참법 오늘 이 도량의 동업대중이여, 거듭 정성을 다해 일심으로 잘 들으십시오.1)

“부처님께서 왕사성 가란타 죽원에 계실 때였다. 그때 목련이 좌선하다가 일어나서 항하수 가를 거닐다가 제각기 다른 죄를 받는 여러 아귀들을 보게 되었다. 이때 여러 아귀가 각기 공경하는 마음을 일으켜 목련에게 다가와 과거의 인연을 물었다.

한 아귀가 물었다.
‘저는 한평생 굶주림과 목마름을 늘 안고 살았습니다. 뒷간에 가서 똥이라도 집어 먹고 싶지만 뒷간에 기운 센 귀신이 몽둥이로 저를 때리는 바람에 아예 가까이 갈 수도 없습니다. 무슨 죄를 지은 결과입니까?’

목련이 대답하였다.
‘너는 사람이었을 때 불도佛圖의 주지로 있었다. 그때 절로 찾아와 음식을 구걸하는 나그네 비구에게 너는 아까워하며 음식을 주지 않았고, 기다렸다가 나그네가 떠난 뒤에 본래 그곳에 머물던 비구들에게만 음식을 돌렸다. 이는 네가 도리도 모르고 대중의 물건을 아까워한 탓이니, 그 인연으로 이런 죄를 받는 것이다. 네가 지금 받는 것도 화보일 뿐, 과보는 지옥에 있느니라.’

제4권

‘가란타 죽원迦蘭陁竹園’에 대하여 변진 스님은 다음과 같이 말하였다.
“가란타迦蘭陀(Kalandaka)는 중국말로 호성好聲이니, 새 이름이다. 그 형상이 까치와 비슷한데, 이 숲에 많이 서식하기 때문이다. 혹자는 서역의 쥐 이름이라고 한다. 옛날에 어떤 왕이 이곳에서 사냥놀이를 하다가

012_0089_c_01L나무 아래에서 쉴 때였다. 어떤 큰 뱀 한 마리가 다가와 왕을 해치려고 할 때, 쥐가 뱀을 보고 깜짝 놀라 달아나다가 그만 왕의 얼굴을 건드리게 되었다. 왕이 그 바람에 깜짝 놀라 정신을 차리고 뱀의 재난을 면하게 되자, 드디어 한 마을을 봉읍으로 정해 이 쥐를 받들게 하였다. 그래서 그 동산이 그런 이름을 가지게 되었다.”

각명 공은 다음과 같이 말했다.
“가란타는 장자長者의 이름이다. 이 장자의 음성이 맑고 아름다웠던 까닭에 가란타라고 불렀으니, 중국말로는 호성好聲이다. 이 장자는 이 죽원을 빈바사라頻婆娑羅 왕에게 바쳤고, 그와 함께 정사를 설치하고서 부처님께 설법을 청하였다. 서국西國에서는 절을 원園이라 한다.”

‘불도佛圖’는 곧 부도浮圖니, 곧 이쪽 지방의 탑塔이다. 변진 스님은 “범어로 온전히 말하면 솔도파窣堵波(Stūpa)이고, 중국말로는 고현처高現處이다. 와전되어 불도佛圖·부도浮圖·탑塔이라 하는데, 중국말로는 방분方墳이다.

‘불도의 주지(佛圖主)는 곧 탑사의 주지(塔寺主)다.”라고 하였다.

참법 또 한 아귀가 목련에게 물었다.

‘저는 한평생 어깨에 구리물이 가득한 큰 구리 항아리를 메고 사는데, 국자로 퍼내면 도리어 저절로 정수리에 부어져 그 고통을 참기 힘듭니다. 무슨 죄를 지은 결과입니까?’

목련이 대답하였다.
‘너는 사람이었을 때 절의 유나維那로서 대중의 일을 본 적이 있었다. 그때 소酥가 한 항아리가 생기자 그걸 은밀한 곳에 숨기고는 때맞춰 돌리지 않았으며, 기다렸다가 나그네가 떠난 뒤에 본래 그곳에 머물던 비구들에게만 그 소를 돌렸다. 소는 초제招提의 물건이니, 모두에게 그 몫이 돌아가야 하는 것이다. 이는 네가 도리도 모르고 대중의 물건을 아까워한 탓이니, 그 인연으로 이런 죄를 받는 것이다. 네가 지금 받는 것도 화보일 뿐, 과보는 지옥에 있느니라.’

집해 ‘유나維那’에 대해 동림 스님은 말하였다.

“『기귀전寄歸傳』2)에서 ‘유維는 강유綱維이고, 중국말이다. 나那는 범어로서 온전히 말하면 갈마타나羯磨陁那이고

012_0090_a_01L중국말로는 열중悅衆이다’라고 하였다. 혹자는 지사知事·지시知時 등이라고도 한다. 위에서 ‘유나’라고 한 것은 중국말과 범어를 병기한 것이다.” 미수 스님은 “차제次第라고도 하니, 승사의 차례를 잘 알고 처리해 대중을 기쁘게 한다는 뜻이다.”라고 하였다. 또 유나에 대해 각명 공은 “(두 글자) 모두 범어이고 중국말로는 열중이다.”라고 하였다.

‘초제招提’3)에 대해 변진 스님은 “중국말로 공객승처供客僧處라 하고, 또 사방승처四方僧處라고도 한다. 또 이것은 중국말이기도 하니, 초招는 이끌다(引), 제提는 맞이하다(接)라는 뜻이다.”라고 하였다.

참법 또 한 아귀가 목련에게 물었다.

‘저는 한평생 늘 뜨거운 쇠구슬을 삼킵니다. 무슨 죄를 지은 결과입니까?’

목련이 대답하였다.
‘너는 사람이었을 때 사미로 있으면서 깨끗한 물을 길러다 사탕 음료수를 만든 적이 있었다. 그때 사탕이 단단하고 크자 너는 훔치려는 마음을 일으켜 그걸 깨뜨려서는 조금 가졌다. 대중이 마시기 전에 네가 한 입 훔쳐 먹은 그 인연으로 이런 죄를 받는 것이다. 하지만 이것도 화보일 뿐 과보는 지옥에 있느니라.’”

집해 ‘사미沙彌’는 중국말로 근책勤策이니, 부지런히 스스로를 독려하며 대계大戒를 수지한 비구들을 받들어 섬기기 때문이다.

‘사탕 음료수(石蜜漿)’에 대해 『정법염처경正法念處經』에서 “사탕수수의 즙을 그릇에 담아 불로 끓이면 돌덩어리 같은 설탕이 된다. 따라서 석밀石蜜이라 한다.”4)고 하였다.

참법 오늘 이 도량의 동업대중이여, 목련께서 목격하신 것처럼 크게 두려워해야 합니다. 우리 역시 이런 죄를 지었다고 해야 옳을 것이니, 무명에 덮여 스스로 기억하지 못할 뿐입니다.

이와 같은 한량없는 죄업으로 미래에 고통스러운 과보를 받을 분이 아마도 있을 것이기에 오늘 마음을 다해 평등한 일심으로 간절하게 오체투지하며 부끄러워하고 참회하오니, 부디 말끔히 없애 주소서. 또 널리 시방 온 허공계 일체 아귀를 위해 애원하며 참회하고, 또 부모님과 스승을 받들고 그들을 위해 애원하며 참회하고, 또 동일한 계단의 존사·증사와 상좌·중좌·하좌를 위해 애원하며 참회하고, 또 선지식·악지식과

012_0090_b_01L널리 시방의 다함없고 끝없는 사생 육도의 일체중생을 위해 애원하고 참회하오니, 이미 지은 죄를 지금 이 참회로 말끔히 없애 주소서. 아직 짓지 않은 죄는 감히 다시 저지르지 않겠습니다.

평등한 일심으로 간절하게 세간의 너무도 자비로우신 아버지께 귀의합니다.

부디 대자비로 시방에서 현재 아귀 세계의 고통을 받고 있는 일체중생을 구원하소서.

또 시방의 지옥 세계와 축생 세계와 인간 세계에 있는 일체중생의 한량없는 고통을 구원하시어 그 중생들이 곧바로 해탈을 얻게 하소서.

012_0090_c_01L(그들이) 삼장의 업을 끊고 오포외를 제거하며 팔해탈로 마음을 씻고 사홍서원으로 만물을 감싸게 하시고, 자비로운 존안을 직접 뵙고 오묘한 가르침을 여쭙고 받들어 앉은 그 자리에서 모든 번뇌가 영원히 사라지게 하시며, (그들의) 생각에 따라 굽어 살피시어 모든 부처님 국토를 편력하면서 원과 행이 빨리 원만해져 속히 정각을 이루게 하소서. 1배

집해 ‘경작經作’은 겪었고 또 지었다(經亦作)는 뜻이다. 혹자는 “오랜 겁을 지나오며 이런 죄를 저질렀다는 뜻이다.”라고도 한다.

‘탈유脫有’에 대해 각명 공은 “앞 글자는 아마도(恐)라는 뜻이다.”라고 하였다.

‘미륵불’에서 ‘무우불’까지는 현겁賢刼 천불 중 23불이다. 이 아래로는 모두 현겁 천불이다.

‘불기본처不起本處’에 대해 미수 스님은 “자리에서 일어나지 않고(不起于座)라는 뜻이다.”라고 하였다.

참법 오늘 이 도량의 동업대중이여, 거듭 정성을 다해 일심으로 잘 들으십시오.

“부처님께서 왕사성에 계실 때였다. 성 동남쪽에 못이 하나 있었는데, 똥오줌 등 더러운 오물이 모조리 그곳으로 흘러들어 그 악취가 가까이 갈 수 없을 정도였다. 큰 벌레 한 마리가 그 못에 살았는데 몸 길이가 두 길이나 되고, 손발도 없이 꿈틀거리며 고개를 들었다 내렸다 하였기에 이를 구경하는 사람이 수천 명에 이르렀다. 아난이 가서 보고는 부처님께 그 사실을 낱낱이 말씀드리자 부처님께서 대중과 함께 그 못으로 향하셨다. 이에 대중들은 속으로 ‘오늘 여래께서 회중들을 위해 그 벌레의 내력을 말씀하시리라’고 하였다.

부처님이 대중에게 말씀하셨다.
‘유위불維衛佛께서 니원泥洹에 드신 후였다. 그때 한 탑사塔寺가 있었는데, 500명의 비구가 그 절을 지나가게 되었다. 그 절의 주지는 기뻐하며 공양을 올릴 수 있도록 머물러 달라 청하였고, 온 마음을 다해 음식을 바치면서 조금도 아까워하는 법이 없었다. 그 뒤에 500명의 상인이 바다로 들어가 보물을 채집하고 돌아오는 길에 그 탑사를 지나다가 500비구가 정근하며 도를 실천하는 것을 보고는 다들 제각기 발심하여 기쁜 마음으로 함께 의논하였다. 그들은 복전은 만나기 어려우니 간단한 공양이라도 베풀자며 사람마다 구슬 하나씩을 내놓아 500개의 마니주를 거두었고, 그것을 절의 주지에게 맡겼다. 하지만 절의 주지는 나중에 선량하지 못한 마음이 생겨

012_0091_a_01L독차지하려고 도모하며 공양을 차리지 않았다. 대중이 물었다.

‘상인들이 보시한 구슬로 공양을 베풀어야 하지 않습니까?’

그러자 절의 주지가 대답했다.
‘그 구슬은 나에게 준 것이다. 진주를 뺏으려 한다면 당신들에게 똥이나 주리라. 지금 당장 떠나지 않으면 당신들의 팔과 다리를 잘라 똥구덩이에 던져 버리겠다.’

대중들은 그의 어리석음을 생각하면서 묵묵히 각자 그곳을 떠났다. 그 죄업을 인연해 이런 벌레의 몸을 받게 된 것이며, 나중에는 지옥에 들어가 또 온갖 고통을 받을 것이다.’”5)

집해 ‘앙昂’은 앙央으로 발음하고, 우러르다(仰)라는 뜻이다.

‘유위불維衛佛’은 곧 비바시불毗婆尸佛이다.

‘니원泥洹’은 곧 열반湼槃이다.

‘마니주摩尼珠’는 중국말로 여의如意이며, 또 무구無垢라고도 한다.

