두루 순무巡撫할 적에 기체후氣體候가 강왕康旺하실 것이라 삼가 생각하니, 송축하는 마음 그지없습니다. 그리고 교중敎中과 격외格外의 풍속에 이르기까지도 공께서 다스리는 범위에서 벗어나지 않으실 것입니다. 선종禪宗과 교종敎宗이 하나이고, 진제眞諦와 속제俗諦가 둘이 아니니, 어찌 배 상국裵相國, 장 승상張丞相과 같은 분이 아니겠습니까.2)

소석小釋은 전세의 인연이 박잡駁雜하여 지금 용렬하고 우둔한 자질로 보응報應를 받았으니, 어찌 감히 사람의 부류에 끼일 수 있겠습니까. 단지 깊은 산에 웅크리고 숨어 지내며 재주 없는 인생을 마치기를 기약할 뿐입니다. 그런데 이런 저를 버리지 않아 주셔서 며칠 밤 모시고 담소하니, 마치 취잠鷲岑에 올라 꽃 아래에서 웃는 듯하였습니다.3) 그렇지만 운산雲山이 멀리 가로막혀 있고, 공사公私 간에 자기 자리가 있으므로 헤어져 물러나온 뒤로 귀로는 그나마 대감의 소식을 듣고 있지만, 구름 서린 창, 달빛 비추는 자리에서 한번 앉아 인생 백 년을 보내지 못함이 한스럽습니다.

경에서 말하기를, “응당 법계의 성품을 관해야 할 것이니, 일체 사물은 오직 마음에서 빚어지는 것이다.”4)라고 하였으니, 비단 승려 또한 한번 보시는 가운데 교화할 중생일 뿐만 아니라 또한 법계法界로 살펴보면, 저 또한 상공의 마음속의 다를 것 없는 물건이니, 비록 삼사백 리나 멀리 떨어져 있지만, 교화의 밖에 치지도외하지 않는 것이 대감의 뜻에 어떠하십니까. 이러한 이야기는 반문班門에서 도끼를 놀리는 것5)일 뿐임을 모르는 것이 아닙니다. 이 밖에 한 바리때 생계와 석 자의 허깨비 몸뚱어리야 어찌 대방大方6)께 말씀드릴 것이 있겠습니까.

편지 가득한 가르침과 3수의 아름다운 시는 꿈도 꾸지 못한 일이었습니다. 모시고 담소하며 전별한 이후로 어찌 우러러 사모하며 그리워하는 마음 없었겠습니까. 그렇지만 거처하는 곳이 반천 리나 떨어져 있고,

010_0950_b_01L도道 또한 같지 않아 늘 귀공자께서 산승山僧을 대하는 의례적인 가르침으로 알았습니다. 그런데 지금 보내 주신 편지를 삼가 받고, 처음에는 한 단락의 문장이 저의 눈에 휘황찬란하게 빛나는 듯하였는데, 오랫동안 자세히 음미하고서야 당신의 친밀한 정을 느꼈습니다. 서신을 보내 주신 이후로 많은 시간이 지나 봄의 따스한 절기가 되었는데, 삼가 기체후가 안락하신지 모르겠습니다. 우러러 사모하는 마음 적지 않습니다. 산사람인 저는 한결같이 삼상三常7)을 어지럽히고 있어 세상일에 맞지 않습니다. 몇 가닥 백발 드리운 인생이 한 조각 청산靑山 속에 있으니, 이 밖의 일들이야 어찌 감히 번거로이 말씀드리겠습니까. 보내 주신 시편에서 보잘것없는 제 이름을 지나치게 일컬어 주시니 제 마음 절로 불안하고 얼굴도 따라서 붉어집니다. 게다가 산사람인 저는 본래 이 일에 기예가 있지 않은 데다 무망無妄한 질병8)이 휘감아 항상 고통에 신음하는 가운데 있어 받들어 수답酬答하기가 어렵습니다. 그렇지만 보내 주신 시가 있는데 화답하는 시가 없으면 예의에 맞지 않는 일이기에 ‘어찌하여 빨리 죽지 않느냐(胡不遄死)’9)라는 책임은 면하려고 하므로 체율體律의 좋고 나쁨을 살피지 않고, 성격聲格의 맞고 안 맞고를 헤아리지 않고서10) 함부로 차운하여 삼가 드리오니, 시가詩家의 기준으로 비평하지는 말고 단지 소홀하지 않은 산사람의 정성을 가상하게 여겨 주시기를 삼가 바랄 뿐입니다.

학림鶴林12)에서 자리를 함께하였던 일이 어제처럼 여겨졌는데 어느새 벌써 40년이 지나 버렸습니다. 수천 리나 떨어져 지내고 있어 소식이 아득히 끊어져 버렸으니 멀리서 그리워하는 마음 반드시 저와 마찬가지일 것이라고 생각합니다. 우러러 생각하고 있던 중에 보내 주신 안부 편지를 받고 겸하여 두서너 개 형외形外의 신물信物까지 있었으니, 감격하고 하례드리는 마음 그지없습니다. 게다가 변변찮은 상좌 너댓이 연이어 귀 원院의 직임을 맡게 되었으니, 어찌 문정門庭께서 깊이 신경써 주신 덕분이 아니겠습니까. 스님이나 저나 칠순을 넘은 나이인지라 몸소 찾아가 만나 뵙고 감사드리지 못함을 한스러워할 뿐입니다.

지난 가을 며칠 밤의 일은 평생 있었던 일들보다 오히려 나았으니, 일대사一大事의 인연일 뿐만 아니라, 또한 바로 세제世諦13)로 볼 때도 쉽게 얻을 수 없는 좋은 모임이었습니다. 돌아가신 뒤로 그저 남녘의 구름을 바라볼 뿐이었습니다. 그런데 요사이 보내 주신 소식을 받으니, 자리를 함께하며 가르쳐 주시는 것보다 조금도 못하지 않았습니다. 또 이를 통해 무더위에 찰해제망刹海帝網14)의 관념觀念이 날로 더욱 나아지고 계심을 알았으니, 우러러 위안되는 마음 적지 않습니다. 저는 반천 리나 먼 곳에 있으면서 몸은 비록 속진俗塵에 물들어 있지만 마음은 청정淸淨하고자 할 뿐입니다. 국가에서 마음을 쏟고 사대부들이 밖에서 호위하여 공역工役을 마칠 기한을 연내로 잡고 있다고 삼가 들었습니다. 몹시도 기쁜 마음 어찌 그칠 수 있겠습니까. 어찌 관석觀席에 다시 들어가 참여하여 공역을 분담할 마음이 없겠습니까. 그렇지만 돌아보건대 제 자신의 책임은 무겁고 일의 형편은 이와 같아 뜻한 바를 이루지 못하고 있으니, 한스러워한들 어이하겠습니까. 그저 무사히 성취하시기를 바랄 뿐입니다. 이만 줄입니다.

우러러 사모하던 차에 보내 주신 서찰을 삼가 받으니, 마치 존귀한 얼굴을 직접 뵙는 것만 같아 마음에 기쁨이 가득하였습니다. 더구나 이 엄동설한에 기체후 안녕하시다니 삼가 매우 깊이 하례드립니다. 노승은 잠시 편안히 지내며 죽지 않고 있으니, 쓸모없는 천한 여생이 어찌 이리도 심하게 오래 산단 말입니까. 대체로 사람이 세상에 태어나 이제삼왕二帝三王의 도15)에 임금을 이르게 하고, 몸을 닦고 집을 바르게 하며, 어버이를 봉양하고 효도를 지극하게 한다면, 신하와 자식으로서의 행실은 이와 같이 할 뿐이고, 몸을 마친 후에 사책史冊에 이름 하나를 남기는 것입니다. 그런데 이미 그 인도人道가 아니어서 이와 같이 할 수 없다면 공문空門에 의탁하여 머리를 깎고 승려가 되어 궁벽한 골짜기에 족적을 맡기고 세간에서 이름을 숨겨 여산 원廬山遠,16) 미천 안彌天安17)과 시대는 비록 같지 않지만 자취를 앞뒤로 나란히 한다면, 또한 좋은 소식이라고 이를 만할 것입니다. 그렇지만 노승의 경우에는 짐승들과 거처를 함께하고 초목과 세월을 함께하면서 단지 『시경詩經』에서 ‘어찌하여 빨리 죽지 않느냐’라고 노래한 장章만 부르니, 때때로 누군가와 서로 화답함이 있으리오. 시구詩句에서 이르기를,

010_0951_a_01L“호계에서 있었던 삼소의 즐거움 향모向慕하지 말지니, 나는 혜원과 같은 승려가 아니라네.”18)라고 하였습니다. 단지 반천 리 변방 밖에서 서신 보내 경향京鄕 이역異域의 소식을 묻습니다. 눈물 흘리며 굽어 헤아려 주시는 마음 생각하며 멀리서 감사하며 축원 드립니다.

옛날 정년丁年과 무년戊年 사이 당신의 산문山門에서 선지식善知識을 차례로 참알參謁할 적에 당신이 계신 암자의 장려壯麗함을 한번 보았고, 그 뒤로 연이어 학자들이 왕래함을 인하여 또한 당신이 계신 암자의 성대한 명성을 들었습니다. 그리하여 한 달 정도 자리를 함께하여 길한 광명의 한 조각 그림자나마 부르고 잡으며 인연 맺지 못함을 매양 한스러워하였습니다. 그런데 뜻밖에 당신의 서한이 멀리 궁벽한 골짜기에 이르니, 마치 어두운 곳에 등불을 놓은 것과 같았습니다. 곧바로 편지를 펼쳐 여러 차례 자세히 읽어 보니, 제가 재주 없다고 버리지 않으시고 한곳에 모이기를 바라는 초청의 편지임을 족히 알 수가 있었습니다. 외람되이 이런 은혜를 받은 뒤로 춤출 듯이 기쁜 마음 어찌 그칠 수 있겠습니까. 후한 은혜에 멀리서나마 감사드립니다만 당신의 뜻을 받들어 부응하지 못하는 것은, 제가 회음후淮陰侯가 기식寄食하던 일에 핍진한 형편이고,19) 팽택 영彭澤令이 관직을 버린 일을 본받지 않기에20) 몸이 속세의 그물에 묶여 있어 맡고 있는 일들을 놓기가 어려우니, 참으로 이유가 있습니다. 삼가 보중하시기 바랍니다.

우연히 신흥新興의 뜰에서 얼결에 만났다가 곧바로 헤어지니, 번개 불빛에 실을 바늘에 꿰는 것과 비슷하였습니다. 매서운 추위 속에 고아高雅한 체후가 청정하고 상서祥瑞로우시리라 삼가 생각합니다. 함께 공부하려고 모인 접중接中21)이 또한 모두 큰 도움을 받아 고인의 삼동三冬의 충분함22)에 부끄럽지 않음에 이르러서이겠으며, 또 눈을 씻고 마주 바라보는 경지에 이르러서이겠습니까.23) 저는 10여 명의 납자衲子들과 함께 『화엄경華嚴經』과 『능엄경楞嚴經』을 토론하면서도 아직 차안遮眼에 이르지 못하였으니,24) 경經을 보는 것이 부족해서이겠지요. 대혜大慧가 하 운사夏運使에게 답한 편지25)에 이르기를, “도道가 같으면 하늘과 땅처럼 멀리 있어도 함께 있는 것과 같고, 의취意趣가 다르면 얼굴을 보고 있어도 초楚나라와 월越나라처럼 멀리 떨어져 있는 것과 같다.”라고 하였으니,

010_0951_b_01L눈을 마주치는 것은 말할 것도 없고, 일산을 기울인 채 얘기를 나누었으니,26) 어찌 단지 아양峨洋의 사귐27)일 뿐이겠습니까. 마음이 합하면 불인佛印이 이른바 대천사계大千沙界가 하나의 선상禪床이라는 말28)이 족히 특이할 것이 없고, 성정性情이 어긋나면 선유先儒가 이른바 도道가 같지 않으면 함께 도모하지 않는다고 한 말29)이 오히려 너그러운 말이 됩니다. 작별할 때 간곡하게 하신 말씀 가운데 『금강경金剛經』을 가지고 빈도貧道에게 물으셨는데, 이른바 ‘금강金剛’이라는 말은 비유이니, 자심반야自心般若를 비유합니다. 반야般若에 이理·지智·행行이 있는 것이 저 금강金剛에 견堅·이利·명明이 있는 것과 비슷한 까닭에 금강이라 말한 것입니다. 얽매여서 보면 한평생 낡은 옛 종이를 꿰뚫고 있을 뿐이지만, 통오通悟하여 보면 책을 펼치기도 전에 심화心花30)를 발명하여 마치 손바닥을 뒤집는 것처럼 환해집니다. 어찌 굳이 울음을 그치게 하는 황엽黃葉31)에 대해 일개 면목도 없는 이 사람에게 수고로이 물으실 것이 있겠습니까. 비록 이러하지만 손지현孫知縣처럼 글자를 삭제해서는 안 되고,32) 또 『금강경』에서 말한 “응당 머무는 바 없이 그 마음을 낸다.(應無所住而生其心)”라는 말을 가지고 “『주역周易』의 도는 자주 옮긴다.(易之道屢遷)”라는 말에 조화 회통시키려다 대혜大慧에게 웃음거리가 된 것처럼 해서도 안 됩니다.33) 그러하니 부디 왼쪽으로 떨어지지도 말며, 오른쪽으로 떨어지지도 말고, 정면으로 나아가서 120근 무게의 물건을 짊어지고 외나무다리(獨木橋)를 지나갈 수 있다면 향산香山 백거이白居易와 동파東坡 소식蘇軾이 선사禪師의 한마디 말에 귀의할 곳을 알았던 1만 미담美談이 되지는 않을 것입니다.34)

또 듣자 하니 당신의 접중接中에 화담華潭에게 도호道號를 받는 것을 허여 받은 자가 있다고 하는데, 근세 이래 귀공자貴公子 가운데 어찌 저와 같은 자가 있겠습니까. 우담발화優曇鉢花35)가 때로 한 번 피는 것과 같습니다. 비록 그렇지만 이미 그 도호道號와 설법說法, 게문偈文을 받았다면 소홀히 해서는 안 됩니다. 소홀히 해서는 안 됩니다. 바라건대 영공께서는 빈도貧道를 위해 도호를 받은 이에게 다음과 같이 말씀을 전해 주십시오.

“무상無常은 신속하고 생사生死는 일이 크니 만약 헛되이 일생을 지내 보내고 섣달 30일이 도래하면36) 어떻게 저 염라대왕에게 항거할 수 있으랴. 장성했던 모습은 멈춰 있지 않고 마치 불이 재가 되듯이 변하여 재촉하는 세월이 오히려 산천보다 빠르다. 인의仁義 속에서 입신양명立身揚名하고 적멸寂滅 가운데서 수심오성修心悟性한다면 몹시도 만족스러운 일로 두 방면의 학문을 겸하였다고 이를 만하겠지만,

010_0951_c_01L만약 혹시 단지 그 글만을 받는다면 비록 선생의 문하에 들어가더라도 잃어버린 양을 찾을 길은 깨우치지 못하며, 한갓 선우善友의 집을 지나침이니, 옷 속의 진주를 찾아 헤매는 것과 같을 뿐이다.37) 평소 교분이 없는 사람 앞에서 이처럼 슬퍼하고 근심하면서 갈등葛藤38)이 너무 많은 것은 허물을 부르는 방법이다. 그렇지만 이미 불법佛法의 호를 받았다면 이 가운데 사람이기 때문에 이 가운데 일(箇中事)과 함께 한길로 통하는 것이다. 이와 같은 이 이야기(一絡索)는 또 한 자루의 섣달 부채와 비슷한 말이지만 근래 추위와 더위(寒暄)가 일정하지 않을 듯하기에 또한 없어서는 안 될 것이다. 한번 웃는다.”39)

금상今上께서 즉위하신 지 18년 되는 가경嘉慶 무인년(1818, 순조 18) 봄에 기허당騎虛堂 탄학 대사坦鶴大師께서 만월보전滿月寶殿을 중수重修하였다. 처음 창건한 것은 어느 시대인지 알 수 없지만 중수한 것은 뒤에 살펴보니, 네 차례일 뿐이었다. 그 새고 떨어진 것을 보수하고, 또 명부전冥府殿에 있는 시왕十王의 단청을 다시 칠하였다. 낙성하는 날 삼륜三輪41)을 두루 걸어 훗날의 실증이 되게 하였다. 변변찮은 내가 재주 없음을 헤아리지 않고 그 실제를 창도唱導하여 이 일을 서술하고자 한다.

살펴보건대 무상無上의 법왕法王은 드넓은 찰해刹海를 넉넉히 소유하고 커다란 법계法界를 몸소 두루 다니신다. 더구나 자심自心의 법당法堂은 용한龍漢42) 연간 이전에 경영되고 건립되었으며, 성색聲色 너머에 있으므로 견고하여 무너지지 않는다. 그러하니 어찌 우전왕于闐王이 부처님을 사모하여 불상을 만든 일을 빌리겠으며,43) 어찌 황금을 주고서 맞이하여 헌납하기를 기다리겠으며,44) 또한 어찌 음광 대사飮光大師가 일월日月을 삼킨 보응이 있겠는가.45) 그렇지만 한번 심왕心王46)을 배반하면 육도六道47)가 대부분 어긋나 버리기 때문에 부처님께서 팔상八相으로 나투셔서48) 달(月)이 천 개의 강에 비치듯이 두루 살펴 중생의 병원病源에 맞게 약품藥品을 베풀어 만 가지 처방을 내리신 것이다.

010_0952_a_01L그래서 석가와 약사藥師라는 다른 호칭이 있고, 만월滿月49)과 감인堪忍50)이라는 다른 세계가 있게 된 것이다. 게다가 지옥이니 명부니 하는 것은 권면하고 징계하기 위해서임에랴. 대체로 상像을 세워 존경하고 각閣을 세워 숭모하여 특별히 절하는 자로 하여금 장수하게 하고, 비는 자로 하여금 복을 받게 하며, 분향焚香하는 자로 하여금 재앙을 없애 주고, 공양을 올리는 자로 하여금 온갖 일마다 길상吉祥이 있게 하면서 그 유래한 바를 잊지 않는 데 이르게 하고, 또한 자심自心을 깨닫지 못하는 자들로 하여금 상계像季51)의 후오백년52) 중에 발심發心하고 기신起信하게 한 것이다. 비유하자면 빈 고을에 나아가면서 의심할 것이 없는 것과 같다.53) 그렇지만 공덕功德과 행사行事의 훌륭함을 칭송하고 찬양하는 것은 족히 기록할 것이 못 되므로 다시 긴요한 말을 다하지 않고 훗날을 기다린다.

