 수도守道인데 일찍이 괴기怪記를 지어 불교를 비난했다. 원나라 여의如意 대사가 황제를 받들어 변론하고 또 말하기를, “석개의 문학과 의론은 소명 태자昭明太子81)ㆍ손작孫綽82)ㆍ우세남虞世南83)ㆍ위징魏徵84)ㆍ소식蘇軾에게 멀리 미치지 못한다. 저 여러 군자들은 모두 불교를 믿었는데 석개가 유독 괴이하게 여기는 것은 무엇 때문인가?”라고 하였다.

석개가 불교를 괴이하게 여기는 것은 당연한 것이다. 대저 석개는 중국 사람으로 유학의 무리이니, 중국에서 보고 듣는 것이 아니고 유가 경서에 말해지지 않는 것을 어찌 괴이하게 여기지 않겠는가? 옛날에 소왕素王(공자)이 정鄭나라로 갈 때 정나라 사람이 괴이하게 여겨서 상갓집 개와 같다고 여겼다. 공자는 천하에 성인으로 받들어지는데 정나라 사람만 괴이하게 여기니 무엇 때문인가?

010_0447_b_01L공자는 정나라 사람이 아니니 정나라 사람이 공자를 괴이하게 여기는 것 또한 마땅하다. 그러나 정나라 사람은 공자를 괴이하게 여기지만, 공자는 정나라 사람을 괴이하게 여기지 아니한다. 이제 석개가 불교를 괴이하게 여기지만, 우리가 어찌 저를 괴이하게 여겨 변론할 것인가? 나무 그루터기가 괴이한 것이 아니지만 보는 것이 괴이한 자는 두려워 달아나고, 그림자가 괴이한 것이 아니지만 마음이 괴이한 자는 병에 걸린다. 환퇴桓魋가 나무를 베었지만85) 나무야 어찌 괴이할 것이며, 이사李斯86)가 경전을 불살랐지만 경전이 어찌 괴이한 것이겠는가? 만 가지 모습의 사물이 천도天道를 얻은 것은 한 가지이니, 이 때문에 천리를 아는 자는 만 가지 모습을 괴이하게 여기지 않으니 어찌 한 가지 이치 가운데에 저것을 고집하고 이것을 괴이하게 여기며, 이것을 고집하여 저것을 괴이하게 여기겠는가? 그러하니 석개가 불교를 비난한 것이나 소명·손작·우세남·소식 등의 여러 군자가 불교를 높인 것이나 불교에는 손익이 없는 것이다. 부처는 허공을 본체로 삼아 비난과 칭찬을 바람 소리로 보며, 중생을 한 자식처럼 자비롭게 대하니 어찌 피아를 나누어 괴이하게 여기고 혐의하겠는가? 이 때문에 성불하는 것은 부처를 비방하는 인연으로 시작되고 석가모니의 가족 중에도 제바달다提婆達多87)가 있었으니, 석개가 부처를 비방한 것이 후생에 성불할 한 가지 인연이 되지 않을 줄 어찌 알겠는가?

저 여의 대사가 황제의 명을 받들어 괴이함을 변론할 때는 또한 마땅히 시비선악이 일어나기 전의 혼돈渾沌의 통일된 이치로서 고하여 반드시 변론함이 없게 해야 하거늘, 어찌 물을 불에 던져서 불이 물을 괴이하게 여기게 하고, 창을 방패에 던져서 방패가 창을 괴이하게 여기게 하는가? 이 때문에 인주人主가 백가百家의 근원을 통일하여 함께 무쟁삼매無諍三昧를 증득한 연후에야 여러 괴이함을 변론하지 않아도 절로 그칠 것이다.

내가 일찍이 옛날 윤씨의 말을 살펴보니, “양 무제梁武帝가 복이 없다고 한 것으로 위 무제魏武帝88)가 화가 없음을 미루어 아나니, 부처는 어찌 위 무제에게는 영험하고 양 무제에게는 영험하지 않은가?”라고 하였다.

나는 말한다. “양 무제가 굶어 죽은 것과 위나라 무제가 갑자기 죽은 것은 모두 천명이다.

010_0447_c_01L성인도 천명은 어찌할 수 없다. 이 때문에 안회顏回가 죽을 때에 공자가 구하지 못한 것이다. 두 무제 사이에 부처가 어찌 사사로움을 펼치겠는가? 또 37명의 임금이 봉선제封禪祭89)를 올려 하늘을 섬겼으나 장수한 자를 듣지 못했고 무을武乙은 가죽 주머니에 피를 담아 쏘아서 하늘을 쏜다고 하여 벼락을 맞아 죽었으니, 하늘을 섬겨 복이 없는 것을 하늘을 쏘아 화가 없는 것의 예라고 할 수 있는가? 도척盜跖은 제명대로 살다 죽고 안회는 요절하였으니, 군자가 복이 없는 것은 배울 것이 없거니와 소인들이 화가 없는 것은 징계할 만하지 않은가? 아, 윤씨의 ‘화복이 없다’는 의론은, 한갓 부처를 비방하려고 하였으나 자신의 말이 모순에 빠진 줄을 알지 못한 것이다.”

무학의 사적은 승사僧史에도 없고 세속에서 전하는 것도 믿을 수 없다. 마땅히 비문을 사실로 여겨야 한다. 변계량卞季良90)이 무학의 비문을 편찬하였는데, 세속의 본관과 성명을 기록하지 않았기 때문에 그릇되게 전해 내려오는 것이 더욱 많았다.

산인山人 제수禔修가 「은신암 사적기隱身庵事蹟記」에서 말하기를, “무학의 성은 염廉이요 이름은 시생始生이다. 어머니는 노비로 옛 삼기현三岐縣 사람이다.”라 하였고, 또 말하기를 “실록은 보지 않았다.”라고 하였으니, 길에서 들은 것으로 기록한 것이다. 지열志悅 스님이 얻은 「무학비기無學秘記」에는 “성은 성成이고 이름은 사겸士謙이다. 고려 시대 경양위敬讓尉 익재益齋의 서자이다.”라고 하였다.

내가 또 한 기록을 보니 “무학의 성은 박이요, 보국숭록대부輔國崇祿大夫 병조판서兵曺判書에 추증된 휘諱 치인致仁의 아들이다. 삼가현三嘉縣 부도사浮屠寺에 무학의 탑이 있다. 고을 사람이 전하는 이야기로는 성이 문文씨인 집안의 비첩婢妾의 아들이라고 한다. 근래에 문씨 성의 후손이 무학의 탑 앞에 있는 상석을 훼손하고 자신의 할아버지의 묘를 넓히려고 하다가, 몇 리를 걸어가더니 대낮에 우레와 천둥이 쳐서 돌을 옮기는 자가 두려워서 도망갔고 그 집안은 저절로 망하였다.

010_0448_a_01L지금도 돌이 길가에 있다.”라고 하였다.

부도사의 스님이 말하기를, “부도사의 옛 이름은 사나사舍那寺인데 무학의 부도가 있었기 때문에 오늘날의 이름으로 고쳤다.”고 한다.

곁에 있는 영암사靈巖寺·보암사寶巖寺·몽계사夢鷄寺 등이 모두 무학의 도량인데 비문에는 기록되지 않았다. 무학의 스승은 나옹懶翁 스님이요, 나옹의 스승은 지공指空이다. 목은牧隱 이문정공李文靖公91)이 지공·나옹 두 조사의 비문을 편찬하였는데, 그 아명과 속성을 기록하지 않았으니 대개 속세의 연원은 도인에게는 중요하지 않은 일이라 생략한 것이다. 저 문씨 성의 사람은 길거리의 말에 오도되어 선현을 비방하고 욕되게 하여 하늘의 벌을 받았으니 무엇이 괴이할 것이 있겠는가?