‘도圖’는 도모하다(謀)라는 뜻이다.

‘고賈’에 대해 보충 설명을 하자면, 고古로 발음한다. 『능엄해』에서 “다니면서 판매하는 사람을 상商이라 하고, 한 자리에 앉아 판매하는 사람을 고賈라 한다.”고 하였다. 또 가可로 발음하면 성姓이다.

참법 “부처님께서 왕사성에 계실 때였다. 또 혀가 길고 넓은 한 중생을 보았는데, 쇠못을 그 혀에다 박자 불이 활활 타올랐으며 해가 지고 밤이 새도록 온갖 고초를 골고루 겪고 있었다. 이에 목련이 부처님께 여쭈었다.

‘이 사람은 무슨 죄의 과보로 지금 이런 고통을 겪는 것입니까?’

부처님께서 목련에게 대답하셨다.
‘이 사람은 과거에 절의 주지를 지낸 적이 있는데, 욕을 퍼부으며 여러 나그네 비구를 쫓아내면서 음식도 주지 않고 함께 공양하지도 않았다. 그 인연으로 이런 죄를 받는 것이다.’

또 신체가 장대한 어떤 중생이 불이 활활 타는 가마솥을 머리에 이고 있었는데, 그 속에 가득한 구리물이 사방으로 튀어 그의 몸으로 흘러내리고 있었다. 그렇게 허공을 날아다니면서 잠시의 휴식도 없었다. 목련이 부처님께 여쭈었다.

‘이 사람은 무슨 죄로 지금 이런 고통을 겪는 것입니까?’

부처님께서 목련에게 대답하셨다.
‘이 사람은 과거에 절의 지사知事로 있으면서 단월이 보내온 기름을 여러 나그네 비구에게는 나눠 주지 않고, 기다렸다가 나그네가 떠난 뒤에 본래 그곳에 머물던 비구들에게만 나눠 주었다. 그 인연으로 이런 죄를 받는 것이다.’

집해 보냈다는 ‘기름(油)’은 소유酥油이다.

참법 또 한 중생은 활활 타는 쇠구슬이 몸 위로 들어갔다가 몸 아래로 나오는 모습으로 허공을 날아다니고 있었는데, 그 고통이 참기 힘들어 보였다. 목련이 부처님께 여쭈었다.

‘이 사람은 무슨 죄로 지금 이런 고통을 겪는 것입니까?’

부처님께서 목련에게 대답하셨다.
‘이 사람은 과거에 사미로 있으면서 대중의 동산에서 과일 일곱 개를 훔쳐 먹고는 죽어서 지옥에 들어가 한량없는 고통을 받았다. 그러고도 남은 업이 다하지 않아 이런 죄를 받는 것이다.’

또 큰 물고기 한 마리를 보았는데, 몸은 하나에 머리가 백 개였고 머리마다 모양이 각기 달랐다. 그것이 누군가의 그물에 걸린 것을 세존께서 보시고 자심慈心 삼매에 들어 그 물고기를 부르자 물고기가 즉시 응답하였다. 세존께서 ‘너의 어머니는 어디에 있느냐?’고 묻자 물고기는 ‘어머니는 뒷간에서 벌레가 되었습니다’라고 하였다. 이에 부처님께서 비구들에게 말씀하셨다.

‘이 큰 물고기는 가섭불 시절에 삼장 비구였지만 나쁜 말을 한 까닭에 머리가 많은 과보를 받았고, 그 어머니는 그때 그의 이양利養을 받은 인연으로 뒷간의 벌레가 되었다.’

부처님께서 비구들에게 말씀하셨다.
‘이런 과보를 받게 된 것은 모두 중생으로 있을 때 추하고 험악한 나쁜 말들을 하고, 이 사람 저 사람에게 말을 옮겨 두 집안을 싸우게 했던 탓이다. 죽어서 지옥에 들어가면 옥졸들이 속까지 벌겋게 달군 쇠꼬챙이로 그의 혀를 지지고, 다시 칼날처럼 날카로운 날이 세 개나 되는 뜨거운 쇠갈고리로 그의 혀를 자르며, 다시 보섭으로 그의 혀를 쟁기질하고, 다시 쇠공이를 달구어 그의 목구멍을 찌를 것이다. 그렇게 수천만 겁을 지내고 죄가 끝나 벗어나게 되더라도 새나 짐승으로 태어나게 될 것이다.’

부처님께서 말씀하셨다.
‘만일 그 군주나 부모님이나 스승에 대해 그 시비를 논하는 중생이 있다면 그 죄는 이보다 심하니라.’”

집해 ‘매枚’는 매埋로 발음하고, 낱개(箇)를 뜻한다.

‘대중의 동산(衆園)’에 대해 각명 공은 승사僧寺라 하였다.

‘물고기가 즉시 응답하였다’는 것은 부처님께서 신통력으로 그 물고기가 응답하도록 한 것이다.

‘삼장三藏’은 곧 경經·율律·논論이다.

‘비鎞’는 비卑로 발음하고, 보습(犁)이다. 또 도끼 종류(斧屬)라고도 하고, 또 화살촉(箭鏃)이라고도 하고, 또 차꼬(釵)라고도 하고, 또 비녀(簪)라고도 하여 출처마다 같지 않은데, 모두 고통을 주는 도구이다.

‘구鈎’에 대해 동림 스님은 검劒 종류라 하였다.

‘봉망鋒鋩’의 앞 글자는 봉封, 뒷글자는 망亡으로 발음한다. 두 글자 모두 날카로운 칼날이다.

‘리犁’는 리離로 발음하고, 밭을 가는 도구이다.

참법 오늘 이 도량의 동업대중이여, 부처님의 이런 말씀을 듣고 크게 두려워해야 합니다. 이제 선과 악의 두 길이 너무도 분명해 환히 볼 수 있고 죄와 복의 과보를 살피고 깨달아 의심할 여지가 없으니, 마땅히 노력하여 부지런히 참회해야 하고 다 함께 경전을 펼쳐 이런 일들을 낱낱이 살펴야 합니다. 만일 노력하지 않고 쪼끔 하고는 다시 나태해져 물러선다면 우리가 지금 하려는 일을 무슨 수로 완수하겠습니까? 마치 궁핍한 사람이 온갖 맛있는 음식에 온통 마음을 쏟더라도 그 굶주림의 고뇌를 해결하는 데는 끝내 아무런 도움도 되지 않는 것과 같습니다. 그러므로 아셔야 합니다. 훌륭하고 오묘한 법을 구하고자 하고, 중생을 구제하고자 한다면 마음만 먹어서는 안 됩니다. 이미 마음먹은 일이라면 스스로 노력하고 부지런히 그것을 실천해야 마땅합니다.

다 함께 마음을 다해 평등한 일심으로 간절하게 오체투지하며 지옥 세계·아귀 세계·축생 세계·인간 세계의 일체중생을 위하여 애원하며 참회하고, 또 부모님과 스승과 선지식·악지식과 자신과 일체 권속을 위하여 애원하고 참회하오니, 이미 지은 죄를 부디 말끔히 없애 주소서. 아직 짓지 않은 죄는 감히 다시 저지르지 않겠습니다.

평등한 일심으로 간절하게 세간의 너무도 자비로우신 아버지께 귀의합니다.

부디 자비의 힘과 지혜의 힘과 불가사의한 힘과 한량없이 자재한 힘으로 육도의 모든 중생을 제도하시고, 육도의 모든 고통을 말끔히 없애 주소서. 그리하여 모든 중생이 다 삼악도의 죄업을 끊게 되어 끝끝내 오역죄와 십악을 저질러 삼악도에 또 떨어지는 일이 다시는 없도록 하소서. (그들이) 오늘부터 고통스러운 과보의 삶을 버리고 정토의 삶을 얻게 하시며, 고통스러운 과보의 생활을 버리고 지혜의 생활을 얻게 하시며, 고통스러운 과보의 몸을 버리고 금강 같은 몸을 얻게 하시며, 악도의 괴로움을 버리고 열반의 즐거움을 얻게 하시며, 악도의 괴로움을 기억하고 보리심을 일으키게 하소서. 사무량심과 육바라밀이 항상 앞에 나타나고 사무애변과 육신통력이 뜻대로 자재하게 하시며, 용맹하게 정진하며 쉬지도 멈추지도 않게 하소서. 나아가 더욱 열심히 수행하여 십지의 행을 만족하고는 다시 일체 중생을 제도할 수 있게 하소서. 1배

집해 ‘체諦’는 살피다(審)라는 뜻이다.

‘겸歉’은 『참음』에서 “고古와 점點의 반절이고, 먹었지만 배는 부르지 않다(食不飽)는 뜻이다.”라고 하였다.

‘지재止在’에 대해 각명 공은 “그칠 뿐(止只)이라는 의미이다.”라고 하였다.

‘제사불提沙佛’ 등은 곧 현겁 천불 가운데 그 다음 차례 25불이다.

참법 오늘 이 도량의 동업대중이여, 비록 만 가지 법이 각각 다르고 그 작용이 한결같지는 않지만

012_0092_b_01L밝음과 어둠으로 상대시켜 보면 오직 선과 악일 뿐입니다. 선한 것을 말해 보라면 인간과 천상의 수승한 과보요, 악을 말해 보라면 삼악도의 고통스러운 과보입니다. 이 두 가지 일은 세상에 널려 있어 너무도 분명하고 거짓이 아닌데도 어리석어 이를 미혹한 자들은 많은 의심과 이단을 일으킵니다. 혹자는 “인간과 천상도 거짓으로 만들어 낸 것이요, 지옥도 참말이 아니다.”라고 말하면서 원인을 미루어 결과를 증명할 줄도 모르고, 결과를 바탕으로 원인을 찾아낼 줄도 모릅니다. 이렇게 원인과 결과도 분별하지 못하면서 각기 세간의 이해를 고집하여 공空을 말하고 유有를 말할 뿐만 아니라 책으로 엮고 논문을 쓰기까지 합니다. 훌륭한 선을 마음에 등지고도 한 번도 잘못이라 말하는 법이 없으며, 설사 보여 주고 가르쳐 준다 해도 더욱 단단히 고집만 부립니다. 이와 같은 사람은 스스로 악도에 뛰어드는 것이니, 쏜살처럼 지옥에 떨어지면 자애로운 부모님도 효성스러운 아들도 구할 수가 없습니다. 오직 앞으로만 갈 수 있어 벌건 가마솥으로 들어가면 몸과 마음이 산산이 부서지고 정신이 고통스러울 것이니, 그때를 당해 후회한들 또 무슨 소용이 있겠습니까.

집해 변진 스님은 “앞 편에서는 업을 지어 과보를 받는 것을 전체적으로 밝혔다. 지금 이 문단에서는 지옥의 고통스러운 과보만 밝혀 극심한 고통을 알게 하였으니, 마땅히 ‘지옥을 보이다(示地獄)’로 해야 한다.”고 하였다. 미수 스님은 “출出은 드러내 보이다(現示)라는 뜻이다.”라고 하였다. ‘지옥地獄’에 대해 각명 공은 “범어로 날락가捺落迦(Naraka)이고 중국말로는 극고처極苦處이다.”라고 하였다. 혹자는 “고통을 주는 도구들이 땅 밑에 있기 때문에 지옥이라 칭한다.”고도 한다.

‘극보劇報’의 앞 글자는 극極으로 발음하고, 아프다(苦)는 뜻이다.

‘형形’에 대해 변진 스님은 상대하다(對)라는 뜻이라 하였다.

‘험과驗果’의 앞 글자는 검劒으로 발음하고, 증명하다(證)라는 뜻이다.

‘전행前行’은 곧 앞으로 가다(進行)이다.

참법 오늘 이 도량의 동업대중이여, 선과 악의 영향은 그림자나 메아리와 같고 죄와 복은 거처를 달리해 옛날에도 앞으로도 엄연히 유지될 것이니, 부디 분명히 믿고 의심을 두는 일이 없도록 하십시오. 왜 지옥이라 하는가? 경에서 말씀하셨습니다.