옛날의 임금 궁실은 흙 계단이 세 단이었고 띠풀을 다듬지 않고 이었다. 그렇지만 그 광채가 온 누리에 미쳤으며 위아래로 하늘과 땅에 이르렀으니,54) 그 당시에 어찌 붉은 난간이며 푸른 기와, 채색한 기둥이며 아로새긴 섬돌이 있었겠는가. 무릇 문장文章으로 귀천貴賤을 표시하고 예의禮義로써 존비尊卑를 구별하나니, 이는 인간 세상에서 없을 수 없는 것이다. 베푸는 데 싫증내지 않고 고독한 이들에게 보시한 것55)은 다른 나라의 풍속이고, 청원靑園에 번개가 치고 백련白蓮의 꿈을 꾼 일56)은 천고千古에 한 번 있었던 일이니, 모두 오늘날의 선비들과 함께 논할 수는 없거니와, 본사本寺의 연기緣起에 대해 헤아려 보면 사찰들 가운데 우뚝한 것은 우리 성군聖君(태조 이성계)께서 남기신 글이 분명한 증거이다. 드넓은 천하 수만 리에 걸쳐 그 안에 가득한 창생들이 혹여 꿈속에서라도 누가 감히 헤아리고 말하면서 비판할 수 있겠는가.

무릇 이 대웅전의 창건은 홍무洪武 27년 갑술년(1394)에 있었으니 실로 성조聖祖께서 창업하신 세 번째 해였고, 보광전普光殿이라고 명명한 것을 숭정崇禎 기원 17년 갑신년(1644, 인조 22)에 벽암 대덕碧巖大德이 중건하면서 대웅전이라고 개칭하였다. 앞뒤로 성쇠盛衰의 곡절과 이 훌륭한 일을 주간한 여러 명류들의 명첩名帖은 모두 선인先人의 서술에 실려 있거니와

010_0952_b_01L지금 기록하는 것은 단지 지금 막 중수하게 된 사실일 뿐이다. 그런데 다시 화갑花甲이 돌아오기 전 기유년(1669, 현종 10)에 행정 장로行淨長老가 또다시 중건하였다. 근세 이래로 사찰의 모습이 쇠락하였으되 이 대웅전의 퇴락은 예전에 비해 더욱 심하여 차마 폐허로 방치하기가 어려웠으므로 정미년(1847, 헌종 13) 겨울부터 사찰의 승려 원여元如와 상률尙律 등이 시주를 모으는 일을 자원하여 풀길과 돌길 사이에서 비바람을 무릅쓰고 얼음 물가와 진흙 비탈에서 손발이 부르터 가면서 수백 성星의 동銅을 모아다가 무신년(1848, 헌종 14) 초여름에 대웅전을 중수하고 서너 곳에서 공역을 이어 가 무너진 것들을 바로 세우고 훼손된 것들을 완성하였으니, 처음 창건할 때의 성덕聖德을 저버리지 않고 앞 시대를 이어 완공했던 성공盛功을 실추하지 않았다고 이를 만하다. 옛날의 면목이 이에 다시 새로워졌으니 과연 이제二帝의 강역에서 임금을 받들고 삼대三代의 세상에서 중생을 제도할 수 있다면, 비록 화려한 당에서 비단 옷을 입고 지내더라도 또한 인의도덕仁義道德의 경계에 무슨 해가 되겠는가.57) 아!

선성宣聖(공자)께서 『춘추春秋』를 지으시자 소인小人들이 두려워하였고, 능인能仁(부처)께서 천당과 지옥을 설법하시자 완우頑愚한 이들이 겁을 먹었다. 그들로 하여금 두려워하고 겁을 먹게 한 까닭은 선으로 옮겨 가게 하는 데 있었다. 그래서 “몽둥이(棒杈)를 마음대로 번갈아 사용하지 않는다면 깨달음의 땅에 오히려 한 사람도 보기 어려우리라.”라고 한 것이다. 비유하자면 오형五刑58)이 제정되자 윤상倫常이 행해지고, 삼장三章59)이 요약되자 강유綱維가 펼쳐진 것과 같다. 명부冥府의 설은 불경佛經에 나오고, 승사僧史에 실려서 감응感應한 사적에 자주 나오니, 비록 어리석은 사람이라고 하더라도 믿지 않은 적이 없다. 이 가운데 본사本寺의 명부전冥府殿은 옛적에 창건되어 흥폐興廢가 무상無常하였다. 근년 이래로 다른 법우法宇들과 함께 퇴락된 지가 자못 오래되었는데, 내수사內需司를 통해 대궐에 전달하여

010_0952_c_01L성조聖祖께서 불법을 숭앙崇仰하시는 까닭으로 중수하라는 은전을 후하게 내리셨다. 그렇지만 손댈 곳은 많은데 물자가 여전히 부족하여 절을 맡은 상인上人 보기寶機가 대철大哲과 유신有信 등으로 하여금 악공樂工 수십 명을 거느리고 다니며 인연을 모으고 재물을 모아 일정에 맞추어 일을 마치었다. 이 사람들은 많은 데에서 취하여 적은 데에 보태 주어60) 용재用財에 졸렬하지 않다고 이를 만하다.

내가 사실私室에서 병으로 칩거하며 문을 닫고 교유를 끊었는데, 홀연 어느 날 모일에 계수契首 보관 상인普寬上人이 문을 두드리며 고하기를, “본사本寺에서 계契를 둔 것을 계고稽考해 보면 민일旼日에게서 시작되었으니, 유래된 세월이 오래입니다. 그 당시 얼마나 넉넉하였는지는 알 수가 없지만, 제가 귀로 듣고 눈으로 본 것을 가지고 말해 보면 뇌묵 선사雷默先師61)께서 살아 계시던 말년에 약간의 재물을 저희들에게 전해 주시어 저희들이 받아 불렸습니다. 재물을 불렸던 뜻은 절을 보수하려는 데 있었는데, 하늘이 반드시 보우하시어 재물이 이에 여유 있게 되었습니다. 그래서 먼저 범종루泛鍾樓를 수리하고, 그 다음에 시왕재十王齋에 바치고서 불후不朽하게 해 달라는 뜻으로 사람들에게 알리고, 뒤에 저희를 잇는 이에게 준행하여 폐기하지 않도록 하고자 하니, 원컨대 선사께서 한마디 말씀으로 기문을 지어 주시기 바랍니다.”라고 하였다.

내가 이에 응답하여 “아! 나는 평소 문장을 익히지 않은 데다 겸하여 병까지 있어 필연筆硯을 놓아 버린 지 이미 오래되었으니, 어찌 기문을 쓸 수 있겠는가. 그렇지만 성조聖祖께서 이 절을 창건하신 덕과 선사先師께서 절을 지키신 공력을 추념해 볼 때 의리상 끝내 사양할 수가 없다. 삼가 율시 한 수를 제題하고 작은 서문을 앞에 두어 후인들이 듣고 볼 수 있도록 하노라.”라고 하였다.

무릇 진세塵世의 즐거움은 부귀영달富貴榮達보다 더 좋은 것이 없다.

010_0953_a_01L그렇지만 간혹 그 즐거움을 버리고 산중의 삶을 기약하여 초가를 짓고서 일생을 보내는 자가 있으니, 무슨 즐거움을 즐거워하여 그러한 것인가. 그 즐거워할 바를 즐거워한 것이니, 중인衆人들의 즐거움을 즐거워한 것이 아니다. 이원李愿은 속세의 선비였는데, 반곡盤谷에서 즐거워한 일62)은 그 그윽이 묻혀 사는(幽潛) 즐거움을 즐거워한 것이었고, 원 공遠公은 개중箇中(불가)의 사람이었는데, 여산廬山에서 즐거워한 일63)은 그 현허玄虛의 즐거움을 즐거워한 것이었다.

도광道光 갑오년(1834, 순조 34) 여름에 석암碩巖 선사께서 그 승도僧徒 묘협妙冾과 함께 설봉산雪峰山의 원통암圓通菴에 한 터를 얻어 대나무 몇 개를 바위 모서리 사이에 잇대고 엮어서 거처를 만들고는 평소 품고 있던 즐거움을 이루려고 생각하였다. 그런데 산사람 경한擎瀚 역시 작은 손길을 내어 도우니, 사람들이 모두 벽송대碧松坮라고 일컫는 곳이다. 이보다 30년 전에 설송 태전雪松太顚 스님이라는 분이 북방에서 와서 터를 잡고 암자 하나를 지었는데, 암자가 오래되어 저절로 무너져 내려서 나뒹구는 돌들과 뒤엉킨 칡덩굴 사이에 오직 상고할 수 있는 한 조각 비석만이 있었다. 거기에는 ‘강희병오사월일康熈丙午四月日’64)이라고 새겨져 있었는데, 오랫동안 완미해 보니 의문점이 없을 수가 없었다.

벽송碧松 스님65)은 남방 부안扶安 출신으로, 황명皇明 천순天順 갑신년(1464, 세조 10) 3월 15일에 태어나시고, 가정嘉靖 갑오년(1534, 중종 29) 11월 초하루에 입적入寂하셨으니, 대청大淸 강희 병오년에서 거슬러 헤아려 보면 130여 년이 된다. 남북으로 천 리나 떨어져 있는 거리야 혹 인연을 따라와 주석하여 처소가 일정함이 없으니 그럴 수도 있겠지만, 그 백 년이나 차이가 나는 시간은 어찌 서로 어긋나지 않겠는가. 어떤 이가 “표석表石을 새긴 이 일은 반드시 중건하였을 때일 것이니, 벽송대라고 전해 오는 이야기는 응당 창건한 일을 가리키는 것이다.”라고 하였다. 비록 그렇지만 사실을 기록한 것마저도 없어서 흐릿하게 마치 상고시대에 끈을 엮어(結繩) 의사를 표시하던 때66)와 같으니, 아득하여 궁구할 수가 없다.

천 개의 봉우리가 병풍처럼 둘러 있고, 한 시내가 문빗장처럼 집에 임해 있으니, 속진俗塵의 화복은 백 년 인생이 한바탕 꿈인 것과 같다. 한나절 일정이 걸릴 만큼 높이 자리한 곳에서 약간의 경치를 굽어보니, 눈 아래의 안개 너머 너른 들판이 어느새 봄가을이 바뀌는 듯하고, 손가락 끝의 하늘가 뭇 산들이 문득 사라졌다 드러나니, 이것들이 모두 이 벽송대의 기이한 볼거리이다.

010_0953_b_01L아, 즐거움은 즐거워하는 이에게 돌아가고, 공로는 공을 세운 이에게 돌아가니, 내가 이 벽송대에 올라 그 옛사람이 그 즐거움을 즐거워한 일에 느낌이 있어 기문을 짓는다.

승선升仙이라는 말은 비比이다.67) 하늘은 텅 비고 땅은 그윽하며, 꽃은 활짝 피고 새들은 날아오르는데, 생애는 한 바리때 물에 부치고, 신세는 한 조각 구름과 같으니, 어찌 천년 뒤에 신선으로 화하여 화표華表 위에서 훨훨 날던 백학白鶴과 비슷하지 않겠는가.68) 승선이라는 말은 흥興이다. 봄에는 바람을 쐬고 가을에는 달을 구경하며 앞에 가는 자는 읊조리고 뒤따르는 자는 춤을 추면서 종일토록 돌아갈 줄 모르니, 이 어찌 또 조물주의 화로 속에 천기天機를 노닐게 한 것이 아니겠는가. 승선이라는 말은 부賦이다. 속심俗心을 끊고 피안彼岸에 올라 불이문不二門에 들어가69) 조계曹溪의 방70)에 앉으니, 또한 어찌 금선씨金仙氏71)의 커다란 환상의 경계에 몸이 오르는 것이 아니겠는가.

옛날 전성기에는 석홍교石虹橋가 있었는데, 순묘純廟 경오년(1810)에 거센 물살에 무너져 묻혀 이곳을 지나는 이들의 근심거리가 된 지 거의 30년이 되었다. 금상今上 계묘년(1843, 헌종 9) 가을 경오에 갑수甲首72) 완성玩城 스님이 제일 먼저 이에 대한 논의를 꺼내 계원契員들을 모아 개미처럼 한마음으로 도모하고 벌떼처럼 열심히 공역에 종사하여 무너져 내린 것을 보수하고 일으키려고 생각하였는데, 석재石材는 위태롭고 토사土砂는 무너져 내리기에 목재木材로 하는 것만 못하였다. 그래서 돌을 빼내어 터를 다지고 나무를 베어 다리를 만들어 옛날의 돌을 대신하여 시내를 건너는 고생을 덜게 되었다. 뒤에 혹 앞서와 같은 폐단이 생기는 것이야 죽루竹樓의 옛일73)을 기약하고, 이어 승선升仙이라 명명하고서 율시律詩 한 수를 붙여 내가 소홀히 여기지 않는 뜻을 보인다.

임신년(1872, 고종 9) 9월 보름 달밤에 수락산인水落山人 영허자暎虛子가

010_0953_c_01L그 동포同袍의 손님 서너 사람과 함께 차를 마시고 운자韻字를 부르며 높은 산속 붉게 물든 나무 사이에 모였다. 맑은 바람은 구름을 움직이고, 이지러진 봉우리는 달을 토하여 산 그림자는 달빛 아래 고요하고, 기러기 소리는 찻잔 속으로 들어왔다. 소매를 잡고 서로 읊조리자 맑은 바람과 밝은 달은 돈을 쓰지 않아도 절로 찾아왔다. 지팡이를 들어 돌을 두드리니, 졸던 새와 꿈에 든 학이 외로운 구름과 함께 쌍쌍으로 날아올라 북두성에 이르러 그 자루를 맴돌았다. 달빛이 바야흐로 환히 비추고 있으니, 비록 시와 잔은 이미 다 끝났다고 하더라도 남은 흥은 아직도 사랑할 만한 서리 맞은 단풍과 가을 달을 저버리지 않았다. 이어서 손님들과 함께 읊조리니, 그 노래는 다음과 같다.

秋月窈窕兮　　　　　　　　　　　　　가을 달이 고요하고 어여뻐라.
可抱可遊　　　　　　　　　　　　　　품에 안고 노닐 만하고
霜風蕭瑟兮　　　　　　　　　　　　　서릿바람이 쓸쓸하고 서늘해라.
且好且愁　　　　　　　　　　　　　　좋기도 하다가 시름겹기도 하구나.
茶已盡兮詩亦盡　　　　　　　　　　　차는 다 떨어지고 시도 다 읊조리니
與明月以恒朋　　　　　　　　　　　　밝은 달과 함께 늘 벗이 되네.
停長笻於月下　　　　　　　　　　　　달빛 아래 긴 지팡이를 멈추고
掃石榻而自憑　　　　　　　　　　　　돌 의자를 쓸고 스스로 기대어라.
思一生之容易　　　　　　　　　　　　일생의 덧없음을 생각하노라니
不閑遊而何之　　　　　　　　　　　　한가로이 노닐지 않고 어디로 가랴.
吾常日之所恨　　　　　　　　　　　　내 평소 한스럽게 여기는 바는
不得全於當時　　　　　　　　　　　　바로 그때에 만끽하지 못하는 것이라네.
世久無於伯樂　　　　　　　　　　　　세상에 오래도록 백락이 없으니
雖有馬以誰知　　　　　　　　　　　　비록 말이 있어도 누가 알아주리.74)

종鍾이라는 물건은 몸체가 둥글고 가운데는 비어 있어 두드리면 응하여 소리를 낸다. 음악에서 금음金音이라 명명하니, 비록 알밀遏謐하는 때75)라도 그치지 않는다. 무신년 암자가 불타기 전은 내가 감히 자세히 알지 못하거니와 기유년에 암자를 중건重建한 뒤에 함월涵月,76) 완월翫月,77) 뇌묵雷默78) 등 여러 선사들이 종을 주조하려는 뜻이 있었지만 이루지 못했는데, 지금 비로소 화로火爐 하나로 주조하니, 무게가 1백 근斤이었다. 이때는 바로 숭정崇禎 기원후紀元後 네 번째 임진년으로 순묘純廟 32년(1832) 가을 8월이었다. 송頌은 다음과 같다.

聲在東　　　　　　　　　　　　　　　소리가 동쪽에 울려 퍼지니
滄溟萬里接天空　　　　　　　　　　　푸른 바다 만 리에 뻗어 천공에 닿았어라.
蓬萊萬二千峯色　　　　　　　　　　　봉래산 1만 2천 봉의 경색이
隨月乘風入此中　　　　　　　　　　　달 따라 바람 타고 이곳으로 들어오누나.

聲在西　　　　　　　　　　　　　　　소리가 서쪽에 울려 퍼지니
彌阤佛壽一人齊　　　　　　　　　　　무량수불처럼 성상께서 장수하시리.

010_0954_a_01L須摩提國今何處　　　　　　　　　　　수마제국79)은 지금 어디에 있느뇨.
時若雨暘㪅有奚　　　　　　　　　　　기후 알맞고 순조로우니 다시 무엇 바라리.

聲在南　　　　　　　　　　　　　　　소리가 남쪽에 울려 퍼지니
詢友百城五十三　　　　　　　　　　　백 개의 성 다니며 쉰세 명 선우善友를 참알하네.80)
路上如逢三譯使　　　　　　　　　　　그 길에서 먼 나라 사신을 만난다면
吾王聖德亦須談　　　　　　　　　　　우리 임금님 성덕도 말해야 하리.

聲在北　　　　　　　　　　　　　　　소리가 북쪽에 울려 퍼지니
元是咸山酆沛國　　　　　　　　　　　본래 이곳은 함산 풍패의 나라라네.81)
塞雨邊塵無處愁　　　　　　　　　　　변방의 비와 먼지에도 근심 없어
野歌村酒有時劇　　　　　　　　　　　촌야의 술자리 노랫가락 질펀하기도 해라.

