南岳丹霞落　　　　 　　남쪽 산마루에 붉은 노을 지고
東溪白水多　　　　 　　동쪽 계곡에는 하얀 강물 넘쳐라
晴川花事歷　　　　 　　비 갠 시내에는 꽃의 계절 지나고
隔岸草芒和　　　　 　　건너 언덕에는 새 풀 묵은 풀 섞였네
嬌態鶯流苑　　　　 　　아리따운 꾀꼬리가 날아다니는 동산
淸癯鶴立阿　　　　 　　청아하게 야윈 학이 서 있는 산비탈
蟬風飜婉曲　　　　 　　바람결 따라 바뀌는 매미의 어여쁜 곡조
樹夕剩淸歌　　　　 　　저녁이면 넘쳐 나는 나무의 맑은 노래
偃蹇靑山色　　　　 　　허나 푸르른 산색이 슬금슬금 기울자
冷冷洗碧蘿　　　　 　　말끔히 씻은 푸른 넝쿨만 싸늘하여라

乾坤如明鏡　　　　 　　하늘과 땅이 밝은 거울 같아
其氣忽淸凉　　　　 　　그 기운 홀연히 맑고 시원해라
蒼莽大野色　　　　 　　큰 들판의 색깔은 끝없이 푸르고
扶踈平林光　　　　 　　평지 숲의 빛깔도 무성해졌구나
望彼雲際寺　　　　 　　저 멀리 구름 끝의 절을 바라보고
草樹又夕陽　　　　 　　풀과 나무 또 저녁 햇살도 보나니
隔岸嚲腓卉　　　　 　　건너편 언덕에는 휘늘어진 병든 초목
挾磵眠垂楊　　　　 　　계곡을 끼고서 잠이나 자는 수양버들
病懷難自抑　　　　 　　병자의 심정 스스로 억누르기 어려운데
於是增感傷　　　　 　　저런 모습 보자니 슬픈 마음 더해라
桃溪知不遠　　　　 　　복사꽃 개울이 멀지 않다는 걸 알기에
扶藜訪漁郞　　　　 　　명아주 지팡이 짚고 어부 찾아 나섰더니
精爽煙浮似　　　　 　　상쾌해지는 정신이 떠도는 안개 같고
渥然檀木腸　　　　 　　반드르르 윤기가 도는 전단나무의 속심
可憐窓外鳥　　　　 　　가련하여라, 저 창밖에서 우는 새들
輕身能翺翔　　　　 　　경솔한 몸짓으로 퍼덕대기만 할 뿐1)
浪蝶有何欲　　　　 　　물결치는 나비야, 뭐가 그리 탐나느냐
還似太忩忙　　　　 　　엄청 바쁜 것처럼 부산을 떠는구나
況眺長空裏　　　　 　　게다가 긴 허공 속 한참을 노려보다
萬里去蒼蒼　　　　 　　만 리 길 떠나가네, 아득한 저 하늘로

吾聞漢水源　　　　 　　나는 들었네, 한수의 근원이
于筒水以由　　　　 　　우통수2)에서 시작된다고
江淮汝許注　　　　 　　강회3)도 너라면 채우겠건만
逝㦲無時休　　　　 　　가는구나, 잠시도 쉬지를 않고

010_0775_b_01L太古羊膓劈　　　　 　　아득한 옛날에 양장4)을 가르고
其道衝長洲　　　　 　　그 물길 기나긴 모래밭을 찌르니
嶺海▼(巾+乏)外仄　　　　 　　산맥과 바다가 돛 너머로 어렴풋
乾坤江上浮　　　　 　　하늘과 땅이 강 위에 두둥실
夾岸汀花冷　　　　 　　양쪽 언덕 물가에는 꽃이 시들고
阧塘老龍留　　　　 　　가파른 못에는 늙은 용이 서렸네
風掣鳴嫠婦　　　　 　　바람이 저리 세차 과부를 울리고
雨蕭飜玉虬　　　　 　　쓸쓸한 빗줄기에 옥룡이 뒤척이네
如匪借一葉　　　　 　　일엽편주의 힘을 빌리지 않으면
薪米洛不優　　　　 　　낙양에 쌀과 땔감 넉넉지 않다오
黛綠雲際杳　　　　 　　검푸른 빛깔이 구름 끝에 아득하고
終南翠中流　　　　 　　종남산이 비췻빛 속에 흐르는데
紫鯉戲浪花　　　　 　　자줏빛 잉어가 물결을 희롱하고
白鳥坐石頭　　　　 　　하얀 새가 바위 턱에 앉았구나

井渫枕顚鳴　　　　 　　우물 청소하고 베갯머리에서 우니5)
月虧戶郄明　　　　 　　이지러진 달님만 문틈에서 밝아라
殿屎弊庐中　　　　 　　허름한 집에서 끙끙 신음하자니
稜稜骨骼淸　　　　 　　골격이 맑아져 뼈가 툭툭 불거진다
彊起臨山麓　　　　 　　억지로 일어나 산기슭 굽어보고
野僧石逕行　　　　 　　촌뜨기 중이 오솔길을 나서나니
莫蟬輕葉曳　　　　 　　매미야, 엽전 따라간다 깔보지 마라
圓藕滿塘生　　　　 　　둥근 연뿌리가 못 가득 자란단다
小澗鳥相喚　　　　 　　작은 시내에서 새들이 서로 불러
南山雲縱橫　　　　 　　남쪽 산의 구름이 이리로 또 저리로
人心夕照厚　　　　 　　사람들 마음 석양빛처럼 도타운데
世事秋毛輕　　　　 　　세상사 가을 털처럼 가볍기만 해라
利上將身居　　　　 　　이익을 보고 참석해 앉아 있자니
大慚蕫仲舒　　　　 　　동중서6)에게 너무도 부끄러워라
求志今無奈　　　　 　　구하던 뜻도 이젠 어찌할 수 없고
欲言終未攄　　　　 　　하고 싶던 말도 끝내 다 못 하겠네
光陰如過客　　　　 　　세월은 지나가는 나그네요
天地一蘧廬　　　　 　　하늘과 땅은 하나의 여인숙
貧窮非所憾　　　　 　　가난이야 한탄할 바 아니지만
沉痼第縈紆　　　　 　　차례로 옥죄는 고질병을 어쩌겠소
金玉久猶質　　　　 　　금옥은 오래되어도 성질이 여전한데
人容老漸癯　　　　 　　사람은 늙어 가면서 점점 파리해지니
艱虞纏緜極　　　　 　　얽히고설킨 고난 근심이 극에 달해
餘事被牽驅　　　　 　　끌려다니는 신세쯤 여사가 되었다오

東山墳墓在　　　　 　　동쪽 산마루에 분묘가 있어
離鄕故邑新　　　　 　　떠나온 고향이 새삼 그리우니
壬戌秋七月　　　　 　　때는 임술년7) 가을 7월에
十五夜未晨　　　　 　　15일 밤 날이 밝기 전이라
兩肩掛藍縷　　　　 　　양 어깨에 누더기를 걸치고
邐迆去西隣　　　　 　　비실비실 서쪽 이웃을 떠나니

010_0775_c_01L病葉寒露滴　　　　 　　차가운 이슬 병든 잎에 떨어지고
步步打山巾　　　　 　　걸음걸음마다 산건을 때리는구나
晩景扣村舍　　　　 　　저녁 햇살에 시골집 문 두드리고
借兒指所親　　　　 　　아이 통해 친척 되는 이를 물어
相見兩不知　　　　 　　얼굴을 마주했지만 서로를 몰라
羞澁對津津　　　　 　　어색하고 멋쩍음만 넘쳐흘렀네
良久言乳名　　　　 　　한참 있다 어릴 적 이름을 댔네
又有行字仁　　　　 　　또 항렬자에 인 자가 있었지요
家業一何遆　　　　 　　가업이 한순간에 어찌 이리 되었나
不吊彼秋旻　　　　 　　저 가을 하늘이 돌보지 않은 탓이지요8)
血肉同父母　　　　 　　혈육과 함께 아버지 어머니도
命分已不均　　　　 　　타고난 수명이 이미 공평하지 못했고
非商非工匠　　　　 　　상인도 아니고 공인 장인도 아니라
流隷三十春　　　　 　　유민으로 보낸 30년 세월
他年燈下子　　　　 　　그해 등불 아래서 본 아이가
今日夢中人　　　　 　　오늘 꿈결처럼 만난 사람이라오
寓形自有異　　　　 　　잠시 머문 육신들 돌아가시고는
蹤跡曠無垠　　　　 　　그 자취 휑하니 가뭇없이 사라져
風燭掩忽然　　　　 　　바람 앞 촛불 갑자기 보이지 않아
夢想徒頻頻　　　　 　　부질없이 꿈에서나 자주 그리웠지요
伊余窮途子　　　　 　　그런 저는 길이 막힌 사람
於世未嘗伸　　　　 　　세상에 뜻을 펼친 적도 없고
茅椽借伽山　　　　 　　가지산에서 초가나 빌려 사니
林丘半松筠　　　　 　　숲과 언덕에는 솔과 대가 반반이라오
行年知非矣　　　　 　　지나온 세월 잘못 살았단 걸 알기에
不患死荒濱　　　　 　　휑한 물가에서 죽어도 걱정 않습니다
先祀絕於我　　　　 　　선대의 제사가 저에게서 끊겼는데
萬死罪加身　　　　 　　만 번 죽을 죄 마땅히 받아야지요

我有稼穡慵　　　　 　　나는 심고 거두는 일에 게을러
田疇不作農　　　　 　　논밭에 농사를 짓지 않았네
我有條桑慵　　　　 　　나는 뽕나무 가지치기에 게을러
衣服不甞縫　　　　 　　의복을 기워 본 적이 없네
我有絲竹慵　　　　 　　나는 악기 다루기에 게을러
宮商盲聾同　　　　 　　음악에는 장님에다 귀머거리
我有麴糵慵　　　　 　　나는 누룩과 엿기름 빚는 일 게을러
壺樽日夜空　　　　 　　술병과 술통이 밤낮으로 비어 있네
囊中乏所儲　　　　 　　바랑에 쌓아 둔 쌀 한 톨 없어도
寧飢不早舂　　　　 　　차라리 굶지 절구질한 적 없고
簾前莓苔産　　　　 　　드리운 발 앞에 이끼가 끼어도
寧屣不擺封　　　　 　　차라리 문대지 털고 메우질 않네
文學不免下　　　　 　　문학은 하류를 면치 못하고
形貌堇爲中　　　　 　　생김새는 근근이 보통은 되고
以慵比於古　　　　 　　게으름에 있어서야 옛사람과 비교해도
能爲上上慵　　　　 　　최고 중에 최고 게으름뱅이라 하겠네