“삼천대천세계의 두 철위산鐵圍山 사이 캄캄한 곳을 지옥이라 한다. 쇠로 된 그 성은 가로 세로가 1천600만 리이고 성 안은 8만 4천 간격(鬲)이며,

012_0092_c_01L아래에는 쇠로 된 땅이 있고 위에는 쇠로 된 그물이 쳐져 있다. 불길이 타오르는 이 성은 안팎이 모두 시뻘겋고, 위에서 타는 불은 바닥까지 닿으며 아래에서 타는 불은 꼭대기까지 닿는다. 그 이름은 곧 중합지옥衆合地獄·흑암지옥黑闇地獄·도륜지옥刀輪地獄·검림지옥劒林地獄·철기지옥鐵機地獄·자림지옥㓨林地獄·철망지옥鐵網地獄·철굴지옥鐵窟地獄·철환지옥鐵丸地獄·첨석지옥尖石地獄·탄갱지옥炭坑地獄·소림지옥燒林地獄·호랑지옥虎狼地獄·규환지옥叫喚地獄·확탕지옥鑊湯地獄·노탄지옥爐炭地獄·도산지옥刀山地獄·검수지옥劒樹地獄·화마지옥火磨地獄·화성지옥火城地獄·동주지옥銅柱地獄·철상지옥鐵牀地獄·화차지옥火車地獄·화륜지옥火輪地獄·음동지옥飮銅地獄·토화지옥吐火地獄·대열지옥大熱地獄·대한지옥大寒地獄·발설지옥拔舌地獄·정신지옥釘身地獄·이경지옥犁耕地獄·부작지옥斧斫地獄·도병지옥刀兵地獄·도렬지옥屠裂地獄·회하지옥灰河地獄·비시지옥沸屎地獄·한빙지옥寒氷地獄·어니지옥淤泥地獄·우치지옥愚癡地獄·제곡지옥啼哭地獄·농맹지옥聾盲地獄·음아지옥瘖瘂地獄·철구지옥鐵鈎地獄·철취지옥鐵地獄이며, 또 크고 작은 니리泥犁와 아비지옥阿鼻地獄이 있다.”

참법 부처님께서 아난에게 말씀하셨습니다.8)
“왜 아비지옥이라 하는가? 아阿는 없다(無)이고 비鼻는 막음(遮)이며, 아는 없다(無)이고 비는 구원(救)이니, 합하면 막음이 없다, 구원이 없다는 뜻이다. 또 아는 무간無間이고 비는 무동無動이며, 아는 극열極熱이고 비는 극뇌極惱이다. (또) 아는 불한不閑이고 비는 부주不住이니, 한가하지도 않고 머물지도 못하는 곳을 아비지옥이라 한다. 또 아는 큰 불길이고 비는 맹렬猛熱이니, 맹렬한 불길이 심장까지 파고드는 곳을 아비지옥이라 하느니라.”

부처님께서 아난에게 말씀하셨습니다.
“아비지옥은 가로 세로가 똑같이 32만 리에 쇠로 된 성이 일곱 겹이요, 쇠로 된 그물이 7층이다. 그 아래에 있는 18간격은 일곱 겹으로 에워싸여 있으며 그곳에는 모두 칼의 숲이 있고, 일곱 겹의 성안에도 다시 검의 숲이 있으며, 아래 18간격은 8만 4천 겹으로 막혀 있다.

그 네 모퉁이에 큰 구리 개(銅狗)가 네 마리 있으니, 그 몸집이 어마어마해 1만 6천 리요, 눈은 번갯불을 끌어당기듯 하고, 어금니는 검의 나무 같고, 이빨은 칼의 산 같고, 혀는 쇠 가시 같으며, 몸의 모든 털마다 맹렬한 불길을 뿜는데 그 연기의 지독한 악취는 세간의 오물로도 비유할 수 없느니라.

또 열여덟 옥졸이 있으니, 머리는 나찰의 머리와 같고, 입은 야차의 입과 같으며,

012_0093_a_01L예순네 개의 눈이 있고, 눈에서 쇠구슬이 쏟아져 나오는데 10리 크기의 수레와 같으며, 개처럼 송곳니가 위로 솟았는데 그 높이가 160리이다. 그 송곳니 끝에서 흘러내린 불길이 이전의 쇠수레를 태워 쇠수레바퀴의 낱낱 바퀴 테를 1억 개의 불 칼로 변화시키면 칼날과 검과 창이 모두 불꽃 속에서 솟아 나오고, 이와 같은 불길이 아비성阿鼻城을 태워 아비성을 벌건 구리물처럼 만드느니라.

옥졸의 머리 위에는 여덟 개의 소머리가 있고, 낱낱의 소머리에 열여덟 개의 뿔이 있는데 그 낱낱의 뿔마다 불덩어리가 쏟아져 나오며, 불덩어리는 다시 열여덟 개의 불 바퀴 테로 변화하고, 불 바퀴 테가 또 수레바퀴만한 큰 칼 바퀴로 변화해 그 바퀴들이 차례차례 불꽃 속에 쌓여 온 아비지옥을 가득 채운다.>옥졸의 머리 위에는 여덟 개의 소머리가 있고, 낱낱의 소머리에 열여덟 개의 뿔이 있는데 그 낱낱의 뿔마다 불덩어리가 쏟아져 나오며, 불덩어리는 다시 열여덟 개의 불 바퀴 테로 변화하고, 불 바퀴 테가 또 수레바퀴만한 큰 칼 바퀴로 변화해 그 바퀴들이 차례차례 불꽃 속에 쌓여 온 아비지옥을 가득 채운다.

구리 개가 입을 벌려 혀를 내밀면 땅에 닿는데 그 혀가 쇠 가시와 같으며, 혀가 나오는 순간 한량없는 혀로 변화해 온 아비성을 가득 채운다. 일곱 겹의 성안에는 일곱 개의 쇠 당간이 있으며, 그 당간 끝에서는 끓어오르는 샘처럼 불길이 용솟음쳐 그 쇳물이 사방으로 흘러 온 아비성을 가득 채운다. 아비지옥의 네 문에는 문지방에 열여덟 개의 가마솥이 있고, 끓는 구리물이 용솟음쳐 문으로부터 넘쳐흘러 온 아비성을 가득 채운다. 낱낱 간격마다에는 쇠로 된 큰 구렁이가 8만 4천 마리나 있어 독기를 토하고 불을 토하면 그 몸이 온 성에 가득 차고, 그 구렁이가 하늘의 우렛소리처럼 울부짖으면 큰 쇠구슬이 비 오듯 쏟아져 온 아비성을 가득 채운다. 이 성의 괴로운 일들은 8만억천 가지나 되니, 고통 중생에도 지독한 고통들만 이 성에 모아 놓은 것이다.

또 500억 마리의 벌레가 있고 벌레마다 8만 4천 개의 부리가 있어 그 부리 끝에서 흘러내린 불길이 비처럼 쏟아져 온 아비성을 가득 채운다. 이 벌레들이 내려올 때면 아비지옥의 맹렬한 불꽃은 매우 치성해져 그 붉은 불꽃이 336만 리나 비추며, (그 불꽃이) 아비지옥으로부터 위로 큰 바다에 뻗치면 옥초산沃憔山 아래로 큰 바닷물이 수레 굴대만 한 크기로 방울져 떨어지면서 커다란 쇠바늘이 되어 온 아비성을 가득 채운다.”

집해 ‘숙예宿預’의 앞 글자는 옛날(古)이라는 뜻이다.

‘조措’는 조造로 발음하고, 두다(置)라는 뜻이다.

‘삼천대천세계三千大千世界’에 대해 변진 스님은 “하나의 사천하四天下를 1계界로 삼았을 때 그 세계 1천 개를 소천세계小千世界라 하고, 또 소천세계를 1계로 삼았을 때 그 세계 1천 개를 중천세계中千世界라 하며, 또 중천세계를 1계로 삼았을 때 그 세계 1천 개를 대천세계大千世界라 한다.”고 하였다.

‘두 철위산(鐵圍兩山)’에 대해 각명 공은 “삼천대천세계 내 낱낱의 사천하마다 그 바깥을 각기 대철위산과 소철위산이 두르고 있어 세계를 고리처럼 에워싸고 있다. 그 (두 산) 사이는 해와 달의 드높은 광명도 비출 수 없는 곳으로 지옥이 대부분 그곳에 있기 때문에 항상 캄캄하다.”고 했다.

‘종광縱廣’에 대해 각명 공은 “종縱은 길이(長), 광廣은 너비(闊)다.”라고 하였고, 변진 스님과 미수 스님은 “남북을 종이라 하고, 동서를 광이라 한다.”고 하였다. 동림 스님은 다음과 같이 말했다.

“『기세인본경起世因本經』에서 부처님께서 여러 비구에게 말씀하셨다.6)

‘네 개의 큰 주(四大洲) 안에 8만 개의 작은 주가 있고, 수미산須彌山 밖에는 칠금산七金山 등 여러 큰 산이 있는데, 이들은 모두 세계 안에 있는 것이다. 이 사주세계四洲世界 바깥에 따로 산이 하나 있으니, 그 이름이 작가라斫迦羅(중국말로는 철위鐵圍)이다. 높이는 680만 유순이고 가로 세로 역시 680만 유순이며, 금강金剛으로 이루어져 있다. 이 산 바깥에 또 한 겹이 있으니, 이를 대철위산이라 하며 높이와 너비 등은 (철위산과) 똑같다. 그 두 산 사이는 극도로 캄캄하며 해와 달의 광명이 전혀 비치지 않는데, 그 두 산 사이에 16대지옥과 여러 소지옥이 있느니라.’

(또 말씀하셨다.)7)
‘비구들이여, 이곳과 저곳 두 세계 사이에 또 여러 바람이 있으니 그 이름이 열뇌熱惱 등이니라. 그 여러 바람이 만약 이 사주세계까지 불어닥친다면 이 수미산 꼭대기도 산산이 파괴되고 여기 살고 있는 중생들의 몸도 모두 다 산산이 파괴될 것이다. 대철위과 소철위산이라는

012_0093_c_01L두 개의 산이 막아 주고 있기 때문에 그 바람이 이곳까지 들어오지 못하는 것일 뿐이니라.’”

‘8만 4천 간격(八萬四千鬲)’은 여러 지옥을 말한다. ‘격鬲’에 대해 각명 공은 “곧 간격間鬲이다.”라고 하였다. 변진 스님과 미수 스님은 “격鬲 자로 쓴 곳이 있는데 잘못이니, 격隔 자로 써야 옳다. 막다(塞)라는 뜻이다.”라고 하였다.

‘통적洞赤’의 앞 글자는 통痛으로 발음하고, 꿰뚫다(徹)라는 뜻이다.

‘정신釘身’의 앞 글자는 거성이다.

‘취’는 곧 취觜 자의 이체자다.

‘크고 작은 니리(大小泥犁)’에서 큰 것은 팔한八寒과 팔열八熱 등의 지옥을 말하고, 작은 것은 앞에 나열한 44지옥이다. 또한 두 종류의 팔대지옥은 각각 다시 그 주변을 에워싸고 있는 16개의 소지옥을 권속으로 삼고 있는데, 그 16개의 지옥들은 모두 가로 세로가 500유순이다.

집해 ‘무차無遮’에 대해 변진 스님은 “들어가는 것을 막을 수 없고 고통을 막을 수 없다는 의미이다. ‘무간無間’이란 받을 죄와 고통을 주는 기구와 몸의 크기와 겁수와 수명, 이 다섯 가지가 모두 간격이 없다는 것이다. ‘무동無動’이란 수명이 한번 예정되면 변동이 없다는 의미이다. ‘불한不閑’은 고통이 한가하지 않다는 것이고, ‘부주不住’는 편안히 머물지 못한다는 것이다. 모두 아비阿鼻의 뜻을 말한 것이다.”라고 하였다.

‘18간격은 ……칼의 숲이 있고(十八鬲……刀林)’에 대해 변진 스님과 미수 스님은 “18간격 가운데 모두 칼의 숲이 있어 일곱 겹으로 에워싸고 있다는 뜻이다.”라고 하였다.

‘체掣’는 제制로 발음하고, 끌어당기다(曳)라는 뜻이다.

‘나찰羅刹’은 중국말로 가외可畏다.

‘야차夜叉’는 중국말로 경첩輕捷9)이다.