聲在中　　　　　　　　　　　　　　　소리가 가운데 울려 퍼지니
五雲多處紫微宮　　　　　　　　　　　오운 자욱한 곳에 자미궁이 있네.82)
時臣有若甘盤類　　　　　　　　　　　감반83)과 같은 신하들이 보필하니
二帝乾坤三代風　　　　　　　　　　　이제二帝의 천지요 삼대의 풍속이로다.

聲在天　　　　　　　　　　　　　　　소리가 하늘에 울려 퍼지니
瑤池筵上醉羣仙　　　　　　　　　　　요지의 연회84)에 뭇 신선이 취했어라.
等同施受叅其席　　　　　　　　　　　베풀고 받는 이가 똑같이 자리에 참여하여
使彼漏衰不現前　　　　　　　　　　　누쇠漏衰한 사바세계85) 드러나지 않게 하네.

聲在地　　　　　　　　　　　　　　　소리가 땅에 울려 퍼지니
金水鐵山俱得利　　　　　　　　　　　지옥 중생들이 모두 이로움을 얻었네.
爲報三途八難中　　　　　　　　　　　말하노니 삼도와 팔난86) 속에서
自看心地知無貳　　　　　　　　　　　심지를 스스로 봄에 둘이 아님을 알리라.

聲在我　　　　　　　　　　　　　　　소리가 나에게 울려 퍼지니
於世忠君親孝可　　　　　　　　　　　세속에서 임금께 충성하고 어버이께 효도해야 하리.
出世濟生盡已功　　　　　　　　　　　세간 떠나 중생 구제함도 다 이미 공이니
皆令回向圓成果　　　　　　　　　　　모두 회향하여 원만히 과를 이루게 하노라.

咄是箇甚麽直得無恨　　　　　　　　　쯧, 이 무엇인고? 곧바로 알아야 한이 없으리.

서술하건대 도인道人의 약포藥圃가 옛적에 열렸으니, 구름 너머 훨훨 나는 백학의 그림자 드리우고, 화상和尙의 정사精舍를 새로이 지으니, 허공중에 땅땅 지팡이 짚고 노니는 소리 들리네. 명산대천名山大川 가운데 땅을 간택하여 보개산의 성주聖住에 터를 잡았구나. 삼십육동천三十六洞天87) 가운데 부개浮盖가 제일이라고 일컬어지니 도인導引의 현언玄言을 문득 들은 것이요, 이십팔장봉二十八將峯 가운데 환희歡喜가 가장 높은 봉우리 되니 지장地藏의 진면眞面을 항상 바라보네. 봉래산蓬萊山과 설악산雪嶽山의 승경勝景과 대등하니 비록 깨끗한 바위나 맑은 물은 없지만, 태백산太白山과 청량산淸凉山의 사이에서 명성이 높으니 언제나 깊은 향기와 짙은 풍광이 있네. 승경을 찾아 깊이 들어가 우의羽衣 입은 신선들과 어울리고, 진경眞景을 찾아 돌아갈 줄 잊으며, 장삼 입은 선승들과 소요하네. 이곳에 암자를 마련한 이 누구인가.

010_0954_b_01L기봉당奇峯堂 쾌성快誠과 청신사淸信士 황유晃濰로다. 젊은 시절 공명功名의 진구塵臼88)를 좋아하더니, 만년에 법계法界 도량으로 피하였구나. 그 마음은 녹수綠水와 청산靑山을 사랑하고, 그 성정은 홍진紅塵과 자맥紫陌89)을 싫어하였네. 우뚝한 뜻 굽히지 않으니, 원 공遠公이 동림東林에서 백련사白蓮社를 결성한 일90)을 마음으로 사모하였고, 한가로운 즐거움 다하지 않으니, 이원李愿이 반곡盤谷에 은거했던 일91)과 자취가 같네. 불이문不二門에 대해 입을 닫고 대답하지 않은 이는 바로 10홀笏 크기 방장方丈에 들어앉은 유마維摩 거사였고,92) 면벽面壁 수행으로 일법一法을 전한 이는 바로 9년 동안 소림少林에 있었던 달마達摩 대사였네.93) 만금을 바쳐 정성을 표하니 황제가 동태사同泰寺에 거둥하여 참알하였고,94) 풀 하나 꽂아 사찰을 세우니 제석천왕이 연등불燃燈佛 영접하여 예의를 표하였네.95)

사람은 예와 지금이 같지 않기도 하지만, 도는 범인과 성인이 무슨 차이가 있겠는가. 지금은 가경嘉慶 12년(1807)이요, 성상聖上(순조) 즉위 후 7년이라. 구름에 닿을 듯 높이 솟은 바위들을 깎아 내고 녹나무며 소나무로 집을 엮었네. 산빛이 그윽하니 급고給孤의 동산96)이 어렴풋하고, 수풀이 무성하니 조계曹溪의 장실丈室97)이 아스라하네. 석가께서 세 번 변한 화토化土98)를 절로 용납하고, 노능盧能의 한 폭의 포단圃團99)을 펼 만하구나. 찬미하는 사詞는 강엄江淹의 붓100)이 없음이 부끄럽고, 들보 올리는 송頌은 이하李賀의 문장101)을 본받기 어렵구나. 짧은 서문을 삼가 쓰고 긴 들보 드는 일을 돕노라.

抛樑東　　　　　　　　　　　　　　　들보를 동쪽으로 드니
金烏湧出碧波中　　　　　　　　　　　푸른 물결 가운데 태양이 솟아오르네.
祥光滿照恒沙界　　　　　　　　　　　상서로운 빛 항하사恒河沙 세계에 가득 비추니
聖壽常同日月宮　　　　　　　　　　　성상의 장수 늘 일월궁과 같으리.

抛樑西　　　　　　　　　　　　　　　들보를 서쪽으로 드니
九品蓮花路一齊　　　　　　　　　　　구품연화102) 가는 길이 하나로구나.
結社東林叅衆士　　　　　　　　　　　동림의 백련 결사 참여한 선비들을
㪅看極樂願同居　　　　　　　　　　　극락에서 다시 보고 함께하길 바라네.

抛樑南　　　　　　　　　　　　　　　들보를 남쪽으로 드니
靈珠歡喜兩相叅　　　　　　　　　　　영주봉과 환희봉이 서로 참알하네.
居僧幸共地藏願　　　　　　　　　　　승려가 지장의 원력을 함께하기 바라니
喜捨慈悲滿面含　　　　　　　　　　　자비희사의 마음103) 온 얼굴에 머금었네.

抛樑北　　　　　　　　　　　　　　　들보를 북쪽으로 드니
聖壽萬年朝夕祝　　　　　　　　　　　성상께서 만수 누리시라 조석으로 축원하네.
散在市園各處星　　　　　　　　　　　흩어져 있는 시원市園 곳곳마다 별들이
邀傾環向紫微極　　　　　　　　　　　자미극104) 맞이하고 경배하며 둘러 있네.

抛樑上　　　　　　　　　　　　　　　들보를 위로 드니
雨暘時若自天降　　　　　　　　　　　해와 비가 알맞고 순조롭게 하늘에서 내려오네.
聖胎長養如螽斯　　　　　　　　　　　왕후께서 종사105)처럼 길이 후사를 양육하시니
日月星辰光慶相　　　　　　　　　　　일월성신 그 빛으로 경하드리네.

抛樑下　　　　　　　　　　　　　　　들보를 아래로 드니
昇平烟月遍朝野　　　　　　　　　　　태평 시절 풍광風光이 조야에 흡족해라.

010_0954_c_01L淨名旨上別乾坤　　　　　　　　　　　정명淨名106)의 뜻 위의 또 다른 세상이니
此是吾家神異者　　　　　　　　　　　이것이 우리 불가의 신이한 것이라네.

삼가 바라건대 들보를 올린 뒤에 밝은 별빛 두루 비추고, 경사스런 구름 때때로 일어나며, 승속僧俗이 한마음으로 정성스레 기원하여 백 대가 지나도 없어지지 않게 해 주시며, 산야山野가 한뜻으로 길복을 축원하여 천겁이 지나도 길이 보존되게 해 주소서.

서술하건대 가는 것은 반드시 돌아올 때가 있다는 말은 복희伏羲의 『주역周易』에 나오는 복양復陽에서 보았고,107) 황폐해진 옛 건물을 새로 중수한 일은 대씨戴氏의 『예기禮記』에 나오는 윤환輪奐에서 들었노라.108) 살펴보건대 본사는 국가의 원당願堂이요, 산문山門의 수찰首刹이다. 안개 너머 새소리에 천지가 고요한데 송축하는 범패 소리 언제나 읊조리고, 호리병에 든 승려의 꿈109)에 세월이 유장한데 예불하는 경쇠 소리 이따금 들리누나. 막힘과 통함은 한결같지 않고, 슬픔과 흥취는 서로 섞인다네. 비록 신라 때 창건했다고 하지만 전혀 남은 기록이 없고, 또 본조에서 중건하였다고 말하지만 역시 그 시기를 알 수가 없구나. 갑자년에 새로 지으니 생각지 못한 다행이었는데, 무인년에 불에 타 버리니 하늘에 사무치도록 서글프도다. 법우法宇와 승료僧寮가 모두 불바다에 들어가 버리니 예불하고 경전 전할 곳이 없고, 누각과 집터가 몽땅 잡초로 무성해지니 발원 올리고 중생 제도할 방도가 없구나. 단지 한 사찰이 탄식할 일일 뿐만 아니라 또한 여러 산문山門이 애석해할 일이로다.

이 사찰의 주지는 호號가 기허騎虛라고 하는데, 심사를 애태우면서 잠시도 편히 쉴 틈이 없었고, 수족을 열심히 움직여 겨우 중건할 기약이 있게 되었네. 먼저 명부冥府의 고당高堂을 수리하고, 다음으로 대웅大雄의 보전寶殿을 세웠네. 옛터를 바탕으로 하여 땅을 다지니 평탄하면서도 완전해졌고, 새 재목을 두루 갖추어 규모를 더하니 넓으면서도 크구나. 이때는 도광道光 원년 신사년(1821, 순조 21)이라네. 길운吉運이 다시 돌아오니 하늘이 돌보아 주는 은택을 다행히 입었고, 조물주가 서로 도와주니 신이 수호한 공로를 볼 수 있겠네.

010_0955_a_01L제비는 새로 중건한 일 하례하고, 햇무리는 옛날처럼 떠가네. 기둥 세운 날은 언제인가. 5월의 초순이요, 들보를 올린 날은 언제인가. 6월의 6일이라네. 그런대로 파곡巴曲110)을 불러 이에 영근郢斤111)을 돕노라.

兒郞偉抛樑東　　　　　　　　　　　　어영차 들보를 동쪽으로 드니
滿月藥師濟世中　　　　　　　　　　　만월 세계 약사여래가 제도하시는 세상 가운데라네.
共沐恩波無擾事　　　　　　　　　　　은택 함께 입어 시끄러운 일 없어
松窓懶起日輪紅　　　　　　　　　　　솔창 아래 게을리 일어나니 붉은 해가 뜨네.

兒郞偉抛樑西　　　　　　　　　　　　어영차 들보를 서쪽으로 드니
道峯萬丈碧難躋　　　　　　　　　　　푸른 도봉산 만장봉은 오르기 어려워라.
紅塵咫尺別開局　　　　　　　　　　　홍진 세상 가까이에 따로 가람을 여니
罕見遊人輪與蹄　　　　　　　　　　　노닐러 온 수레며 발자취 보기 드물구나.

兒郞偉抛樑南　　　　　　　　　　　　어영차 들보를 남쪽으로 드니
甘棠蔽芾口諵諵　　　　　　　　　　　폐불감당 노래112)를 입으로 읊조리네.
每看此地多贒士　　　　　　　　　　　이곳에 현인들 많음을 볼 때마다
想必召公敎再三　　　　　　　　　　　반드시 소공召公께서 재삼 교화했을 거라 생각하네.

兒郞偉抛樑北　　　　　　　　　　　　어영차 들보를 북쪽으로 드니
聖菴常祝壽千億　　　　　　　　　　　성암聖菴에서 항상 억만년 장수를 축원하네.
太平玉燭永無殘　　　　　　　　　　　태평 시대 옥촉113)이 길이 쇠하지 않으니
遙看九重雲五色　　　　　　　　　　　멀리 오색구름 속 구중궁궐 바라보네.

兒郞偉抛樑上　　　　　　　　　　　　어영차 들보를 위로 드니
衆香一鉢咸供養　　　　　　　　　　　중향국 한 바리때 향반香飯114)을 다 함께 공양하네.
無量活佛度群生　　　　　　　　　　　무량한 활불이 중생을 제도하여
永敎十方消幻妄　　　　　　　　　　　길이 시방세계에 환망幻妄 그치게 하시네.

兒郞偉抛樑下　　　　　　　　　　　　어영차 들보를 아래로 드니
老釋胸中忘指馬　　　　　　　　　　　노승은 흉중에 손가락과 말을 잊었네.115)
麥雨初晴午睡濃　　　　　　　　　　　맥우麥雨116)가 갤 무렵 낮잠에 푹 빠져
不知山外已生夏　　　　　　　　　　　산 너머에 벌써 여름 온 줄을 모르네.

삼가 바라건대 들보를 올린 뒤에 불천佛天이 복을 드리워 성상의 체후 언제나 강녕하시며, 장애가 사라지고 재앙이 그쳐 사방 중생들이 즐거워하며, 바람 순조롭고 비가 알맞아 만방 백성들이 다 평안하게 하소서.

하늘이 펼쳐 놓은 큰 화폭은 삼십육동천三十六洞天일 뿐만이 아니고, 땅이 열어 놓은 기절奇絶한 구역은 백천억 경계보다 오히려 많다네. 사람들은 혹 드러내 집을 짓지만 귀신은 오직 감추기만 하네. 국내의 명산들을 두루 참방하고 해외의 승지들을 널리 찾아다녔네. 봉래산蓬萊山 삼도三島는 그 자취가 선방仙方에 기이하고,117) 청량산淸凉山이라 하는 오대산五臺山은 그 이름이 석전釋典에 크게 징신徵信할 수 있네.118) 곤륜산崑崙山은 황복荒服 지역에 열려 있고,119) 금강산金剛山은 부상扶桑에 자리잡고 있네.120)

010_0955_b_01L바닷가 끝에 있는 우리나라는 조선朝鮮이 그 국호라네. 나라에 있는 고을의 숫자는 모두 삼백예순 개인데 기학騎鶴의 주州121)가 그 안에 있고, 양주楊州에 있는 사찰의 숫자는 모두 마흔여덟 개인데 석출石出의 산122)이 그 수에 포함되어 있네. 옥류玉流와 금폭金瀑으로 골짝을 장엄하게 하고 불석佛石과 성봉星峯으로 산봉을 둘렀어라. 사봉獅峯은 빼어나고 부계鳧溪는 맑으며, 노석爐石은 앞에 있고 증암烝巖은 뒤에 있네. 지금 내원암內院菴은 산문山門의 청정한 경계요, 방가邦家의 기도하는 선림禪林이라네. 운한雲漢의 보묵寶墨123)이 찬란하고 자씨慈氏의 진신眞身124)이 우뚝 서 있네. 도솔암兜率庵 속에 찻잔 연기 그치니, 승려는 선정禪定에 들고 하늘은 꽃비를 내리며,125) 광응전光膺殿 위에 종소리 울리니, 새는 숲속에 잠들고 구름은 달을 토하네. 시내 흐르고 꽃망울 터지며 학은 울고 하늘은 높구나. 불자拂子를 들면서126) 삼구三句의 현문玄門127)을 늘 참구하고, 불진拂塵을 휘두르며128) 사종四種의 법계法界129)를 또한 강설하네. 석탑石塔은 밤이 들자 고요해지고, 청경淸磬은 구름 너머 퍼져 가네. 비단 개울은 봄빛이 깊어 가고, 붉은 노을은 동천에서 나오누나. 지대가 높아 여름에도 무더워 얼음 밟고 싶다는 생각 나지 않고, 산림이 깊어 봄에도 떵떵 나무 베는 소리가 많네. 성근 소나무 아래 생황 음악을 연주하고, 떨어지는 꽃잎은 비단 장막을 펼치었네. 깊은 계곡 향한 창문에서 승려는 빗소리를 듣다가 어렴풋이 동녘에 진 무지개를 옆으로 바라보고, 높은 산마루에 걸린 사찰에서 나그네는 구름 속에 묵었다가 깨어서는 신선이 천궐天闕에 조회 왔나 의심하네. 패엽貝葉130)을 넘기니 패엽마다 부처를 찬송하고, 범게梵偈131)를 음송하니 범게마다 임금을 축원하누나. 전각이며 요사채 아직 남아 있음을 매양 기뻐하면서도 누각이 부족함을 안타까워하기도 하네. 여름비 속에 온방溫房에서 연회를 베푸니 주객主客은 땀이 송글송글 맺히고, 겨울바람 가운데 한지寒地에서 재를 올리노라니 상설霜雪이 몸에 내려앉누나. 일에 닥쳐서는 승속僧俗이 함께 근심하고 여유 있을 때엔 노소가 함께 논의하는데, 어찌해 볼 도리가 없으니, 저 조물주의 손길을 기다리네. 이에 재목을 모은 것이 산처럼 우뚝하여 공역을 일으키니 청원靑猿이 바리때 씻은 해132)이고, 터를 완성하고 누각을 이루어 길조에 부합하니 목계木鷄가 사신司晨한 해133)라네. 천은天恩 아님이 없거니와 또한 보시 받은 은택을 더하였네. 옛 모습으로 중수한 본 암자의 처음을 탐색하고, 새로 이룬 이 누각의 종말을 궁구하네. 지금 마침 길한 날을 가려서 이에 감히 들보 올리며 찬송贊頌하노라.

抛樑東　　　　　　　　　　　　　　　들보를 동쪽으로 드니
龍門勢大半天崇　　　　　　　　　　　용문龍門의 산세 거대하여 중천에 우뚝하도다.
閒中自愛山房靜　　　　　　　　　　　한가한 중에 산방의 고요함을 사랑하노니
睡覺松窓日已紅　　　　　　　　　　　자다 깬 솔창에 석양이 벌써 붉구나.