孔氏返于魯　　　　 　　공자님 노나라로 돌아오시니
隱公元年春　　　　 　　은공 원년 봄9)에 있던 일
尊抑自有條　　　　 　　높이고 억제함이 이때부터 조리 있고
仁義已所陳　　　　 　　어짊과 의리는 이미 펼쳐지고 있었지
於止知所止　　　　 　　멈춰야 할 곳에서 멈출 줄 알았으니10)
堯舜豈異人　　　　 　　요임금 순임금이 어찌 다른 사람이랴
其言正如髮　　　　 　　그분의 말씀은 머리카락처럼 곧고
其德猜鬼神　　　　 　　그분의 덕은 귀신도 시기하였으며
庶幾顏氏子　　　　 　　안 씨의 아들 정도는 되어야
三月不違仁　　　　 　　석 달 동안 인을 어기지 않았지11)
此道用於世　　　　 　　이런 도가 세상에서 시행되니
必也濟斯民　　　　 　　반드시 우리 백성 구제하겠네

分背古主人　　　　 　　옛 주인과 이별하고서
外面犇走來　　　　 　　외면한 채 달려왔는데
五十星霜更　　　　 　　성상이 50번이나 바뀐
白髮今朝哀　　　　 　　오늘 아침 백발이 서글퍼라
幼日幻炰烋　　　　 　　젊은 시절엔 용맹과 뽐냄에 홀렸다가
老境事崔嵬　　　　 　　늘그막에는 우뚝한 봉우리 섬기나니
衰候不預期　　　　 　　노쇠의 징후는 예고 없이 오는 것
芳心自可催　　　　 　　꽃다운 마음 스스로 재촉해야 하리
莊蝶翩翩至　　　　 　　장자의 나비가 나풀나풀 다가와
枕上獨徘徊　　　　 　　머리맡에서 홀로 배회하나니
此道尋常尓　　　　 　　이 도는 너무나 평범하지만
如究亦難裁　　　　 　　궁구하면 또한 알기 어렵지

慈母享天壽　　　　 　　자모께서 누리신 천수
除七之九旬　　　　 　　구순에서 일곱 제한 해
性愛香糯酒　　　　 　　향긋한 곡주를 본래 좋아하셨건만
家貧虛度春　　　　 　　집이 가난해 그냥 보내야 했던 봄날
抱憾四十年　　　　 　　한을 끌어안고 보낸 40년 세월
不孝林泉身　　　　 　　불효한 채 숲속에서 살아가는 몸
今爲中老者　　　　 　　이제 중늙은이가 되었다지만
尙戱嬰兒親　　　　 　　여전히 응석부리고 싶은 아이의 엄마
少不妨藜藿　　　　 　　젊어서는 거친 나물도 싫다 않더니
老不忍苦辛　　　　 　　나이 들어선 신고를 참지 못하셨지
讀禮心自怍　　　　 　　예문을 읽으면서12) 스스로 마음먹었네
天地一刑人　　　　 　　천지에 형벌을 받은 한 사람이 되기로

永夜疊愁夢　　　　 　　기나긴 밤 근심스런 꿈만 쌓이고
孤燈倍客情　　　　 　　외로운 등불 나그네 시름만 더해
摳身凭檻嘯　　　　 　　몸 추슬러 난간에 기대 휘파람 불고
尋句面月行　　　　 　　시구를 찾아 달님 보며 거닌다
簾外蒼茫影　　　　 　　주렴 밖에는 창망한 그림자
樹間浙瀝聲　　　　 　　숲에는 쏴아 하는 바람 소리

010_0776_b_01L沈沈㪅漏滴　　　　 　　울적한 마음에 눈물까지 맺혀
歷歷漢流傾　　　　 　　또박또박 한강물에 쏟는다
錦綉西山積　　　　 　　수놓은 비단이 서쪽 산에 쌓이고
烟霞北海明　　　　 　　안개와 노을이 북쪽 바다에 환한데
幽懷筆所託　　　　 　　그윽한 회포를 붓으로 옮기려 해도
美酒樽無盈　　　　 　　술통에 채워진 감미로운 술이 없네
雁忽天南向　　　　 　　기러기 문득 하늘 남쪽으로 향하는데
人胡水北征　　　　 　　사람은 어쩌자고 한강 북쪽으로 갈까
忘憂惟在物　　　　 　　근심을 잊게 하는 건 오직 사물뿐
黃菊數千莖　　　　 　　노란 국화 수천 송이가 흐드러졌구나

已缺有時滿　　　　 　　이지러졌어도 때가 되면 가득 차고
至窮必期通　　　　 　　궁색해지면 반드시 통할 날 있지
不見伯王國　　　　 　　보지 못했나, 패왕의 나라를
視此阿房宮　　　　 　　또 이 아방궁을 한번 보게나
祖龍滈池據　　　　 　　조룡13)이 호지14)에 웅거할 때
誰知劉起豊　　　　 　　유방이 풍패15)에서 일어날 줄 누가 알았으랴
隆中諸葛利　　　　 　　융중에서도 제갈량은 통했고16)
渭上呂望窮　　　　 　　위수에서는 여망도 궁색했지17)
十載潜郞馮　　　　 　　10년 동안이나 묻혀 있던 낭관 풍당18)
弱冠請纓終　　　　 　　약관의 나이에 긴 끈을 청했던 종군19)
夢飜千萬古　　　　 　　천만년 세월이 꿈속의 뒤척임이요
雲點太虛空　　　　 　　아득한 허공에 찍힌 한 점의 구름
衆醉獨何醒　　　　 　　다들 취했는데 홀로 어찌 멀쩡하랴
人異我何同　　　　 　　남들이 다르다는데 내 어찌 같다 하리
違順從所適　　　　 　　역행과 순행이 가는 방향에 달렸음을
得乎方寸中　　　　 　　깨달았네, 사방 한 치20) 가운데서

有客有客鵬擧子　　 　　객이 있네, 객이 있네, 붕거21)라는 자
厖眉以皓又黃耳　　 　　기다란 눈썹 하얗고, 또 귀는 누렇고
其書仁義性理說　　 　　그의 글은 인과 의 성리학의 설이요
其道佛老虗无裏　　 　　그의 도는 부처와 노자 허무의 마음
一物綜叅天地間　　 　　한 물건이 천지 사이에 두루 스며 있어
不隨而生不隨死　　 　　따라 생기지 않고 따라 죽지도 않는다네
嗟 我有歌兮歌一哀　　　아! 나에게 노래가 있어 첫 번째 노래 구슬퍼라
笑殺秋愁賦自來　　 　　웃긴 시도 청승맞은 노래도 여기에서 나온다네

生涯生涯筆一柄　　 　　생애여, 생애여, 붓 한 자루뿐이로다
達亦有命窮亦命　　 　　통하는 것도 운명이요, 막히는 것도 운명
舘外驕兒踞夷然　　 　　객사 밖 버릇없는 아이 태연히 걸터앉아
低眉邪視不打脛　　 　　눈썹 깔고 째려보아도 종아리 치지 않으리

010_0776_c_01L吉凶何須桑田覘　　 　　길흉을 뽕나무밭22)에서 엿볼 필요나 있나
此道收藏云躁靜　　 　　이 도는 거두고 간직해 조급함 잦아드는 것
嗟 我有歌兮歌二放　　　아! 나에게 노래가 있어 두 번째 노래 풀어놓네
心爲形役奚怊悵　　 　　몸이 마음을 부려 먹었지만 어찌 슬퍼만 하랴23)

美人美人天一方　　 　　미인이여, 미인이여, 저 하늘 한쪽 끝에
同心親近非葛强　　 　　한마음으로 가까이하며 갈강24)은 되지 마세
故國烟花零家事　　 　　옛 고향 안개와 꽃에 쇠락한 집안 이야기
愁夢燈前道路長　　 　　근심스러운 꿈 등불 앞에 갈 길이 멀어라
母子流離寄於此　　 　　어미와 아들 유랑하다가 이곳에 기탁하여
卜誅茅楝烟霞傍　　 　　노을 가에 터를 잡고 초가집을 지었다오
嗟 我有歌兮歌三發　　　아! 나에게 노래가 있어 세 번째 노래 터지네
可憐艸木拋朽骨　　 　　가련하구나, 풀숲에 버려진 썩은 뼈들이여

浮世浮世莫乖離　　 　　떠도는 세상, 떠도는 세상, 헤어지지 마세
終日嘿然如孩痴　　 　　하루 종일 침묵하니 어리석은 아이 같구나
豺虎咆嘷魚龍冷　　 　　승냥이 호랑이 포효하고 물고기 용 싸늘한데
陰厓窈窕向寒時　　 　　그늘진 언덕 으슥한 곳에 추운 계절 다가오네
山竹欲裂王母降　　 　　산대가 터질 듯하자 서왕모께서 내려오시니
林梢怳惚雲霓旗　　 　　수풀 끝에는 황홀한 무지개와 구름의 깃발25)
嗟 我有歌兮歌四奏　　　아! 나에게 노래가 있어 네 번째 노래 연주하네
鐘磬秘恠山未晝　　 　　종과 경쇠 소리 신비하건만 산엔 아직도 어둠이

巖架四隅湍流急　　 　　바위에 걸친 초가집 사방에 여울목 급하고
冷射蘆簾寒雨濕　　 　　냉기 쏟아지는 갈대 주렴에 찬비가 축축해
雲水砧邊童子啼　　 　　구름과 강물 다듬잇돌 곁에서 동자가 울고
玉宸壇前丈人立　　 　　옥황상제 거룩한 단 앞에 어른이 서 있구나
衰暘易充食所餘　　 　　작아진 창자 채우기 쉬워 먹고 남는 것들은
置於石上飢鴉集　　 　　바위에 올려놓으면 주린 까마귀 몰려든다오
嗟 我有歌兮歌五長　　　아! 나에게 노래가 있어 다섯 번째 노래 길어지네
廓爽烟月無何鄕　　 　　탁 트인 하늘에 안개와 달이 무하유지향26)이로다

孟獸靠山龍藏湫　　 　　맹수는 산에 의지하고 용은 계곡에 숨어 있고
風雲慘黑木南樛　　 　　참혹한 바람 검은 구름에다 남쪽엔 굽은 나무
寁雷崩泉巨鼉泳　　 　　천둥 내리쳐 무너진 샘에는 큰 악어 헤엄치고
疊山鏨臺道士遊　　 　　첩첩 산중에 누대 깎으니 도사가 노니는구나
人生五十知天命　　 　　인생살이 50이면 하늘의 명령을 알 나이
學之工拙亦可休　　 　　배운 재주 졸렬하니 또한 쉬어야 옳으리라
嗟 我有歌兮歌六遲　　　아! 나에게 노래가 있어 여섯 번째 노래 지루하네
癯然靑鶴不老姿　　 　　파리하게 야윈 푸른 학27)이여, 그 자태일랑 늙지 마오