‘10리 크기의 수레(十里車)’에 대해 각명 공은 “눈빛이 흩어져 큰 쇠구슬이 되는데, 그것이 땅에 떨어지면 10리 크기의 수레바퀴와 같다.”고 하였다.

‘이전의 쇠수레를 태운다’는 것은 앞에서 눈으로 쏟아 냈던 수레 같은 쇠구슬을 태운다는 말이다.

‘열여덟 개의 불 바퀴 테’는 변화로 만들어진 바퀴 테를 말한다.

‘염炎’은 곧 염㷔이다.

‘만漫’은 막莫과 관官의 반절이고, 물이 그득한 모양이다.

‘옥초산沃焦山’에 대해 보충 설명을 하자면

012_0094_a_01L『능엄해』에서 다음과 같이 말했다.

“큰 바닷물이 새는 곳을 미려尾閭라 하고, 그 아래에 있는 산을 옥초沃焦라 한다. 지옥의 불길이 위로 이 산까지 뻗치면 대해의 물이 아래에 있는 그 산으로 쏟아지고, 바닷물이 수레 굴대만 한 크기로 응결해 그 지옥으로 방울져 떨어진다.”

‘제渧’에 대해 『수경』에서는 “적滴 자의 속자다. 또 체涕로 발음하고, 물방울(滴水)이란 뜻이다.”라고 하였다.

‘첨尖’은 첨僉으로 발음하고, 예리하다(銳)는 뜻이다. 바닷물이 응결되면서 뾰족해져 죄인을 찌르고 상해를 입힌다는 것이다.

참법 부처님께서 아난에게 말씀하셨습니다.
“만일 부모님을 살해하거나 육친六親을 모욕한 중생이 있다면, 이런 죄를 지은 자가 죽을 때에 구리 개가 입을 벌려 열여덟 채의 수레를 변화로 만들어 낼 것이니, 그 모양은 황금 수레와 같고 보배 일산이 그 위에 있으며 모든 불꽃은 옥녀玉女로 변화할 것이다. 그러면 죄인이 멀리서 이를 보고는 기뻐하는 마음을 내어 ‘나는 저기로 가고 싶다, 나는 저기로 가고 싶다. 칼바람이 온 몸을 가르고 지독한 추위에 절로 소리를 지르게 되니, 저 따스한 불을 얻어 수레 위에 앉아 직접 쬘 수 있으면 얼마나 좋을까’라고 생각한다. 이렇게 생각하고 나면 곧 목숨이 끝나 눈 깜짝할 사이에 이미 황금 수레에 앉아 있게 되고, 옥녀들을 돌아보면 모두가 쇠도끼를 들고서 그의 몸을 마디마다 잘라 빙빙 도는 불 바퀴와 같은 불길이 몸 아래에서 일어나게 된다. 그렇게 힘센 장사가 팔을 굽혔다 폈다 할 사이에 곧장 아비대지옥으로 떨어져 위에 있는 간격으로부터 빙빙 도는 불 바퀴처럼 아래에 있는 간격까지 이르러 그 몸이 간격 안을 가득 채우면 구리 개가 컹컹거리며 달려들어 뼈를 물어뜯고 골수를 빨아 먹으며, 옥졸과 나찰이 큰 철차鐵叉를 가져와 그 철차 끝으로 일으켜 세우면 온 몸에 화염이 일어나 아비성을 가득 채우고 쇠 그물에서 칼이 비처럼 쏟아져 털구멍에 박힌다. 그때, 화현한 염라왕이 큰소리로 호령한다.

‘어리석은 사람아, 지옥의 종자야. 네가 세상에 있을 때 부모님에게 불효하고 오만무도하더니, 네가 지금 태어난 곳은 아비지옥이다. 너는 은혜도 모르고 부끄러움도 전혀 없어 이런 고뇌를 받게 된 것이 즐거운가?’

이렇게 말하고는 곧 사라져 보이지 않게 된다. 그러면 그때 옥졸들이 다시 죄인을 아래에 있는 간격부터

012_0094_b_01L위의 간격까지 몰고 가는데, 8만 4천 겹 가운데를 지나갈 때는10) 그 몸을 끌고 통과해 쇠 그물까지 다다르니, 하루 낮 하루 밤이면 그렇게 한 바퀴 돌게 된다. 아비지옥의 하루는 이곳 염부제 시간으로 60소겁小劫이니, 이와 같은 (시간으로) 수명이 1대겁大劫이 끝날 때까지이니라.

부끄러움도 없이 오역五逆을 저지른 자는, 그 오역죄 때문에 죽을 때 열여덟 가지 칼바람이 뜨거운 쇠수레처럼 그의 몸을 갈기갈기 찢게 된다. 그러면 그 뜨거움을 견디다 못해 곧 이렇게 말한다.

‘아름다운 빛깔의 꽃이 만발한 시원한 큰 나무 그늘이 있어 그 아래에서 놀면 얼마나 좋을까.’

이런 생각을 할 때, 아비지옥에 있는 8만 4천 그루의 여러 무서운 검들의 숲이 꽃과 과일이 무성한 보배나무로 변화해 그의 앞에 줄을 지어 늘어서고, 뜨거운 불꽃이 연꽃으로 변화해 그 나무 아래에 있게 된다. 죄인이 이를 보고 ‘내가 원하던 것을 이제 얻었구나’라고 말하면, 이런 말을 하기가 바쁘게 소나기보다 빠르게 그 연꽃 위에 앉게 된다. 그러나 앉고 나면 곧바로 쇠 부리를 가진 온갖 벌레들이 불 연꽃에서 나와 뼈를 뚫고 골수로 들어가며, 심장을 꿰뚫고 뇌까지 파고든다. 그래서 나무를 잡고 올라가면 검으로 된 모든 가지가 살을 자르고 뼈를 뚫으며, 한량없는 칼의 숲이 위에서 내려오고 불 수레와 화로의 숯불 등 열여덟 가지 괴로운 일들이 한꺼번에 닥친다. 이런 현상이 나타날 때 땅 속으로 떨어지게 되면 아래 간격 바닥에 그 몸이 꽃잎처럼 널브러져 아래 간격을 가득 채우게 된다. 아래 간격에서 일어나 맹렬하게 타오르는 불꽃을 피해 위의 간격으로 가면, 위 간격에 다다른 다음에는 또 그 몸이 그곳에 가득 차 너무도 덥고 답답해 눈을 부릅뜨고 혀를 빼물게 된다. 이 사람은 지은 죄 때문에 만억의 구리물과 백천의 칼 바퀴가 공중에서 내려와 머리로 들어가서 발로 나오게 되니, 온갖 고통스러운 일들이 앞에서 말한 것의 백천만 배나 된다. 오역죄를 모두 저질렀다면, 그 사람은 5겁이 다 차도록 죄를 받느니라.

참법 또 부처님의 금계를 깨뜨리고도 신도의 보시를 함부로 먹으며

012_0094_c_01L비방과 사견을 일삼고, 인과를 알지 못하고 반야를 배우지도 않으며, 시방 부처님을 헐뜯고 불법의 물건을 훔치며, 온갖 더럽고 청정하지 못한 행을 일으키고도 부끄러운 줄을 모르며, 가까운 이들까지 욕보이며 온갖 나쁜 짓을 저지른 중생이 있다면, 이런 사람은 그 죄의 과보로 죽을 때 칼바람이 그 몸을 갈라 심하게 두들겨 맞은 것처럼 앉을 수도 누울 수도 없게 되고, 그 마음이 거칠고 산만해져 발광하며 어리석은 생각을 하게 되고, 자기 집과 남녀노소 모두가 부정한 물건이요 똥과 오줌이 밖으로 넘쳐흐르는 곳이라고 보게 된다. 그때 죄인은 곧 이렇게 말한다.

‘왜 이곳에는 아름다운 성곽이나 아름다운 산림이 없어 나를 이처럼 더러운 물건들이 가득한 곳에서 노닐게 할까?’

이런 말을 하자마자 옥졸과 나찰이 큰 철차로 아비지옥과 여러 칼 숲들을 꿰어다가 보배나무와 맑고 시원한 못으로 변화시키니, 불꽃은 잎이 금인 연꽃으로 변하고, 쇠 부리를 가진 벌레들은 오리와 기러기로 변하며, 지옥의 통곡 소리는 노랫소리처럼 들린다. 이에 죄인이 이 소리를 듣고 ‘저렇게 좋은 곳에서 내가 노닐어야겠다’라고 생각하면 즉시 불 연꽃에 앉게 된다. 그러면 쇠 부리를 가진 온갖 벌레가 털구멍으로 그의 몸을 빨아먹고, 백천 개의 쇠바퀴가 정수리로 들어가고, 항하 모래알처럼 많은 철차가 그의 눈동자를 뽑고, 지옥의 구리 개가 백억 마리 무쇠 개로 변해 앞다투어 그의 몸을 찢고 염통을 꺼내 먹는다. 그러면 잠깐 사이에 몸이 무쇠 꽃이 되어 18간격을 가득 채우는데, 낱낱의 꽃잎이 8만 4천이나 되고 낱낱의 꽃잎마다 손발과 팔다리가 있어 각기 하나의 간격에 있게 된다. 그러면 지옥이 크지 않고 그 몸이 작지 않아 이와 같이 대지옥이 가득 차게 된다.

이러한 죄인들은 이 지옥에 떨어져 8만 4천 대겁을 지내야 하고, 이 니리(지옥)가 소멸하면 다시 동쪽 18간격으로 들어가 예전처럼 고통을 받아야 하는데, 이런 아비지옥이 남쪽에도 18간격이고 서쪽에도 18간격이며 북쪽에도 18간격이다.

012_0095_a_01L방등경方等經을 비방하고, 오역죄를 짓고, 현성을 파괴하고, 모든 선근을 끊어 온갖 죄를 골고루 저지른 이와 같은 죄인들은 그 몸이 아비지옥에 가득하고 그 사지가 또 18간격에 가득할 것이니라.

이 아비지옥에서는 이와 같이 지옥종자 중생만 태우는데, 그 겁이 끝나려 할 때면 동쪽 문이 열리고 동문 밖으로 맑은 샘과 흐르는 시내와 꽃과 과일이 무성한 숲 등 온갖 아름다운 모습들이 한꺼번에 나타난다. 그러면 모든 죄인이 아래 간격에서 이를 보고는 눈의 불꽃이 잠깐 쉬어 아래 간격에서 일어나 굼틀굼틀 배로 기어서 몸을 끌고 위로 달린다. 그러나 위의 간격에 이르러 손으로 칼 바퀴를 잡는 순간 허공에서 뜨거운 쇠구슬이 비처럼 쏟아지고, 동문으로 달려가 문턱에 다다랐다 해도 옥졸과 나찰이 손에 철차를 들고 있다가 그의 눈을 찌르고 구리 개가 심장을 물어뜯어 기절해 죽어 버리고 만다. 그렇게 죽은 뒤에 다시 살아나면 남문이 열린 것을 보게 되나 앞서와 다르지 않으며, 서문과 북문 또한 이와 같으니, 이렇게 보내는 시간이 반 겁이나 되느니라.

아비지옥에서 죽으면 다시 한빙지옥에 태어나고, 한빙지옥에서 죽으면 흑암지옥에 태어나 8천만 년 동안 아무것도 보지 못하고, 큰 벌레의 몸을 받아 꿈틀거리면서 배로 기어 다니고, 모든 감관이 캄캄하고 꽉 막혀 아는 것이 아무것도 없고, 백천 마리 여우와 이리에게 찢어발겨 잡혀먹고, 죽은 뒤에는 다시 축생으로 태어나 5천만 년 동안 새나 짐승의 몸을 받는다. 이렇게 하여 죄가 끝나 다시 사람으로 태어나더라도 귀먹고 눈멀고 벙어리가 되며, 옴에 등창까지 있고 빈궁하고 하천하며 온갖 못난 점들로 자신을 단장하게 된다. 이렇게 천한 몸을 받으며 500생을 보낸 뒤에는 다시 아귀세계에 태어나게 되고 아귀세계에서 선지식을 만나게 되니, 여러 대보살님이 그들을 이렇게 꾸짖는다.

‘너는 전생에 한량없는 세월 동안 끝없는 죄를 지으며 비방하고 믿지 않았던 까닭에 아비지옥에 떨어졌으니, 그곳에서 겪은 온갖 고뇌는 말로 다할 수 없을 정도였다. 너는 이제라도 자비심을 일으켜야만 한다.’