抛樑西　　　　　　　　　　　　　　　들보를 서쪽으로 드니
瑤池靑鳥向人啼　　　　　　　　　　　요지瑤池에서 온 청조靑鳥134)가 사람 향해 우는구나.
蓮房漏靜檀烟歇　　　　　　　　　　　승방에 번뇌 고요하고 단향檀香 연기 그쳤는데
入定紅袈祖令提　　　　　　　　　　　입정入定한 고승이 조사祖師의 정령正令 들어 보이네.135)

抛樑南　　　　　　　　　　　　　　　들보를 남쪽으로 드니
箇箇居僧盡善男　　　　　　　　　　　기거하는 승려마다 모두 선남자로다.
龍女獻珠琉璃轉　　　　　　　　　　　용녀가 바친 구슬 유리처럼 구르니136)
靈山是處拜瞿曇　　　　　　　　　　　영산은 구담에게 절한 곳이라네.137)

抛樑北　　　　　　　　　　　　　　　들보를 북쪽으로 드니
扶搖飛鳥垂雲翼　　　　　　　　　　　부요를 타고 날아오른 새 구름 날개 드리웠네.138)
若能乘彼逍遙遊　　　　　　　　　　　저것을 타고 소요유를 할 수 있다면
何㪅擧烟勞附杙　　　　　　　　　　　어찌 다시 횃불 밝히고 말뚝 붙잡고 찾아오랴.139)

抛樑上　　　　　　　　　　　　　　　들보를 위로 드니
二十八天次第量　　　　　　　　　　　이십팔천140)을 차례대로 헤아려 보네.
膺殿焚香是甚思　　　　　　　　　　　광응전에서 분향하며 무슨 생각했나.
萬年祝聖壽康壯　　　　　　　　　　　성군께서 강장康莊하게 만수 누리시라 축원하였네.

抛樑下　　　　　　　　　　　　　　　들보를 아래로 드니
休夏胸襟忘指馬　　　　　　　　　　　하안거에 든 스님의 흉금에는 지마指馬를 잊었네.141)
可笑月中興盡人　　　　　　　　　　　가소로워라 달빛 가운데 흥이 다한 사람이여,142)
那知嶺上送雲者　　　　　　　　　　　고개에서 구름 보낸 이를 어찌 알았으랴.143)

삼가 바라건대 들보를 올린 뒤에 보배로운 운수 하늘처럼 장구하고 크나큰 복록이 땅처럼 오래되며, 그 덕택으로 화안和安하여 질병이 없어 올라와 찾아오는 자들이 평생 동안 보답을 받고, 장수를 누려 강락康樂함이 끝이 없어 보시를 베풀고, 받는 이가 대계大界144)를 여유로이 노닐게 하소서.

살펴보건대 팔방을 통틀어 수많은 강산 중에 철령鐵嶺은 북해北海의 제일 관문關門이요, 일국을 통틀어 약간의 사찰 중에 설봉산雪峯山의 석왕사는 동방의 최상의 원당願堂이다. 북쪽으로는 풍패豐沛까지 3일의 일정이요,145) 남쪽으로는 장안長安까지 5백 리이다. 우리 석왕사는 성조聖祖가 왕운을 연 곳이요, 왕사王師가 머물렀던 곳이다.146) 세 서까래를 지고 나오는 꿈을 꾸어 길상吉祥이라 해몽하니, 처음은 적부赤符의 상서로운 노래147)와 부합하고, 왕위王位에 나아가 신덕神德을 펼치니, 끝에는 붉은붓의 표훈表勛이 드러났다.148) 5백 성인을 옮겨 안치하고 천 일 동안 헌향하니,149) 영험한 효험이 이미 드러났고, 공로에 대한 보답이 범상치 않았다.

인료仁寮의 구비龜碑에는 열성조列聖祖의 찬란한 보묵寶墨이 남아 있고,

010_0956_a_01L청사淸祠의 사좌獅座에는 세 분 화상和尙의 당당한 모습이 남아 있으며,150) 용루龍樓에는 높은 담이 솟아 있고, 학부鶴府에는 새벽 구름이 내려앉았다. 봄과 가을에 폐백을 내려 줌은 일체의 군신이 제사를 지내는 것과 어렴풋이 같고, 전후로 은혜를 입은 것은 칠제七帝의 스승에게 공물을 바치는 예例151)와 방불하다. 아, 옛날에는 열여섯 개의 건물이 있었는데, 지금은 서너 개의 승방僧房만 남았다. 대개 그중 하나 수군당은 법전의 왼쪽 가장자리 승가僧家의 정면에 있다. 아침에 설교하여 삼승三乘을 모아서 일승一乘으로 회귀시키니152) 인승因乘의 도저到底가 과승果乘의 위이고, 저녁에 참선하여 삼구三句를 쳐 1구句를 이루니 말구末句153)는 원래 초구初句의 앞에 있다.

『반야경般若經』의 색色은 곧 공空이니, 왕사성王舍城 만고의 달이요, 정법안正法眼의 보고 웃는 것은 영취산靈鷲山의 일지화一枝花154)로다. 고금이 무상하고 성쇠가 일정치 않으니, 이미 이 당이 무너진 데다 더구나 연사蓮社가 화재를 당함에랴. 순영巡營에서 감사監司에게 보고하여 본부本府에서 주선하니, 360개의 고을 중에 매우 드문 성대한 일이로다. 국고國庫에서 재물을 내고 묘당廟堂에서 구획하여 1만 수천 금이 모였으니, 비교할 수 없는 큰 은혜로다. 보고 들었던 과객들도 이를 공경히 생각하거늘, 숙식하며 거처하는 사람들이 윗사람 우러러 체행하기를 어찌 소홀히 하겠는가. 불타고 무너졌던 곳들이 일시에 중건되고, 공실公室과 사실私室은 훼손되는 대로 수리될 것이로다. 이로 말미암아 옛터에 주춧돌을 세우니 묘좌卯坐 유향酉向 오룡午龍 자호子虎의 자리요, 길일에 들보를 올리니 임자壬子 병오丙午 기해己亥 기사己巳의 날이네. 긴 들보는 영근郢斤의 솜씨에 견줄 만하고,155) 짧은 노래는 파곡巴曲과 어울린다.

抛樑東　　　　　　　　　　　　　　　들보를 동쪽으로 드니
黃龍屹立白雲中　　　　　　　　　　　황룡이 우뚝이 백운 속에 서 있네.
有時從定鳴鍾出　　　　　　　　　　　때로 선정 속에 종소리 울려 퍼지고
片片雨花滿虛空　　　　　　　　　　　흩날리는 꽃비는 허공에 가득하네.

抛樑西　　　　　　　　　　　　　　　들보를 서쪽으로 드니
九品蓮池路不迷　　　　　　　　　　　구품연지九品蓮池156)는 길이 어둡지 않네.
敢問樂邦何處是　　　　　　　　　　　감히 묻노니 극락은 어디인가.
惟心淨土自相捿　　　　　　　　　　　유심정토惟心淨土가 절로 깃든 곳이라오.

抛樑南　　　　　　　　　　　　　　　들보를 남쪽으로 드니
五鉉節節慶雲叅　　　　　　　　　　　순임금의 오현금五絃琴을 연주함에 상서로운 구름이 참여하네.157)

010_0956_b_01L甘棠蔽芾民和樂　　　　　　　　　　　감당나무158) 우거진 곳에 백성이 화락하니
何必蠻人重譯三　　　　　　　　　　　만인蠻人을 위해 세 번이나 거듭 통역할 필요 있을까.159)

抛樑北　　　　　　　　　　　　　　　들보를 북쪽으로 드니
天生一水能成六　　　　　　　　　　　하늘이 일一로 물을 생성하니 능히 육六을 이루네.160)
萬物皆從易理生　　　　　　　　　　　만물이 모두 역易의 이치로부터 생겨나니
勸君順善莫從惡　　　　　　　　　　　그대에게 권하노니 선을 따르고 악을 따르지 말지어다.

抛樑上　　　　　　　　　　　　　　　들보를 위로 드니
無臭無聲浩莫尙　　　　　　　　　　　냄새 없고 소리 없으니161) 성대하여 더할 수 없네.
炙背愚誠自未知　　　　　　　　　　　자배炙背하는 어리석은 성심162)은 스스로 알지 못하니
焚香祝聖壽無量　　　　　　　　　　　향을 피워 성군의 무궁한 장수를 축원하네.

抛樑下　　　　　　　　　　　　　　　들보를 아래로 드니
太平淸淨無爲化　　　　　　　　　　　태평청정은 함이 없는 교화이네.163)
但願雨暘應若時　　　　　　　　　　　다만 원컨대 비와 볕이 때에 맞게 내려져
豊登萬里遍山野　　　　　　　　　　　만 리 산야에 두루 풍년 들기를.

삼가 바라건대 들보를 올린 뒤에 옥체玉體가 진중하고 신령神欞스런 이씨李氏 왕조가 길이 궁궐에 무성하며, 금신金身이 늘 보존되어 자혜로운 구름과 비가 속세를 두루 적셔 삼재팔난三灾八難164)은 모두 종식되고, 사은구유四恩九有165)가 모두 기뻐하게 해 주소서.

자세히 살펴보니 달마達摩가 천축天竺에서 온 뒤로 중화中華에 바야흐로 격외선格外禪166)이 전해졌고, 태고太古가 호주湖州를 오감에 동국東國에 비로소 중정中正한 도道가 알려졌다.167) 천 개의 등불168)을 맡겨서 사방을 비추고, 만 갈래 물결로 나뉘어 팔방으로 흐르니, 살아서는 가르치고 섬기며 죽어서는 부촉하고 이어 받든다. 삼가 생각건대 명을 받들어 바다를 건너니 칠치柒齒가 자항慈航에 복종하고, 자성自性을 길러 입산하니 백액白額이 비석飛錫에 길들여진다.169) 이로 말미암아 조정에서는 충을 표창하여 사액賜額하고, 산문山門에서는 덕을 숭상하여 공경하니 팔방에 두루 미쳐 더욱 많고, 영겁의 세월 지나도 더욱 유구하다. 석왕사釋王寺 내원암內院菴은 성조聖祖(태조)께서 조선을 건국할 운을 열었던 곳이니 왕사王師(무학 대사)가 사당을 두었고, 선조先祖가 공덕을 쌓던 곳이니 후손이 그 자취를 이었다. 당세에 참선하고 강경講經하며, 오랜 세월 공경히 공양하고 받들어 제사 지냈고, 마음에 보존하여 성심을 다하고 모습을 그려 추모하였다. 옛 건물이 협소함을 꺼려 새로운 당堂을 만들어 규모를 늘리되, 단규丹竅에서 정력을 고갈할까 염려하여 현은玄隱을 들어서 대신 관리하게 하였다.170) 이때는 함풍咸豊 10년(1860, 철종 11) 경신년이었다.

010_0956_c_01L방춘芳春 2월 4일에 나무를 베고 터를 쌓았고, 3월 26일에 상량上樑을 완료하였다. 뒤쪽을 자방子方으로 하고, 정면을 오방午方으로 하니, 제도는 분명 남향으로 한 것이다. 날은 모인某寅이요, 시時는 모진某辰이니, 경영함은 길일을 택했다 이를 만하다. 짧은 노래를 소리 높여 불러 상량上樑하는 일에 화和한다.

抛樑東　　　　　　　　　　　　　　　들보를 동쪽으로 드니
竹林精舍虎溪東　　　　　　　　　　　죽림정사竹林精舍 호계虎溪171)의 동쪽이라네.
會中高釋皆如遠　　　　　　　　　　　법회에 모인 고승들 모두 혜원慧遠 같으니
齊播竺華與海東　　　　　　　　　　　천축天竺과 중화中華와 해동海東에 똑같이 전해졌네.

抛樑西　　　　　　　　　　　　　　　들보를 서쪽으로 드니
擧烟附杙古葱西　　　　　　　　　　　횃불을 들고 뗏목을 타고 온 옛 총령蔥嶺172) 서쪽이라네.
達摩涉險躬臨此　　　　　　　　　　　달마가 험한 지역 지나 몸소 이곳에 임하니
栢樹風聲吹自西　　　　　　　　　　　잣나무의 풍성風聲이 서쪽에서 불어오네.173)

抛樑南　　　　　　　　　　　　　　　들보를 남쪽으로 드니
微凉生處殿之南　　　　　　　　　　　서늘한 기운 생겨나는 곳 대웅전 남쪽이라네.
黃梅結果何消息　　　　　　　　　　　황매黃梅174)가 열매를 맺는 것 무슨 소식인가.
憶昔曹溪在嶺南　　　　　　　　　　　옛날 조계曹溪가 영남嶺南에 있었던 것175) 추억하네.

抛樑北　　　　　　　　　　　　　　　들보를 북쪽으로 드니
庵寄雪山鐵嶺北　　　　　　　　　　　암자는 철령 북쪽 설봉산에 기대 있네.
涵月千秋暎碧空　　　　　　　　　　　함월涵月176)은 긴 세월 허공에서 비추니
江南常照又江北　　　　　　　　　　　늘 강남을 비추고 또 강북을 비추네.

抛樑上　　　　　　　　　　　　　　　들보를 위로 드니
一句悟而又向上　　　　　　　　　　　1구句를 깨닫고 또 향상일로向上一路하는구나.
不願毘沙富貴如　　　　　　　　　　　비사문천毘沙門天에 부귀가 같기를 원하는 것 아니라
只將慶福頌君上　　　　　　　　　　　단지 경복慶福 가지고 군상을 송축하네.

抛樑下　　　　　　　　　　　　　　　들보를 아래로 드니
齊家治國平天下　　　　　　　　　　　집안은 가지런하고 나라는 다스려지며 천하는 균평하네.
道能宣化德兼人　　　　　　　　　　　도道는 교화를 펴고 덕은 훌륭하였으니
普照無垠樂上下　　　　　　　　　　　널리 비춤이 끝없어 상하를 즐겁게 하네.

삼가 바라건대 상량上樑한 뒤에 화상의 선덕先德은 사시四時를 흠향하여 이르시고, 문하門下의 후진後進은 천추千秋의 제천을 바치며, 영탱影幀과 전각이 선후로 지어졌으니, 일없는 솔바람에 태평세월을 누리게 해 주소서.

강물은 비록 만 갈래 지류支流로 흐르나 그 근원은 하나이고, 나무는 비록 천 갈래 줄기로 뻗어 나가나 그 뿌리는 하나이다. 우리 노사老師께서 계시지 않았다면 어찌 우리 문도가 있으랴. 생각건대 우리 노화상께서는 청허淸虛177)의 제6대 법손이요, 함월涵月의 적손嫡孫이며, 뇌묵雷默의 문인이다. 관북關北에서 도성으로 와서 노니심에 양주楊州의 천보산天寶山과 수락산水落山 사이는

010_0957_a_01L그 발걸음이 이르신 곳이요, 노화상의 법풍을 좇아 귀의한 자가 백여 명이었다. 귀의한 자는 누구인가? 우리 문도들이다. 이에 문계門契를 만들어 한편으로는 노화상께서 살아 계실 때 봉양하는 모임으로 삼고, 한편으로는 입적하신 뒤에 제향하는 모임으로 삼으니, 그 스승을 위하는 마음이 지극한 것이다. 계축契軸을 만들어 문도의 이름을 차례대로 쓰고, 또 나에게 서문을 지으라 하니, 내가 재주 없음을 헤아리지 않고서 이에 계축 머리에 써서 뒤에 살펴볼 수 있게 하는 바이다.

오직 우리 불법佛法은 해탈과 인연을 종지로 삼으며, 부처가 되고 조사가 되는 것을 지향점으로 삼는다. 지향점의 시작에는 반드시 스승이 있으니, 스승은 누구인가? 바로 의혹을 풀어 주는 선교禪敎의 주인이요, 계戒를 설하여 은덕을 쌓아 준 어른이다. 만약 우리 스승이 아니 계셨다면 어찌 우리들이 있으랴. 물에 비유하면 지류支流는 근원 없는 지류가 없고, 나무에 비유하면 가지는 뿌리 없는 가지가 없는 것이다. 서천西天과 중국에서 다섯 종파178)에 이르고, 우리 동방의 16종179)에 이르기까지 모두 스승과 제자로 이어지지 않은 사람은 없다. 우리들의 경우에는 청허淸虛의 정맥正脈이요, 함월涵月의 문손門孫이요, 뇌묵雷默의 상족上足이신 인봉 화상의 문도들이다. 우리 문도가 스승을 따른 지도 오랜 세월이 되었으니, 아랫사람의 마음으로 윗사람을 위하는 도리가 어찌 가볍다고 하겠는가. 그 은혜를 헤아려 보면 분골쇄신粉骨碎身하더라도 다 갚기가 어렵다. 그러나 풍진 세상일에 파묻힌지라 스승을 사모하는 마음을 내지 못하고서 때가 오기만을 기다렸다.

이제 계유년(1873, 고종 10) 중추仲秋에 사형 전밀典密이 문도들과 서로 이 일을 논의하여 낙엽이 뿌리로 돌아가는 뜻을 잊지 않고서 모두 그 정성을 다하여 문계門契를 만들어 정성을 드러내는 방도로 삼으니, 아! 그 정성이 지극하다고 이를 만하다. 이러한 정성스러운 마음으로 윗사람을 받든다면 어버이에게 효도하고 임금에게 충성할 것이요, 아랫사람을 가르친다면 가문을 빛낼 사람이 될 것이다. 어찌 단지 세간 도리만 그러하랴.

010_0957_b_01L부처가 되고 조사가 되는 길도 여기에 있는 것이다. 이제 그 공덕을 기려 권축卷軸을 만들고 문도의 이름을 기록하여 후대의 아랫사람이 될 자들을 가르치고자 하노라.

세상에 도를 말하는 자가 이르기를, “유교는 인의仁義를 종지로 하고, 도교는 자연自然을 종지로 하고, 불교는 인연因緣을 종지로 한다.”라고 하니, 경전에서 이른바, “어떠한 법도 인연에 따라 생겨나지 않는 법은 없다.”180)라는 것이 이것이다. 비록 형체를 지닌 것 가운데 큰 것인 천지라 할지라도 인연으로 생겨남을 피하지 못하며, 형체가 없는 것 가운데 큰 것인 허공에 이르러서도 또한 이에 색色을 인연하여 이름 지어지고 봄(見)을 인연하여 체體가 드러나니, 어찌 모두 일대인연법一大因緣法 가운데로 다 들어가는 것이 아니겠는가. 인륜에 없어서는 안 되는 것이 임금과 스승과 어버이인데, 또한 인연이 아니라면 어찌 세상에 설 수 있을 것이며, 신자臣子와 제자의 무리들이 또 어찌 대중 속에서 나올 수 있겠는가.