오효자는 이름이 두삼斗參이고 자는 사원士元으로 덕계德溪 선생의 방손이다. 경신년 2월 8일에 회계會稽 금석리에서 태어났다. 부친은 윤성閏成으로 어려서 재행才行이 있다고 일컬어졌으며, 소춘암蘇春庵에게 수업을 받았다. 춘암이 매우 그릇으로 여겨 조카 수중洙中과 함께 절차탁마하게 하였으며, 유성화柳聖化와 윤동교尹東郊도 자주 자제를 보내 경서의 이치를 강론하게 하였다. 나이 24세에 춘암을 따라 하동의 화개동으로 갔다가 병으로 죽었다.

효자는 갓난아기여서 어머니 김씨가 방곡方谷의 외가에 데리고 돌아갔다가 얼마 후에 거창의 고제리高梯里에 이사 가서 살았다. 효자가 차츰 자라자 어머니를 봉양하는 여러 예절이 지극한 정성 아닌 것이 없었다. 집이 가난하여 취학하지 못했으나 어머니를 섬기는 여가에 역대 성현의 글을 들어 스스로 대의를 통달하여 이로써 사림들의 칭찬을 받은 지가 오래되었다.

무술년 여름에 어머니가 반년 동안 이질을 앓아 여러 가지 처방을 하였으나 효험이 없었다. 어느 날 저녁 어떤 손님이 어디선가 와서 스스로 의원이라 칭하고 진찰하면서 말하기를,

010_0448_b_01L“원기가 이미 쇠퇴하여 허열虛熱이 한창 심하니, 살리고자 한다면 마땅히 강의 물고기를 구해야 한다.”고 하였다. 때는 늦겨울이라 시내가 눈과 얼음으로 덮여 있어 효자가 어찌할 바를 모르고 눈물을 흘리며 집 앞의 작은 시내로 나가서 돌을 들어 얼음을 깨니, 두 마리 장어長魚와 둘레가 한 자 되는 큰 자라가 빙글빙글 돌며 뛰쳐나왔다. 효자가 매우 기뻐 가지고 돌아가니 의원은 이미 떠나갔다. 드디어 국과 회를 만들어서 올리니 병이 나을 수 있었다. 이웃 사람들이 모두 놀라고 칭찬하며 말하기를, “빙어氷魚의 일92)은 옛이야기로만 들었는데 오늘날에도 보게 되었구나. 하물며 저 강호의 물고기가 어찌 이 작은 시내까지 이르렀을까?”라고 하였다. 마을의 노인 박중기朴重耆가 관가에 알리고자 하였으나 효자가 애써 만류하여 이에 그쳤다.

기해년 가을 7월에 어머니의 병이 재발하여 음식을 먹지 못하니 효자가 눈물을 흘리며 드시고 싶은 것을 물었다. 어머니가 병 때문에 계절과 향토의 생산물을 알지 못하고 말씀하시기를, “어렸을 때 순채를 즐겨 먹었는데 지금은 병들어서 맛이 있는지 알지 못하겠구나.”라고 하니 효자가 듣고 울부짖으며 가슴을 쳤다. 집 뒤에 산죽山竹 몇 무더기가 있었는데 효자가 그 앞으로 가서 한참을 울부짖다 보니 팔뚝만 한 죽순이 세 개가 나 있었다. 곧바로 데쳐서 드리니 어머니가 맛을 보고 말씀하시를, “맛있기는 맛이 있으나 운명이 다한 것을 어찌하겠는가?” 하고 돌아가시니 효자가 통곡하다가 기절하였다. 이웃 사람들이 한창 천연두를 근심하여 곡하는 소리를 꺼렸기 때문에 밖에 빈소를 차리고 밤낮으로 곁에서 모시며 곡소리를 그치지 않았다.

9월에 천연두의 환난이 차츰 안정되자 비로소 집 안에 빈소를 차리고 제사를 지내니 이웃 마을 사람들이 모두 모였다. 효자가 어머니께서 임종 때 죽순의 맛을 찾은 것을 생각하고, 이제 서리 내리는 가을철도 지났는데 어떻게 죽순을 마련하여 제수로 쓸 것인가 하고 집 뒤 산죽 떨기 앞에 이르러 보니 큰 죽순 10여 개가 나 있어서 꺾어서 품고 돌아왔다. 모인 손님들이 보고 크게 놀라 말하기를, “이것은 어찌 된 물건인가? 이것은 향토 산도 아니고 게다가 제 계절도 아닌데 어찌하여 얻게 되었는가? 하늘을 감동시킨 효성을 덮을 수 없도다.”라고 하였다. 면임面任이 곧 죽순을 싸서 봉하여 관가에 알리니 관가에서도 가상히 여기고 쌀 한 섬을 보내 주었다.

사림의 변덕화卞德和·박사돈朴思敦·성호을成虎乙·문봉지文鳳至·유성춘柳成春 등 30여 명이 함께 당영棠營(해남) 관아에 호소하자 당영의 제사題辭에 이르기를, “한 고을의 유림의 소장을 조정에 알리는 것은 일이 중요한지라 다시 널리 살펴봐야 할 것이다.”라고 하니 이에 이웃 읍의 유림들까지 통서通書를 발하여 조정에 알리고자 하였다. 효자가 만류하며 말하기를, “자식으로서 부모를 봉양하는 것은 떳떳한 일이요, 행실을 꾸며서 명예를 구하는 것은 이익을 추구하는 일이다. 옛날 모의毛義93)가 어버이가 계실 때는 추천서를 받들고 기뻐하였으나 어버이가 돌아가시고 나서는 조정에서 불러도 가지 않았다. 이제 여러 현인들이 나를 가련히 여겨 설사 임금의 큰 상이 있을지라도 어버이가 이미 돌아가셨으니 무엇에 쓰겠는가?” 하였다. 여러 선비들이 어길 수 없어 더욱더 공경하고 존중하였다.

10월 16일에 산의 터를 점지하려고 하니 꿈에서 백의 노인이 삼봉산三峯山 정상 상여암喪轝巖 아래에 데리고 가서 표지를 가리키며 말하기를, “이곳에 장사 지내라.”라고 하였다. 꿈에서 깨어나 가서 보니 표지가 그대로 있었다. 마침내 묘혈을 한 자 남짓 파니 홀笏과 같은 세워진 돌이 있었다. 또 몇 자를 파니 황금색의 자라 같은 큰 두꺼비가 엎드려 있었다. 사람들이 기이한 묘혈인데 효성에 감응하여 얻었다고 여겼다.

효자가 묘혈의 흙으로 움막을 짓고 3년간 시묘를 하였다. 전후좌우가 모두 큰 산이어서 큰 나무가 하늘을 찌르고 인가가 멀리 떨어져 있었다. 효자의 집은 하인이 없으니 식량을 이을 수 없어서 봄에는 산나물을 먹고 가을에는 나무의 열매를 먹었다. 이웃 사람들이 혹 양식을 보내 주어 연명하게 하였다. 효자의 종숙부從叔父 징澄이 일찍이 그 움막을 갔는데 큰 호랑이가 움막을 지키는 것을 보고 매우 두려워하였다. 효자가 천천히 이르기를, “산중에 사람이 없어서 호랑이와 표범을 벗 삼으니 숙부님께서 괴이하게 여기지 마소서.”라고 하였다. 시묘를 마치고 나자 사지가 습기를 맞아 가누지를 못하였다. 사림들이 가련히 여겨 약으로 치료해 주니 겨우 집 안 뜰을 걸어 다닐 수 있었다. 처자를 이끌고 위성渭城 남리南里로 돌아가 종숙부 징에게 의지하였다. 마을 사람들이 평소에 그의 효성을 듣고 초가 한 칸을 지어서 살게 하였다.