그때 여러 아귀가

012_0095_b_01L이 말을 듣고 ‘나무불’ 하고 칭명하고 부처님의 은혜와 힘을 찬탄하면 그들은 곧 명을 마치고 사천왕천에 태어날 것이며, 그 하늘에 태어난 뒤 잘못을 뉘우치고 스스로를 꾸짖으며 보리심을 발할 것이다.

모든 부처님의 마음 광명은 라후라를 보듯 이런 자들을 버리지 않고 이런 무리들을 섭수하고 이런 자들을 사랑하며, 눈을 아끼듯이 지옥에 들어가는 것을 피하라고 가르치느니라.”

부처님께서 대왕에게 말씀하셨습니다.
“부처님의 마음 광명이 비추는 곳을 알고 싶습니까? 이처럼 빈틈이 없고 구원할 사람도 없이 고통받고 있는 모든 중생을 항상 비춥니다. 부처님의 마음이 반연하는 곳을 알고 싶습니까? 이러한 극악한 중생들을 항상 반연하나니, 부처님의 마음과 힘으로 스스로를 장엄한 까닭에 헤아릴 수 있는 겁을 뛰어넘어 그런 악인들로 하여금 보리심을 발하게 하는 것입니다.”

집해 ‘육친六親’은 부父·모母·형兄·제弟·자姊·매妹다.

‘칼바람(風刀)’에 대해 각명 공은 “차가운 바람이 몸에 스며들어 사대四大를 갈가리 저미는 그 통증이 칼로 자르는 것과 같아 극심한 추위의 고통에 자기도 모르게 소리를 지르게 된다는 말이다.”라고 하였다.

‘휘곽揮霍’의 뒷글자는 홀忽과 곽郭의 반절이고, 짧은 시각(頃刻)을 뜻한다.

‘그 몸이 간격 안을 가득 채운다(身遍鬲內)’에 대해 각명 공은 “처음 위의 간격에 떨어지면서 사방으로 흩어져 그곳을 가득 채우고, 아래 간격 끝까지 미친다.”라고 하였다.

물었다.
“만약 한 유정의 몸이 간격 내부를 가득 채운다면 다른 자들을 어떻게 수용합니까?”

답했다.
“유정의 업력에 기인했기 때문에 자신의 업력에 따라 경계가 나타나는 것이므로 서로 장애가 되지 않는다. 하나의 방에 천 개의 등을 밝혔을 때 각각의 불빛들이 어우러지면서 서로를 방해하지 않는 것과 같다.

‘설齧’은 혈血로 발음하고, 물어뜯는다(齕)는 뜻이다.

‘참噆’은 잡匝으로 발음하고, 빨아 먹다(唼)라는 뜻이다.

‘철차 끝으로 일으켜 세운다(叉頭令起)’에 대해 각명 공은 “차叉는 날이 세 개인 창이다. 철차 끝으로 몸을 찔러 일으켜 세워서는 죄인을 태운다는 것이다.”라고 하였다.

‘화현한 염라왕(化熖羅王)’에 대해 각명 공은 “(염라는) 범어로 온전히 말하면 염마라琰摩羅이고, 중국말로는 정식淨息이다. 비증보살悲增菩薩은 지옥의 왕으로 화현하여 깨우쳐 주고 권유하고 훈계해 과거에 범한 죄를 알아 그 마음을 쉬고 새로운 업을 일으키지 않게 하며, 지난 잘못을 뉘우쳐 묵은 업이 깨끗해진 다음에야 비로소 지옥에서 내보낸다. 따라서 정식이라 한다.

‘고칙吿勑’이란 왕의 말을 칙勑이라 한다.

‘왕으로 화현했다’는 것에 대해 변진 스님은 “죄인의 업에 감응해 그 몸을 나타내는 것이므로 똑같지는 않다.”고 하였다.

‘경력팔만사천격중經歷八萬四千鬲中’에 대해 보충 설명을 하겠다. 앞 문단에서 이미 ‘18간격에 각기 8만 4천 겹이 있다(十八鬲各有八萬四千重)’고 하고서 지금 이 문단에서는 또 ‘8만 4천 겹 가운데를 지나간다(經歷八萬四千鬲中)’고 했으니, 앞뒤에 서로 어긋남이 있는 것 같다. 아마도 글을 쓴 사람의 착오일 것이다. 여기에서의 격鬲 자는 중重 자라야 한다. 따라서 미수 스님도 “이 격鬲 자는 중重 자의 오자다.”라고 하였다.

‘율신身’에 대해 변진 스님은 “륵勒과 몰沒의 반절이고, 빨리 달리다(速疾)라는 뜻이다.”라고 하였고, 각명 공은 “데리고 가다(將)라는 뜻이다.”라고 하였고, 동림 스님은 “밀다(推), 끌다(曳)라는 뜻이다.”라고 하였다.

‘60소겁’에 대해 변진 스님은 “겁劫은 범어로서 온전히 말하면 겁파劫波(kalpa)이고, 중국말로는 시분時分이다. 연월일시를 통틀어 시분이라 한다.”고 하였다. 각명 공은 “1증감겁增減劫을 1소겁이라 하고, 2증감겁을 중겁中劫이라 하고, 천지의 처음과 끝을 대겁大劫이라 한다.”고 하였다.

‘1대겁이 끝날 때까지이다’에 대해 미수 스님은 “중겁을 임시로 대겁이라 칭한 것이다.”라고 하였다. 기基 스님은 “무간지옥 유정의 수명은 1중겁이다. (수명이) 8만 4천 세에서 10세까지 줄어드는 것을 1감겁減劫이라 하니, 100년마다 한 살씩 줄어듦을 말한다. (수명이) 이 10세에서 10년마다 한 살씩 늘어 점점 8만 4천 세까지 늘어나는 것을 1증겁增劫이라 한다. 이 1증겁과 1감겁을 합해 1중겁이라 하고, 80중겁을 대겁이라 한다.”고 하였다. 여기에 보충 설명을 하겠다. 이 중겁의 햇수에 대한 여러 스님의 해석이 같지 않으니, 배우는 이들은 다른 곳에 나오는 설명들도 조사해 보라. 그렇긴 하지만 통괄해서 논해 보자면, 1증겁이나 1감겁을 1소겁이라 하고, 이 1감겁과 1증겁을 합해 1중겁이라 한다. 성成·주住·괴壞·공空을 기준으로 하면

012_0096_a_01L각각에 20증겁과 20감겁이 있어 1대겁이 된다. 따라서 4대겁이라 한다. 하지만 이는 인간 세계의 겁수劫數이다. 여러 스님들이 인간 세계의 증겁·감겁과 대겁·중겁·소겁으로 지옥 세계의 대겁·중겁·소겁을 나눈 것은 아무래도 잘못인 것 같다. 이 문단에서 “아비지옥의 하루 낮 하루 밤은 이곳 염부제 시간으로 60소겁이다.”라고 하였으니, 의심을 두지 마라. “오역죄를 모두 저지른 자는 5겁이 다 차도록 죄를 받는다.”고 했는데, 나는 아무래도 인간 세계의 겁이 아닐 것이라 생각된다.

집해 ‘황월荒越’의 뒷글자는 어지럽다(亂)는 뜻이다.

‘심尋’은 곧바로(卽)라는 뜻이다.

‘이 니리가 소멸하면(此泥犁滅)’에 대해 변진 스님과 미수 스님은 다음과 같이 말하였다.

‘겁이 끝나 갈 때 이 지옥이 먼저 소멸하면 다른 방위에 있는 무간지옥으로 옮겨간다. 『반야경』에서 ‘반야를 비방하면 시방의 무간지옥을 편력하게 된다’고 하였다.”

‘남쪽에도 18간격이고……(南亦十八鬲……)’에 대해 변진 스님은 “지옥성의 네 문이 각각 18간격이다.”라고 하였다. 미수 스님은 “문장의 흐름으로 볼 때 남쪽·서쪽·북쪽 등은 타방 세계의 무간지옥이다.”라고 하였다. 각명 공은 “지옥의 사방에 모두 이와 같은 간격 수가 갖춰져 있고, 유정이 이곳에 떨어지면 두루 편력하면서 고통을 받게 된다.”고 하였다. 여기에 보충 설명을 하겠다. 여기에서 말한 사방의 18간격은 이 세계건 타방 세계건 원래 정해진 처소가 있을 것이다. 하지만 눈으로 볼 수 있는 것이 아닌 까닭에 여러 스님들의 해석이 같지 않고, 딱히 이것이라고 확정지어 취할 만한 것도 없다. 생각건대 내가 오랫동안 머물던 익숙한 곳이겠지만 잠시 벗어났기 때문일 것이다. 나 역시 그들처럼 아득하기만 할 뿐 깨닫지를 못하겠으니, 배우는 이들을 더 찾아보라.

‘겁이 끝나려 할 때’란 죄를 받는 겁수가 끝날 때를 말한다. 변진 스님은 “옥종중생獄種衆生 네 자가 겁욕劫欲 앞에 있는데 뒤로 가야 의미에 맞다.”11)고 하였다. 보충 설명을 하자면, 앞에 있어도 괜찮다.

변진 스님은 ‘생흑암처生黑闇處’에 대해 “흑암지옥黑闇地獄에 태어나는 것이다.”라고 하고, ‘아무것도 보지 못한다(無所見)’에 대해서는 “죄를 받은 후에 다시 벌레의 몸을 받는다는 것이다.”라고 하였다.

‘여러 대보살이 꾸짖는다’에 대해

012_0096_b_01L각명 공은 “오랜 겁 전에 선근을 심은 적이 있었기 때문에 죄가 끝나고 비로소 만나게 된 것이다. 다른 해석들은 잘못된 것이다.”라고 하였다.

‘부처님께서 대왕에게 말씀하셨다’고 한 것은 『관불삼매경觀佛三昧經』이 부처님께서 정반왕淨飯王에게 설한 것이기 때문이다. 변진 스님은 부처님께서 부왕에게 설한 것이라 하였다.

참법 오늘 이 도량의 동업대중이여, 부처님 세존께서 앞에서 설하신 여러 고통들을 들었으니, 마땅히 더욱 마음을 가다듬어야지 방일해서는 안 됩니다. 만약 거듭 방편을 부지런히 닦아 보살도를 실천하지 못한다면 곧 낱낱의 지옥마다 받아야 할 죄의 몫이 있게 될 것입니다.

오늘 다 함께 현재 아비지옥 등에서 고통받는 일체중생과 미래에 아비지옥 등에서 고통받을 일체중생을 위하여, 또 널리 시방의 모든 지옥에서 현재 고통받고 있고 미래에 고통받을 다함없고 끝없는 일체중생을 위하여, 평등한 일심으로 간절하게 오체투지하며 세간의 너무도 자비로우신 아버지께 귀의합니다.

거듭, 시방 온 허공계의 한량없는 형상과 우전왕優塡王의 금상金像과 전단상栴檀像, 아육왕阿育王의 동상銅像, 오吳 땅의 석상石像, 사자국師子國의 옥상玉像과 여러 국토에 있는 금상金像·은상銀像·유리상瑠璃像·산호상珊瑚像·호박상琥珀像·자거상硨磲像·마노상瑪瑙像·진주상眞珠像·마니보상摩尼寶像·자마상색염부단금상紫磨上色閻浮檀金像께 귀의합니다. 1배

집해 ‘장엄겁천불’이란 겁초에 만물이 생성될 때 폭우가 쏟아져 풍륜風輪 위를 가득 채우자 그 물에서 천 송이 연꽃이 솟았는데 여러 하늘이 “이 겁에 천불이 세상에 출현하여 세계를 장엄하리라.”고 찬탄하였기에 장엄겁莊嚴劫이라 한다. (천불은) 곧 화광불華光佛부터 비사부불毗舍浮佛까지가 그분들이다.

‘현겁천불’이란 앞에서와 같이 물에서 천 송이 연꽃이 솟자

012_0096_c_01L하늘이 “천 명의 현인이 세상에 출현하리라.”고 찬탄하였기 때문에 현겁賢劫이라 한다. (천불은) 곧 구류손불拘留孫佛부터 루지불樓至佛까지가 그분들이다.