우리 동문 월암 대덕은 쌍성雙城181) 사람으로, 소싯적에 멀리 삼남三南, 양서兩西, 영동嶺東, 관북關北 지방을 유력遊歷하였고, 이제 회갑이 된 때에 석왕사釋王寺 내원암內院菴에 와서 주석하게 되었다. 유력하며 이르는 곳마다 널리 중생을 교화하였는데, 혹은 대덕에게 도를 물어 법을 얻어서 불법의 경지 안으로 들어온 자도 있고, 혹은 활구活句를 참구하여 법맥을 이은 자도 있다. 그리고 혹 대덕이 수계사受戒師가 되어 준 이도 있고, 양육사養育師가 되어 준 이도 있으며, 또 재가의 신남信男 신녀信女로서 염불참회한 이들도 있다. 이들 모두 대덕을 스승으로 섬겨 그 수가 몹시 많으니, 거북과 용이 섞여 모여 있고, 꽃과 초목이 함께 윤택한 것이라 이를 만하다.

그 문인 심송枕松과 한성漢城 두 도인이 특별히 문계門契를 만들어 스승을 위하고 은혜에 보답하는 바탕으로 삼고자 하면서 나에게 서문을 청하였다. 내가 공경히 응낙하면서 말하기를, “내가 비록 문장이 서툴러 남을 위해 글을 짓기가 어려우나, 물리치지 못하는 것은 어째서인가? 자식이 되어 그 어버이를 위하고 제자가 되어 그 스승을 위하고

010_0957_c_01L신민이 되어 그 임금을 위하는 마음들은 한가지이기 때문에 이 인연의 이야기를 펼쳐서 기록하는 것이다.”라고 하였다.

남녀의 결합이 없는 집안에 고옹古翁 선생이 있으니, 세상에서 이른바 부처요, 또한 금선金仙이라고도 칭한다. 그 도를 일컫는 자가 말하기를, “말하지 않아도 스스로 믿고, 교화하지 않아도 스스로 행해져서 드넓고 드넓어 백성들이 무어라 이름할 수 없다.”182)라고 하였다. 이 사람으로 말하자면, 형체가 없이 드러나기 때문에 만복萬福이 그 몸에 갖추어져 있으니, 일심으로 믿고 귀의하면 복전福田을 얻을 수 있다. 그리하여 천안제일天眼第一 아나율阿那律 존자가 황금 시체를 얻은 경우183)와 아이들이 흙을 공양한 경우184) 모두 복전을 얻지 못함이 없었다. 지금 신심을 지닌 사람이 이 절에 정성을 바쳐 부처를 천추토록 공양하여 만세토록 다함이 없는 복전을 축원하니, 이것이 이른바 말하지 않아도 스스로 믿고, 교화하지 않아도 스스로 행하여 만세토록 복전을 구하는 경우인 것이다. 내가 우연히 이 사람의 이름을 보고 그 공덕을 듣고서 그 공덕을 부러워하여 찬탄하면서 말하기를, “천안제일 아나율 존자는 소승小僧에게 공양하여 가난함이 없게 되었고, 어린아이는 한때의 장난으로 복전을 얻게 되었다. 소승에게 공양함과 한때의 공양으로도 오히려 이와 같을 수 있거늘, 하물며 대각大覺이신 부처에게 천추토록 끊이지 않고 공양을 바치는 경우에 있어서이겠는가. 공덕의 유무는 논할 만한 것이 못 된다.”라고 하고는 붓을 던지고서 책을 덮을 따름이다.

숭정崇禎 기원후 네 번째 무술년(1838, 헌종 4) 여름에 조정에서 3천4백 전錢을 나누어서 함경도 감영에 맡겨 인지료仁智寮와 용비루龍飛樓와 두 비각碑閣과 삼사원三師院185)의 기와와 단청을 보수하고, 여기저기 팔린 위토전位土田을 도로 물리며, 흘러 들어온 사채私債를 갚아 주고서 잔금 40금과

010_0958_a_01L감영에서 기부한 5백 민전緡錢을 본사本寺에 주어 다섯 곳을 수리하는 일을 영세토록 민멸되지 않을 기본 바탕으로 삼게 하였다. 아아! 성은이 본사에 미친 것이 전후로 거의 백여 차례인데, 지금 본사가 쇠락한 시기에 또 이와 같이 돌보아 주시는 성의聖意가 있으니, 세상에 드문 특별한 은전恩典이라 이를 만하다. 어느 날엔들 이 은혜를 잊으랴. 관찰사 서경보徐耕輔186) 공이 조정의 성대한 의사를 우러러 본받아 돈을 지급하여 절을 보수하니, 피폐함을 혁파해 준 덕이 또한 본사에 적지 않다. 이에 본사의 승도들이 마음으로 「보은편報恩篇」을 생각하고 입으로 「축수장祝壽章」을 외우면서187) 온종일 항시 잊지 않으니, 은혜를 입은 도리가 또한 부질없이 공허한 지경으로 돌아가지 않을 것이다.

분명하고 분명하여 항상 알고, 허령하고 허령하여 어둡지 않은 것을 심心이라 하고, 뭇 오묘함을 머금어 어떤 부류든지 간에 바꿀 수 없는 것을 성性이라 하고, 이 심과 성에서 분별이 그치지 않는 것을 정情이라 한다. 성은 심의 체體이고, 정은 심의 용用이다. 심은 성과 더불어 두루하여 만물에까지 이르니, 모두 이것이 없는 경우는 없다. 그러므로 경전에서 이르기를, “심과 부처와 중생 이 셋은 차별이 없다.(心佛及衆生。 是三無差別。)”188)라고 하니, 이 심이란 것은, 마치 달이 허공에 있음에 구름이 없으므로 밝아지고, 구름이 있으므로 어두워짐과 같으나, 범인凡人에 있어서도 오염되지 않으며, 성인聖人에 있어서도 깨끗해지지 않는다는 것을 응당 알아야 한다. 비유하면 강물이 지류로 갈라짐에 비록 청류淸流와 탁류濁流가 되지만, 그 습한 성질은 한가지인 것과 같다.

유가儒家의 글에서 이르기를, “허령하고 어둡지 않아서 뭇 이치를 갖추어 있고, 만사에 응한다.(虛靈不昧。 具衆理。 應萬事。)”189)라고 하니, 우리 불가에 가까운 말이기는 하지만 체體를 가리킴은 같지 않다. 어째서인가? 저들이 하늘이 명한 것을 성性이라 하고, 호연지기浩然之氣가 천지 사이에 가득 차 있다는 것190)은, 우리 불가에서 이른바 천지를 아우르고 만상萬像을 포함하며, 허공이 대각大覺 가운데서 생겨나 기세간器世間을 건립한다는 것191)은 아니다.

010_0958_b_01L그리고 도가道家에서는 말하기를, “한 물건이 하늘이 생겨나기 전에 생겨났다.”192)라고 하니, 우리 불가에 가까운 말이기는 하지만 심과 성을 가리킨 말은 아니므로 논할 만한 것이 못 된다.

대저 우리 불가의 이른바 심이라는 것은 허령하여 헤아리기 어렵고, 정묘하여 수승하며, 고금을 관통하고, 신구新舊가 없고, 내외를 관통하고, 또한 방소方所도 없으니, 만물의 주재요, 삼재三才의 근원이다. 드러나 정각(覺樹)에 있으면 둥근 달이 하늘에 떠오른 것과 같고, 매몰되어 생사고해生死苦海에 있으면 여의주가 먼지 속에 파묻힌 것과 같다. 천지도 이것이 장구히 존재함에는 미치지 못하고, 귀신도 이것의 신묘함을 헤아리지 못한다. 그 이理를 들자면 소나무는 푸르고 꽃은 붉으며 솔개는 날고 물고기는 뛰어오름이 본디 이와 같고, 사事를 의거하자면 하늘은 높고 땅은 낮으며 말은 굳세고 소는 유순한 것이 부류를 따라 받아서 유전流轉한다. 비록 그러하나 오직 이 한 물건은 금강석으로 만든 당자幢子와 같아서 수없이 생사生死를 거듭하여도 그 경계가 바뀌지 않으며, 육도六道를 윤회하면서 사생四生193)하여도 그 모습이 변하지 않는다. 깨달았으므로 성인이요 미혹되었으므로 범부이니, 공자와 맹자가 이것을 얻어 유가가 되고, 황제黃帝194)와 노자老子가 이것을 얻어 도가가 되고, 손자孫子와 오자吳子195)가 이것을 얻어 병가兵家가 되고, 여상呂尙196)과 제갈량諸葛亮이 이것을 얻어 지략가가 되고, 이백李白과 두보杜甫와 반고班固와 사마천司馬遷197)이 이것을 얻어 문장가가 되고, 천지와 하해河海가 이것을 얻어 광대함이 되고, 귀신이 이것을 얻어 영험함이 되고, 산천과 초목과 토석土石과 조수鳥獸와 인물人物이 각기 이것을 얻어 각자의 부류를 따른다. 그리고 우리 불가는 이것을 얻어 대각大覺을 이루는데, 중생을 제도하고 적멸에 드는 것이 비록 광대무변하지만 이 심에서 떠나지 않는다.

혹은 그 일분一分을 얻고, 혹은 그 전체를 얻어 맹렬히 자신이 속한 부류 속에서 소리를 내는데, 혹은 수승하고 혹은 열등하니, 이는 지극히 공변되어 사사로움이 없는 것이다. 이로써 형정刑政에 이르면 선과 악이 절로 나뉘고, 이로써 예악禮樂에 이르면 임금은 임금답고 아비는 아비답고 자식은 자식다워져서 삼강三綱이 밝아지고 오륜五倫이 절로 바루어져 어떤 일을 하든 마땅하지 않음이 없게 된다. 이것이 심과 성과 정이 귀한 까닭이다.

천지가 개벽하매 어찌 명산名山의 대천大川이 없었겠는가. 산수가 빼어나매 반드시 풍광이 수려한 곳에 자리한 영험한 사찰이 있다. 그러나 산은 땅을 골라서 굴기崛起하고, 사찰은 사람을 말미암아 흥기興起하니, 오악삼산五嶽三山198)은 모두 빼어난 땅에 있고, 청룡사靑龍寺와 백마사白馬寺199)는 모두 이인異人에게서 말미암았다.

대저 지금 산사山寺는 학성鶴城200)의 서쪽과 철령鐵嶺의 북쪽에 있다. 산의 형세는 멀리 있는 산에서 이어져 와서 굴기하였고, 대해大海를 조망하며 스스로 머무르고 있다. 그리고 소나무를 머금고 시냇물을 토해 내며, 들을 감싸고 산줄기를 띠고 있다. 그 풍경은 봉래산蓬萊山과 대등하니 누대 위에서 노니는 신선이 어렴풋이 보이는 듯하여 영묘한 흔적이 밝고 밝으며, 그 이름은 설령雪嶺과 같으니 나무 그늘 아래에서 마구니를 항복시키는 것에 방불하여201) 신령스러운 위엄이 빛나고 빛난다. 층암層巖의 바위 모습은 봉황이 춤추고 용이 서려 있는 것과 같으며, 절벽 계곡의 흐르는 물소리는 사자가 포효하고 호랑이가 으르렁대는 것과 같다. 부딪쳐 일어나는 물결의 작은 움직임은 우문禹門에서 물고기가 뛰어오르는 소리202) 같고, 늘어선 산봉우리의 군집은 석실釋室에서 돌들이 고개를 끄덕이는 모습203)과 같다. 산의 모습은 1천 가지로 다양하고, 산의 풍경은 계절마다 바뀐다. 봄날에 꽃이 산등성이를 단장하니 지저귀는 꾀꼬리 소리는 박자에 맞춰 노래한다. 가을에 낙엽이 계곡을 뒤덮으니 매미의 날개는 햇빛 속에서 춤을 춘다. 여름에 구름이 산봉우리를 끌어안으니 습한 기운은 비가 내린 것과 같다. 겨울에 눈이 나무에 맺히니 차가운 광채는 바람처럼 시리다. 돌아보며 완상할 것이 얼마나 되는가? 빼어난 풍경은 측량하기 어렵도다.

붉은 꽃잎이 시냇물에 점을 찍으며 내려앉으니 계곡물의 수면이 술에 취한 듯 발그레하게 흘러감을 보고, 흰 구름이 산을 덮으니 산봉우리가 백발이 된 듯 서 있는 것을 완상한다. 단풍잎은 불타오르는 듯 색채를 돋우고, 얼음은 구슬인 듯 광채를 더한다. 팔도에서 온 야객野客이 이러한 풍경을 완상하다 돌아가고, 사계절마다 오는 산새들은 노랫소리를 달리한다. 비록 이 산의 풍경이 신비로운 삼십육동천에는 끼이지 못하지만, 또한 이름이 알려진 몇몇 명산에게는 양보하지 않는다.

그러나 경치가 비록 빼어나도 사람이 없으면 부질없이 공허한 땅이 되어 버리고, 산이 설령 좋다 하더라도 사찰이 없으면 끝내 공허한 이름이 되어 버린다. 그러므로 빼어난 경치 위에 사람이 있고, 좋은 산 가운데 사찰이 있어야 한다. 이에 석왕사라는 보배로운 사찰이 있으니, 이른바 설봉산의 신령스러운 지역이다.

이 절은 바로 태조太祖 강헌대왕康獻大王께서 해몽解夢 받으시고서 용으로 승천하신 옛 못204)이고,

010_0959_a_01L무학 묘엄無學妙嚴 존자가 마음을 밝히시고서 호랑이를 조복調伏시킨 신령스러운 터205)이다. 그러므로 석왕釋王이라 이름하고, 특별히 사원祠院을 내렸다.206) 이것이 이른바 산은 땅을 고르고, 사찰은 사람을 말미암는다는 것이다.

바깥의 불이문不二門과 조계문曹溪門은 단속문斷俗門과 등안각登岸閣으로 이어지고, 안쪽의 흥복루興福樓와 영월루暎月樓는 범종각泛鍾閣과 사천왕문四天王門이 두르고 있다. 팔상전八相殿과 시왕전十王殿은 모두 불가의 전각이요, 인지료仁智寮와 용비루龍飛樓는 태조께서 머무르시던 곳이다. 응진당應眞堂 안의 5백 나한상은 별처럼 벌여 있고, 석왕사 주변의 12승방僧房207)은 보필하듯 연이어져 있다. 사자좌獅子座에 엄숙히 앉아 있는 세 진영眞影은 지난날 왕사王師가 되셨던 분들이고, 이수螭首가 우뚝이 솟은 두 비석은 바로 성주聖主의 자취이다.208) 대웅전 우측에는 또한 바다 깊숙한 곳에 있는 용을 위해 지은 용왕각이 있고, 의중당義重堂 곁에는 연화세계蓮花世界 펼쳐진 극락전을 아울러 세웠다.

훌륭하도다! 구름을 뚫고 나가는 범종과 풍경 소리는 성상의 만년 장수를 길이 축원하고, 연기 자욱한 향불과 등불은 나라의 홍업鴻業에 복이 깃들기를 길이 기원한다. 그러므로 웅장한 도성에서 반천 리里 바깥인 이곳까지 성상의 은혜로운 물결이 길이 흐르고, 영험한 사찰의 12승방에는 아름다운 기운이 항상 가득 차 있다. 그대로 양 무제梁武帝가 세운 광택사光宅寺209)인 듯하고, 전승 태자戰勝太子의 무성한 숲210)에 비견되는 듯하다.

그 밖에 태조의 꿈을 해몽해 주고 태조가 사원을 설립해 준 것과 같은 등의 허다한 말들은 서책에 실려 있고, 수해水害를 당한 절을 중수해 주고 공덕을 이룬 것과 같은 등의 한량없는 말들이 인구에 회자되고 있다. 뜰의 배나무와 골짜기의 소나무, 산의 암자와 들의 밭211)에 대해서는 이미 옛사람의 손에 의해 기술되어 사방의 벽 주변에 두루 걸려 있으니, 다시 번거롭게 말하지 않는다.

숭정 기원후 네 번째 을유년(1825, 순조 25) 3월 10일에 삼중전지대부三重傳旨大夫212) 삼원213) 겸 팔도도총섭三院兼八道都摠攝 뇌묵당雷默堂께서

010_0959_b_01L설봉정사雪峯精舍에서 입적하시니, 세수 82세요, 법랍 69세이다. 법휘法諱는 등린等麟, 자는 군서君瑞, 속성은 김해金海 김씨金氏이다. 부친의 휘는 득종得宗이고, 모친은 안악安岳 조씨曹氏이니, 갑자년(1744, 영조 20) 4월 23일에 방화사訪花社 풍촌豐村에서 태어나셨다. 12세에 정연靜演 스님을 따라 출가하여 14세에 석왕사에서 머리를 깎았고, 취송翠松 스님에게 구족계를 받았으며, 함월당涵月堂의 법맥을 따랐다. 28세에 완월翫月의 문하에서 건당建幢214)하니, 실다운 덕의 명성과 임금이 내려 준 은총의 드넓음은 모두 다 열거하기가 어렵다. 입적하던 날 밤에는 흰 구름이 아름다운 색채를 띠었고, 다비하던 날 아침에는 붉은 무지개가 하늘을 가로질렀으며, 바람이 일어나고 우레가 치는 상서祥瑞와 세 개의 영골靈骨이 나타나는 일이 있기까지 하였으니, 학성鶴城의 설봉산 앞에 대사의 비탑碑塔을 세웠다. 불초 법손 선영善影이 향을 사르고 목욕재계하고서 감히 비명碑銘을 지으니, 다음과 같다.

奄有宗旨　　　　　　　　　　　　　　종지宗旨를 다 소유하시니
兩月淵源　　　　　　　　　　　　　　양월兩月215)의 연원이셨네.
心德之厚　　　　　　　　　　　　　　마음의 덕 두터우셨고
禪敎之全　　　　　　　　　　　　　　선禪과 교敎를 겸전하셨도다.
瑞呈兆夢　　　　　　　　　　　　　　상서祥瑞 나타나고 꿈에 징조 보이니
舍利燦然　　　　　　　　　　　　　　찬연한 사리를 얻게 되었도다.216)
屹彼有石　　　　　　　　　　　　　　우뚝한 저 비석이여
雪峀之前　　　　　　　　　　　　　　설봉의 앞이로다.