갑인년 정월 어느 날 밤에 효자가 처자와 함께 죽으니 사람들은 그 까닭을 알지 못하였다. 고을 북쪽 언덕에 합장하였다.

010_0449_a_01L지금까지 나무하는 아이들과 목동들이 그를 위해 벌목을 금하고, 길을 가며 아는 자들은 가리키며 ‘오효자의 무덤’이라고 하였다.

백련자白蓮子가 말한다. “항상 들으니 악은 재앙을 받고 선은 복을 받는다고 하였다. 효도는 백 가지 행실 중에 제일이요, 만 가지 선 중에 으뜸인데, 오효자와 같은 자는 살아서는 그와 같이 가난하고 병들었으며 죽어서도 또한 정려旌閭의 표창을 얻지 못하였으니, 그 선한 자에게 복을 준다는 것이 과연 어디에 있는가? 잠시 스스로 해석해 보니, 하늘은 만인을 냄에 각각 그 직분을 주었으니, 만일 효자가 명성과 영달을 모두 얻게 되었다면 반드시 돈으로 효를 사게 되었을 것이니 그 효를 어찌 일컬을 만했겠는가? 그렇다면 효자는 다만 효도만 행하고 그 직분은 명예와 영달에 관계가 없는 것이 아니겠는가? 그렇지 아니한가?”

열부는 성은 박이요, 안의현安義縣 아전의 딸이다. 조모가 꿈에 한 정사精舍에 이르렀는데 두 명의 동자가 나와 맞이하여 기쁘게 이야기를 나누고 곧 뒤를 따라 집에 이르렀다. 한 동자는 사직 인사를 하고 함양 길로 떠나고 한 동자는 며느리의 방으로 들어갔다. 그러고는 임신하여 열부를 낳았는데 자질이 곱고 아름다우며 말과 행실이 저절로 내칙에 맞았다.

나이 19세에 함양 임씨林氏의 집안에서 청혼을 받았는데 나이가 또한 열아홉으로 뛰어난 동자로 칭송되었다. 혼인날 병에 걸려 겨우 혼례를 지내고 밖에서 자고는 신랑이 말을 타고 돌아간 뒤 일어나지 못하였다. 부고가 이르자 열부의 부모가 분상하지 못하게 하였다. 열부가 옳지 못하다고 하며 말하기를, “혼례를 이미 치렀으니 부부입니다. 여자는 반드시 지아비를 따라야 하니 지아비의 상례에 가지 않는다면 내가 어디로 가겠습니까?”라고 말하니 부모가 뜻을 빼앗지 못하였다.

열부가 상례喪禮를 3년 동안 행하면서 슬픔을 견디지 못하자 사람들이 혹 예가 지나치다고 하여 만류하였다. 열부가 말하기를, “아버지의 상에 자식이 어찌하며 지아비의 상에 아내가 어찌합니까? 낭군이 죽고 자식이 없으니

010_0449_b_01L상제喪制를 제가 겸해야 하니 어찌 예를 따지십니까?”라고 하였다.

그때의 태수가 그녀의 현명함을 듣고 아들의 첩으로 삼고자 하였다. 열부가 그 아버지에게 말하기를, “박명하고 모진 삶으로 삼년상 전에는 의리상 다른 사람에게 허락할 수 없었는데, 이제 지금 관가의 협박을 받게 되니 자결하여 욕되지 아니한 것만 못합니다.” 하고는 칼을 빼서 가슴을 찌르니, 아버지가 칼을 빼앗고 태수에게 울면서 하소연하였다. 태수가 놀라 두려워서 그쳤다. 그 아버지를 가상히 여기고 격려하며 말하기를, “너는 너의 딸을 잘 보살피도록 하라. 지난날 협박한 명령은 나의 허물이다.”라고 하였다.

열부가 지아비의 두 번째 기일에 미리 재단해 놓은 지아비의 옷 몇 벌을 제문祭文을 지어 태우고, 또 유서를 써서 지아비의 무덤 곁에 묻혀서 부부의 몸이 함께 묻히기를 원하였다. 그리고 곧 독약을 마시고 쓰러져 주위 사람들이 약을 먹이려고 하니 열부가 입을 다물고 받아들이지 않으면서 말하기를, “어찌 약으로 해독하여 살겠는가?” 하였다. 얼마 동안 중얼중얼 아미타불을 염송하며 일어나서 말하기를, “죽는 것이 좋으니 원컨대 저승으로 돌아가 우리 낭군님을 모시고 함께 극락세계에 태어나면 지극히 영화로우리라. 부처님께서 만약 신령이 있으면 나의 발원을 저버리지 마소서.” 하고 말을 마치자 운명을 다하였다. 그때가 건륭 58년 계축년 7월 18일이다.

멀고 가까운 곳에서 들은 자들이 슬퍼하고 탄식하지 아니함이 없었으니 참으로 열의烈義가 있는 부인이었다. 열부가 태어난 해는 지아비와 같았고 배우자라는 이름은 있었으나 각각 동남동녀로 죽었다. 의론하는 자가 이르기를 선부仙府에서 내려온 신선이라고 하였다. 조모가 두 어린 동자를 꿈꾼 것은 두 읍에서 나뉘어 태어날 징조였다. 열부는 비구니 봉성奉性과 교분이 있었으니, 열부가 죽자 봉성이 말한 것이다.

백련자가 말한다. “『왕생경往生經』에 ‘충신·효자·열녀는 모두 극락세계에서 태어난다’고 하였으니 불교에도 어찌 삼강의 뜻이 없겠는가. 또 말하기를 ‘충신·효자·열녀로 염불할 줄 아는 자는 상품上品의 연화대蓮花臺에 태어난다’고 하였다. 세상의 도가 떨어진 이래로 충신·효자·열녀를 진실로 쉽게 얻을 수 없고,

010_0449_c_01L충신·효자·열녀로 염불하는 자는 더욱 드물다. 박열부는 규중의 신선의 자질로 염불하는 법을 누구에게 들었관대 최후의 마지막 순간에 아미타불을 염송하고 극락에서 태어나기를 원했으니, 전생에 좋은 인연을 심지 않았다면 그럴 수 있겠는가? 일찍이 들으니 문수와 보현보살이 종류를 따라 형체를 나타내는데 동진童眞의 몸을 많이 나타낸다고 하니, 아마도 열부 또한 보살의 화신이 나타난 것으로 연화대 상품에 반드시 태어날 것임을 알 수가 있다. 우선 이같이 기록한다.”

글방에 손님이 있으니 스스로 천일天一선생이라고 불렀다. 작은 몸체와 네모진 몸에 입 가는 대로 문장을 지으면 샘이 용솟음치는 듯했다. 그 흐름을 받아 용문龍門94)에 오른 자가 헤아릴 수 없었다. 도홍陶泓(벼루)·모영毛穎(붓)·진현陳玄(먹)·운손雲孫(종이)과 정신적인 교유를 맺었다. 시인과 묵객이 높이고 제휴하기에 바쁘고 기화奇貨라고 여겨서 일언일자一言一字라도 반드시 그 입에서 나오기를 기다려 취하여 썼다.