浪子 覉旅人間何以老　　유랑자여, 인간 세상 떠돌며 어떻게 늙어 왔나
祗恨幼年無聞道　　 　　어려서 도 배우지 못한 게 그저 한스러울 뿐

010_0777_a_01L卿相何人我何人　　 　　공경과 장상 어떤 사람이고 나는 어떤 사람인가
貴達多能貧窮早　　 　　부귀 영달할 재능 많건만 빈천과 궁색이 일찌감치
如遇燕都悲歌士　　 　　저 연도에서 슬픈 노래 부르는 선비님 만나거든
抒攄平日之所抱　　 　　평소 속으로 품었던 뜻을 왈칵 쏟아 내시게나28)
嗟 我有歌兮歌七曲　　　아! 나에게 노래가 있어 일곱 번째 노래 읊조리네
哀訴蒼穹終瀆告　　 　　하늘에 슬피 호소하다 결국 군말29)이 되었구려

師何來　　　　　　 　　대사께서는 어디서 오셨을까.
渡海一杯　　　　　 　　술잔 하나로 바다를 건너셨지.
師何去　　　　　　 　　대사께서는 어디로 가셨을까.
蓮華深處　　　　　 　　연꽃이 우거진 곳으로.
靈就山萬樹烟月　　 　　영취산에는 수많은 나무와 안개와 달님.
白㲲紅綃彩毫端　　 　　하얀 무명 붉은 비단은 붓끝의 물감에서.
彷彿生即生底　　　 　　살아 계신 것 같다 하면 살아 계신 것.
滅即滅底　　　　　 　　돌아가셨다고 하면 돌아가신 것.
生滅底　　　　　　 　　생멸이란 것이
了做不生滅底　　　 　　결국 생멸하지 않는 것.

生而寄而　　　　　 　　태어나 의탁하시다
死而歸而　　　　　 　　죽어서 돌아가셨네.
生寄死歸　　　　　 　　태어남과 의탁함과 죽음과 돌아감은
可以目寓視心寓思　 　　눈으로 볼 수도 마음으로 생각할 수도 있지만
而七分英爽　　　　 　　7할의 영명하신 혼만큼은
瞭然常明　　　　　 　　환하게 항상 밝으니
不可後天而死　　　 　　하늘이 무너진 뒤에도 죽을 수 없고
又不可先天而生　　 　　또 하늘보다 먼저 생길 수도 없도다.

그대의 허허롭고 신령한 지각은 마음에서 발현하여 범위를 창조하였습니다. 그대는 움직임과 고요함을 졸병으로 삼는다 하고, 주관을 장수의 깃발이라 하였지요. 그렇다면 그대의 눈썹과 그대의 허리띠도 달을 가리키는 표식에 불과할 것입니다. 하지만 아우께서는 그저 황홀한 정신을 저 그림에 의탁하소. 그래야 내가 공의 영정을 보고 애달픈 그리움이라도 담을 수 있지 않겠소.

妙峯海上　　　　　 　　바다 위 묘봉산
孤岑石潭　　　　　 　　높은 봉우리의 석담은
禪門之虨　　　　　 　　선문의 범 무늬요.
窈窕春晝閴靜雲關　 　　한적한 봄날의 고요한 구름 빗장
嫺然一幅　　　　　 　　우아한 한 폭의 그림이
大師容顔　　　　　 　　바로 대사의 얼굴이요.
畫裡瞻想　　　　　 　　그림 속에서 우러러보는 건
七分之間　　　　　 　　7할의 영명하신 혼이지요.

錫杖雲瓶　　　　　 　　석장 구름 정병으로
徧遊名山　　　　　 　　명산 두루 유람하고
念佛叅禪　　　　　 　　염불하고 참선하여
透入玄關　　　　　 　　현묘한 관문 통과했네.
師今何在　　　　　 　　대사 지금 어디 계시나.
超出塵寰　　　　　 　　티끌 세계 벗어나셨도다.

아! 세상이 문장을 숭상한다지만 소박함을 숭상하진 않으니, 소박하면 반드시 시대의 기호에 부합하지 않는다. 하지만 군자는 이로써 옳다고 할 것이다. 대사의 마음 씀씀이는 질박하고 정직하여 사사로운 뜻은 털끝만큼도 용납하지 않으셨다. 오호, 뒷날 이 초상을 뵙는 사람들은 눈썹을 볼 것이 아니라 심지心志의 뒤를 봐야 할 것이다.

초봄에 정병과 석장을 욕되게 하며 찾아 주셨으니, 이는 현도玄度33)가 지둔支遁34)에게서 얻었던 것과 같습니다. 다만 『남화경』 첫 편을 입을 크게 벌려 강론하고 토론하는 것35)을 빠뜨려서 마음에 걸림이 없을 수 없었습니다. 거듭 사미를 보내 법음을 들려주시니, 거의 인정을 잊지 못하신 분만 같습니다. 이러시면, “무심이 바로 도다.”라고 하신 옛 선사들의 말씀을 어기시는 것 아닙니까? 왜 이런 짓을 시빗거리라 여겨 무시하질 않으십니까?

손가락 한번 튕길 사이에 어느덧 1년의 세월이 흘렀습니다. 그 사이 구름에 물든 노을과 강물에 어린 달님을 상상하면서 더없는 맑음을 그리워하였지만

010_0777_c_01L딴 세상에 계신 분처럼 휑하여 다시는 뵐 수 없었습니다. 그럴 때마다 던져 주신 경거瓊琚36)를 간간이 꺼내서 읊고 노래하기를 쉬지 않았는데, “방 한 칸이면 공가公家건 사가私家건 이 몸 족히 누울 곳, 삼재三才와 경수涇水 위수涇水는 마음을 희롱하는 마당이로다.”란 구절에 이르러서는 그 말씀으로 인해 정신이 번쩍 들었습니다.

여쭙겠습니다. 추워진 날씨에도 불구하고 선정이 더욱 안정되시며, 이로써 온갖 것을 움직이고 모든 경계를 받아들이는 것37)을 깨달아 응당 빛깔과 모습 밖에 보존하시고, 푸른 대와 누런 꽃에서 진면목의 풍광을 흠뻑 취하고 계신지요? 현재 어느 산에다 방패를 걸고 계십니까? 너무도 험난한 이 시절에 먹고 마시는 데 어려움은 없으신지요? 스님께서는 티끌 세계를 훌쩍 벗어나 법문에 귀의하고는 오온五蘊이 모두 공하고 육근六根이 이미 사라진 즐거움에 빠져 돌아올 줄 모르니, 그렇게 한평생을 마치시려는 것입니까? 보내신 편지의 말씀에 따르면, 성현들의 책을 읽어 공자孔子·맹자孟子·정자程子·주자朱子의 도를 대강은 안다고 하셨습니다. 또 “불교의 해로움은 양주楊朱나 묵적墨翟보다 더하다.”38)라고 말씀하셨습니다. 정말 그러시다면 왜 돌아와서 순수해지질 않고, 환상처럼 헛되고 실체가 없는 땅에서 그렇게 한평생을 마친단 말입니까! 묵가의 이름을 하고 유자의 행동을 하는 자가 되는 것이 아니겠습니까? 아니면 또 마음은 유자에 행적은 불자인 자입니까?

행적이란 자연히 마음과 더불어 변화하는 것입니다. 이것이 이른바 “이런 마음이 있으면 이런 행적이 있다.”라는 것입니다. 그 형체에 보존된 마음이 변화한 것을 이미 알아 손과 발을 엄숙히 할 수 있다면, 왜 용감하게 사자좌를 치워 버리고 크게 한번 변모하여 (우리) 도道에 이르지 않는 것입니까?

도라는 것은 곧 천만세에 항상 통행해야 할 길이고, 천만인이 함께 본받아야 할 길입니다. 그러나 석씨에게는 임금도 신하도 부모도 자식도 없습니다. 임금·신하·부모·자식 없이도 도로 삼을 수 있는 것이 어찌 있겠습니까? 생명체가 대를 이어 가는 이치를 막아 장부는 아내를 얻지 못하게 하고 여자는 지아비를 얻지 못하게 하니, 이는 만물을 단절시키는 것입니다. 만물을 단절시키면 만물이 생겨날 수 없고, 만물이 생겨날 수 없으면 인류는 소멸하고 맙니다. 그러면 잘 인도하는 문을 열고, 상법象法39)의 가르침을 베푸는 것을 누가 한답니까?

010_0778_a_01L이런 것을 통행해야 할 길이고, 함께 본받아야 할 길이라 할 수 있겠습니까?

이런 점을 알았다면 누군가의 몇 마디 확언을 기다릴 것도 없이 방법을 생각해서 새롭게 모색해야 마땅합니다. 스님은 모르는 것이 아니라 알면서 하지 않는 것입니다. 모르는 것은 죄가 아닙니다. 알면서도 하지 않는 것이 바로 죄입니다. 스님의 현명함이면, 또한 어찌 옛것을 좋아하지만 새로운 것에 적용하지 못한다고 하겠습니까. 이미 자른 머리카락을 다시 기르고 이미 허깨비로 만든 몸을 변화시키는 것을 어렵다고 여기실 게 분명합니다. 하지만 진실로 옳고 그름을 실제로 볼 수 있다면 불교에서 도망쳐 유교로 돌아와야 하고, 또한 의리로 보아도 그게 마땅합니다. 어찌 그 지나간 허물을 쫓고 그 장래를 염려하느라 지금 마땅히 해야 할 바를 하지 않는단 말입니까.

명교名敎40)에 본래 즐거운 땅이 있어 성인이 되고 현인이 되니, 또한 이를 본받고 이를 실천할 따름인 것입니다. 왜 꺼리면서 시행하지 않는단 말입니까! “누가 요임금 순임금을 만나 마음을 전수받고, 누가 공자와 맹자를 만나 말씀을 들었는가? 그저 이는 분전墳典41)일 뿐이다.”라고 하셨는데, 참으로 진실한 말씀입니다. 세월이 아득하여 사람은 죽고 오직 그들의 말씀만 남았을 뿐입니다. 그들의 말씀에 나아가 그분들의 마음을 얻는다면 이것이 그들의 마음을 전수받고 그들의 말씀을 수용하는 방법입니다. 스님께서 우리의 도를 좋아하고 사모함이 있다면 반드시 그것을 분전에서 찾아야 옳습니다. 세상에 드물게 출현하는 영걸한 인재들이 석씨의 속임수에 놀아나 태어나면서부터 눈과 귀를 고요히 하는 일에 빠지고, 자라서는 세속적인 유자들이나 숭상하는 말들을 배우며, 그 작용을 일신으로 가리고 그 뜻을 공적에 빠뜨려 큰 것을 말하건 작은 것을 말하건 실체가 자취도 없이 사라져 중도를 잃어버리니, 이것이 옛 현인42)께서 심히 애석해하셨던 바입니다.