설송 대사의 문도인 유징有澄이 그 스승이 입적함에 스승의 사적이 민멸되지 않게 하고자 하여 나에게 비문을 써 줄 것을 청하였다. 내가 사양하였으나 끝까지 거절할 수가 없어서 이에 대사의 사적을 기술하니, 다음과 같다.

대사의 법휘는 전순戩恂이고, 설송은 그 법호이다. 속성은 연주延州 현씨玄氏로 대대로 개천价川에서 살았다. 부친의 휘는 대욱大旭이고, 모친은 최씨崔氏이니, 병오년(1786, 정조 10) 10월 초4일에 태어났다. 12세에 신교信敎 선사를 따라 출가하여 용공사龍貢寺에서 머리를 깎았으며, 다년 동안 교설을 탐구하여 이름이 원근에 알려졌다. 유암 최관柳庵最寬 대사에게서 법을 얻었고, 뇌묵 등린雷默等麟 대사에게서 선을 받았다.217) 불경을 강론하고 현구玄句를 참구하면서 진실함과 겸손함으로 사람들을 제접提接하였고, 신실함과 공경함으로 대중 가운데 거하였다.

010_0959_c_01L계묘년(1843, 헌종 9) 2월 18일에 입적하니, 세수 58세요, 법랍 47세이다. 아! 바름을 잡는 것을 경經이라 하고, 잊지 않는 것을 사史라 한다. 있는 사실을 덮어 버리고 없는 사실을 만들어 현혹시키는 책망을 면하려고 한다. 그러므로 단지 게송 하나를 읊으면서 끝맺는다.

卓彼雪松繼祖風　　　　　　　　　　　우뚝한 저 설송이여, 조사의 유풍 이었으니
虎巖楓嶽柳庵公　　　　　　　　　　　호암虎巖 풍악楓嶽 유암공柳庵公이로다.218)
有人如問何消息　　　　　　　　　　　누군가 만약 어떤 소식이냐고 묻는다면
萬頃烟波月滿中　　　　　　　　　　　안개 낀 만경창파에 달이 가득하다 하리라.

대사의 법명은 영제瀛濟이고, 법호는 덕암德巖이며, 속성은 전주全州 이씨李氏이다. 부친의 휘는 종숙宗淑이고, 모친은 공씨孔氏이니, 건륭乾隆 무술년(1778, 정조 2) 3월 20일에 함흥 선덕사宣德社에서 태어났다. 영흥永興 지흥사地興寺의 여관 장로呂寬長老에게서 머리를 깎았으며, 수많은 강원講院을 다녀 그 학식을 넓혔다. 한성瀚星 화상의 문하에서 법을 이어받았으니, 함월涵月의 증손이요, 청허淸虛의 8대 법손이다. 불자拂子를 세우고서 법을 강론함에 학도들이 운집하니, 동방의 강석講席이라 이를 만했다. 중간에는 석왕사와 향산香山219)의 두 강원의 종정宗正을 거쳤으며, 말년에 석왕사에서 입적하니, 바로 도광道光 을미년(1835, 헌종 1) 6월 16일이다. 내가 동문으로 그 도학道學을 우러러보았으니, 대략 서술하여 다음과 같이 비명을 짓는다.

學海汪汪　　　　　　　　　　　　　　교학敎學의 바다 넓고도 넓고
雪峰巍巍　　　　　　　　　　　　　　설봉雪峰은 높고도 높아라.
講解淸淨　　　　　　　　　　　　　　법을 강해講解함이 청정하니
群徒釋疑　　　　　　　　　　　　　　무리들이 의심을 풀었도다.
年五十八　　　　　　　　　　　　　　세수 58세라
桂輪碧天　　　　　　　　　　　　　　둥근 달이 푸른 하늘에 떴구나.
有蹟記石　　　　　　　　　　　　　　사적비가 있으니
釋寺東巓　　　　　　　　　　　　　　석왕사 동쪽 산마루로다.

자세히 살펴보건대 용렬하면서 드러나고자 하는 자는 분수에 넘치는 것이고, 달통하였으면서 한적하게 숨어 지내는 자는 어리석은 것이다.

010_0960_a_01L일찍이 보건대 근래에 제방諸方에 품행이 있는 스님들 가운데, 어떤 경우는 “이름이 조야朝野에 알려지고 학문이 내전內典과 외전外典을 통달하여 송운松雲과 벽암碧巖220) 이후로는 그 스님이 독보적이다.”라고 하기도 하며, 어떤 경우는 “마음이 자타自他에 공空하고 은택이 금수禽獸에까지 미쳐서 소림少林과 조계曹溪221) 이후로 그 스님만 한 사람이 없다.”라고 하기도 한다. 이러한 사실을 귀로 듣고 눈으로 본 자들이 그 말을 익히 겪어 그 허탄함을 즐기면서 실제라고 여긴다. 그러면서 또한 말하기를, “그 스님의 행적이 정말로 그 말과 같다.”라고 하니, 후세 사람들이 비록 옥석을 구분하고자 하나 구분할 수 있겠는가?

오직 우리 선사께서는 관북關北 안변安邊 사람으로 법휘는 등린等麟이고, 자는 군서君瑞이며, 그 거처하는 당의 편액은 뇌묵당雷默堂이다. 속성은 김씨金氏이니, 세계世系가 김해金海 수로왕首露王의 후예에서 나왔다. 부친의 휘는 득종得宗이고, 모친은 안악安岳 조씨曹氏이니, 영묘英廟 갑자년(1744, 영조 20) 4월 23일 인시寅時에 안변의 방화산訪花山 풍촌리豐村里에서 태어나셨다.

태어나면서부터 기이하고 준수하여 학문에 매진하였다. 나이 겨우 12세에 친상親喪을 당하여 의지할 바가 없게 되자, 구담당龜潭堂 정인靜演 수좌首座를 따라 출가하였다. 14세 되던 정축년(1757, 영조 33) 석가모니불의 성도일成道日에 석왕사에서 머리를 깎고, 취송당翠松堂 명혜明慧 대사에게 구족계를 받은 후 완월당翫月堂 궤홍軌泓 대사222)에게 수학하였다. 학업을 넓히고자 하여 취운翠雲, 취송翠松, 영파影波,223) 영월影月 등의 본분종사本分宗師들을 참방하여 불경과 유가 경전을 공부하면서 법기法器를 예리하게 하였다. 후에 청허淸虛의 제6대 법손 함월涵月의 고제高弟인 완월翫月의 문하에서 입실入室224)하니, 스님의 나이 28세였다. 이때로부터 명성이 멀리까지 퍼져 나가 남북에서 와서 스님을 뵈려는 학도들로 항상 방이 가득 찼다. 교화를 펼치신 곳으로는 고원高原의 양천사梁泉寺, 양주楊州의 불암사佛巖寺, 황룡黃龍의 석천사石泉寺, 설봉의 석왕사, 도봉道峯의 원통사圓通寺, 수락水落의 흥국사興國寺와 향적암香積庵, 보문암普門庵, 내원암內院庵225)이다. 만년에는 오랫동안 설봉정사雪峯精舍에서 주석하셨는데, 선禪과 교敎로 법을 전수하고,

010_0960_b_01L비구와 비구니에게 계戒를 주어 승속僧俗의 남녀로 제자라 일컫는 자들이 거의 천여 명에 가까웠다. 중간에 특별히 조정의 명령을 받아 용주사龍珠寺에서 증사證師가 되고, 불암사佛巖寺를 개수改修하고, 석왕사를 중건할 때226) 모두 전지傳旨를 받들어 가자加資되었다. 또 대중들의 중망重望을 받아 석왕사와 향산香山의 총섭摠攝으로 부임하고, 해남 표충사表忠祠227)의 원장院長으로 갔다.

스님은 타고난 성품이 질박하면서 인자하고 위의가 있으면서 공손하였다. 그리고 온전히 부처님을 공양하고 마음을 닦는 것을 주된 일로 삼았고, 공명功名을 초개처럼 보았으며, 이욕利欲을 실오라기 같은 것으로 알았다. 부득이한 뒤에 그런 일을 하게 될 때도 유약하고 두려운 자세와 차분하고 굳건한 태도를 취하여 사람들이 무어라 이름할 수가 없었다.228) 경전을 강론하는 여가에 매양 인간 세상의 무상함을 탄식하면서 항상 염불을 자신의 업으로 삼았다. 소싯적부터 노년에 이르기까지 몸에 질병이 없고, 입 안에 빠진 치아가 없었으니, 어찌 부처님의 신력神力 때문이 아니겠는가.

지금 성상의 재위 25년째인 도광道光 을유년(1825, 순조 25) 3월 초3일에 가벼운 병증을 보이셨으나 항상 부처님의 명호를 염송하면서 앉거나 눕는 일에 어려움이 없었다. 그러다가 초10일 유시酉時에 입적하시니, 세수 82세, 법랍 69세의 장수하신 나이셨다. 입적하시기 3일 전에 상서로운 구름이 하늘에 가득하였고, 입적하실 때가 되어서는 한 줄기의 흰 구름이 방 위에서부터 일어나 서쪽 하늘을 향해 길게 뻗쳤으며, 그 좌우로 일고여덟 줄의 상서로운 기운이 허공에 서려 하늘거렸고, 밤새도록 찬란하였다. 또 그 다음날에 신령스러운 비가 내려 시내가 불어나고 우렛소리가 산을 진동하였다. 다비하던 당일에는 붉은 노을이 다비하며 피어오르는 연기에 이어졌고, 습골拾骨에 임했을 때에는 향기로운 바람이 깃발을 펄럭였으니, 실로 듣지도 보지도 못한 희유한 일이었다. 이는 쿠시나가라 성 근처에서 부처님이 열반에 드실 때 하늘에서 네 가지의 꽃비229)가 내린 것과 유사하고, 계족산鷄足山에서 가섭 존자가 열반에 들 때 땅이 여섯 가지로 진동한 것230)과 방불하다.

이때를 당하여 산의 나무꾼과 들의 목동과 무지렁이 남녀들도 비록 스님의 존안을 뵙지 못하였으나 그 입적한 소식을 듣고서 모두 눈물을 훔치며 탄식하며 말하기를, “대사께서 하늘로 돌아가시니 불문에 대들보가 꺾였다.”라고 하였다.

010_0960_c_01L만약 생전의 인자한 마음과 두터운 덕이 자연히 구천으로 돌아가는 사이에 화합되지 않았다면, 어찌 이런 일이 있을 수 있겠는가. 다비장에 기이한 광채가 대중의 마음을 깨우치더니, 삼우제를 지내던 밤에 온 절의 사람들에게 현몽하심에 이를 말미암아 세 조각의 영골靈骨을 다비장 서쪽으로 열 걸음 되는 곳의 나뭇가지와 나뭇잎이 쌓인 위에서 찾게 되었다. 신령스러운 광채가 어둡지 않고, 묘한 형체가 특히 빼어나 심상한 사람의 사리와는 동일 선상에서 논할 수가 없었다.

아! 근래에 노숙老宿들로 선백禪伯과 강덕講德이었던 분들이 혹 생전의 이름은 팔도에 두루 퍼졌으나 사후에는 한 점의 기적도 없으면, 이에 오직 “자취를 남기려 하지 않았다.”라고 하고, 혹 생전 행적의 실제는 터럭 하나만큼도 우러를 만한 것이 전혀 없어도 사후에 영골이 많이 나오면 이에 오직 “숙세의 인연이다.”라고 말한다. 우리 노화상 같은 경우는 이름과 실제가 딱 들어맞아 사바를 떠나 돌아가실 때에 화합되니, 살아서는 이름이 있고, 죽어서는 실제가 있어 천추토록 민멸되지 않을 분은 오직 우리 스님뿐이시리라. 우리 문도들은 오랫동안 대화상의 자애로운 그늘 속에 있으면서 그 입에서 화생化生한 사람들인지라,231) 대화상의 일동일정一動一靜을 분명하게 직접 겪어 자세히 알고 있다. 그러므로 감히 이렇게 대략 기록한다.

知師之面　　　　　　　　　　　　　　대사의 얼굴을 알게 되니
見師之眞　　　　　　　　　　　　　　대사의 참마음을 보겠어라
七分面目　　　　　　　　　　　　　　진영에 그려진 면목에
一片精神　　　　　　　　　　　　　　한 조각 정신 깃들었도다
錦溪一曲　　　　　　　　　　　　　　금계 한 굽이 물 위에
長夜月輪　　　　　　　　　　　　　　긴 밤 떠오른 보름달일세

一生動靜　　　　　　　　　　　　　　선사의 한평생 동정이
七分丹靑　　　　　　　　　　　　　　화상에 다 드러나니
圓頂方袍　　　　　　　　　　　　　　둥근 머리 네모진 가사요
手珠案經　　　　　　　　　　　　　　손에는 염주 책상에는 불경일세
月猶可印　　　　　　　　　　　　　　달도 외려 그 빛을 비출 수 있는데232)
鶴豈無聲　　　　　　　　　　　　　　학이 어찌 소리가 없으리오233)
邈爾休儀　　　　　　　　　　　　　　아득하여라 선사의 아름다운 모습
水麗山明　　　　　　　　　　　　　　물빛 곱고 산빛 밝아라

喚醒一名重一國　　　　　　　　　　　환성이라는 한 이름 온 나라에 중한데
一國重耶一名重耶　　　　　　　　　　온 나라가 중한가 한 이름이 중한가
道在一芥則一芥重　　　　　　　　　　도가 티끌 하나에 있으면 티끌 하나가 중하고
道在天下則天下重　　　　　　　　　　도가 천하에 있으면 천하가 중한 법이거늘
吾恨不使法界㪅重耳　　　　　　　　　법계가 더욱 중해지게 못한 것이 내 한이로다

師之來也　　　　　　　　　　　　　　대사가 옴에
其名永醒　　　　　　　　　　　　　　그 이름이 영성이더니
師之去也　　　　　　　　　　　　　　대사가 감에
其實永醒　　　　　　　　　　　　　　그 실제가 영성이로다
名實彬彬　　　　　　　　　　　　　　이름과 실제가 조화로워
一箇永惺　　　　　　　　　　　　　　영원히 깨어 있으니
去也來也　　　　　　　　　　　　　　가고 옴에
影之與形　　　　　　　　　　　　　　진영이 형체와 같네
擧世混濁　　　　　　　　　　　　　　온 세상이 혼탁한데
其誰云淸　　　　　　　　　　　　　　그 누구를 맑다 하랴
國泰山高　　　　　　　　　　　　　　국태산은 높고
龍江水靑　　　　　　　　　　　　　　용강의 물은 푸르도다

七尺形骸　　　　　　　　　　　　　　7척의 건장한 몸으로
六旬春秋　　　　　　　　　　　　　　예순의 춘추까지 사셨는데
幻身夢宅　　　　　　　　　　　　　　덧없는 몸은 꿈 같은 것인지라
素面繪眸　　　　　　　　　　　　　　얼굴은 그림으로만 남았네
敬上慈下　　　　　　　　　　　　　　윗사람을 공경하고 아랫사람에게는 자비로우니
人穪出流　　　　　　　　　　　　　　사람들 출중한 분이라 일컬었지
有佐不肖　　　　　　　　　　　　　　불초한 상좌가
追遠莫求　　　　　　　　　　　　　　추모하려 해도 만날 수가 없네

心本一眞　　　　　　　　　　　　　　마음이 본디 하나의 참된 것이니
身何更眞　　　　　　　　　　　　　　육신이 어찌 또 참된 것이 될 수 있으랴
形元是幻　　　　　　　　　　　　　　형체가 원래 헛된 것이니
影豈非幻　　　　　　　　　　　　　　그림자가 어찌 헛된 것이 아니랴
身心形影都叅看　　　　　　　　　　　육신과 마음 형체와 그림자를 모두 참간한 분은
混混其惟一性潭　　　　　　　　　　　혼탁한 세상 사람들 중에 오직 성담 대사뿐이라오
咄　　　　　　　　　　　　　　　　　쯧쯧
存以名聲傳北海　　　　　　　　　　　살아 있을 적에는 그 명성이 북방까지 전해지더니
去而功德詠南菴　　　　　　　　　　　죽어서는 그 공덕을 남방에서 노래하누나

石峰橫潭　　　　　　　　　　　　　　석봉이 연못가에 비껴 있으니
白雲夐寂　　　　　　　　　　　　　　백운은 깊고도 고요하고
九潭繞峯　　　　　　　　　　　　　　구담이 석봉을 둘러싸고 있으니
長天虛碧　　　　　　　　　　　　　　드넓은 하늘은 맑고 푸르구나
針芥因緣　　　　　　　　　　　　　　침개의 인연237)은
非今是昔　　　　　　　　　　　　　　지금이 아니라 옛적에 있었네
掛眞龍山　　　　　　　　　　　　　　진영을 용산에 거니
萬世留跡　　　　　　　　　　　　　　만세토록 자취 남으리라

智能珠運　　　　　　　　　　　　　　지혜는 구슬을 굴리는 듯하고
定以杖堅　　　　　　　　　　　　　　선정은 주장자인 양 견고하여라
定河淸淨　　　　　　　　　　　　　　선정의 강물은 청정하고

010_0961_b_01L智月當天　　　　　　　　　　　　　　지혜의 달은 하늘에서 밝게 빛나네
咄　　　　　　　　　　　　　　　　　쯧쯧
是何境界　　　　　　　　　　　　　　이 무슨 경계인가
未曾伊麽　　　　　　　　　　　　　　알지 못하겠다 이 무엇인가

양주楊州 수락산水落山 가운데에 한 노숙老宿이 계셨으니, 호號가 인봉仁峰이다. 몸을 닦고 뜻을 성실하게 하였으며, 윗사람을 공경하고 아랫사람을 잘 돌보아 주었으며, 늘 염불을 하고 축성祝聖238)하였다. 나이 70세가 되었을 때 병으로 방에서 졸하였다. 공을 베푼 이름과 실제를 듣고 본 사람들이 잊지 못하고 있으니, 어찌 꼭 진영이 필요하겠는가마는, 의연한 진영이 당堂에 남아 있다. 찬은 다음과 같다.