어느 날 빈 재각에서 천일선생이 안궤에 기대어 조용히 있었는데 도홍 등이 나아가 말하기를, “천일선생은 내 말을 들으라. 우리들이 처음 선생을 사랑하여 도가 방원方圓에 들어맞고, 마음은 맑은 물을 간직하여 토하고 받아들여 사물을 이롭게 하니 군자의 풍모가 있다고 여겼다. 이 때문에 서로 교유하여 떠날 줄을 몰랐다. 그런데 선생은 어찌하여 세속의 소자小子들과 더불어 경솔하게 마음을 쏟아 내며 날마다 고인古人의 조박糟粕과 강산의 바람과 이슬만을 일삼고 그칠 줄을 모르느냐? 이제 나는 배가 뚫어지고 모영은 머리가 벗어졌으며, 진현은 머리까지 닳고 운손은 색이 바래고 보풀이 일어나서 다만 많은 선비들의 부림을 받고 있으나

010_0450_a_01L선생에게 무슨 상관이 있겠는가? 나는 원하니, 선생은 밖을 중요하게 여기지 말고 안을 하찮게 여기지 말아서 그 사람이 아니거든 전하지 않는다면95) 도를 온전히 할 수 있으리라.”라고 하였다.

이에 천일선생이 송연히 용모를 고치고 사과하여 말하기를, “지극하도다, 네 분 벗의 말이여. 옛날에 한창려韓昌黎(한유)가 문사 짓기를 좋아하여 「사설師說」을 지어 당세의 스승이 되어 천하 사람들이 휩쓸려 따라서 성리학은 다시 정도正道로 돌아오지 않았으니, 어찌 또 맹자가 말한 큰 환난이 아니겠는가? 예전에 내가 다만 붓과 벼루에 남은 물방울로써 사람들과 사우師友 관계를 맺었으니 진실로 부끄러울 뿐이다.”라고 하고, 드디어 자호自號를 고쳐 ‘연적’이라 하고 세상 사람들과 다시는 접하지 않았다.

조군竈君(부뚜막신)은 목숨을 맡는지라 생사가 말미암습니다. 암자의 스님이 새해를 맞이하여 병이 깊어지는 근심이 있어 치료하고 약을 썼으나 효험이 없어 이에 기도합니다.

적이 생각건대 병승病僧 아무개는 운수 행각하는 이요, 경행經行하는 학인으로 800리 멀리 스승을 참배하니, 나이는 25세입니다. 한 발우의 살림으로 속세의 바람이 마음의 바다에 영원히 그쳤고, 육시六時96)에 예불하고 염송하여 지혜의 빛이 항상 자성의 하늘을 비추었습니다. 어찌 깊은 병이 침범하여 갑자기 10여 일 고통을 겪게 될 줄 알았겠습니까? 한기와 열이 오고 가니 귀신의 장난인지 하늘의 뜻인지 알기 어렵고, 죽과 물조차 먹고 마시지 못하니 목숨을 보존하고 회생할 것을 어찌 바랄 수 있겠습니까?

삼가 바라니 모승某僧의 삼생의 보채報債와 백겁의 죄인罪因이 일시에 불꽃 가운데 소멸하고, 탕약과 음식을 먹은 후에 오장육부가 조화롭게 되어지이다. 권도權道로 분노의 위엄을 베풀어 마귀의 요사함을 제거하여 주시고, 우러러 관세음보살의 약단지를 빌려 감로수를 부어 주기를 바라옵니다. 삼계를 옹호하는 무리가 모두 경복의 상서로움을 맞게 하시고, 온 절의 예불하고 수행하는 스님들에게 다시 전염되는 근심이 없게 하소서. 간절한 뜻으로 황공하게 삼가 글을 올립니다.

무술년(1778) 가을 9월 11일에 우리 화봉華峯 화상께서 장차 입적하려 하실 때 수전 여덟 두락의 땅을 거두어, 거주하신 안심암安心庵의 스님으로 하여금 화상의 열반일에 제사 지내는 계책으로 삼았다. 이윽고 문인 봉악鳳岳 태공泰公이 그 일을 길게 전하고자 책에 쓰고 아울러 기일에 임하여 제사하는 절차를 기록하였다. 또 행초行草로 된 한 장의 글을 써서 나로 하여금 그 뒤에 서술하게 하였다. 나와 화상은 법문의 숙질간이 되어 여러 해를 친히 모셨으니 의리상 감히 사양할 수가 없다.

삼가 살피건대, 화상의 법휘法諱는 성일性一이고 호는 화봉인데 또한 반월伴月이라고도 한다. 속성은 정씨鄭氏요, 본관은 부여로서 집안 대대로 청렴하고 밝게 빛났다. 어려서 부모를 여의고 산에 들어가 명준明俊 장로를 만나서 삭발하였다. 서교西敎(불교)를 널리 배워 마침내 용암龍巖의 의발을 전수받았으니, 용암은 곧 회당晦堂의 뛰어난 제자이다. 회당은 우리나라의 종법을 중흥시킨 이로서 당시의 제자들이 모두 뛰어나지 아니한 자가 없었다. 교문敎文의 뜻이 어려운 곳에 이르면 스님께서 홀로 날카롭게 헤치고 풀어 주셨다. 말년에는 구학口學97)이 수고롭기만 한 것을 알고 강의를 그만두고 참선에 전념하셨으니, 그 경지를 비록 스스로 말씀하지 않으셨으나 일찍이 영명永明 스님의 ≺산거山居≻ 율시 50여 편에 화답하였으니 법을 아는 자가 소중히 여겼다. 내가 일찍이 묻기를 “도에 드는 과정과 절차는 무엇을 우선해야 합니까?” 하자, 스님이 높은 목소리로 일갈하셨다. 또 묻기를 “산악처럼 움직이지 않을 때는 어떠합니까?” 하니, 스님께서 말씀하시기를 “고요히 무기無記에 빠지게 되니 귀가鬼家의 활계이다.”라고 하셨다. 또 묻기를 “어떤 것이 고요한 가운데 비추는 경지입니까?” 하니, 스님께서 말씀하시기를 “또 어지럽게 달리지 말지어다.”라고 하셨다. 오호라, 나의 어리석음이여. 스스로 깨달아 들지 못하니 간절하게 가르쳐 주시는 것이 매번 이와 같으셨다.

무술년 가을에 내가 덕유산으로부터 와서 알현하였는데, 화상께서 손을 잡고 이르시기를 “내가 어젯밤 앉아서 관세음보살을 염원하며 죽을 때를 알고자 하였다. 꿈에 큰 개가 발뒤꿈치를 물어서 깨어났으니 죽어서 돌아갈 때가 되었는가 보다.” 하시고

010_0450_c_01L얼마 후에 병을 보이시고 편안히 앉아서 떠나시니, 몸의 빛은 금산金山과 같았다. 수는 77세였다. 오호라, 기이하도다.

태공이 몸소 상제喪制를 행하여 안심동安心洞의 경원庚原(서쪽 들)에 탑을 봉안하였다. 퇴운退雲과 묘한妙閑이 선을 전수받았다. 혹자가 묻기를 “화상의 평생 공부가 이와 같이 불우함은 어찌 된 것인가? 죽은 후의 일에 마음을 구구하게 썼으니 속세의 사람에 가까운 것이 아닌가?” 하니, 내가 말하기를 “아, 우리 세존께서는 허공을 체성으로 삼고 유상有相을 허망하다 하시었다. 사라쌍수 사이에서 열반에 드실 때 제자들에게 가르침을 남겨 불상과 탑을 일으켜 인천人天의 공양을 받고 불사를 일으키게 하셨으니 어찌 명리를 공경하여 그러했겠는가? 이 때문에 「보살계품」에 일일이 이르기를 효순孝順의 마음을 발한다 하였으니, 화상이 여기에 구구히 마음을 둔 것도 그 또한 훗날의 사람들이 효순한 마음으로 돌아가 그치기를 바란 것이다.”라고 하였다. 안심암은 회계현 서쪽 20리에 있으니 오늘날에는 지곡사智谷寺98)에 소속되어 있다.