스님 역시 당대의 영걸한 인재이십니다. 말을 몰아서 선善으로 나아가 함께 대도를 걷는 자가 됩시다. 이렇게 진실하고 간절한 마음으로 권하는 것은 스님을 위해서가 아니라 그 재주 때문입니다. 인재는 얻기 어렵습니다. 그렇지 않습니까?43) 스님의 문장 짓는 솜씨는 놀라울 정도로 민첩하고 오묘하니,

010_0778_b_01L백곡白谷44)이나 인악仁岳45)과 서로 형제가 된다 하겠습니다. 진실로 머리를 돌려 생각을 바꿀 수만 있다면 또한 문장을 바탕으로 우리 도에 받아들여질 것이니, 어찌 일이 반은 이미 성사된 것이 아니겠습니까? 살아서는 바른 도로 돌아온 사람이 되고 죽어서는 도를 들은 귀신이 된다면, 또한 순리대로 살다가 편안하게 죽었다고 할 수 있을 것입니다.

하루아침에 산을 나오면 돌아갈 곳도 없고 먹고살 방도도 없다 하시지만, 이 일은 마음먹기에 달린 것입니다. 성심으로 도를 향한다면 또한 그대의 귀의를 받아 주고 그대의 땅이 되어 주는 자가 왜 없겠습니까. 하늘의 이치를 헤아리는 것이건 인간의 일에 참여하는 것이건 안 될 것이 하나도 없습니다. 다만 염려되는 것은 스님이 그 불법을 끌어안고서 “그럴 수 없다.”라고 하는 것입니다. 명성明誠46)께서 말씀하길, “어린 시절부터 절에서 살아 원하는 바가 여기에 있지만 시행할 수 없다. 그래서 재액齋額을 깎아 버린 지 오래이다.”라고 했습니다. 다음 편지에서는 다시는 이런 말씀 마십시오.

명협 두 포기47)를 보내 주시니, 여산의 오동잎48)을 갖추게 되어 다행입니다. 저는 봄 무렵에 시시한 벼슬살이를 하느라 구질구질하게 천 리 길을 쏘다녀야 했습니다. 스님이야 삼공三空49)을 깨달아 십지十地50)를 초월하신 분이니, 분명 이를 돌아보며 가엾게 여기실 것입니다. 돌아와 병으로 누웠더니 훌쩍 세월이 흘러 섣달그믐도 얼마 남지 않았더군요. 삼소三笑의 모임은 그래서 참석하지 못했습니다. 이 역시 세상 인연에 얽힌 탓일까요? 도연명陶淵明과 육수정陸修靜의 풍류에 부끄러움이 큽니다.

병을 무릅쓰고 남에게 대신 쓰게 하는 편지라서 일일이 다 표현할 수 없군요. 그저 차 마시고 밥 드시는 일이 새해에 더욱 편안하기만 바랍니다.

옛 선사들께서는 섣달그믐에 시절인연이 도래하여 한평생 참학했던 일을 끝마쳤다던데, 지금 저 계오戒悟도 섣달그믐에 역시나 좌하께서 손으로 쓰신 꾸지람을 얻게 되었군요. 그 10년 전에 의심했던 바가 가슴 한복판에서 아찔한 것이, 마치 악몽에 시달리던 사람이 옆 사람의 부르는 소리에 놀라 화들짝 깬 것만 같습니다.

삼가 생각건대, 좋은 시절을 맞아 기력과 몸은 어떠신지요. 청정한 거처는 더럽혀지는 일이 없고, 색동옷 입고 춤추는 일51)도 두루 빼어나시겠지요.

010_0778_c_01L만 가지 복을 산문에 보존하리니, 내리신 은덕을 조금이나마 얻게 되어 너무나 다행입니다. 그리고 내리신 첩지의 말씀과 논의가 바로 집대성이요, 금성옥진입니다.52) 구절구절 조리를 갖춘 것이 당대에 비교할 자가 없겠군요. 세 번 네 번 읽고 나자 가슴속 응어리가 저절로 풀리는 것이 마치 가난뱅이가 옷 속에 매달아 주었던 구슬을 얻은 것만 같고,53) 또 병에 걸린 사람이 편작扁鵲의 처방전을 얻은 것만 같습니다.

삼가 보내신 편지의 말씀에 따르면, 그 대략은 “왜 용감하게 사자좌를 치워 버리고 크게 한번 변모하여 도에 이르지 않느냐?”는 것입니다. 진실로 그렇게 한다면 이른바 깊은 골짜기를 벗어나 높은 나무54)로 옮겨 가는 것이니, 그러길 원해야 옳을 것입니다. 하지만 주인공이 헤아리는 일의 정황과는 큰 맥락에서 서로 어긋납니다.

대략 모르는 바는 아닙니다. 세상의 쓸모없는 백성이 장차 세상에 쓰일 날이 있으리라 자처하면서 자취를 지우고 빛을 숨기고 홀로 자신만 선하게 한다고 해도 오히려 군자의 꾸지람을 면치 못합니다. 하물며 허무의 땅에 빠지고 버려져 임금도 신하도 부모도 자식도 모르는 도이겠습니까?

저 계오는 속가 시절에 아버지를 잃고 일찌감치 불교에 의탁하여, 복종하는 것이라고는 부처님께서 말씀하신 인과설 한 가지입니다. 무릇 세간에서 쓰임새가 있다고 여기는 것은 윗사람이라면 이른바 덕이요, 아랫사람이라면 이른바 언변입니다. 어느 하나 마땅한 구석이 없는 자인데 자신의 힘을 가늠하지도 않고 감히 딴생각을 내겠습니까? 오늘 산을 나갔다가 내일 송장이 되어 골짜기를 메운다면 어느 누가 바른 도로 돌아간 사람이라 하겠습니까? 죽더라도 이미 도를 들은 귀신이 되었으니 편안하리라고 말할 수도 있겠지요. 하지만 죽고 사는 마음이 이미 타파되었다면 세상의 고통과 즐거움, 영화와 쇠락은 활활 타오르는 화로에 떨어지는 한 점의 눈송이입니다. 오직 죽고 사는 일이 역시 중대하다는 것만 알 뿐, 의리에 따라 마땅히 해야 할 바는 모르겠습니다. 게다가 위로 늙으신 어머님이 계셔 나이가 이제 여든둘이십니다. 아침저녁으로 바치는 바랑 속의 죽이 열이면 열 모두 산문의 넉넉한 은택인데, 오늘 당장 이것을 버리고 어느 곳으로 돌아가 어떤 사람에게서 살 궁리를 한단 말입니까?

옛날 유 중서劉中書 총 대사聰大師55)는 진실로 행적은 불자이지만, 마음은 유자인 분이셨습니다. 이 도에 들어가 그 미묘함을 끝까지 연구하고 그 지혜를 더욱 증장시키고는,

010_0779_a_01L한번 나아가 자신이 시험했던 바를 국가에 시행하자 터럭 하나만큼도 어긋나지 않았지요. 또한 소성 거사少性居士56)도 법계法階에 오른 스님이셨지만 도술이 있었던 그는 전생의 인연들을 위해 스스로 환속하기도 하고, 스스로 제사를 받들기도 하셨습니다. 이런 분들은 모두 옛날의 현인들이셨으니, 포정 씨庖丁氏의 칼이 뼈마디 사이로 휙휙 들어갔던 것처럼57) 어느 곳에 계시건 마땅치 않음이 없었습니다. 하지만 계오 같은 자야 푸른 솔잎이나 먹고 흐르는 물이나 마시다가 어느 아침 저녁 나절에 죽어 함께 풀숲으로 돌아가 썩어 문드러지고 흔적도 없이 사라질 인물일 따름입니다. 이곳에 있은들 무엇이 걱정이고, 나간들 무엇이 이롭겠습니까?

좌하께서는 어진 분이고 의로운 분이십니다. 자신의 어린 아들이 물에 빠지고 불에 타는 것을 보고는 머리카락을 풀어 헤치고 달려가 구해 주려 하면서 오직 미치지 못하면 어쩌나 걱정하는 분이십니다. 그래서 못나고 볼품없는 이 계오에게까지 주자朱子가 그 아들에게 했던 것처럼 하시질 않는 것입니다. 불교나 도교의 문자로 표현한 적이 없으신 것은 찾아와 배우려는 이들로 하여금 치우치고 방탕한 대법58)에 빠지게 해서는 안 되기 때문이겠지요. 그래서 인의와 도덕의 말씀으로 허심탄회하게 가르침을 주시는 것이겠지요. 계오도 사람입니다. 이런 마음이 있기에 이런 말씀을 들으면 흔연히 저도 모르게 돌연 현명하신 성자들의 묘역으로 들어가는 자입니다. 하지만 개인적인 사정이 대략 앞에서 밝힌 바와 같아 명을 받들 수가 없군요. 죄송하고, 또 죄송합니다.

명협 두 포기를 보내 주시니, 이제 비상계非想界로 비비상계非非想界를 만드셨군요. 좌하의 도가 위대하건만 바위틈 샘가에서 메말라 가시는군요. 하지만 살아서는 동산을 이루고 죽어서도 향기로울 것입니다.

삼가 바라오니, 부모님을 모시는 여가에 도학의 수양을 스스로 굳건히 하며 쉼 없이 노력하여 저의 미미한 정성이 적중되게 하소서.

작년 단풍과 국화가 우거질 무렵에 검은 수레 덮개(皂盖)59)가 가산에 머물러 가산의 낯빛이 이때부터 좋아졌는데, 다만 그러고는 행차하시질 않으시는군요. 일이 너무나 바쁘심에도 불구하고 그간 쌓으셨던 것의 만 분의 일을 편안히 꺼내 보이셨으니, 허현도가 일찍이 지둔 선사의 당堂에서

010_0779_b_01L『유마경』에 대해 질의하고 비판했던 일60) 역시 홀로 옛날의 미담으로만 남지는 않을 것입니다.