‘성수겁천불’이란 이 역시 앞에서와 같이 하늘이 “별들이 하늘을 수놓듯 천 명의 성인이 서로 계승하며 세상을 비추리라.”고 찬탄할 것이기 때문에 성수겁星宿劫이라 한다. (천불은) 일광불日光佛부터 수미상불須彌相佛까지가 그분들이다.

‘한량없는 형상(無量形像)’은 여러 국토에 두루 퍼져 있는 모든 부처님의 형상을 말한다.

‘우전왕의 금상과 전단상’에 대해 각명 공은 다음과 같이 말했다.

“우전왕은 곧 중인도 국경 지역 구섬미국拘睒彌國의 왕이다. 부처님께서 처음 도를 이루시고 도리천궁忉利天宮으로 올라가 어머니를 위해 설법하느라 3개월 동안 돌아오지 않자, 왕과 신하들이 사모하는 마음에 금으로 부처님의 형상을 주조하였다. 또 목련에게 전단나무로 부처님의 진형을 모방해 좌상을 조성해 안치할 수 있도록 신통력을 써서 장인을 데리고 천궁으로 올라가 달라고 청하였다. 작업이 끝나 돌아와 모시니 높이가 5척이었고, 지금도 남아 있다.”

보충 설명을 하겠다. 『조상경造像經』에 다음과 같이 말하였다.

“비수갈마천毗首羯摩天은 천상의 솜씨 좋은 장인이다. 왕이 부처님을 사모해 나라 안의 여러 장인들에게 불상을 조성하게 하였지만 여러 장인들이 해낼 수가 없었다. 왕이 이에 비탄에 잠겼는데 그 정성스러운 마음이 하늘에 닿았다. 비수갈마가 그 정성스러운 마음을 알고 왕궁으로 내려와 왕에게 말했다.

‘내가 불상을 만들고 싶구나.’

왕이 크게 기뻐하며 전단나무를 드리자 하늘이 왕을 위해 불상을 만들었으니,

012_0097_a_01L삼십이상 가운데 31상을 구족하였고 오직 범음상梵音相만 결여되었다. 그 존상을 보좌에 안치하고 왕과 신하들은 밤낮으로 마음을 다해 공양을 올렸다. 석가모니께서 하늘에서 내려오시자, 그때서야 왕과 신하들은 모두 (불상을) 등지고 멀리까지 마중을 나갔고, 석가모니께서 왕궁에 다다르시자 나무불상이 성문을 나와 그분을 맞았다. 석가모니께서 문에 다다라 양보하였다.

‘나는 오래지 않아 멸도에 들 것이다. 그대는 열반에 들지 않고 오래도록 세상에 머물며 중생을 이롭게 하는 주인이니, 그대가 먼저 들어가라.’

이에 불상이 먼저 들어가 자리에 앉았다. 사부대중이 이와 같은 모습을 보고는 일찍이 없던 일이라며 감탄하면서 일심으로 흠앙하고 귀의하였다.”

여기서 상像이란 곧 진신상眞身像이다. 출처가 같지 않지만 두 가지 상이 모두 존재한다.

‘아육왕의 동상’에 대해 각명 공은 “(아육왕은) 부처님께서 멸도하신 후 철륜왕鐵輪王이 되어 남주세계南洲世界를 다스리면서 불탑과 불상을 널리 조성하였다.”고 하였다.

‘오 땅의 석상’은 곧 이쪽 지방인 강동江東의 오나라를 말한다. 강 상류에서 발견한 두 석불상의 등에 명문이 있었으니, 한 분은 유위불維衛佛이고 다른 한 분은 가섭파불迦葉波佛이다.

‘사자국의 옥상’에 대해 말해 보겠다. 이 나라는 남해에 있고, (그 나라에) 옥불상이 있었는데 높이가 4척 2촌이었다. 진晋의 무제武帝가 이 소식을 듣고 사문 담억曇抑을 파견하여 하사품을 가지고 찾아뵙게 하였는데, 길에서 10여 년을 보내고서야 중국에 도달할 수 있었다.

‘여러 국토에 있는 금상·은상……염부단금상’은 여러 칠보로 조성한 불상이다. 염부단금閻浮檀金에 대해 말해 보자면, 남해안에 염부단琰浮檀이 있는데 단檀은 곧 나무다. 『능엄해』에서 “염부단 열매의 즙이 물의 모래와 바위에 스며들면 금이 되는데, 그 금은 붉은빛이 감돌아 금 가운데서도 최고다.”라고 하였다.

참법 거듭, 시방 여래의 일체 발탑髮塔과 일체 치탑齒塔과 일체 아탑牙塔과 일체 조탑爪塔과 일체 정상골탑頂上骨塔과 일체 신중사리탑身中舍利塔과 가사탑袈裟塔과 시발탑匙鉢塔과

012_0097_b_01L조병탑澡甁塔과 석장탑錫杖塔과 이와 같은 불사를 한 이들에게 목숨 바쳐 귀의합니다. 1배

거듭, 모든 부처님의 생처탑生處塔과 득도탑得道塔과 전법륜탑轉法輪塔과 반열반탑般湼槃塔과 다보불탑多寶佛塔과 아육왕이 조성한 8만 4천 탑과 천상탑과 인간탑과 용왕의 궁에 있는 일체 보탑에 목숨 바쳐 귀의합니다. 1배

거듭, 시방 온 허공계 모든 부처님께 귀의합니다. 1배

시방 온 허공계 모든 존귀한 법에 귀의합니다. 1배

시방 온 허공계 모든 현성들께 귀의합니다. 1배

우러러 원하오니, 함께 자비의 힘과 중생을 편안케 하시는 힘과 한량없이 자재한 힘과 한량없는 큰 신통의 힘으로 섭수하소서. 오늘 이 도량에서 다 함께 아비대지옥에서 고통받는 일체중생과 나아가 말로 다할 수 없는 시방의 일체 지옥 중생을 위해 참회하고, 부모님과 스승과 일체 권속을 위해 오늘 참회하오니, 큰 자비의 물로 오늘 현재 아비지옥 등과 여타 지옥 등에서 고통받는 일체중생의 죄의 때를 씻어 깨끗하게 하시고, 오늘 이 도량에서 함께 참회하는 이들과 나아가 그들의 부모님·스승·일체 권속의 죄의 때를 씻어 깨끗하게 하시고, 또 육도의 일체중생의 죄의 때를 씻어 도량에 다다르는 그날까지 끝끝내 청정하게 하소서.

오늘부터 도량에 앉는 그날까지 모두가 아비지옥의 고통과 시방 온 허공계의 말로 다할 수 없고 말로 다할 수 없는 온갖 지옥의 고통을 완전히 끊고서 끝끝내 다시는 삼악도에 떨어지지 않고, 끝끝내 다시는 지옥에 떨어지지 않고, 끝끝내 다시는 십악업과 오역죄를 저질러 온갖 고뇌를 받는 일이 없게 하시고, 부디 일체 모든 죄가 소멸하게 하소서.

012_0097_c_01L지옥의 삶을 버리고 정토의 삶을 얻으며, 지옥의 생활을 버리고 지혜의 생활을 얻으며, 지옥의 몸을 버리고 금강의 몸을 얻으며, 지옥의 고통을 버리고 열반의 즐거움을 얻도록 지옥의 고통을 기억해 보리심을 일으키게 하소서. (그리하여) 사무량심과 육바라밀이 항상 앞에 나타나고, 사무애변과 육신통력이 뜻대로 자재하며, 지혜를 구족해 보살도를 실천하며 용맹하게 정진하면서 쉬지도 멈추지도 않게 하소서. 나아가 더욱 열심히 수행하여 십지의 행을 만족하고 금강심金剛心에 들어가 정각을 이루고는 다시 시방의 일체 중생을 제도하게 하소서. 1배

집해 ‘탑塔’은 범어를 잘못 축약한 것이다. 바르게 말하면 솔도파窣堵波이고, 중국말로는 고현高現이다. 탑塔은 중국말로 방분方墳이다. 사리가 모셔져 있으면 탑이라 하고, 사리가 모셔져 있지 않으면 지제支提라 한다. (지제는) 중국말로 가공양처可供養處이며, 불보佛寶께 공양할 때 사용하는 물품을 보관하는 곳이다.

혹자는 여기에서 말한 아탑牙塔이 대치탑大齒塔이라고도 한다.

‘아육왕阿育王’은 중국말로 무우無憂이고, 마갈제摩竭提 국왕의 아들이다. 부처님께서 “내가 멸도한 후 백 년쯤에 너는 철륜왕이 되어 남주를 다스리면서 귀신들을 부려 8만 4천 금탑을 조성하고, 이 귀신들을 시켜 여러 국토에 부처님의 사리를 안치할 것이다.”라고 예언하셨다.

‘지옥의 고통을 기억하고 보리심을 일으킨다’에 대해 보충 설명을 하겠다. 이 문구는 (문장의) 맨 앞인 ‘지옥의 삶을 버리고’ 앞에 있어야 마땅한데 거꾸로 ‘열반의 즐거움을 얻는다’ 뒤에 있어 어리석은 나로서는 의심이 없을 수가 없다. 이것은 아마도 영략법으로 서로 나타낸 것(影略互現)인 듯하다. 왜 그런가? ‘지옥의 고통을 기억하고 보리심을 일으켜 지옥의 삶을 버리고 정토의 삶을 얻으며, 또 지옥의 고통을 기억하고 보리심을 일으켜 지옥의 생활을 버리고 지혜의 생활을 얻으며’이어야 하기 때문이다. 이 아래도 이에 준하면 된다. 문장이 번다한 까닭에 법사께서 문장을 교묘하게 만든 것일 뿐이다.

참법 오늘 이 도량의 동업대중이여, 여러 여타 지옥에서 받는 온갖 고통스러운 과보 역시 기록할 수 없을 정도이니, 이와 같이 한량없는 이름들과 혹독한 고통들은 다 함께 경을 열람하여 그 일들을 낱낱이 살피십시오. 경에서 말씀하셨습니다.12)

“염라왕은 한 생각의 악으로 옥사獄事를 도맡게 되었으며, 자신이 받는 고통 역시 이루 말할 수 없느니라. 염라대왕은 옛날 비사국왕毗沙國王이었다. 그는 유타시왕維陁始王과 싸우면서 병력이 딸리자 이 일로 ‘내가 다음 생에는 지옥의 주인이 되어 이 죄인들을 다스리게 하소서’ 하며 서원을 세웠고, 18대신과 백만 대중도 모두 같은 원을 세웠다. 비사국왕은 지금의 염라대왕이고, 18대신은 지금의 18옥왕獄王이고, 백만 대중은 지금의 소머리를 한 아방(牛頭阿傍) 등이니, 이 관속들은 모두 북방 비사문천왕의 노예이니라.”

『장아함경長阿含經』에서 말씀하셨습니다.13)
“염라대왕이 머무는 처소는 염부제 남쪽 금강산 안에 있는데, 그 왕궁은 가로 세로가 6천 유순이다.(『地獄經』에서는 지옥에 거처하며 궁성은 가로 세로가 3만 리이고 구리와 철로 만들어졌다고 하였다.)14) 밤낮으로 세 번씩 구리물이 가득 담긴 큰 구리 솥이 저절로 앞에 나타나고, 대옥졸大獄卒이 있다가 왕을 뜨거운 쇠 평상에 눕히고는 쇠갈고리로 입을 벌려 구리물을 들이붓는다. 그러면 목구멍부터 아래로 내려가면서 타지 않는 것이 없으니, 그곳의 모든 대신들 역시 이와 마찬가지이다.”