대각세존大覺世尊께서 중생을 제도하시는 비원으로 꽃비 내리는 하늘에서 강림하시니 사문沙門인 신은 임금을 축복하는 정성이 번개가 둘러싼 날99)보다 간절하여, 이에 조그만 글솜씨로 우러러 성수의 만년을 축원합니다.

저희 제자들은 야학野鶴의 한가한 마음과 미물 같은 천한 자취로 사민四民(사농공상士農工商)의 밖에 처하여, 다행히 어람御覽하시는 종이를 갖추어 바치고 삼보三寶(불법승佛法僧)의 가운데 욕되게 있어 공경히 내교內敎의 향화를 받듭니다. 목어와 범패로 사흘을 창화하니 승속의 보고 듣는 자가 만인이라, 하늘의 이치는 사사로움이 없어 태평의 상징이 있으니 정성이 지극하면 소리와 메아리처럼 응합니다.

바라오니, 성상 전하께서는 옥체가 강녕하사 만세토록 늙지 않고 항상 새로우시며,

010_0451_a_01L심기가 맑고 상쾌하여 짧은 시간에 물약勿藥의 효험100)이 빠르며, 성자신손이 천년을 이어 반석처럼 편안하고 임금님의 교화와 빛이 온 나라 끝까지 영원히 번창하기를 축원합니다.

왕비 전하는 수명이 멀리 만세에 짝하시고 덕은 우러러 귀의하는 억조창생에게 덮이소서.

동궁 저하는 만백성의 환호 속에 억만년을 오늘처럼 장존長存하시고 삼시의 경찬慶讚 속에 임금님의 밝은 조정에 길이 임하여지이다.

대왕대비 전하는 동방의 성후聖后요, 내궐內闕의 어버이시라 당년에 태양을 도와 조선이 이에 극락국이 되었으며 영원히 소해小海(세자)를 옹호하여 옥전玉殿에 길이 마니摩尼의 주렴이 드리워지이다.

혜경궁惠慶宮 저하는 경복慶福 육순을 누리신 후에 다시 몇천의 육순을 누리소서.

가순궁嘉順宮 저하는 인수仁壽를 백세 누리신 후에 다시 몇십의 백세를 더하소서.

다시 바라오니, 선왕·선왕비·열성列聖의 영가께서는 구품의 연화대에 부처님을 뵙고 득도하시고, 시방세계에 삼연三緣101)을 따라 강생하시기를 제자들은 간곡히 기도합니다.

밝은 성품이 허공의 달과 같이 법신을 나타내시니 사생四生이 슬피 우러르며 나아가고, 성스러운 원자元子는 하늘이 내린 영명한 자질로 만백성이 받들어 환호합니다. 오성五星102)이 해동에 모이고 세성歲星103)이 동북쪽에 열 번 도니, 이에 가지加持104)의 과科를 의지하여 더욱 무도舞蹈의 정성을 바칩니다. 이에 어전에서 차와 향을 주시니 팔부八部의 신령105)이 옹호하고 용장龍藏의 보축寶軸을 삼시에 목어와 범패로 펼치니 감응이 어찌 더디겠습니까? 신묘한 공을 헤아릴 수 없습니다. 적이 생각하니, 세법이 불법이요 인심이 성인의 마음인지라. 일찍이 인아가 어찌 있으리오. 깨닫지 못하는 사이에 부처님의 법도가 아님이 없으니

010_0451_b_01L이를 따르고 본받습니다.

바라오니, 주상 전하께서는 성체가 만년을 길이 강녕하시고 지극한 덕이 천세에 두루하여 북궐에 삼대三坮의 춤106)을 바치고 남풍에 오현금107)을 연주하소서.

왕비 전하는 은혜가 동국을 덮고 수명이 남산과 나란하며, 세자를 잘 인도하시고 만민이 우러러 받들어지이다.

원자궁元子宮 저하는 복해福海가 만 리 멀리 왕양하고, 수산壽山이 천추에 높이 솟아 구름을 보면 풍우가 순조하고 해를 보면 강과 바다가 맑고 편안하여지이다.

대비 전하는 성수聖壽가 억만의 시간보다 더하시고 인덕이 삼천세계에 전해져서, 천조天竈(하늘의 부엌)에서는 무우산無憂散(근심 없는 약)을 두루 전하고 선파仙婆(신선 할미)는 항상 불로의 영단을 바쳐지이다.

혜경궁 저하는 만년을 장수하시어 항상 오늘같이 늙지 아니하고, 백복을 장엄하여 영원히 태화太和하여, 서왕모西王母(곤륜산의 여신)가 공양의 정성을 다하고 마야부인이 방외의 교유를 맺어지이다.

가순궁 저하는 백년의 수에 다시 다함이 없는 수를 더하시고, 많은 자손의 문에 계속 빛나는 군자를 탄생시켜 저 우임금의 도를 열어 우리 원자를 보호하소서.

다시 원컨대 문무백관이 임금님께 받은 직책을 따라 행하고, 농공의 만백성이 모두 왕의 공을 받들어 불일佛日이 영원히 어두운 길에 비치고 선풍禪風이 밝은 세상에 펼쳐지기를 바랍니다.

부처님의 공덕은 헤아리기 어렵고 임금님의 은혜는 망극합니다. 일편단심으로 오체를 던져 귀의하니 삼단三壇의 스님이 시방에서 와 모입니다. 때는 성절聖節 만세의 48년 맑은 가을 9월 22일로 향연이 삼천세계에 두루 퍼지고, 자비의 비가 백억의 공신空身에 내립니다.

010_0451_c_01L큰 종을 울리니 이에 소리와 메아리의 감응이 있고 지혜의 빛은 작위作爲가 없으니 어찌 여탈與奪의 사사로움이 있겠습니까?

바라오니, 주상 전하께서는 옥체가 길이 강녕하시고 성수가 한없으시며, 복성이 동방에 모여 먼 나라가 도성에 조공하고 훈풍이 남쪽에서 불어와 서맥瑞麥이 전야에서 익어지이다.

왕비 전하께서는 수가 만년에 짝하고 덕이 사방을 덮으며, 세자를 보호하여 해악의 신령이 오직 왕명에 귀의하게 하며, 내칙內則(궁중의 법도)을 거듭 밝혀 여염의 백성이 모두 바른 규범을 알게 하여지이다.

원자궁 저하는 탄생 10세에 천추千秋를 축수하오니, 널리 어진 덕이 알려져 중생의 스승이 되고 태평 시대에 우리 임금의 아들이라 노래하게108)하소서.

대비 전하께서는 성덕이 천년에 전해지고 인수仁壽를 만년을 누리시어, 생령의 위에 모두 세상을 제도하는 인군이라 칭송하고 불법 가운데에 영원히 대권보살大權菩薩이 되소서.

혜경궁 저하께서는 우리의 성모聖母이시라. 저 선인宣仁 태후109)보다 나으시니 일생을 마음 닦아 길이 한없는 복을 누리시고, 삼시에 올리는 음식이 모두 불로不老의 단약丹藥이 되어지이다.

가순궁 저하는 인仁이 태사太姒110)보다 낫고 덕은 강원姜嫄111)에 짝하시니, 우리의 세자를 낳으시어 진실로 방국의 근본을 세우시고 백성의 부모 되었는지라 송죽松竹의 푸른 기운을 축원하여 바칩니다.

다시 바라오니, 선왕·선왕비·열성 선가列聖仙駕께서는 삼십삼천에 차례로 왕 노릇 하시고 신명이 백천만겁 나라를 도우소서.

다시 원하오니, 종실의 제궁은 모두 수복壽福을 증장增長하고 문무백관은 다 충성을 바치기를 바랍니다.