삼가 생각건대, 봄날에 정사를 돌보시는 몸은 어떠신지요. 분수를 지키며 모범을 보이시는 모습을 위로하고 우러르는 마음 간절합니다. 계오는 정병과 발우로 살아온 생애가 보잘것없는 데다가 시절 또한 험하고 흉흉해 배를 채우기 위한 노역도 엉망진창이고, 마음의 뜻을 기를 양식도 공급하지 못하고 있습니다. 밤기운으로 윤택해진다는 것을 알고야 있지만 아침과 낮에 하는 일들을 이기지 못해 구속의 폐해가 나날이 심해지고 우산牛山의 나무는 더 이상 싹을 틔우지 못하고 있습니다.61)

연 사미가 “합하께서 정무에 힘쓰느라 공적인 휴가는 물론이고 한가할 틈이 조금도 없으시다.”라고 하더군요. 아랫사람들의 바람에 너무나 흡족한 일입니다. 자인현慈仁縣이 비록 작다지만 정신없이 분주하기는 매한가지이겠지요. 게다가 흉년이 겹쳐 길거리에 굶어죽은 시체들이 널렸습니다. 하지만 합하께서 다스리는 고을에서는 “편안하여 아무 일 없다.”라고 송덕의 노래를 부르며 지금까지도 합하를 크게 치하하고 있습니다.

지난날 도 태위陶太尉가 공정하고 청렴하자 형주荊州와 광주廣州의 선비와 여인들이 모두 그를 경하하며 칭송하였고,62) 그의 손자 정절 선생靖節先生63)은 천고에 빼어난 놀라운 인물이 되었지요. 아, 하늘의 도는 돌려 주길 좋아하니, 선한 일에는 복이 따르고 음란하면 재앙을 초래하는 법이지요. 이를 말미암아 말하건대, 자신이 지키는 도를 왜곡해 안으로 마음에 부끄럽고 밖으로 백성을 속이는 짓을 어찌 하겠습니까!

마음이 이미 지극하면서 행동이 따르지 않는 것은 소인도 해서는 안 될 짓입니다. 그래서 그 정치하는 도를 함부로 말하여 합하를 위해 칭송해 보았는데, 어떠실지 모르겠습니다.

이른 봄에 돌아와서는 일이 너무나 급해 다시는 얼굴을 뵙지 못했습니다. 이렇게 이별해 돌아온 후로 벌써 계절이 네 번이나 바뀌었군요. 남쪽 산마루 구름을 바라보면서 어찌 슬퍼하며 탄식이 흘러나오지 않았겠습니까? 천하에 가장 날카로운 칼로도 끊기 어려운 것이 인정이란 걸 조금은 알겠군요. 스님의 마음 역시 분명 저와 같으시겠지요. 추 대등秋大登 역시 인정이 많은 분입니다. 이렇게 천 리를 멀다 않고 일부러 찾아와 얼굴을 마주하고는 스님 소식을 상세히 전하여 저의 마음속 고통을 쉬게 해 주는군요.

겨울이 이미 시작되어 추위가 심해질 기세입니다. 이런 계절에 선사께서는 어떻게 지내십니까? 스님께 늙으신 어머님이 계신 것으로 아는데, 모시기에 편안하고 여러 가지 형편도 예전 모습 그대로이신지요? 멀리서 생각만 구구합니다.

돌아왔을 때 잘 도착했다는 인사를 빼먹었던 것은 이 몸이 낭패를 당했기 때문만은 아닙니다. 세상의 도가 참으로 너무도 마음을 시리게 했기 때문입니다. 굽고 곧음 옳고 그름이 본래 사람들에게서 비롯된 것이지, 공언公言이야 저와 무슨 상관이 있겠습니까.

요즘은 성 밖 옛집에 잠시 머물며 하는 일 없이 자유롭고 한가하게 지냅니다. 그랬더니 관청의 여러 문서와 장부 등으로 근심하고 고뇌하던 때보다 훨씬 좋습니다. 다만 노인을 모셔야 하고 추위까지 닥치는데 예전처럼 책과 씨름만 하고 있으니, 이것이 안타까울 뿐입니다. 하지만 이것 역시 분수입니다. 무슨 원망이 있겠습니까?

관아에서 지내던 시절에 보내 주셨던 시권은 믿고 전할 길이 없어 믿을 만한 아전 김종철金宗哲이란 자에게 맡겨 두었습니다. 인편을 보아 전하도록 하겠습니다. 김 아전은 현재 유리由吏64)를 맡아 보는 자입니다. 그라면 분명 잃어버릴 리 없다고 생각했기 때문입니다. 지금 대등을 통해 『사명집』을 찾으셨는데, 이미 서울로 올려 보낸 서책 가운데 들어가 버렸습니다. 따라서 읽을거리로 남겨 두고 돌려드리지 못하니, 이를 양해해 주십시오.

우안遇岸 스님 역시 한 몸 편히 잘 지내시는지요? 여러 처소의 편지에 일일이 답장하기 어렵고, 각 장에 쓸 수도 없군요. 이런 뜻을 부디 전해 주시고, 저를 대신해 안부를 여쭈어 주십시오. 서로 천 리나 떨어져 만나기 쉽지 않기에 써 놓은 편지 앞에서 허전한 슬픔만 더합니다.

바위의 단풍나무에 붉은 빛깔이 흐드러지고, 울타리 아래에는 국화가 만개하였습니다. 궁벽한 암자에 멍하니 앉아 그 천지의 숙연한 기운을 상상하고 초목과 모든 동물들을 널리 헤아려 보았더니, 사람 노릇을 다하지 못한 일개 까까머리임을 마음 깊이 느끼게 되는군요.

삼가 생각건대, 합하께서는 정무를 돌보시면서 때때로 정밀하고 밝은 기운을 균등하게 획득하고 계시겠지요. 그리고 사랑하고 용서하는 덕으로 임하여 선비와 백성들이 각기 그 삶을 성취하게 하시겠지요.

계오는 한 사람의 불제자로서 부모도 없고 임금도 없으며, 또한 서로 낳아서 기르는 도도 모른 채 살고 있습니다. 게다가 이처럼 부처와 조사의 활구에 표본으로 삼을 만한 것이 한 조각도 없어 지금까지도 흰머리로 심란해하고 있습니다. 그러니 어찌 “일심一心을 지난 일로 여길 따름이다.”라고 말하겠습니까? 무릇 마음이란 몸의 주인이며, 모든 신체 부위에 명령을 내려 따르게 하는 것입니다. 그래서 하늘과 땅과 더불어 삼재가 됩니다. 어찌 눈과 귀의 보고 들음과 손발의 운동이 그 사이에 침투하고 틈을 벌려서 이 마음을 병들게 해서야 되겠습니까?65) 그래서 분연히 『동서명東西銘』66)·『경재잠敬齋箴』67)·『근사록近思錄』68) 등의 서적과 공자·맹자·정자·주자의 지극히 공정하고 사사로움이 없는 마음에 종사하였지요. 그랬더니 도를 사모하는 사람에게 저절로 남모를 도움이 있어 최초로 정언正言 허 공許公69)의 얼굴을 뵙게 되었고, 지금은 또 합하께 절을 올리게 되었습니다.

옛날에 한 문공韓文公은 조주 자사潮州刺史 시절에 태전太顚 선사와 방외의 교류를 가지면서 때때로 많은 말들을 나누었습니다. 하지만 계오가 합하께 오늘 그리하자니 두렵기만 합니다. 계오 역시 사람입니다. 이름은 비록 묵가지만 행실은 바로 유자이니, 아침 점심으로 하는 바들이 어찌 또 부끄럽지 않겠습니까? 이처럼 추하고 낮은데, 어찌 낙서회樂西會에 참석할 수 있었겠습니까. 합하께서 한마디 하셨기 때문에 높은 산처럼 우러르고 밝은 길처럼 따라 걷는 열 분의 친구들이 그 내리신 말씀에 동의하셨던 것이겠지요. 그리고 안건 중 시회에 동참시키는 일에 대해서 당시는 분위기가 엄숙해 감히 말씀드리지 못했습니다. 돌아오는 길에 명촌鳴邨 양동良洞의 원장 어른께서 말씀하시길, “시권詩券은 그 차례를 중요하게 여긴다. 문장의 거장도 없이 동참하라고 하면 그것을 구실 삼아 참여를 거절할 것이다.”라고 하시더군요. 또 곁에서 도모하기를 “요행히 양산에서 김해金海 사군使君70)을 얻게 되었으니, 문장으로도 덕으로도 또한 남쪽 지방에서 이름난 분이다. 만약 설루雪樓71)의 이름으로 편지를 한 통 보낸다면 아마 거절하지 않을 것이다. 그분도 회원이 될 마음이 없지 않다. 다만 우두머리가 되는 걸 싫어할 뿐이다.”라고 하더군요.

이 모임의 경중은 합하께서 결정하시는 한 생각에 달렸습니다. 삼가 바라오니, 추산께서 남쪽 큰 선비들의 우두머리가 되시는 걸 더 이상 사양하지 마시고,

010_0780_b_01L동림사東林寺 향산당香山堂에 고금의 한결같은 법도를 내려 주소서. 이는 만 냥의 황금을 가산에 베푸는 것이니, 그렇게 하시는 게 어떻겠습니까? 김해 사군께서 행차하는 문제는, 또 합하의 처분을 한번 들어 보고 그런 다음에 출발 일정을 생각하겠답니다. 다시는 이 비천한 자가 외람된 짓으로 죄를 범하게 하지 마시고 이를 지휘해 주소서. 황공한 마음으로 두 번 절을 올립니다.

설루에서 나눈 하룻밤 시 이야기는 백 년의 부질없는 생애를 잊게 할 만하였습니다. 마음의 시들을 소매에 넣어 두고 심심할 때마다 꺼내 완미하고 있었는데, 바로 그분의 편지가 오니 더욱 위로가 됩니다. 게다가 직접 돕고자 제시하신 의견까지 살피게 되었으니, 어떤 기쁨이 이와 같겠습니까?

저의 개략적인 생각은 처음에 계획했던 대로 수행했으면 하는 것입니다. 일들이 몰아치면 다시 겹겹의 산마루를 넘어야 합니다. 기침병에다 백성들의 고초가 심하여 근심스런 적막함이 너무나 심합니다. 그런데 직무를 소홀히 하게 되는 여가의 일로 고뇌와 번민에 얽히는 일들이 많아지는군요. 지척이라 할 수 없으니, 실로 먼 집과 같습니다. 가는 것도 오는 것도 모두 반갑지 않으니, 원망스럽긴 피차일반입니다. 하지만 사정이 그렇습니다.

제가 스님을 깊이 생각하는 이유가 어찌 한낱 문장 때문이겠습니까? 구름처럼 강물처럼 정병과 발우로 살아오신 자취로 남쪽 언덕의 하얀 꽃이라는 명성을 갖추었으며, 그 훌륭함을 칭찬하는 말들이 끝이 없으니, 이에 대한 믿음이 있기 때문입니다

보내온 시는 특별한 일종의 현묘한 이해라서 고치거나 평론할 것이 없습니다. 더불어 허현도許玄度72)의 소식까지 듣게 되어 더욱 기쁩니다.