18옥왕은 다음과 같습니다.15)
“첫째는 이름이 가연迦延이니 니리옥泥犁獄을 맡고, 둘째는 그 이름이 굴존屈尊이니 도산옥刀山獄을 맡고, 셋째는 그 이름이 비수沸壽니 비사옥沸沙獄을 맡고, 넷째는 그 이름이 비곡沸曲이니 비시옥沸屎獄을 맡고, 다섯째는 그 이름이 가세迦世니 흑이옥黑耳獄을 맡고, 여섯째는 그 이름이 합사傞니 화차옥火車獄을 맡고, 일곱째는 그 이름이 탕위湯謂니 확탕옥鑊湯獄을 맡고, 여덟째는 그 이름이 가연迦然16)이니 철상옥鐵床獄을 맡고, 아홉째는 그 이름이 악생惡生이니 합산옥山獄을 맡고, 열째는 그 이름이 신음呻吟이니 한빙옥寒氷獄을 맡고, 열한째는 그 이름이 비가毗迦니 박피옥剝皮獄을 맡고,

012_0098_b_01L열두째는 그 이름이 요두遙頭니 축생옥畜生獄을 맡고, 열셋째는 그 이름이 제박提薄이니 도병옥刀兵獄을 맡고, 열넷째는 그 이름이 이대夷大니 철마옥鐵磨獄을 맡고, 열다섯째는 그 이름이 열두悅頭니 한빙옥寒氷獄17)을 맡고, 열여섯째는 그 이름이 천골穿骨이니 철동옥鐵獄18)을 맡고, 열일곱째는 그 이름이 신身이니 저충옥蛆蟲獄을 맡고, 열여덟째는 그 이름이 관신觀身이니 양동옥烊銅獄을 맡는다.”

이와 같은 각각에게 한량없는 지옥들이 있어 권속으로 삼고 각각의 옥마다 옥주獄主를 한 명씩 두었으니, 곧 소머리를 한 아방들입니다. 그들은 성질이 흉학해 자비나 인욕이라고는 눈곱만큼도 없으니, 여러 중생이 이런 나쁜 과보 받는 것을 보고도 고통스럽지 않으면 어쩌나 근심하고 아프지 않으면 어쩌나 걱정할 뿐입니다. 누군가 옥졸에게 ‘중생들이 고통받는 것을 매우 불쌍하게 생각해야 하는데 왜 늘 혹독한 생각만 품고 조금도 자비심이 없느냐’고 묻자 옥졸이 대답했습니다.

“이와 같이 죄악을 짓고 고통을 받는 모든 자들은 부모에게 불효하고, 부처님을 비방하고, 법을 비방하고, 현성들을 비방하고, 육친을 꾸짖고, 스승을 업신여기고, 일체를 모함하고, 욕설과 이간질로 왜곡하고 질투하고 남의 친척을 이간하고, 분노하여 살해하고, 탐욕으로 속이고, 삿된 생활을 하고, 삿된 욕구를 품고, 삿된 견해를 가지고, 게으름을 부리고 방일하면서 온갖 원결怨結을 저지른 자들입니다. 이와 같은 사람들이 이곳으로 와 고통을 받다가 사면되는 날이 될 때마다 ‘이곳의 극심한 고통은 인내忍耐할 수 있는 것이 아니다. 너는 이제 나가게 되었으니 다시는 (죄를) 짓지 마라’고 항상 권유합니다. 하지만 이 죄인들은 애초에 회개하려는 생각조차 없어 오늘 나갔다가는 금방 다시 돌아오고 이리저리 윤회하면서도 괴로운 줄을 모릅니다. 공연히 내 근력筋力만 피곤하게 하는 이런 중생들을 이 겁에서 저 겁에 이르도록 상대해야 하기에 나는 죄인들에게 한 조각의 자비심도 없습니다. 일부러 혹독하게 다루어 이들이 고통을 알고 부끄러움을 알고 수치를 알아 다시는 돌아오지 않기를 희망해 보지만, 이 중생들은 관찰해 보건대 괴로움이 닥칠 수 있는 일은 끝내 피하려 들지 않고 곧장 니원泥洹으로 가는 선善은 절대 닦지 않으니, 아무리 무지한 놈들이라지만 고통을 피하고 즐거움을 구할 줄도 모릅니다. 그래서 인간 세계보다 배나 더한 극심한 고통을 주는 것이니,

012_0098_c_01L이런 놈들에게 무슨 자비심이 생기겠습니까?”

집해 ‘비사국왕과 유타시왕’에 대해 변진 스님은 “두 나라 모두 중인도中印土에 있다.”고 하였다.

‘예隷’는 예曳로 발음하고, 부속되다(附)라는 뜻이다. 노복奴僕 부류를 말한다.

‘비사문천왕毗沙門天王’은 중국말로 다문多聞이다. 북주北洲를 진호하며 아울러 지옥까지 섭정한다.

‘금강산金剛山’에 대해 각명 공은 “소철위산小鐵圍山이다. 염라왕이 머무는 처소가 『아함경阿含經』과 『지옥경地獄經』, 이 두 가지 경에 약간 다르게 되어 있는 것은 모두 역경사와 사경자의 오류다.”라고 하였다. 여기에 보충 설명을 하겠다. 금강산 안에 여러 지옥이 있고, 이 지옥들 사이가 염라왕이 머무는 곳이다. 왕궁의 가로 세로 길이에 대해서도 두 경이 역시 다르지만 32리를 1유순으로 하면 3만 리는 6천 유순에 가깝다. 상상력을 따라 말한 것이기 때문에 같지 않은 것이다. 다른 경에도 이와 같은 설명들이 파다하다.

‘아함阿含’은 중국말로 법귀法歸이니, 모든 법이 귀의하는 곳을 말한다. 또 무비無比라고도 한다.

‘벽구擘口’의 앞 글자는 벽辟으로 발음하고, 잡고 벌리다(拘開)라는 뜻이다.

‘전典’은 곧 주관하다(主)라는 뜻이다.

‘합사傞’의 앞 글자는 고苦와 합合의 반절이고, 뒷글자는 칠七과 하何의 반절이다.

‘동’을 미수 스님은 도徒와 동冬의 반절이라 하였다.

‘내耐’는 내乃로 발음하고, 참다(忍)라는 뜻이다.

‘근筋’은 근斤으로 발음하고, 힘(力)이라는 뜻이다.

참법 오늘 이 도량의 동업대중이여, 이제 세간의 감옥과 비교하면 곧 알 수 있을 것이니, 진실로 헛되게 떠벌리는 것이 아닙니다. 만일 세 번을 감옥에 들어간 사람이 있다면 그 친족들조차 돌아서며 측은함을 두지 않을 것입니다. 하물며 나갔다 싶으면 다시 돌아와 고통에 얽히는 일이 끝없는 이런 중생을 보는 소머리를 한 아방이겠습니까. 이미 지옥을 면해 벗어났으니, 마땅히 마음을 닦고 그 습관을 바꿔야만 합니다. 회개하지 않으면 괴로운 곳에 영원히 잠기고 그 가운데 떨어져 차례차례 그곳을 거칠 것이며, 이 고통에서 나와 저 고통으로 들어가면서 휴식이 없을 것이기 때문입니다. 삼세에 원한으로 대하며

012_0099_a_01L원인과 결과를 서로 일으켜 선과 악의 두 고리가 잠시도 멈춘 적이 없으니, 그 보응報應의 증거를 분명하게 볼 수 있습니다. 악한 짓을 하면 고통을 받고 다시 그 과보로 지옥에서 해가 다하고 겁이 끝나도록 극심한 고통을 빠짐없이 겪을 것입니다. 지옥의 죄가 끝나면 다시 축생으로 떨어지고, 축생의 죄가 끝나면 다시 아귀로 태어나 이와 같이 한량없는 생사와 한량없는 고통을 거칠 것이니, 어찌 모든 사람이 지금 당장 도를 실천하지 않아서야 되겠습니까.

다 함께 오늘 평등한 일심으로 간절하게 오체투지하며 널리 시방에 있는 지옥 세계의 옥왕과 대신과 소머리를 한 아방과 그 각각의 권속들을 위하여, 아귀 세계의 아귀신餓鬼神 등과 그 각각의 권속들을 위하여, 축생 세계의 축생신畜生神 등과 그 각각의 권속들을 위하여, 나아가 널리 시방의 다함없고 끝없는 일체중생을 위하여 애원하고 참회합니다. 지난 잘못을 고쳐 미래를 닦으면서 다시는 악을 저지르지 않겠사오니, 이미 지은 죄를 부디 말끔히 없애 주소서. 아직 짓지 않은 죄는 감히 다시 저지르지 않겠습니다.

오로지 원하오니 시방의 일체 모든 부처님이시여, 불가사의하고 자재하신 신통의 힘으로 함께 구호하고 어여삐 섭수하사 모든 중생들이 즉시 해탈하게 하소서.

세간의 너무도 자비로우신 아버지께 귀의합니다.

부디 자재하신 신통의 힘으로 지옥 세계의 옥왕과 대신과 소머리를 한 아방과 그들의 모든 권속들, 18격자 지옥과 이와 같은 18격자 지옥에 각기 딸린 지옥 등 모든 지옥 세계의 일체 지옥에 있는 소머리를 한 아방과 그곳에서 고통받는 일체중생을 구제하사 이 중생들이 오늘 함께 해탈을 얻게 하시고, 죄의 원인과 고통스러운 과보가 동시에 소멸하게 하소서. 오늘부터 끝나는 그날까지 지옥 세계의 업을 영원히 끊어 끝끝내 다시는 삼악도에 떨어지지 않게 하소서. 지옥의 삶을 버리고 정토의 삶을 얻으며, 지옥의 생활을 버리고 지혜의 생활을 얻으며, 지옥의 몸을 버리고 금강의 몸을 얻으며, 지옥의 고통을 버리고 열반의 즐거움을 얻도록 지옥의 고통을 기억해 보리심을 일으키게 하소서. (그리하여) 사무량심과 육바라밀이 항상 앞에 나타나고 사무애변과 육신통력이 뜻대로 자재하게 하시며, 용맹하게 정진하며 쉬지도 멈추지도 않게 하소서. 나아가 더욱 열심히 수행하여 십지의 행을 만족하고는 다시 끝없는 일체중생을 제도하고, 금강심에 들어가 정각을 이루게 하소서. 1배

상교정본 자비도량참법 권 제4

집해 ‘입지立知’에서 앞 글자는 곧(卽)이라는 뜻이다.19)

‘옥왕獄王’은 염라왕을 말한다.

‘대신大臣’은 18옥왕獄王을 말한다.

‘18격자鬲子’는 곧 아비지옥에 딸린 지옥들이다.

‘구발救拔’ 두 글자에 대해 미수 스님은 “일체중생一切衆生까지 걸린다.”고 하였다.20)

‘모든 지옥 세계의……(盡地獄道)’에 대해 변진 스님과 미수 스님은 “앞에서 나열한 격자지옥과 그 권속 및 여러 대지옥과 그 여러 지옥의 아방과 모든 중생을 통틀어 거론한 것이다.”라고 하였다.

병처屛處 : (앞 글자는) 병餅으로 발음한다.

철비鐵鎞 : (뒷글자는) 변邊과 해奚의 반절이다.

겸歉 : 고苦와 점簟의 반절이고, 먹었지만 배는 부르지 않다(食不飽)는 뜻이다.그 작용이 한결같지 않다지만(功用不一) : (공용功用이) 근래 본에는 공과功過로 되어 있는데, 잘못이다.

취 : 혹 취觜로도 쓴다. 자子와 위委의 반절이다.

박爆 : 박博으로 발음한다. 불을 쬐는 것이다. 폭暴으로 쓰는 것은 잘못이다.

률신身 : (앞 글자는) 력力과 몰沒의 반절이다.

합사傞 : 앞 글자는 고苦와 랍臈의 반절이고, 뒷글자는 칠七과 하河의 반절이다.

열두悅頭 : (열悅을) 황怳으로 쓰는 것은 잘못이다.

철동鐵 : (뒷글자는) 도徒와 동冬의 반절이다.

참법 오늘 이 도량의 동업대중이여, 일체중생에게는 다 원한으로 대한 일이 있으니, 어떻게 그것을 아는가? 만일 원한으로 대한 일이 없다면 악도惡道도 없어야 할 것입니다. 그러나 지금 악도가 쉬지 않고 삼도三途가 늘 들끓고 있으니, 이것으로 원한으로 대한 일이 끝이 없음을 알 수 있습니다. 경에서 말씀하셨습니다.21)

“일체중생이 모두 마음이 있고, 마음이 있는 자는 다 부처님이 될 수 있건만 중생들의 마음과 생각이 전도되어 오랜 세월 삶과 죽음의 침상에서 깨어날 줄을 모르고, 세간에 탐착하여 벗어나는 요령을 알지 못하며, 고통의 근본을 세워 원한의 근본만 성장시킨다. 그래서 삼유三有에 윤회하고 육도六道에 왕래하면서 이 몸을 버리고 저 몸을 받으며 잠시도 쉬지 못하는 것이다.”