성스러운 원자께서 탄생한 지 11년에 저궁儲宮(세자)으로 책봉되시니 우리의 국조國祚가 만억년을 이어 갈 반석의 터를 굳게 세웠습니다. 이에 향화의 수승한 복을 의지하여 견마犬馬의 작은 정성을 바칩니다. 생각건대 제자들은

010_0452_a_01L태평 시대를 만나 재법齋法에 엄숙히 나아갑니다. 향과 등을 나열하니 엄연히 천상의 삼광三光(일·월·성)과 같고, 차와 음식을 아울러 진설하니 인간의 오미五味를 다 갖추었습니다. 그러나 정성으로만 감응하는 것이니 일에 임하여 진실해야 하는 것입니다.

축원하오니, 주상 전하께서는 성수 만년을 누리시고 옥체가 항상 강녕하여 늙지 않으시고, 나라가 영원히 태평 시대를 즐기기를 바랍니다. 이에 극락세계의 무량복수불께 화남和南(경례敬禮)합니다.

축원하오니, 왕비 전하는 수가 만년을 누리시어 덕은 태음太陰의 주군보다 뛰어나고 은혜는 창생을 덮는 어머니가 되소서. 이에 유리세계 약사여래불께 화남합니다.

축원하오니, 세자 저하께서는 천추를 누리시어 백억세계 성신聖身과 80종의 호상好相으로 춘궁에 책명되니 천추가 오늘 같고 장차 우리나라로 하여금 만세에 후천세계를 열게 하소서. 이에 영산 학수靈山鶴樹의 상주불멸 능인能仁여래불께 화남합니다.

축원하오니, 대비 전하는 만세의 수를 누리시어 저성儲聖(세자)을 극락국으로 인도하시고, 백성들을 초췌하고 병든 곳에서 구제하시며, 호불護佛의 힘은 마야부인보다 더하고 다스림의 공은 선인 태후도 미치지 못하게 하소서. 이에 보문普門을 나타내 보이시고 원력願力이 넓고 깊은 관세음자재보살마하살께 화남합니다.

축원하오니, 혜경궁 저하는 만년의 수를 누리시어 덕은 삼조에 흡족하여 의를 좋아하는 사람마다 충군애국하고 은혜는 팔방을 덮어 선을 향하는 집집마다 염불 염승케 하소서. 이에 삼매를 억념하고 부처님을 도와 중생을 제도하시는 대위세大威勢보살마하살께 화남합니다.

축원하오니, 가순궁 저하는 천추의 수를 누리시고 때에 벼에 아홉 이삭의 상서가 있어 계속 수많은 자손이 번성하고, 오래 백복의 인연을 심어 억조의 백성이 모두 받들어지이다. 이에 동자들을 구하여 죄를 없애고 장수하게 하는 무진의보살마하살께 화남합니다.

축원을 마치고 삼보에 예를 올려 만세의 세존께 회향하고,

010_0452_b_01L다시 신묘다라니를 두어 삼가 반야바라밀을 염송합니다.

모년 모월 모일에 제자 아무개 등은 삼가 임금의 명을 받든 관리의 가르침을 받들어, 재계목욕하고 정성으로 향과 연등과 차를 갖추어 감히 대성령大聖靈이신 중생의 고난을 구하시는 관세음보살님께 아룁니다.

적이 생각건대, 온 천하가 임금님의 땅이 아님이 없어 부처님께 기도하여 세상을 돕는 것은 우리 중들에게 있습니다. 태평 시대 하늘의 태양이 비추는 때에 문성文成과 난대欒大112)의 무리가 감히 불법不法을 저지르고 개나 쥐 같은 좀도둑 떼가 불순한 마음을 낼 줄 어찌 알았겠습니까? 이제 임금님이 급히 체포하라 명하시어 사신이 오셨으나, 산에 오르고 숲에 숨어들어 아득히 실정을 알지 못한지라 노심초사하여 직분을 행하지 못할까 두려워합니다. 하물며 의심난 자를 신문하고 유사한 자를 체포하니, 무고한 백성이 혹은 고문과 형벌을 받아 날을 지체하고 일하는 많은 장정들이 수고로움을 이기지 못하니 가장 슬픈 일입니다. 부득이 구제할진댄 간흉과 도적을 속히 체포하여 양민을 보호하고, 죄지은 자를 처벌하여 나라와 시대에 복을 주어야 할 것입니다. 그리하여 불도가 태평 시대의 다스림에 보탬이 있게 하고 왕신王臣이 불법을 외호할 수 있도록 간절히 비는 마음을 가누지 못하겠습니다. 화남.

어느 날 밤 재를 마치자 선승들이 손을 모아 나를 강사로 맞았다. 그들이 묻기를 “제가 다행히 여기에서 가르침을 받게 되었는데, 당제堂制에 묵언하라 하니 감히 유래를 묻습니다.”라고 하기에, 내가 과문하여 알지 못한다고 사양하였다. 지당知堂(당의 주지) 스님이 벽의 글을 가리키며 나에게 눈짓하였는데 ‘100번 싸워서 100번 이기는 것이 한 번 참는 것만 못하고,

010_0452_c_01L만 마디 말이 만 번 마땅하더라도 한 번 침묵하는 것만 같지 못하다.’라고 하는 구절이 있었다. 곁에 한 스님이 빙그레 웃었으나 나는 대꾸하지 아니하고 방장으로 돌아갔다. 그 스님이 후에 가만히 들어와 말하기를 “아까 지당이 벽의 글을 가리켰는데 화상께서 불응한 것은 무슨 뜻입니까?” 하기에, 내가 말하기를 “몰랐을 뿐이다.”라고 하였다.

스님이 웃으며 말하기를, “스님께서 모른다고 한 것은 그 뜻을 취하지 않는 것이니, 만약 참아야 할 경계가 있고 침묵해야 할 말이 있다면 바로 도전할 시절이요, 말도 없고 경계도 없다면 이승二乘(성문·연각)의 단견斷見을 면치 못하니 스님께서 취하지 않는 것이 마땅합니다. 필경에 스님이 침묵하신 뜻은 어느 곳에 있습니까?”라고 하였다. 내가 말하기를, “알지 못할 뿐이다. 옛날에 양梁나라 무제武帝가 불법의 으뜸가는 진리(聖諦弟一義)를 묻자 달마 조사께서 말씀하시기를 ‘확연廓然하여 성제가 없다.’고 하셨다. 무제가 말하기를 ‘짐과 마주한 이는 누구인가?’ 하니, 달마 조사께서 말씀하시기를 ‘알지 못하노라.’ 하시고 그 후로 9년을 면벽하며 말씀이 없으셨으니 이것이 곧 당제의 유래이다. 달마는 성조聖祖이신데도 오히려 알지 못한다 하셨으니 하물며 나는 식견이 범상하고 본 것이 적으니 어찌 감히 말을 하겠는가? 그러나 나의 알지 못함은 어리석음이요 달마의 알지 못함은 지혜이니, 지혜와 어리석음은 서로 다르나 알지 못함은 한가지라, 나는 또한 침묵할 뿐이다. 옛사람의 말에 ‘만약 침묵이요 오래되었다고 말하면, 자리에 앉아 헤아리며 소굴을 이룰 것이다.’라고 하니, 그대는 어떻게 달마의 뜻을 이해하는가?” 하였다. 스님이 곧 문답을 그쳤다.

승려가 물었다. “서방정토가 사실입니까?”

답했다. “『아미타경』에서 세존께서 설하신 것이다.”

물었다. “육조가 이르기를, ‘서방 사람이 죄를 지으면 어디로 갈꼬?’라는 말씀을 왜 하셨습니까?”