인연이 있다면 앞으로도 이어 가길 바랍니다. 암담하여 감사의 뜻을 다 표현하지 못합니다.

사문 이학규의 질문하는 편지를 첨부한다73)

지난 가을 말 많은 분들께서 오시어 우리 스님의 근황에 대해 대략은 들었습니다. 신체와 얼굴이 매우 평안하고, 계율은 더욱 정밀하며, 하루에 여섯 차례 부처님을 관하고 염하며, 한밤에는 경책해,

010_0780_c_01L보고 듣는 모든 자들로 하여금 움직임 하나하나를 본받게 하신다니, 근세에는 없던 분이라 하겠습니다. 조잡하나마 이 한 줄기 향을 구멍 뚫린 칠조 가사 걸치고 좌선하시는 분께 올리오니, 동갑내기처럼 편히 말해도 되겠지요.

우리 스님의 편지를 받아 보니, 아울러 근체시 다섯 편까지 보내 주셨더군요. 생각지도 못했던 생공生公74)의 법문이요, 다시 보는 임평의 연꽃 구절75)입니다. 비흥比興76)이 보통사람들과는 확연히 다릅니다. 쯧쯧, 시는 이렇게 써야 한다며 사람을 다그치시는군요. 온종일 감탄하며 감상하였답니다.

그리고 “곤궁과 영달은 이미 정해져 있던 일, 부질없이 올빼미에게 반평생의 기쁨을 맡긴다.”77)라고 하셨는데, 이것이 어찌 한마디 짧은 말씀으로 선종의 종지를 설파한 것이 아니겠습니까? 이 구절에 매달려 미묘한 뜻을 오랫동안 찾아보았지만 끝내 그 핵심을 이해할 수 없었습니다. 대개 선종 일파는 달마 대사를 비조로 삼습니다. 이른바 10년 동안 면벽하다가 하루아침에 돈오한다고 하는데, 어떤 인연으로 그렇게 되는지 모르겠습니다.

제 생각엔, 돈오頓悟에서 ‘돈頓’은 갑작스럽다는 의미이고, ‘오悟’는 깨달은 이치가 있다는 것입니다. 그렇다면 질문해 보겠습니다.

“10년 동안 면벽하며 어떤 마음을 관하고, 하루아침 돈오하여 어떤 뜻을 통달하는 것입니까?”

분명 이렇게 응대하실 것입니다.

“관하는 것은 보리심菩提心이고, 통달하는 것은 성제제일의聖諦第一義이다.”

그렇다면 또 묻겠습니다.

그랬을 때, 구경에는 어떻게 되는 것입니까? 백정이 칼을 내려놓고 참회의 법을 크게 깨닫는 것과 같습니까? 몽둥이와 할로 그 자리에서 어긋난 습관을 단번에 제거하는 것과 같습니까? 혹시 또 기쁨이 한량없고, 통쾌함이 위없으며, 들건 나건 즐겁게 노닐고, 일찍이 없던 것을 얻게 됩니까? 또 어떻게 여기에 답하시겠습니까?

또 저 이른바 성문과 연각들은 정녕 소리와 인연이 본래 스스로 본성이 없음을 아직 모른다고 했습니다. 하지만 저는 듣고 느껴야 의식이 있게 됩니다. 저 향엄香嚴78)은 기왓장 조각이 대나무를 때리는 소리를 듣고 홀연히 크게 깨달았고, 도오道吾79)는 무당이 부는 뿔피리 소리를 듣고 갑자기 크게 깨달았고, 근세의 연지 주굉蓮池袾宏80)은 『혜등록慧燈錄』을 열람하다가 실수로 차 사발을 깨트리고서 깨달은 바가 있어 이에 처자를 노린내 풍기는 윗도리처럼 보고는

010_0781_a_01L세상에 일필휘지로 시를 남기신 분이 아닙니까? 게다가 저의 듣고 느낌은 본래 앎이 없는 것이 아니기에 저 소리와 인연에서 진실을 파악하는 이치가 있습니다. 저 영산회상의 대중도 알지 못한 것이 아니었기에 부처님께서 쌍림雙林에서 열반하신 후 “다음과 같이 저는 들었습니다.” 하는 말을 듣자마자 갑자기 눈물을 쏟았던 것 아닙니까? 모든 하늘의 신과 용들도 알지 못한 것이 아니었기에 화엄 도량에서 하늘의 북소리·음악소리를 듣자마자 기뻐서 펄쩍펄쩍 뛰었던 것 아닙니까?

무릇 앎(知)과 깨달음(悟)에는 차이가 있습니다. 비유하자면 한 조각의 뜨거운 쇠는 삼척동자도 감히 다가가 잡지 않습니다. 이것이 바로 앎의 양태입니다. 만약 식견이 있는 사람이라면 곧 “속까지 달궈진 쇠가 온통 붉으니 피부와 여린 손발톱을 태우고 지질 게 뻔하다. 내가 심장을 파고들고 뼈를 깎는 고통을 당하겠구나.” 하며 알아차리고는, 놀라면서 물러나고 몸을 움츠리게 됩니다. 이것이 바로 깨달음의 양태입니다. 완고하고 둔해 깨닫지 못한 저는 우리 스님께서 다시 일전어一轉語81)를 내려 설파해 주시길 바랄 따름입니다. 남에게 대신 쓰게 하는 편지라 일일이 말씀드리지 못합니다.

석문石門의 작은 집에서 우두커니 힘없이 앉았는데 홀연히 남가락南駕洛으로부터 편지가 왔군요. 대개 화두란 난해하고 복잡한 것입니다. 반고盤古82) 아촉 씨阿閦氏83)는 저 먼지 알갱이 숫자만큼 아득한 세월 이전에 한순간 신속하게 뿌리부터 꼭지까지 캐내어 만물을 끝없이 창조하고 변화시켰으며, 가지와 마디를 깎고 새겨 실타래처럼 펼쳐 놓고서는 낮고 높은 용문에서 우임금이 도끼질을 하건 말건84) 영인에게 도끼를 휘두르건 말건85) 재갈을 놓고 고삐를 맡겨 버린 채 지내 오신 분입니다.

그래서 이 시골 중도 10년 동안 업을 닦고 공을 실천하면서 문장에는 봉사처럼 음악에는 귀머거리처럼 지냈습니다. 그랬더니 비슷하게 닮을 수는 없었지만, 갑자기 잘못될 것도 없게 되었습니다. 아무리 큰 잘못이 있고 천박하고 못났더라도 그저 칭찬하고 허용하십시오. 왜 어르신께서는 끊고 또 끊으면서 그 마음이 쉬고 또 쉬는 것을 아름답다 여기십니까? 만약 허용하신다면 도리어 또한 도에 매우 가까워질 것이고, 아주 관대하고 두루 융통하여 먼지와 쭉정이를 가지고도 오히려 요순을 만들어 낼 것입니다.

010_0781_b_01L또한 쌓아 두셨던 것이 여유롭게 흘러넘쳐 사랑하고 용서하고 조용할 것이며, 남의 사정을 자기 일처럼 보살펴 그 마음을 성취하지 못하는 자가 한 사람도 없게 할 것입니다. 진실로 뚫으려고만 하고 우러르기만 한다면 더욱 견고해지고 높아져 한 조각도 맛볼 수 없게 될 따름입니다.

어르신께서 보시기엔 계오가 어떤 사람인 것 같습니까? 비유하자면 튼실한 오곡의 씨앗이 그늘지고 비루한 곳에 떨어져 신발 끝에서 움츠리고 소와 말에게 짓밟히면서 여름에는 무성하지 못하고 가을에도 열매를 맺지 못하다가 저절로 말라 죽은 것과 같습니다. 또 떡갈나무·갈참나무·소나무·잣나무가 성 밖 사방의 경계에서 홀연히 싹이 터 그 싹이 비와 이슬에 성장하고 밤기운으로 무성해졌지만 소와 양이 그것을 뜯어먹고, 자귀와 도끼가 그것을 찍어 그 성품을 완수하지 못한 채 저절로 시들어 죽은 것과 같습니다. 또 살이 흰 검은 말, 온통 검은 말, 흰 점이 있는 검은 말, 검은 갈기의 흰말이 국경의 넓은 들판에서 태어나지 못해 힘이 약하고 값도 싸서 갈증에 시달리고 굶주림에 허덕여 왕량王良86)도 흘겨보고 조보造父87)도 버린 것과 같습니다.

구유에 엎드려 목 놓아 울어 보지만 천한 노예들에게 모욕만 당하니, 오호, 이것이 운명이란 말입니까, 하늘의 뜻이란 말입니까? 하늘의 뜻이 이미 정해졌다면 누구도 어쩔 수 없습니다. 하늘의 뜻이 정해지지 않았다면 북방·남방의 오랑캐 땅에서 살아도 그만, 죽어도 그만입니다. 이런 모습인데, 어찌 사람 취급이나 받을 수 있겠습니까?

다음은 돈오에 관한 말씀에 대답해 보겠습니다. 제 앞쪽은 볼품없는 쇠붙이뿐이지만, 뒤쪽에 은이 있을 줄 어찌 알겠습니까? 비유하자면 어르신께서는 계오에 대해 “아무개는 석남산 한 구석에 살고 있고, 겨우 글자를 알아 고사에 통한 사람이다.”라는 것만 아십니다. 저를 어여삐 보고 사람으로 대접해 편지로 깨우침을 주셨지만 사실 나이는 얼마고 어떻게 생겼는지, 키는 어느 정도이고 뭘 좋아하는지, 웃고 말할 때의 정신은 어떤지 모르십니다. 계오도 어르신에 대해 “아무개는 남가락에 계시고, 고국의 문장이 호한한 사람이다.”라는 것만 압니다. 하늘의 별보다 탁월하고 태산보다 우람해 항상 우러르고 사모하며 기뻐하지만 사실 나이와 생김새, 키와 기호, 말하고 웃을 때의 정신은 모릅니다.

가령 여래의 가르침에서 인용한 것이고, 향엄 등의 부류가 힘을 쓴 곳이라 해도 그저 그 말만 쫓아서 두찬杜撰88)과 색항色巷89)을 모범으로 삼아

010_0781_c_01L만에 하나라도 그 실재에서 어긋난다면 이는 천만리를 벗어난 정도가 아닙니다. 석가도 가섭에게 전해 줄 수 없었고, 가섭도 아난에게 전해 줄 수 없었습니다. 대개 석가와 가섭과 아난께서 사용한 마음자리는 곧바로 그렇게 했던 것일 뿐입니다. 깨달음 이후의 효능은 하나의 이치로 돌아가는 것이지, 어찌 마음을 쓰는 경지에 있겠습니까. 깨달은 뒤의 신령함을 미리 헤아리려는 것입니까? 그런 깨달음이라면 천 번이 있다 해도 그 자리에서 단박에 내려놓는 것이라 할 수 없습니다. 하, 하.