先師用心　　　　　　　　　　　　　　선사의 마음 씀은
金流百尺　　　　　　　　　　　　　　백 척의 금류239)요
先師處身　　　　　　　　　　　　　　선사의 처신은
鳧峯千尋　　　　　　　　　　　　　　천심의 부봉240)일세
淸風拂面　　　　　　　　　　　　　　맑은 바람은 얼굴을 스치고
明月滿襟　　　　　　　　　　　　　　밝은 달빛은 흉금에 가득하네

涵月赤洲龍谷後　　　　　　　　　　　함월 적주 용곡의 뒤에
越洲出世繼流芳　　　　　　　　　　　월주가 세상에 나와 아름다운 명성을 이었어라
一場春夢於焉罷　　　　　　　　　　　일장춘몽 어언간에 깨었지만
猶有光明照此堂　　　　　　　　　　　여전히 광명이 이 당을 비추누나

生寄也　　　　　　　　　　　　　　　삶은 부침이요
寄者幻也　　　　　　　　　　　　　　부침은 허깨비이며
死歸也　　　　　　　　　　　　　　　죽음은 돌아감이요
歸者亦幻也　　　　　　　　　　　　　돌아감 또한 허깨비이니
圖像留傳　　　　　　　　　　　　　　유전되는 진영이
何况非幻　　　　　　　　　　　　　　어찌 허깨비가 아니리오
幻乎幻乎　　　　　　　　　　　　　　허깨비이고 허깨비이니
何須問眞　　　　　　　　　　　　　　참을 물을 필요 있으랴
噫　　　　　　　　　　　　　　　　　아아
杲日麗天　　　　　　　　　　　　　　밝은 태양이 하늘에 떠 있으니
其光滿虛　　　　　　　　　　　　　　그 빛이 허공에 가득하여라

有時華頂木羅漢　　　　　　　　　　　때로는 화정의 목나한241)이요
有時潙山水牯牛　　　　　　　　　　　때로는 위산의 수고우242)라네
大衆會麽　　　　　　　　　　　　　　대중은 알겠는가
若也道得　　　　　　　　　　　　　　말할 수 있다 해도
吾笑之　　　　　　　　　　　　　　　나는 웃고
若道不得　　　　　　　　　　　　　　말할 수 없다 해도
吾亦笑之　　　　　　　　　　　　　　나는 또한 웃네
笑之笑之　　　　　　　　　　　　　　웃고 웃은들
有何長處　　　　　　　　　　　　　　무슨 좋은 것이 있을까
旣無利益　　　　　　　　　　　　　　이미 이익될 게 없고
抑不得已　　　　　　　　　　　　　　또한 어쩔 수 없다네
拖泥帶水一轉語　　　　　　　　　　　타니대수243)하여 한마디 이르노라
桃李春風　　　　　　　　　　　　　　복숭아와 오얏에 춘풍 불고
水流花淨　　　　　　　　　　　　　　물은 흐르고 꽃은 맑으며
梧桐秋月　　　　　　　　　　　　　　오동나무엔 가을달 비추고
鶴響天高　　　　　　　　　　　　　　학의 울음소리는 하늘에 높아라
嘻　　　　　　　　　　　　　　　　　아아
假使正眼人看來　　　　　　　　　　　만일 정법안장을 갖춘 사람이 본다면
亦未免呵呵大笑去矣　　　　　　　　　또한 껄껄 크게 웃음을 면치 못하리라

水之靜者潭　　　　　　　　　　　　　물 가운데 고요한 것이 담이니
靜則可久　　　　　　　　　　　　　　고요하면 오래갈 수 있는지라
謂之永潭　　　　　　　　　　　　　　영담이라 하였네
中必龍藏　　　　　　　　　　　　　　그 가운데에는 반드시 용이 숨어 있고
載之以岳　　　　　　　　　　　　　　산을 떠받치고 있어라
造化之功　　　　　　　　　　　　　　조화의 공과
崇厚之德　　　　　　　　　　　　　　돈후한 덕이
不無其理　　　　　　　　　　　　　　그 이치가 없지 않도다
山上有澤　　　　　　　　　　　　　　산 위에 못이 있으니
咸也感而虛受　　　　　　　　　　　　함은 감동함이요 비워 받음이라
可見萬物之情也　　　　　　　　　　　만물의 정을 볼 수 있네244)
吁　　　　　　　　　　　　　　　　　아아
一軸丹靑　　　　　　　　　　　　　　한 축 그림으로
足見七分　　　　　　　　　　　　　　그 모습을 볼 수 있도다
有號厥美　　　　　　　　　　　　　　그 아름다움 이름한 것이 있으니
更不云云　　　　　　　　　　　　　　더는 운운하지 않으리라

饑則餐　　　　　　　　　　　　　　　배고프면 밥 먹고
困則眠　　　　　　　　　　　　　　　노곤하면 잠자니
大人境界　　　　　　　　　　　　　　대인의 경계요
格外行色　　　　　　　　　　　　　　격외의 행색이라
特地欠伸　　　　　　　　　　　　　　갑자기 기지개 켜고 하품하는 것이
何等樣子　　　　　　　　　　　　　　이 무슨 모양인가
一箇布袋　　　　　　　　　　　　　　하나의 포대에
滿貯活水　　　　　　　　　　　　　　활수가 가득 들어 있네

행하기 어려운 것을 능히 행하는 것을 선善이라 하고, 구하는 대로 얻게 해 주는 것을 시施라 하며, 일을 이어 하여 그치지 않는 것을 적積이라 한다. 적선積善은 삼교三敎246)의 한 길이요, 보시布施는 육도六度247)의 첫 관문이다. 옛말에 “큰 바다를 건너고자 한다면 반드시 배에 타고 천 리 길을 가고자 한다면 응당 노자와 식량을 갖추어야 한다.”라고 하였다. 세상의 복덕과 지혜를 구하고자 하는 자는 또한 먼저 모름지기 적선하고 보시를 해야 할 것이니, 그래야만 원대로 성취할 수 있게 될 것이다. 그러므로 『주역』 「곤괘坤卦」 〈문언전文言傳〉에서 이르기를, “적선한 집은 반드시 남은 경사가 있게 되고, 불선不善을 쌓은 집은 반드시 남은 재앙이 있게 될 것이다.”라고 하였으니, 성인께서 어찌 나를 속이시겠는가. 무릇 기수氣數의 이치는 가면 돌아오지 않음이 없다. 이 때문에 비록 지극히 굳건한 천지라도 다시 무너지고 비는 것이 있고, 불어나고 번성하는 인물이라도 늙고 죽음을 면치 못하는데, 하물며 사람이 만든 각양각색의 물건에 있어서이겠는가.

아아! 우리 명부전冥府殿의 자취는 상고上古시대로부터 비롯되어 조성된 지가 몇 년째인가. 중수重修한 것이 한 번뿐만이 아니었다. 그런데도 햇수가 오래된지라 쇠퇴하고 기울어져 단청이 퇴색하고 봉황과 용을 새긴 것들이 구름과 이내에 젖어

010_0962_a_01L심각하게 색이 변하고 모양이 깨졌으니, 거주하는 스님과 신사信士들의 걱정거리일 뿐만 아니라, 또한 바로 유람객들과 과객들의 탄식거리였다. 상의하여 중수하고자 하였으나 일은 큰데 힘은 미약하여 산승山僧들의 소소한 힘으로는 준비하기 어려웠다. 이에 권선문을 지어 여러 지방의 군자들께 두루 고하노라. 대개 일월이 비추지 않는 곳이 없지만 높은 고개 위를 먼저 비추고, 불천佛天께서 어느 사람인들 제도해 주시지 않겠는가마는 적선한 사람을 먼저 제도해 주시니, 어찌 이것이 일월과 불천에게 사사로움이 있어서이겠는가. 못이 맑으면 달이 드러나고, 기연機緣에 감동하면 응보가 생겨나는 법이니, 이것이 이른바 선을 쌓으면 경사가 있게 되고, 악을 쌓으면 재앙이 있게 된다는 것일 것이다. 삼가 바라건대 여러 군자들은 금생에 보시를 하는 선경善慶248)을 쌓아서 만세토록 다함이 없는 수승殊勝한 복을 심는다면, 어찌 아름답지 않겠으며, 어찌 훌륭하지 않겠는가.

대저 선善은 옮김이요, 옮김은 움직임이니, 길흉회린吉凶悔吝이 움직임에서 발생한다. 만약 다만 굳게 지켜 옮기지 않는다면, 어찌 군자로 견주어지겠는가. 지금 여기 화계사는 옛적 한 정사精舍였다. 세월이 오래됨에 비바람이 샌 지가 거의 10여 년의 많은 시간이 흘렀다. 몇몇 스님들이 때때로 중수하고자 하였으나 전각이며 요사채며 일이 이미 크고 재물을 갖출 수 없었다. 그리하여 나의 졸렬한 계책과 짧은 글로 시주들에게 널리 고하노라. 삼가 티끌 같은 재물을 아까워하지 말고 각자 분수에 따라 보시를 행하여 이 일을 이루게 해 주기를 바라노니, 그렇게 한다면 어찌 참으로 선하고 또 훌륭한 일이 아니겠는가. 인과화복因果禍福의 설과 선악경앙善惡慶殃의 일은 온 세상 사람들이 모두 아는 것일 뿐만 아니라 또한 바로 승려들이 늘 이야기하는 것이다. 이 때문에 굳이 여기에 쓰지 않을 뿐이다.

대저 복이란 것은 우연으로 구해지는 것이 아니라 선을 쌓아야만 얻을 수 있고, 선이란 것은 갑작스러움으로 얻어지는 것이 아니라 권함이 있어야만 행할 수 있으니, 이는 파종播種을 해야 결실을 얻고, 배를 띄워야 언덕에 다다를 수 있는 이치와 같다. 우리 약사전은 부처님께서 동방만월세계東方滿月世界에 거처하시어 늘 백호白毫로부터 무외광명無畏光明을 비추시고, 12상원十二上願249)을 설하시어 무량 중생들을 제도하시는 것이, 병의 수많은 원인에 세상의 좋은 의원이 약으로 수많은 중생들을 살리는 것과 같기 때문에 약사라 이름하고, 저 부처님의 상을 모셔 놓고 수壽와 복福을 비는 곳으로 삼아 약사전이라고 하였다.

약사전은 옛적에 창건되었는지라, 비바람을 수없이 만나 담장과 벽이 깨지고 무너졌으며, 마룻대와 들보가 썩고 꺾였으며, 불좌佛座 위에 있는 푸른 연꽃이 비바람에 침식되어 거주하는 스님과 오가는 참배객들이 함께 한탄하며 애석히 여기기에 여념이 없었다. 지금 중수重修하고자 하나 재물이 없어 주관하기 어렵기에 한 축軸의 짧은 글로 여러분에게 두루 고하노니, 쓰고 남은 재물을 희사喜捨해서 다함이 없는 수승殊勝한 복을 심는다면, 어찌 선을 행하여 복을 짓고 권함을 인연하여 선을 닦는 일이 아니겠는가.

관북 지방은 풍패豊沛의 땅250)이요, 철령 고을은 교통의 요지이다. 이 때문에 사시사철 공무公務나 사무私務를 보러 다니는 나그네들이 이곳을 끊임없이 왕래한 지가 지금 거의 백 년이나 되었다. 고개 위에 오래된 성황당 한 곳이 있는데, 어느 해에 어떤 사람이 창건했는지 알 수 없다. 그러나 그 신의 영험함이 밝고도 밝아 원근에 소문이 났고, 근자에도 치성을 드리면 감응을 해 주는 도가 없지 않으니, 『시경詩經』 〈억抑〉에서 이른바 “헤아릴 수 없는데 하물며 싫어할 수 있겠는가.(不可度思。矧可射思。)”라고 한 말과, 『서경書經』에서 이른바 “오직 덕이 제물이다.(惟德繄物)”251)라고 한 말이 여기에서 증험되는 것이다. 중간에 무릇 여러 번이나 중수를 했는데도 지금 또 퇴락하여 쾌청한 때에도 오히려 햇볕과 달빛이 새어 드는데,

010_0962_c_01L하물며 흐린 날의 비바람은 어찌 피할 수 있겠는가. 또 오가는 나그네들도 안타깝게 여기는데, 하물며 가까운 데 거주하는 사람들이 어찌 아침저녁으로 비탄하지 않겠는가. 중수하고자 하나 일은 크고 힘은 부족한지라 부끄러움과 꾸지람을 꺼리지 않고 동지들에게 두루 고하노니, 삼가 분수에 따라 보시해 주어 이 일을 이루게 해 주길 바라노라. 마음에 선을 쌓는 것은, 이른바 “선한 사람에게 복을 내리고 악한 사람에게 화를 내린다.(福善禍淫)”252)라는 말이 본래 경전에 실려 있으니, 어찌 반복해서 말할 것이 있겠는가.

대저 물건이 쓰이는 곳은 각기 그 자리가 있는 법이니, 지금 이 바라(鈸鑼)는 무엇을 위하여 만드는 것인가. 부처님께 공양을 드리기 위하여 만드는 것이다. 소리가 천지를 진동함에 응하지 않은 곳이 없기에 위로 사공四空253)까지 통하여 다겁多劫의 사정취邪定聚254)들을 정신 차리게 하고, 아래로 삼도三途255)를 진동시켜 기나긴 어둠 속에 빠져 있던 이들을 제도하니, 이 때문에 이 물건을 만들고자 하는 것이다, 한 축軸의 짧은 글로 여러 재가在家 군자와 출가出家 군자로서 적선을 하는 시주들에게 널리 고하노니, 죽으면 가져가지도 못할 티끌 같은 재물을 아끼지 말아서 만세토록 없어지지 않을 복덕福德을 오래도록 심기를 삼가 바라노라. 그렇게 한다면 어찌 좋지 않겠는가.

삼가 아룁니다. 공왕空王의 고겁古劫에 가람을 불향산不響山 가운데 세우니 생주이멸生住異滅256)이 감히 옮기지 못하고, 몰하유향沒何有鄕257)에 도량을 무영수無影樹 아래에 세우니 지수화풍地水火風이 어찌 화를 끼칠 수 있겠습니까. 어디를 가든 보현행문普賢行門이요, 곳곳마다 화장찰해華藏刹海니, 중생들이 겁화劫火를 보더라도 우리의 불국토佛國土는 항상 있을 것입니다.

본사本寺를 상고해 보건대 성조聖祖의 초잠初潛에 서까래 세 개를 지고 나온 꿈을 풀이한 터요, 왕사王師가 만세의 왕업을 계획했던 자리입니다.258) 큰 역사役事를 경영하고서 존상尊像을 옮겨다 봉안하고 등극登極하신 뒤에 사찰을 건립하여 왕조를 세운 초기에 왕사의 공훈에 보답한 것입니다. 저 16방房의 성대한 위의는 급고원給孤園에서 부처님을 맞이한 일과 매우 비슷하고, 5백 결結의 후사厚賜는 난타사蘭陁寺259)에서 스님들에게 공양을 드린 일에 조금도 못지않으니, 삼대三代의 위의에 방불하고, 오천五天의 풍도를 보는 듯했습니다.

성쇠盛衰란 것이 한결같지 않고 세월의 흐름은 무상無常합니다. 아아! 흉년을 거듭 만남에 스님들의 거처가 두어 처소에 불과하게 되었고, 병화兵火를 누차 겪음에 위토位土가 다만 4, 5일 밭 갈 거리만 남았으니, 비록 훗날의 은혜를 계속해서 입었으나 예전의 사정事情에 견줄 수는 없습니다. 또 더구나 복은 아울러 진전되는 법이 없고, 화는 홀로 행해지지 않습니다. 옛적 큰 홍수가 났을 때는 허공 가득 물결이 일어났는데도 운감雲龕260)과 신장宸章261)이 별 탈 없이 화를 면하였습니다. 그런데 최근 큰 불이 났을 때는 하늘까지 뻗치는 화염이 맹렬하게 타오르니, 극락전極樂殿과 백련당白蓮堂이 불행히도 화를 당했습니다.

성대합니다. 태양과 같은 성은의 빛이 유난히 이곳에만 밝게 비치고 은혜의 물결을 함께 목욕하여 영읍營邑에서 백방으로 힘써 도와주고, 묘당廟堂에서 만금의 재물로 일을 계획하여 실화失火로 타 버린 백련당을 옛터에 중건하고, 화를 입은 극락전을 향각香閣에 옮겨 봉안奉安하였습니다. 기울어지고 무너져 자취가 없어진 곳에 다시 자리를 정해 옮기고서 수군당壽君堂이라는 편액을 올렸고, 불에 조금 탄 범종루梵鐘樓를 예전처럼 수리하고서 흥복루興福樓라고 제하였습니다. 인지료仁智寮와 용비루龍飛樓는 비바람 새는 곳에 지붕을 새로 얹었고, 법전法殿과 승사僧舍는 깨지고 손상된 곳을 보수하였습니다. 내탕고內帑庫에서 재물을 더하여 내었고, 관찰사觀察使가 또 녹봉을 덜어 주었습니다. 공역工役에 쓸 넉넉한 재물을 완비한지라 위토를 마련해서 근심이 없도록 해 주었고, 염려함에 긍휼히 여겨 주신지라 요청한 바대로 절의 빚을 갚아 주었습니다. 현은玄隱 태화太和의 공덕이 작지 않고, 설하雪河 복성復性의 근로가 크게 많았습니다.

이치며 운수에는 손가락이며 말이라고 할 것262)이 그 단서가 많으니, 성은의 막대함을 공수拱手를 하고서 송축하고, 감독하며 역사役事를 함에 나무며 기러기가 될 것263)이 대치되니,

010_0963_b_01L불력佛力의 넓고 깊음에 입을 가리고서 손가락으로 가리켜 봅니다. 신해년(1851, 철종 2) 기해월 신해일에 재앙이 싹텄는데, 임자년(1852) 임자월 임자일에 공사를 마쳤습니다. 이에 삼가 육미六味를 올려 우러러 삼존三尊께 바칩니다.