답했다. “불제자가 삼보를 비방하면 시방세계에 참회가 통하지 않아 오직 지옥을 가게 된다.”

승려가 말했다. “그대의 말씀은 불제자를 서방 사람이라 하고, 삼보를 비방하는 것을 죄를 짓는다고 하시니 육조의 뜻입니까?”

답했다. “네가 어찌 꿈에선들 육조를 보겠느냐? 불조佛祖의 방편은 사람을 위하여 속박을 풀어 주는 것으로,

010_0453_a_01L아뇩보리阿耨菩提113)라 이름 부를 정해진 법이 없다. 육조가 일찍이 서방에 묶인 자를 풀어 주었는데 너는 또 서방이 없다 함에 매이니, 서방에 묶인 자는 오히려 부처님 전에 태어날 수 있지만 서방이 없다고 하는 자는 하나의 천제闡提114)이니 염라대왕의 귀졸鬼卒이 어찌 너를 놓아줄 것인가?”

승려가 물었다. “서방 십만억 국토라 함은 어찌 중생의 열 가지 악업을 이른 것이 아니겠습니까? 열 가지 악업이 청정하면 극락이 현전할 것이니 하필 염불을 해야 합니까?”

답했다. “부처를 생각하지 않는다면 누구를 생각할 것인가?”

승려가 말했다. “내가 본래 무념無念이라 다만 주리면 먹고 피곤하면 자는 것으로 충분하니, 억지로 염불하려고 한다면 이는 부처에 속박되는 것일 뿐입니다.”

답했다. “높기는 높으나 장물 도적이 노출되었도다. 너는 다만 먹고 자는 것만 생각하고 염불하지 못하니 어찌 호오好惡의 정이 아니며, 그 이른바 무념이라는 것도 다만 선한 생각이 없다는 것일 뿐이니, 분명히 너를 헤아려 보건대 어찌 다만 열 가지 악업일 뿐이겠는가?”

승려가 물었다. “『아미타경』은 오교115) 중에 어느 가르침에 해당됩니까?”

답했다. “지욱智旭116)의 소疏에 이르기를 원돈圓頓 중의 원돈교圓頓敎에 해당한다.”

승려가 놀라 말했다. “그릇되도다. 여래의 법 중에 원돈의 경전은 『화엄경』인데, 이 경전이 만일 원돈 중의 원돈의 가르침이라면 도리어 『화엄경』보다 낫습니까? 시험 삼아 논하건대 경 중에 한마음이 어지럽지 않다 하신 말씀이 어찌 그 종지가 아니며, 사바세계를 싫어하고 극락세계에 태어나는 것이 어찌 그 취지가 아니겠습니까? 그 인을 말하면 부처의 명호名號를 간직하여 지니고 과를 말하면 업을 청정하게 하여 부처를 본다는 것이니, 이는 마음의 번뇌를 거두어 기뻐하고 싫어하는 마음을 닦는 인과경에 불과한지라 원돈의 끝도 드러내지 못합니다.”

답했다. “그대의 말도 또한 한 가지 의리이니 어찌 여래의 일우법一雨法117) 가운데 모두 기연機緣을 따라 깨달음에 드는 것이 아니겠는가? 그대는 잘 들을지어다. 여래의 법 중에 원돈의 경전은 화엄만 한 것이 없다. 종지로 삼는 것은 일진법계一眞法界요,

010_0453_b_01L일진법계란 곧 이 한마음이 어지럽지 않은 것이다. 이 한 진심 위에 또한 일심일진一心一眞의 사량도 없어야 바야흐로 진실불란眞實不亂의 경지에 믿어 들어갈 수 있는 것이다. 저 이르기를 ‘성해性海의 일미一味가 일진법계요, 일미도 또한 없어야 비로소 어지럽지 않다고 이르는 것이다.’라고 하니, 이로 말미암아 말하건대 비록 화엄보다 낫다고 하여도 좋을 것이다.”

물었다. “일진법계라는 말은 본래 갖고 있는 심성을 곧바로 가리키는 것이요, 일심불란이라는 말은 바로 수행의 방편인데 어찌하여 한 가지 뜻으로 귀결합니까?”

답했다. “이 마음의 불변을 일一이라 하고 불망不妄을 진眞이라고 하나니, 불망불변이 바로 불란不亂인 것이다. 만약 동이同異의 지견을 짓는다면 여전히 육십이견118)의 근본이 되는지라 어지럽게 되지 않겠는가?”

승려가 물었다. “일심불란의 깊이를 헤아리는 것이 해롭지 않으니 예불과 염불로 부처를 구하는 것은 어찌 대혜 종고大慧宗杲119)가 이른바 ‘어리석은 이의 행위’가 아니겠습니까?”

답했다. “나는 차라리 대혜의 어리석은 이가 될지언정 너를 좇아 사특한 사람이 되지 않을 것이다. 그대가 취사가 없는 곳에 망령되게 취사를 보며, 우열이 없는 곳에 망령되게 우열을 잡는다면 어리석은가 어리석지 않은가? 반드시 그대의 말과 같다면 대세원통大勢圓通의 문도 열성列聖의 기연에 있지 않고 『보현원왕경普賢願往經』도 요의了義라고 이를 수가 없다. 아, 업이 청정하면 부처를 볼 수 있다는 말이 어찌 사지事智가 현전함이 아니겠느냐? 원만한 공덕을 성취하면 열 소리를 써서 한 소리에 이르고, 그 지속의 한계를 말한다면 불과 하루에서 7일에 이르러, 이 과보를 버리면 곧 연화보좌에 앉아 내가 곧 미타彌陀요, 미타가 곧 나인지라 원돈 중에 원돈이라 한 것이 어찌 옳지 아니하랴.”

승려가 앞으로 나와 물었다. “저는 『화엄경』이 성품에 합당한 극진한 말씀이라고 여겨 항상 읽습니다. 이제 스님의 말씀을 들으니 차라리 화엄을 버리고 『미타경』을 읽는 것이 좋겠습니까?”

답했다. “괴롭도다, 사람의 마음이 열리지 않음이여. 그대가 화엄을 성에 합당한 경전이라 하니 다만 경전을 읽어 자성을 본다면 자성이 아미타요 경도 아미타라, 아미타 중에 화엄이 있고 화엄 중에 아미타가 있나니 어찌 애증을 내어 취사하는가?”

승려가 물었다. “8만 4천 방편은 한 알의 쌀과 같고, 염불의 방편은 도창都倉(나라의 큰 창고)의 곡식과 같다고 하니 이 뜻이 어떠합니까?”

답했다. “일체의 방편은 염불의 방편이요, 불佛은 총상總相120)이라, 염불의 방편은 도창의 곡식과 같은 것이다.”

승려가 말했다. “그렇다면 염불하는 사람은 만행萬行을 하지 않습니까?”

답했다. “만약 쌓인 곡식이 없다면 어찌 도창이라 부르겠느냐? 한 구절 아미타는 시是도 비非도 아니요, 계戒바라밀은 선정과 산란도 아니며 선禪바라밀은 깨달음과 미혹도 아니요, 혜慧바라밀은 가고 옴이 없어 절로 정토이다. 이와 같이 십도十道의 만행과 인과의 덕용이 무량무변아승기이기 때문에 아미타라고 부르는 것이니, 어찌 ‘염불하는 사람은 만행을 하지 않는다.’ 하는고?”

승려가 말했다. “그대가 논한 것은 자성미타입니다. 만일 서방미타의 명호만을 집지執持하는 자는 어찌 이와 같을 수 있겠습니까?”

답했다. “네가 허공을 나누려고 한들 되겠느냐?”