황벽黃蘗의 작은 삿갓,90) 단하丹霞의 풀 매기,91) 석공石鞏의 사슴 쫓기,92) 반산盤山의 장거리 떠돌기93) 등 이치가 심상해 특별히 별날 것도 없는 것 속에서 그저 “저들은 무슨 도리가 있었기에 이렇게 했을까?” 하며 참구하십시오. 어르신과 계오는 본분의 먹잇감을 바탕으로 평등하게 명맥을 유지하고 있습니다. 그러니 섣달그믐94)까지 이미 그러셨듯이 앞으로도 힘을 써서 살피고 염하십시오. 그것을 관하고 상세히 이해해 단박에 깨닫게 된다면, 또한 객진의 번뇌를 아득히 벗어나 흔쾌히 불법의 문 안으로 두뇌를 돌리고 반야의 혜명을 깊이 심는 일이 혹시라도 있게 된다면, 흠모와 부러움 그지없을 것입니다.

이른바 이승의 삼매는 아我와 법法에 얽히고 물들어 인과응보를 엉망진창으로 만드는 것입니다. 격식을 벗어난 선종의 한결같은 맛인 밝은 마음에서 보면 털끝만큼 어긋나도 천 리나 벌어집니다. 세간의 명문귀족께서는 관사와 누각을 훨훨 날아다니면서 높은 관직과 중요한 직분에 자유자재로 들고 나며, 문서와 장부를 담당하는 사람이 되어 들은 말을 글로 옮기고 질문에 응수해 차례차례 대답하기를 죽는 날까지 하면서도 피로한 줄 모르는 분이 되소서. 이것이 어찌 상승上乘의 경계를 논한 것이라 하기에 충분하겠습니까? 제 말을 옳다 여기지 마시기를 바랍니다. 이상 한 줄의 글로 적지 않게 누를 끼쳤습니다.

장석께서 절 문을 지나가실 줄도 모르고 계오가 출타하는 바람에 인사를 드리지 못했습니다. 어찌 신선과의 연분이 이리도 박할까요? 처소로 돌아와서는 스스로 마음을 가눌 길 없었습니다.

삼가 생각건대, 청정한 거처는 한결같이 고루 빼어나겠지요. 산승은 초가집에서 ‘뜰 앞에 잣나무’ 화두 하나 외에는

010_0782_a_01L마음에 한가할 것도 바쁠 것도 없이 지냅니다. 다만 올해 들어 어머니의 병환이 점점 심해져 여유가 조금도 없어 문밖조차 나가질 못했는데, 팔공산八公山에서 긴박하게 주간할 일이 생겼지요. 다른 사람이 대신할 수도 없어 갔다가 돌아왔더니, 그 사이 장석께서 왕림해 시를 남기고 가셨더군요.

오랫동안 소식이 뜸해 거의 잊고 지냈는데, 이런 말씀이 귀에 들어오니 방촌方寸 가운데서 다시 한 조각 심회가 타오르는군요. 저도 모르게 당장 진나라 사안謝安95)께 달려가 조문해야겠다고 마음먹었지만, 조물주께서 가로막더군요. 거처를 호계虎溪 심원동深源洞으로 옮기고는 큰 빚을 진 것만 같아 자주자주 번민하였답니다.

모르겠습니다. 항상 서사書社96)에서 지내십니까? 아니면 또 댁으로 돌아갔다가 간간이 산장에 올라 두루 유람하시는 겁니까? 항상 서사에 계신다면 혹시 초대해 주실 수 있겠습니까? 댁으로 돌아가셨다면 삼가 찾아뵙고 싶은데, 언제쯤이 좋을지 몰라 암담하기만 합니다.

상란喪亂97)이 닥치니 바위 굴에서 좌정하시는 분이 더욱 부럽군요. 꿈속의 생각이 발동하자마자 곧바로 답장을 받게 되었습니다. 안개와 노을 속 얼굴을 직접 뵙는 것만 같아 종이가 풀어지고 먹물이 번지도록 차마 손에서 놓질 못했습니다. 게다가 강독하는 맛이 있음을 알겠더군요.

올해 설을 쇠기 전에 천륜을 잃는 애통한 일을 겪고는 오랫동안 근신하며 매우 힘들었습니다. 그러고는 이른 봄에 집을 나와 연꽃이 우거진 곳98)에서 지내다가, 매서운 추위가 닥쳐 다시 본가로 돌아왔지요. 그랬더니 번뇌가 차곡차곡 가슴 가득히 쌓이더군요. 어떻게 하면 조계의 청정한 한 줄기 강물을 빌려 이 가시덤불을 씻어 낼 수 있을까요?

꽃 붉고 버들잎 푸를 무렵, 또 서사에 잠시 기거할 생각입니다. 스님의 거처로부터 근교라 할 수 있는 거리이니, 혹 시통詩筒 들고 석장 짚고서 찾아 주시려는지요?

계오가 얼마 전 가산에 있을 때 언彦 사리闍棃99)를 통해 어르신에 대해 듣고는 늘 한번 뵈었으면 했지만 뜻을 이루지 못했습니다. 올 7월에 호계 심원동으로 거처를 옮겼습니다. 어르신과 함께 지내면서 음식을 대접한다면 혜원慧遠 노사의 백련사나 태전太顚 선사의 남쪽 언덕에서 있었던 옛일과 똑같을 것입니다. 도 처사陶處士와 한 형부韓刑部100)의 편지도 황홀하게 난야蘭若101)에서 나비102)를 놀라게 하는데, 하물며 예전부터 귀에 익숙히 들어왔던 분이겠습니까? 이는 곧 뽕밭에서 하룻밤 묵었던 빚103)이 남았던 게 아닐까요? 그렇지 않다면 금생에 기탁하는 처소가 왜 그전에는 멀다가 지금은 가깝겠습니까?

그렇긴 하지만 어르신께서는 “애통해하며 상례를 치르는 중이다.”104)라고 말씀하실 것입니다. 그렇다면 계오에게는 처소를 침범한 두 더벅머리 아이105)가 있어 거의 눈에 보일 지경입니다. 또다시 몇 달을 지체하신다면 머리맡에 화현한 아이들이 어떻게 장난을 칠지 정말로 모를 일이니, 꼭 한번 참석해 주십시오. 이제 한순간 눈길을 부딪쳐 전생과 금생의 다함없는 회포를 완전히 풀어 버리는 것이 어떻겠습니까?

도학을 수양하시는 몸 더욱 건승하시기만 바랍니다.

일찌감치 스스로를 산과 들에 풀어 놓았던 제가, 황무지처럼 부족한 자질이란 걸 스스로 헤아리지 못해 결국 사람들 눈에 띄고 말았군요. 저는 진실로 선善을 즐기고 옛일을 좋아하는 사람이 있다는 소문을 들으면, 반드시 직접 그 집으로 찾아가 그가 말하고 논하는 풍도와 종지를 들어 보려고 하였습니다. 그 습관이 쌓여 이젠 고질병이라 할 정도입니다.

언젠가 언彦 선사가 가산에서 찾아와 진심으로 말하더군요. 스님은 경전을 탐독해 도를 얻었고, 또 염화미소나 방과 할 등 선종의 도리 외에도 우리 도가 즐길 만하고 구할 만하다는 것을 알아, 평상시 말씀하고 음미하는 것이 우리 공자, 맹자, 정자, 주자의 책이 아닌 경우가 없다고 하더군요. 제가 그 말을 들어 보니, 진심으로 받드는 까닭이 있었습니다. 따라서 용이 꿈틀거리다 단단하게 뭉친 영취산의 기운과 함부로 다룰 수 없는 정밀한 옥, 아름다운 옥, 경남梗楠과 예장豫章을 스님이 몽땅 얻어 기운으로 삼으셨다는 것을 알았습니다. 또한 능히 매미가 허물을 벗듯 속세를 버리고 오신五辛106)의 기운을 말끔히 씻어 내고서

010_0782_c_01L그 가슴과 오장육부를 길러 하나의 근원을 추구하는 공력의 밑천으로 삼으신다는 것을 알았습니다. 그렇다면 그 얻은 바와 온축한 바가 세속 학자들의 더러운 마음으로는 만 분의 일도 이루지 못할 것임이 분명합니다. 곧장 비공費公의 갈피용葛陂龍107)을 빌려 경을 강론하는 대 아래에서 한번 들어 보고 싶었지만, 매번 병고로 넘어지고 비틀거리는 탓에 한 마당 좋은 모임과 어긋나야만 했습니다. 이렇게 물길을 거슬러 오르는 한을 품은 것이 이미 여러 해입니다.

몇 년 동안 병든 몸을 스스로 치료하면서 굽어보고 우러러볼 만한 곳이 없어 산장에 자취를 기탁했더니, 쓸쓸하고 허전함이 매우 심했습니다. 이러던 즈음에 마침 우리 스님께서 물소리와 산 빛깔 사이에 주석하신다는 소식을 듣게 되었고, 서로 떨어진 거리도 지척이라 할 정도였습니다. 불교에서 말하는 과거의 묵은 인연이, 부질없는 세간에서 자나 깨나 꿈에서마저 그리워한 보답보다 어찌 아름다울 수 있겠습니까?

그 뒤로도 먼저 베푸는 일에 능숙하지 못했는데,108) 스님께서 어떤 엉터리 같은 말을 들으셨는지 이렇게 황량한 물가에서 메말라 가며 버려진 자를 알아주면서 여러 차례 욕되게도 심부름꾼을 보내 초대해 주시는군요. 이는 실로 한가하게 노닐던 놈이 예전부터 품어 왔던 소원입니다. 선방의 빗장을 한번 두드리는 것을 왜 망설이겠습니까?

광대한 세월에 차례로 만난 기상期喪109)의 상례를 훌쩍 벗어던지고, 그때부터 지금까지 삼소三笑의 약속을 지키지 못했습니다. 바야흐로 사모하고 우러르던 마음이 더욱 늘어나려던 차에 평생의 살림살이를 한 통의 진중한 편지에 담아 또 족제비나 다니는 쑥대 명아주 우거진 길110)에 떨어뜨리시는군요.