삼가 생각건대 법신法身은 형체가 없으니 월인천강月印千江264)은 그 그림자가 화한 것이요, 진성眞性은 설하기 어려우니 유분오미乳分五味265)는 진부한 말입니다. 진부한 말에 의탁하여 진성을 설하고, 그림자에 부쳐 법을 드러냅니다. 10지十地와 삼현三賢266)이 함께 강림하고 오과五果와 사향四向267)이 모두 임합니다. 연꽃 수레가 많으니 세 보위의 자존慈尊이 상서로운 구름을 타고 앞뒤로 이르고, 옥 병풍이 첩첩하니 제천의 신중神衆이 향기로운 바람을 타고 오르락내리락합니다.

삼가 바라건대 전하께서는 대춘大椿의 8천 세를 아침으로 삼고 저녁으로 삼으시고,268) 억만년 보위寶位와 대통을 길이길이 뻗치시고, 하늘의 구름과 땅의 물 같은 선왕先王과 선후先后의 영령은 극락전과 백련당에서 적석궤궤赤舃几几269)하시며, 용반호열龍班虎列의 훌륭하고 어진 신하들은 태평연월에 성관星冠270)을 쓰고 늠름하게 보필하소서.

또 바라건대 지휘했던 영부營府의 두 공은 지위가 한 품계 올라 존귀하고, 함께 참여했던 척신戚臣 두 분 댁은 대대로 오복五福을 온전히 누려 자손이 번성하며, 힘을 보탠 분들은 수壽를 누려 강녕 무궁하고, 일을 주관한 분들은 복을 받아 평안한 몸으로 무탈하게 해 주소서. 사찰이 점차 성대해져서 성지聖址를 보호하고, 지키는 절목을 날로 더하며 달로 깊게 하고, 살림이 차츰 늘어나면 참된 공부를 하며 생활하는 방도에 연로한 사람들을 여유롭게 하고, 어린 사람들을 편안하게 해 주소서. 전쟁을 그쳐서 국가의 복조福祚를 공고하게 하고, 전염병을 멸절滅絶시켜 풍년이 들게 하며, 분주히 노역하는 사람들과 왕래하며 관광하는 나그네들이 각기 뜻하는 바를 이루고, 일마다 마음대로 되게 해 주소서. 나무 도깨비와 산의 정령, 모든 비명횡사한 원혼들, 골짜기 위와 골짜기 아래의 주인이 있거나 없는 원친寃親271)의 비혼悲魂, 시방의 사부四部272) 대중, 법계法界의 삼도三途와 팔난八難273)에 이르기까지 모두 법회에 임하여 모두 흡족히 공양 받기를 바랍니다. 나머지 은혜의 물결이 적셔진 곳에

010_0963_c_01L만물이 모두 즐거워하기를 바랍니다. 머리를 조아리고 아뢰며 회향回向274)하여 삼가 소를 올립니다.

각황覺皇께서 현신現身하시니 『화엄경華嚴經』과 『법화경法華經』을 온 세상에 널리 펴셨고,276) 세주世主께서 현기懸記하시니 『대운경大雲經』과 『보우경寶雨經』에 분명히 말씀하셨습니다.277) 삼계三界의 복전福田이요 일국一國의 보위寶位이신 정조 대왕의 영가靈駕를 여여如如하게 와서 좋이 보내 드리고자 하므로 도사導師께 공양을 올립니다.278)

삼가 생각건대 우리 정조 대왕은 그 은택이 백성들에게 끼쳐지니, 서교西郊에서 비가 내리지 않는다는 탄식279)을 했다는 말을 들은 적이 없고, 그 덕이 상제에까지 이르니 동방에 늘 경성景星의 기쁨280)을 보았습니다. 그런데 불행히도 경신년(1800, 정조 24)에 승하하셨고,281) 또한 신사년(1821, 순조 21)에 천릉하였습니다.

수빈綏嬪(1770~1822, 정조의 후궁이자 순조의 생모) 저하께서는 그 은혜를 생각함이 망극하시니 애통해하는 마음이 어찌 한량이 있겠습니까. 유명幽明은 그 길이 다르니 인천人天의 윤회를 어찌 알겠습니까. 이목耳目이 닿지 않는 곳에서 머뭇거리며 떠나지 못하는 심사를 떨쳐 버리기 어려울 것입니다. 이 때문에 이장移葬을 한 지 49일이 되는 때에 보광법전普光法殿에 자리를 잡았습니다.

거듭거듭 보시를 하는 때에 영산靈山 자존慈尊을 주인으로 삼고서 일승一乘의 오묘한 법을 펼쳐서 존령尊靈을 극락에 오르게 합니다. 별들처럼 늘어선 법신은 그 그림자가 심수心水282)에 떨어지기를 바랍니다. 달처럼 가득 찬 원력願力은 그 빛이 공운供雲283)과 화하기를 삼가 바랍니다.

우리 정조 대왕의 선가仙駕는 길지吉地를 잡아 화순하게 이장하고, 현궁玄宮에 의탁하여 길이 안장安葬하였습니다. 도사다천覩史多天284) 위에서 늘 우의羽衣를 입은 신선들의 반열에 끼고, 수마제국須摩提國285) 가운데서 성대한 집회를 하는 보살들과 함께 노니소서.

효의왕후孝懿王后(1753~1821, 정조의 妃)의 선가는 홍련紅蓮으로 발을 감싸니 팔덕지八德池286) 가운데서 신령의 옷깃을 깨끗이 씻고, 금련金輦으로 몸을 모셨으니 어삼御衫이 칠보수七寶樹287) 아래에서 나부끼게 되소서.

현륭원顯隆園288)에 모신 혜경궁惠慶宮(1735~1815, 사도세자의 妃이자 정조의 어머니)의 선가는 늘 연화세계蓮花世界에 앉아 항상 금선법문金仙法門289)을 들으소서.

소령원昭寧園(영조의 생모인 淑嬪 최씨)과 여러 위位의 선왕先王과 선후先后분들은 그 지위가 법왕法王에 올라 관음觀音, 대세지大勢至와 더불어 주객主客이 되고, 명성이 불국佛國에 퍼져 번갈아 가며 안양安養세계와 화장華藏세계를 오가소서.

또 바라건대 주상 전하(순조, 1790~1834)께서는 학수鶴壽290)를 무궁히 누리시기를, 바로 원생圓生의 40년을 낮으로 삼고 밤으로 삼는 것291)과 같이 하시고, 용루龍樓를 만세토록 보전하기를 대춘大椿의 8천 년을 봄으로 삼고 가을로 삼는 것292)과 같이 하소서.

왕비 전하(純元王后, 1789~1857)께서는 「주남周南」에서 태임太姙의 인仁을 칭송하는 것과 같이 되시고, 서지西池에서 서왕모西王母의 장수를 축수하소서.293)

원자元子 저하께서는 그 현명함이 해나 달보다 밝고, 그 도가 건곤乾坤과 합하소서.

자궁慈宮 저하께서는 성수聖壽를 오래 누리시기를 남산南山의 무성한 소나무처럼 하시고, 옥체玉體를 안락하게 하시기를 요지瑤池의 반도蟠桃294)처럼 하소서. 조야朝野가 태평하고 한 해 농사가 풍년이 들기를 바랍니다. 이러한 큰 발원으로 우러러 삼가 아룁니다.

삼가 아룁니다. 법신法身은 형상이 없으나 중생들을 위하기 때문에 코끼리가 태양을 타고 내려왔고,295) 진리는 말이 없으나 화연化緣을 따르기 때문에 말이 동토東土를 밟았습니다.296) 이는 봄이 만국萬國에 돌아온 것과 같고, 달이 수많은 강에 비치는 것297)과 같습니다. 비록 본심本心이 하늘을 덮고 땅을 덮는다고 해도 또한 망상妄想을 따라 부침浮沈하니, 불연佛緣에 기대지 않으면 윤회를 그치기 어렵습니다. 이 때문에 양 무제梁武帝가 금산사金山寺에서 처음으로 수륙재水陸齋를 지내 상나라 임금 주紂와 비간比干의 놀란 넋을 제도해 주었고, 영 선사英禪師가 북사北寺에서 두 번 신몽神夢에 감응하여 진나라 임금과 범수范睢의 가여운 넋을 제도해 주었습니다.298)

삼가 생각건대 지금 십재를 설하는 것은 옛적부터 그 의식이 있었습니다. 10지十地를 본떠서 모두 십재 때 10인에게 올리고, 일승一乘을 본받아 모두 한곳에서 하루에 행하였습니다. 당시에 재를 설한 사람들은 그 아들과 손자이고, 오늘날 망령亡靈이 된 것은 아버지나 할아버지입니다. 낮의 영산법회靈山法會에서는 일곱 축軸의 『묘법연화경妙法蓮華經』을 설하고, 밤의 법계도량法界道場에는 한 곡조 어패魚唄를 연주합니다. 일진一眞 반야般若의 공화空火와 오분법신의 심향心香을 사릅니다. 뜰 가운데는 보개寶蓋를 매달고, 탁자 위에는 만화蔓花를 꽂습니다. 가장 맛 좋은 소락蘇酪과 제호醍醐를 공양하고,

010_0964_b_01L보배스런 화과花果와 등촉燈燭 등의 물건을 진열합니다.

삼가 바라건대 양족 자존兩足慈尊299)께서는 무연無緣의 배를 움직이시고, 쌍운 대사雙運大士께서는 유정有情의 물고기를 건져서300) 여러 혼백들이 모두 구품九品301)에서 즐거움을 얻고, 여러 사람들이 삼재三災에서 곤액을 벗어나게 해 주소서. 한 방울 베풀어 주신 은덕의 남은 물결에 고통 받는 중생들이 모두 즐거워하기를 또한 바랍니다. 우러러 존영尊影을 대하며 소를 써서 삼가 아룁니다.

삼가 아룁니다. 온 법계法界 속의 한 단장壇場에 제불諸佛의 청량한 달빛이 환하게 허공에 비치고, 고금에 이어지는 시간 속에서 일승一乘의 미묘한 법음이 맑게 찰나의 시간을 두릅니다. 긴 허공이 천리만리 뻗어 나가는 듯하고, 밝은 달이 앞 시냇물 뒤 시냇물에 비치는 듯하니, 원행願行이 탄 바에 교화 무궁하소서.

삼가 들으니, 생사生死는 그 일이 크고, 귀천貴賤은 그 업業이 같다고 하였습니다. 우리 혜빈惠嬪 저하께서는 비록 천승千乘 임금님의 어머니의 자리에 계셨다고는 해도 늘 묵은 근심에 마음이 답답하였습니다. 응한 자취는 마야摩耶부인의 연을 따랐고, 실제 보응은 반야지혜般若智慧의 순함을 받았습니다. 사상四相이 절로 인과因果에 꺾이니, 구순九旬에 겨우 올랐는데 승하하셨습니다.

경안궁慶安宮 저하는 본래 효심으로 존령尊靈을 모셔 보수寶樹302)를 증득證得하게 하고자 하였고, 또한 성스러운 뜻으로 고인古人이 금어金魚를 두려워하지 않는다고 한 말303)을 염려하였습니다. 그러니 만약 삼보三寶304)가 가한 은택이 아니면 선령仙靈을 해탈하게 할 방법이 없기에 정재淨財를 내신 것이 다만 백 일이 되었습니다. 우수牛首를 사르니 땅이 솟아오르고, 어음魚音을 연주하니 하늘에까지 진동합니다.305)

삼보자존三寶慈尊께서는 상서로운 빛이 내려져 금신金身이 드러날 수 있게 하시고, 두 분 선가仙駕가 수운愁雲을 다 걷어 버리고 혜월慧月을 바야흐로 밝히며, 법화法華에서 무생無生을 깨닫고, 정토淨土에서 피안彼岸에 오르게 해 주기를 바랍니다.

또 바라건대 주상 전하와 삼대전하三大殿下306)께서는 만고의 선리仙李가 신성한 자손들에게 꽃이 피고 열매를 맺게 하시며,307)

010_0964_c_01L천년의 반도蟠桃가 용루龍樓와 봉각鳳閣에 뿌리를 내리고, 가지를 무성하게 해 주소서.308) 전쟁을 길이 그쳐 국태민안國泰民安하게 해 주소서. 해마다 풍년이 들게 해 주시고, 바람이 고르고 비가 순하게 해 주소서. 나머지 은덕의 한 방울에 육도중생이 모두 기뻐하게 해 주소서. 우러러 영산에 빌며 정성을 표하여 삼가 아룁니다.

沛南鐵北　　　　　　　　　　　　　　함흥 남쪽 철령 북쪽에
有邑鶴城　　　　　　　　　　　　　　학성이라는 고을이 있으니
鶴城自古　　　　　　　　　　　　　　학성은 예로부터
大道精亨　　　　　　　　　　　　　　교통의 요충지였네
我師覺德　　　　　　　　　　　　　　우리 선사 깨달으신 대덕께서는
禪敎兩全　　　　　　　　　　　　　　선과 교를 겸전하셨으며
壽極福備　　　　　　　　　　　　　　장수 누리고 복을 갖추니
門弟有千　　　　　　　　　　　　　　제자가 천 명에 이르렀네
天恩罔極　　　　　　　　　　　　　　성은이 망극하사
傳旨三重　　　　　　　　　　　　　　전지를 세 번 거듭 내리셨으며
薪盡火滅　　　　　　　　　　　　　　섶이 다 타 불이 꺼짐에
瑞氣盤空　　　　　　　　　　　　　　상서로운 기운 허공에 서렸네
有道厥美　　　　　　　　　　　　　　그 아름다움을 말한 사람 있어
式至于此　　　　　　　　　　　　　　탑을 세우는 데 이르렀으며
厖鴻冲崇　　　　　　　　　　　　　　그 기상 넓고도 드높아
適莫在己　　　　　　　　　　　　　　적막309)이 자신에게 있었네
虎逝龍亡　　　　　　　　　　　　　　범이 떠나고 용이 죽으니
一空山澤　　　　　　　　　　　　　　산과 못이 텅 비었구나310)
時乎難留　　　　　　　　　　　　　　때가 되어 머물기 어려워
夜㴱舟壑　　　　　　　　　　　　　　밤 깊을 제 골짜기에 배를 숨기셨구나311)
渾寺呈夢　　　　　　　　　　　　　　온 절 사람들의 꿈에 나타남에
舍利不緇　　　　　　　　　　　　　　그 사리가 어둡지 않았어라312)
吾徒失怙　　　　　　　　　　　　　　우리들은 믿을 곳을 잃었으니313)
是之爲依　　　　　　　　　　　　　　이제 이 사리를 의지해야지
無縫鵠塔　　　　　　　　　　　　　　무봉의 곡탑314)을
卜建雪山　　　　　　　　　　　　　　설산315)에 터 잡아 세우고
黃金一掬　　　　　　　　　　　　　　한 움큼 되는 사리함을
藏旃其間　　　　　　　　　　　　　　그곳에 묻었네
今擇良吉　　　　　　　　　　　　　　이제 길일을 택하노니
樹冀永年　　　　　　　　　　　　　　영원히 우뚝 서 있길 바라노라
一椀茶蔬　　　　　　　　　　　　　　차 한잔을 올리며
伴告斯言　　　　　　　　　　　　　　아울러 이 제문을 고하노라

亹亹聖祖　　　　　　　　　　　　　　성조의 부지런한 공업은
點雲太空　　　　　　　　　　　　　　허공의 한 점 구름이었네317)
入承大統　　　　　　　　　　　　　　입승대통318)하시니
天佑吾東　　　　　　　　　　　　　　우리 동방에 하늘의 복이 내렸네
不顯亦世　　　　　　　　　　　　　　대대로 빛나게 하였으니319)
運昌德崇　　　　　　　　　　　　　　복운은 창성하고 덕은 드높아라
昊紀官鳳　　　　　　　　　　　　　　「호기」에는 관봉을 했다 하고320)
周雅羽螽　　　　　　　　　　　　　　「주아」에는 우종이 있어라321)
弓裘斯墜　　　　　　　　　　　　　　궁검이 이에 떨어지니322)
永建齋宮　　　　　　　　　　　　　　영원히 남을 재궁을 지었네
此地昇日　　　　　　　　　　　　　　이 땅에 해가 떠오르니323)
何渚流虹　　　　　　　　　　　　　　하저에서는 무지개가 흘러내리네324)
陟降帝庭　　　　　　　　　　　　　　상제의 뜰을 오르내리시리니
御氣乃通　　　　　　　　　　　　　　어기가 마침내 감통하네325)
於戲不忘　　　　　　　　　　　　　　아아 잊을 수가 없으니326)
曰聖也風　　　　　　　　　　　　　　성군의 유풍이로다
遙瞻蜀廟　　　　　　　　　　　　　　멀리 촉묘를 보니
歲時村翁　　　　　　　　　　　　　　세시마다 촌옹이 제사를 올리는데327)
何況乎仙寢　　　　　　　　　　　　　어찌 선침에
敢效微忠　　　　　　　　　　　　　　감히 충정을 바치지 않을 수 있으랴

天開地闢　　　　　　　　　　　　　　천지가 개벽함에
各得淸寧　　　　　　　　　　　　　　각기 청녕함을 얻으니328)
元亨利一　　　　　　　　　　　　　　원하고 형하고 이한 것이 하나씩이요
惟牝馬貞　　　　　　　　　　　　　　암말의 정함입니다329)
厚德載物　　　　　　　　　　　　　　두터운 덕으로 만물을 실으니
元吉資生　　　　　　　　　　　　　　원하고 길하여 자생합니다330)
國有其社　　　　　　　　　　　　　　나라에도 토지신이 계신데
家豈無靈　　　　　　　　　　　　　　집에 어찌 그 영이 없겠습니까
吾今營辦　　　　　　　　　　　　　　우리가 지금 불사를 시작하면서
必告厥情　　　　　　　　　　　　　　반드시 그 실정을 고하노니
伏惟尊神　　　　　　　　　　　　　　삼가 바라건대 존신께서는
來格馨誠　　　　　　　　　　　　　　이 제사에 강림하여 주소서
無咎不害　　　　　　　　　　　　　　허물하지 마시고 해치지 마시며
內外和平　　　　　　　　　　　　　　안팎으로 화평하게 해 주시어
速成我事　　　　　　　　　　　　　　우리의 불사를 속히 이루어 주시면
萬德眞精　　　　　　　　　　　　　　만덕이 참되고 순일해질 것입니다