승려가 물었다. “십념十念으로 왕생한다는 뜻이 무엇입니까? 여러 경전에 삼대아승기겁三大阿僧祇劫 동안 만행을 낱낱이 닦아야 바야흐로 보리를 증득한다고 하였는데, 염불하는 사람은 십념으로 왕생하여 문득 보리에 불퇴전한다고 하니, 인지의 수행은 이와 같이 작은데 과보를 얻는 것은 이와 같이 크니, 크게 이치에 맞지 않아 인정에 가깝지 않으니 원컨대 해설하여 주소서.”

답했다. “이치상 실로 왕생하는 것은 다만 일념을 쓸 뿐이니 조사께서 이르기를, ‘한 생각 잊을 때에 분명히 또렷하여 아미타가 다른 곳에 있지 않도다.’라고 하였다. 십념이라고 이른 것은 곧 십세十世이니 현전 일념 위에

010_0454_a_01L이미 일어나고 일어나지 않는 것이 삼세가 되고, 삼세가 각각 삼세를 갖추어 십세가 된다. 이와 같이 다함이 없고 말할 수 없기 때문에 삼대아승기겁이라고 하는 것이다. 그러나 이 십세와 삼기겁이 현전 일념을 여의지 않기 때문에 이르기를 ‘일념에 널리 무량겁을 보니 가고 옴도 없고 머무름도 없도다.’라고 하며, 또 이르기를 ‘구세, 십세가 상즉相卽하니 잡란치 아니하여 분별되도다.’라고 하였다. 이 때문에 일념이 십념이요, 십념은 무량념無量念이니 뜻을 얻는 자는 잠깐 사이에 정각을 이루고, 오묘한 이치에 이르지 못한 자는 삼기겁을 낱낱이 수행하여야 비로소 보리를 증득할 수 있는 것이다. 그러하니 십념왕생은 돈점의 근기를 포괄하여 거두고 간곡한 사실四實의 말이라, 다만 긍정하는 마음을 둘지언정 어찌 의심하고 꺼려하느냐?”

물었다. “염불문 가운데 오념五念121)을 그치고 오장五障122)을 통하며 오탁五濁123)을 맑게 하고, 신身·구口·의意의 삼업을 경계하며 동정動靜·어묵語默·오매寤寐를 전일하게 하여야 무심진여문無心眞如門에 든다고 하니, 과정과 절차가 번거롭고 세세하여 첩경을 얻어 문득 들지 못하니 수시垂示하여 주소서.”

답했다. “네가 첩경을 얻어 문득 들고자 하는 생각이 오장이요, 오탁이다. 너의 신·구·의의 업을 경계하고 너의 동정 등을 전일하게 하여 너의 뭇생각이 일어나지 않을 때에 이를 무심염불이라 부른다. 무심삼매로부터 극락의 정안正眼을 활짝 여는 것을 진여염불이라고 부른다. 그러나 한 구절 아미타는 일찍이 허다한 과정과 절차가 있지 아니하니 처음도 아미타요 끝도 아미타라, 추호의 다른 생각을 용납하지 않으니 이것이 바로 일행진여삼매一行眞如三昧이다. 그대가 첩경으로 문득 들고자 한다면, 다만 아미타를 생각하고 부질없는 사량과 계교를 짓지 않는다면 거의 속이지 않으리라.”

백련자가 일찍이 말하였다. “도는 하나인데 불·노·유로 나뉘었으니 노자도 부처요, 공자도 부처임을 알겠도다. 이 때문에 불교 가운데 인승人乘과 천승天乘이 있는데, 인승은 유교와 같고 천승은 도교와 같으니 회삼귀일會三歸一(삼교를 하나로 귀결시킴)의 요체에 이르지 못한다면 모순되어 서로 부딪힘을 면치 못할 것이다. 우리 불도는 무쟁삼매無諍三昧로서 제일 바라밀을 삼으니 삼가 시속의 선비와 함께 감히 성인의 가르침을 의론하지 말지어다.”

혹자가 물었다. “삼교가 있어 온 이래로 공자도 성인이라 하고 부처와 노자도 성인이라 하니 누가 까마귀의 자웅을 알겠는가?”

내가 답했다. “나는 까마귀가 아니니 그대가 다만 십분 까마귀가 되어야 자웅을 알 수 있으리라.”

물었다. “삼교의 큰 뜻은 무엇을 으뜸으로 삼느냐?”

답했다. “불도는 마음을 밝히고 노자의 도는 기를 전일하게 하고, 유가의 도는 마음과 기 두 가지를 이해하고 소식消息하는 것이다.”

물었다. “불가는 마음을 오로지하고 노자의 도는 기를 오로지 하는데, 유가의 도는 두 가지를 보존하니 누가 온전하고 누가 치우친 것이냐?”

답했다. “하늘은 양이 주이지만 음이 없지 않고, 땅은 음이 주이지만 양이 없지 않으며, 사람은 음양을 받아 어긋나지 아니하니, 누가 치우치고 누가 온전한 것이며 무엇을 취하고 무엇을 버릴 것인가?”

혹자가 웃으며 말했다. “노불老佛의 도는 선유先儒가 자세히 배척하였다. 물과 불같이 서로 용납하지 못하는데, 너희 중들은 항상 견강부회하고 부화뇌동하려고 하니 이 때문에 허물을 알지 못하는 것이다.”

답했다. “유가는 공자를 높여 사람이 있어 온 이래로 공자만 한 이가 없다고 한다. 그러나 공자는 말하기를 ‘노자는 용과 같도다. 용은 깊은 연못에 자신을 잘 보존한다.’고 하니, 깊은 연못에 잘 보존한다고 함은 불가사의한 사람이라는 것이다. 또 말하기를 ‘서방에 성인이 있는데 그 이름이 부처이다. 노하지 않아도 위엄이 있으며 명령하지 않아도 백성들이 따르니 말로 표현할 수가 없다.’124)고 하니, 이는 공자의 말씀이다. 공자의 말씀이 이와 같은데 여러 유자들이 불로를 비난하니 과연 자신들이 공자보다 낫다는 것일까?”

여래께서 49년간 설법하실 때에 항상 먼저 서운瑞雲을 나타내시니 무심無心의 자애로운 비로 중생을 널리 적신다는 뜻이다. 이에 향운香雲·개운蓋雲·화운花雲·당운幢雲·무량불가설운망無量不可說雲網이 있어 무량불가설 제불을 공양하고 무량불가설 중생을 이롭게 제도하여 무등등 아뇩보리無等等阿耨菩提를 성취하니 상서로운 그 구름을 뉘라서 칭송할 수 있으리. 그렇지만 구름은 제불을 공양한다고 하지 않고 중생을 이롭게 제도한다고 말하지 않으니, 서운의 공덕은 더욱 미칠 수 없는 것이다.

나의 법문의 아우 금봉錦峰에게 제자가 있어 법호가 서운이니, 무심으로 널리 적신다는 뜻이다. 영산회상 당시에 인천人天의 백만억 대중이 함께 서운 가운데에 있었는데 무엇이 상서이며 무엇이 구름인지 알지 못하였다. 눈이 있어도 보지 못하고 귀가 있어도 듣지 못하여 세존께서 수고롭게 광장설廣長舌로 동설서설東說西說하고 횡설수설橫說竪說하셨으니 모두 서운의 빛과 그림자이다. 서운의 사람도 전혀 교섭이 없거늘 하물며 나의 거칠고 망령된 말을 어찌 서운이 구하는고? 서운은 심적암深寂庵 강실講室에 거주하다 물러나서 오로지 선지禪旨만을 구하고 있으니, 반드시 스스로 긍정하고 스스로 깨칠 날이 있으리라.

경암집 끝