받들어 읽어 보고는 기쁘고 속이 시원했으며, 황홀한 것이 마치 총령의 연화대가 인간세계에서 멀지 않아 고해의 허다한 번뇌를 쏟아 내기에 충분하겠다 싶었습니다. 그리고 그 감개하여 편안치 않은 마음이 변치 않는 절개보다 깊다는 게 저절로 느껴지더군요. 한 명의 훌륭한 남자가 세상에서 기회를 얻지 못하여 도리어 서방의 신독身毒111) 집안에 자취를 의탁해 화현한 자가 되었으니, 애석한 일입니다. 게다가 우리의 도에도 특별한 풍물을 받아들이지 못한 것이 한이 될 따름입니다. 하지만 유가와 석가에서 말하는 도는 모두 겁화에 태워져 식은 재가 되는 것을 면치 못합니다. 그렇다면 스님께서 형체의 분수 안에서 즐거움으로 삼는 것에는

010_0783_a_01L과연 색을 관하고 공을 관했던 태전 선사의 오묘함112)이 있습니까? 그리고 요즘 세상의 소위 유자라는 자들 쪽에서는 또한 이단을 배척하고 부처와 노자를 물리치는113) 주공의 마음과 공자의 사상이라는 것이 있습니다. 이것을 생각하니, 써 놓은 편지 앞에서 세 번을 크게 탄식하게 되는군요.

얼굴을 마주할 시기는 아마 이달 안이 될 것입니다. 맹자께서 말씀하시길 “직언하지 않으면 도가 드러나지 않으니, 나 또한 꾸미지 않겠다.”114) 하였으니, 저 역시 이것으로 법을 삼습니다. 뵙지 못하는 동안 참된 성품을 천만 배로 배양하여 이로써 곁에서 우러르겠습니다.

선비들 사이에서 칭찬하고 지리도 하나로 연결되어 인사에 함께 참여했던 것이 벌써 10년 전이군요. 장석丈席115)께서 문장으로 일찌감치 이름을 드날렸지만 늙으신 지금까지 항상 천거하는 자를 얻지 못하셨다는 것은 들어서 알고 있습니다. 무릇 번영과 쇠락에 자재함은 분수 안에 갖춰진 것입니다. 소양이 풍부함에도 불구하고 시세가 불리하고 쓰임새가 합당치 못했던 것이 어찌 장석만의 일이겠습니까? 그 옛날 이름난 철인들에게도 역시 그런 경우가 많았으니, 필연적인 일임을 이로써 알 수 있습니다. 아, 그 사람됨이 넉넉한들 넉넉지 못한들 어떠리오!

감히 여쭙겠습니다. 서사에서의 기거는 한결같이 고루 빼어나시고, 일상생활에서 보이는 말씀과 행동에 취할 바가 많아 윗사람들에게 알려지고 아랫사람들에까지 미치시는지요? 계오는 어린 시절 불교 집안에 의탁한 몸입니다. 타 버린 장작의 식은 재처럼 공하고 고요하게 만 가지 움직임을 쉬어 남은 정이라고는 전혀 없습니다. 그저 한결같이 힘쓰는 일이라면 생멸인가 불생멸인가 여부로 귀결하는 것뿐입니다. 이런 제가 어찌 정성스런 마음으로 사물의 이치를 추구해 지식을 넓히는 학문을 함께 논하기에 충분하겠습니까? 일찍이 영취산의 철喆 선사가 계오의 쓰임새가 대략 어떤지도 모르면서 근거도 없이 세 치 혓바닥으로 떠든 외람된 칭찬으로 인해, 장석께서 혹 책자의 허실에서 얻으신 바가 있을 수도 있습니다. 하지만 계오의 마음에는 천부당만부당한 일입니다.

삼가 보내신 편지를 읽고 저도 모르게 머리를 조아렸습니다.

010_0783_b_01L게다가 여러 줄의 먹의 향기가 그 빼어난 능력을 단박에 전달해 주어 이 노승으로 하여금 빛나는 태양 아래의 수놓은 비단 주머니 속으로 당장 뛰어들고 싶게 하더군요. 축 늘어져 숨어 살던 곳을 불쑥 벗어나고 싶지만 저는 또 그러지도 못하는 자입니다. 도학자께서 사시는 마을이 조금은 멀고 나이도 점점 많아져 만남을 약속하기 어려우니, 암담할 뿐입니다.

이름만 듣고 직접 뵙질 못하는군요. 한 납자가 취서산鷲栖山116)에서 편지와 시를 소매에 담아 왔는데, 편지로 뜻을 담고 시로 뜻을 표현했더군요. 오랫동안 사랑하고 음미하자 보배 구슬을 얻은 것만 같았습니다. 그저 상쾌함만 받들고 칭찬하니 실로 허물이라 해야겠지만, 허무를 숭상하는 불도의 말에 해당하니 또한 옳다고 해야 할까요? 웃기 좋을 만한 편지를 보낸 후 올해도 다 가고 추위가 더욱 심해질 듯합니다.

다시 여쭙겠습니다. 수양하는 처소는 청정하고 몸은 건강하신지요. 거슬러 위로하는 마음 더하기만 합니다. 쓸모없는 저는 반평생을 분주히 풍진 속에서 내달리다가 만년에 이 산으로 깊이 들어와 안개와 구름, 물고기, 새들과 함께 하루하루를 보내고 있습니다. 70이 다 된 늙은이에게 남은 날이 얼마나 되겠습니까? 이른바 해는 저무는데 가야 할 길은 아득하다는 탄식 그대로입니다.

보내신 편지를 자세히 살펴보니, 표현이 아득하고 뜻이 지극하더군요. 완전히 유가의 법도를 사용한 것이지, 이포새伊蒲塞117)의 기운과 맛이 아니었습니다. 시 역시 원활하고 청아해 마치 구름과 노을을 두른 듯한 언어였지, 또한 나물과 죽순만 먹고 사는 사람들의 입 냄새가 아니었습니다. 스님이 그 이름은 묵가이면서 행실은 유자라는 자입니까? 애석합니다. 머리를 돌리고 발길을 돌려 일찌감치 유가에 종사해 공명의 사업을 법도에 맞게 시행하였다면 이 정도에 그치진 않았을 것입니다. 하지만 스님 역시 늙었으니, 분명 참회하는 마음이 있을 것이라 생각됩니다.

저로 말씀드리자면 쓸모없고 엉성하며 낙담한 채 살아가는 자입니다. 어려서부터 유학을 업으로 삼았다지만 남을 위해 도모할 겨를이나 있었겠습니까? 근원에서 일러 주신 편지의 말씀은 현묘한 도리를 끄집어내고 그윽한 이치를 눈을 크게 떠서 본 것이니, 오직 안락한 조사이실 따름입니다. 진실로 세상을 경영하는 학문이 아닌데,

010_0783_c_01L어찌 쉽게 말할 수 있겠습니까?

철哲이 저를 따라 노닐면서 겨우 1년을 배웠는데, 지척도 나아가지 못하고 한없는 쓴맛과 덤덤함만 진탕 맛보아야 했습니다. 재주야 둔한 근기이지만 그 근면함이 가상했는데, 내년 봄 호계의 삼소로 돌아가겠다고 고하니 도리어 갈림길에서 눈물짓게 되는군요.

어쩌자고 가산은 저리 아득하답니까? 그곳까지 갈 힘이 없군요. 스님이 저보다 10년은 젊으시니, 호젓하게 행각을 나서면 백 리 길도 거뜬할 것입니다. 화창한 봄에 날이 따뜻해지거든 철과 함께 나란히 지팡이를 짚고 적막한 물가로 저를 찾아 주십시오. 그렇게 못 하신다면 편지라도 서로 통해 회포를 전해 주십시오. 그러신다면 얼굴을 대신할 밑천으로 삼기에 또한 충분할 것입니다. 하지만 오가는 인편이 없어 이 또한 기약하기가 쉽질 않으니, 써 놓은 편지 굽어보며 어찌 슬픔과 암담함이 없을 수 있겠습니까? 다 쓰지 못합니다.

지난날 민雯 스님이 찾아와 귀하가 있는 곳의 풍경을 알게 되었네. 들어 보이는 한쪽 모서리에서 나머지 셋을 파악하건대118) 암송하면서 음미할 만한 형상들이 있겠더군. 이곳 적막한 산속 재실에는 단풍과 국화가 부질없이 살아가는 나를 위해 스스로 소생하여 환하게 빛나고 있다네. 하지만 볼 만한 풍경이라 할 수는 없으니, 어디에 깃들고 머물겠는가?

편지의 말에 따르면 『논어』 1부의 뜻과 이치가 심오해 수십 번을 읽어도 완벽하게 이해할 수 없는 부분이 많다고 하였는데, 이게 무슨 말인가? 저 앎과 행실이 천성적으로 편안하셨던 분도 오히려 가죽 끈을 세 번이나 끊었는데119) 하물며 힘들게 노력해야 실천할 수 있고 알 수 있는 자이겠는가? 조용히 침묵하고 백 번 천 번 반복하면서 폐가 타서 문드러지도록 문장을 힘써 살펴보게. 그렇게 한다면 뚫고 깨뜨려 가까워지고 쉬워지는 경지의 실마리가 어찌 없을 수 있겠는가? 성현의 골수는 황홀하게도 우리의 방촌에 있다네. 이를 얻는다면 상쾌하고 화창하며 조리가 있을 것이네.

아, 수십 번을 읽었다고 하는구나. 요즘 학자들은 다들 경전의 기름진 맛은 음미하질 않고 속히 알음알이의 효과를 보려고 해 천리만리 아득히 멀어지니, 나는 이를 옳다고 보지 않네. 우리 스님은 농락한 문서가 대궐로 나아가기에 충분하고,

010_0784_a_01L또한 법도에 맞춰 글을 짓는 솜씨도 보통 사람을 뛰어넘네. 진정 이는 조금씩 닦아 가며 조금씩 깨달아 가는 선가의 방편이라네. 그렇게 함으로써 힘을 운용하고 공을 세울 수 있으니, 노력하고 또 노력하게나.

아비와 자식 사이, 스승과 제자 사이에는 더더욱 책선責善120)하지 말아야 한다네. 지난날의 광장匡章121)이 오늘날의 호운灝雲이니, 친구 사이의 책선도 심하면 의를 상하는데 하물며 친애하는 사사로운 관계에서 용납되겠는가? 진실로 지나쳐서는 안 되겠지.

무릇 하늘의 이치는 곧게 서면 주인이 되고 가로 누우면 노예가 되며, 참되면 내가 되고 거짓되면 사물이 된다네. 노예가 주인이 되고 사물이 내가 되었다는 소리를 나는 들어 본 적이 없네.

술주정 덕담도 오래 하면 질리는 법인데 내가 선하지 못한 짓을 했군. 해 저물어 집으로 돌아왔다면 또한 내 말도 근심거리로 삼지 말게. 군더더기는 생략하겠네.