어쩌다 이렇게 되었을까요? 일체중생이 시작이 없는 때로부터 혼미한 식이 서로 이어지면서

012_0100_a_01L무명에 덮이고 애욕에 빠져 근본이 되는 삼독을 일으키고 사전도를 일으켰으며, 근본인 삼독으로부터 십번뇌十煩惱를 일으키고 신견身見을 의지해 오견五見을 일으켰으며, 오견을 의지해 육십이견을 일으키고 몸과 입과 뜻을 의지해 십악十惡을 일으켰으니, 몸으로는 살생하고 도둑질하고 삿된 음행을 저질렀으며 입으로는 거짓말하고 꾸며서 말하고 이간질하고 욕하였으며 뜻으로는 탐욕을 부리고 분노하고 어리석었습니다. 스스로 이런 열 가지 악업을 저지르고, 다른 사람으로 하여금 열 가지 악업을 저지르게 하고, 열 가지 악법을 찬탄하고, 열 가지 악법을 저지르는 사람을 찬탄하여 이렇게 몸과 입과 뜻에 의지해 마흔 가지 악을 일으켰던 것입니다. 또 육정六情을 의지하여 육진六塵을 탐착하고 나아가 8만 4천 진로塵勞의 문을 널리 열었던 것입니다.

한 생각 사이에 육십이견을 일으키고, 한 생각 사이에 마흔 가지 악을 자행하고, 한 생각 사이에 8만 4천 진로의 문을 여는데 하물며 하루에 일으킨 온갖 죄와 한 달, 일 년, 한 평생, 오랜 겁 동안 일으킨 온갖 죄이겠습니까. 이와 같은 죄악이 한량없고 끝이 없어 원한으로 대하며 서로를 찾는 것이 끝이 없는 것입니다. 그런데도 중생들은 어리석음과 함께하면서 무명으로 지혜를 가리고 번뇌로 마음을 가려 스스로 깨닫지 못하고 있습니다. 마음과 생각이 전도되어 경의 말씀을 믿지 않고, 부처님의 말씀을 의지하지 않으며, 원한을 풀 줄 모르고, 해탈을 바라지도 않아 서로 원한을 원한으로 갚을 뿐이니 어느 세월에 해탈하겠습니까. 불길로 달려드는 나방처럼 스스로 악도에 몸을 던져 오랜 겁 긴 세월 동안 한량없는 고통을 받고, 가령 업보가 끝나 인간 세계로 돌아오게 된다 해도 이와 같은 악인들은 끝내 고칠 줄을 모릅니다. 그래서 모든 현성들께서 바로 원한으로 대하는 이와 같은 중생들을 위해 큰 자비를 일으키신 것입니다.

우리 다 함께 보리심을 일으켜 보살도를 행합시다. 보살마하살께서는 고난을 구제하는 것으로 양식을 삼고 원한을 푸는 것으로 요긴한 행을 삼아 중생을 버리지 않고 괴로움을 참는 것으로 근본을 삼습니다. 우리도 오늘 그분들과 마찬가지로 용맹한 마음을 일으키고 자비로운 마음을 일으켜 여래와 평등한 마음으로

012_0100_b_01L모든 부처님의 힘을 받들어 도량의 깃발을 세우고 감로의 북을 울리며 지혜의 활을 잡고 견고한 화살을 들고서 널리 사생 육도의 삼세 원수와 부모님과 스승과 육친과 권속을 위해 맺힌 원한을 풉시다. 이미 지은 죄는 모두 버리고, 아직 일으키지 않은 원한은 끝끝내 맺지 맙시다.

우러러 원하오니 모든 부처님과 모든 대보살님이시여, 자비의 힘과 본원의 힘과 신통의 힘으로 함께 감싸고 보호하며 절복시키고 섭수하사 삼세의 한량없는 온갖 원수들이 오늘부터 보리에 이르는 그날까지 맺힌 원한을 풀고 다시는 원한으로 대하는 일이 없어 일체 모든 고통이 완전히 끊어지게 하소서.

다 함께 마음을 다해 평등한 일심으로 간절하게 오체투지하며, 하늘과 인간과 육도에 있는 삼세의 모든 원수와 부모님과 스승과 일체 권속을 받들고 그들을 위해 세간의 너무도 자비로우신 아버지께 귀의합니다.

거듭 이와 같은 시방 온 허공계 일체 삼보께 귀의합니다. 1배22)

제5권

집해 ‘맺힌 원한을 풂(解寃釋結)’에 대해 변진 스님은 “앞 편에서는 고통스러운 과보를 제시하여 염증을 일으키게 하였고, 이 편에서는 악한 원인(惡因)을 제시하여 끊게 하였다. 원수로부터 벗어나 결박을 풀어 버리기 때문에 해원석결解寃釋結이라 하였다.”고 하였다. 미수 스님은 “원한으로 상대함으로 말미암아 악한 원인을 짓고, 악한 원인으로 말미암아 삼악도가 쉬지 않는다. 따라서 맺힌 원한을 풀어 악한 원인을 끊는 것이다.”라고 하였다.

‘경에서 말씀하셨다’는 것은 곧 『열반경』을 말한다.

‘암식闇識’이라 한 것은 심성이 어둡고 어리석기 때문이다.

‘십번뇌十煩惱’는 곧 십사번뇌十使煩惱니, 이미 해석하였다.

‘오견五見’은 곧 십사번뇌 가운에 앞의 오리사五利使23)이니, 신견身見 등이다.

‘육십이견六十二見’은 다음과 같다. 과거의 오음五陰 각각에 대해 첫째는 “영원하다.” 둘째는 “무상하다.” 셋째는 “영원하면서 무상하다.” 넷째는 “영원한 것도 아니고 무상한 것도 아니다.”라는 4구(의 견해)가 있으니, 이를 모두 계산하면 20견이다. 현재의 오음에 대해서도 앞과 마찬가지로 20견이 있고, 미래의 오음에 대해서도 앞과 마찬가지로 20견이 있다. 여기에 근본이 되는 단견斷見과 상견常見 두 가지를 합하면 모두 육십이견이다. 이런 견해는 외도나 사견을 가진 자들의 망령된 견해로서 사견이 없는 평범한 부류들과는 상관없는 것이다.

‘몸과 입과 뜻을 의지해 십악을 일으킨다’는 이것이 바로 사견이 없는 보통 부류가 짓는 업이다.

‘꾸며서 하는 말(綺語)’에 대해 각명 공은 “화려하고 아름다운 말을 끌어 모아 비단처럼 자신의 허물을 가려서 사람들로 하여금 기뻐하고 사랑하게 하는 것이다.”라고 하였다.

‘육정六情’은 곧 육식六識이다.

‘8만 4천’은 이미 해석하였다.

‘마흔 가지 악’은 이미 해석하였다.

‘도량의 깃발을 세우고(建道場幡)’에서 변진 스님은 “치장을 드러내는 것을 번幡이라 한다.”고 하였고, 각명 공은 다음과 같이 말했다.

012_0101_a_01L“‘번幡’은 깃발(旗幡)을 말하는데 그 형상이 약간 다르다. 세상법에서는 ‘기’라 부르고 불법에서는 ‘번’이라 부르는데, 모두 대중을 모으고 인도하는 의식에 사용하는 물품으로서 그 위용을 표현해 마귀와 적을 위협하고 복종시킨다.”고 하였다.

『유마경維摩經』 게송에서 말하였다.

‘감로의 북을 울린다(擊甘露鼓)’는 것은 법은 그 맛이 감로와 같아 복용하면 시원함을 느끼고, 법의 음성은 북소리와 같아 들으면 모두 기뻐한다는 것이다. 변진 스님은 “‘북을 울린다’에서 군중의 미혹을 경각시킬 수 있기에 ‘북’이라 하고, 근기를 알고 격동시키기에 ‘울리다’라고 표현하였다.”고 하였다.

‘지혜의 활을 잡고(秉智慧弓)’에서 병秉은 잡다(執)라는 뜻이다. 세상의 활이 자신을 보호하고 적을 방어하듯이 지혜 역시 그러하여 원한의 적들을 쳐부술 수 있다.

‘견고한 화살’이란 화살이 시위를 벗어나 한번 날아가면 돌아오지 않듯이 도심道心이 견고해 곧장 보리로 나아간다는 말이다.

참법 이와 같은 삼세의 모든 원수가 오늘 육도에 있으면서 이미 원한으로 상대하고 있다면, 부처님의 힘과 법의 힘과 성현들의 힘으로 이 중생들이 모두 해탈을 얻게 하소서. 만일 육도에서 (원한으로) 상대할 것이 분명하지만 아직 상대하지는 않았다면 끝내 다시는 악도에 들어가지 않고, 끝내 다시는 나쁜 마음으로 서로를 대하지 않고, 끝내 다시는 서로에게 쓰라린 아픔을 주지 않게 하소서. 모든 것을 털어 버리고 원수나 친구라는 생각 없이 일체 허물을 각자 소멸하고 일체 원한에서 모두 해탈하여 물과 젖처럼 한마음으로 화합하고 초지初地처럼 모든 것에서 기뻐하게 하소서. 수명이 무궁해지고 몸과 마음이 항상 즐겁다가 천궁과 정토에 뜻대로 왕생하여 옷을 생각하면 옷이 나타나고 음식을 생각하면 음식이 나타나 원한으로 대하며 통곡하는 소리가 다시는 없게 하소서. 사지가 변화와 동요에 침해받지 않고 오정五情이 티끌과 미혹에 물들지 않아 모든 선이 다투어 모여들고 온갖 악은 다투어 소멸하게 하시며, 대승의 마음을 일으켜

012_0101_b_01L보살의 행을 닦고 사무량심과 육바라밀 등 일체를 구족하여 생사의 과보를 버리고 함께 정각을 이루게 하소서. 1배25)

집해 ‘물과 젖’에 대해 각명 공은 “물과 젖은 본성이 잘 화합해 우유에 물을 타도 색과 맛이 변하지 않는다. ‘초지’에 대해 말해 보자면 보살이 초지에 들어가면 도를 보고 진실을 증득하기 때문에 마음에서 기쁨이 일어난다. 따라서 환희지歡喜地라 한다.”고 하였다.

‘사지는……침해받지 않고(四體……所侵)’에 대해 변진 스님은 “견고한 몸을 보호해 사지가 변화하지 않는다는 뜻이다.”라고 하였다.

‘오정五情’은 전오식前五識이다.

참법 오늘 이 도량의 동업대중이여, 무엇이 원한의 뿌리이고 고통의 근본일까요? 눈으로 빛깔을 탐하고, 귀로 소리를 탐하고, 코로 향기를 탐하고, 혀로 맛을 탐하고, 몸으로 보드라움을 탐하여 항상 오진五塵에게 속박당하는 까닭에 아득한 겁 오랜 세월 동안 해탈하지 못하는 것입니다. 또 육친과 일체 권속 모두가 바로 우리의 삼세 원한의 근본이니, 원한으로 대하는 모든 일들은 다 가까이함에서 생기는 것입니다. 만약 가까이함이 없다면 원수처럼 여기는 일도 없을 것이니, 친구를 멀리할 수 있다면 곧 그것이 원수를 멀리하는 것입니다. 왜 그런가? 만약 서로가 거처를 달리해 다른 고장에 멀리 떨어져 있다면 이와 같은 두 사람은 끝내 원한의 마음을 일으키지 못할 것입니다. 원한을 일으키게 되었다면 그것은 다 가까이하면서 삼독의 뿌리로 서로를 괴롭힘에서 비롯된 것이니, 그 괴롭힘 때문에 다들 원한의 마음을 일으키는 것입니다. 그래서 친척과 권속들 간에 책망하는 일이 잦고, 혹은 부모가 자식을 책망하기도 하고 자식이 부모를 책망하기도 하며 형제건 자매건 모두가 그러하여 서로서로 책망하고 서로서로 미워하며 조금만 뜻에 안 맞아도 곧 성을 내는 것입니다.

재물이라도 있으면 친척들이 얻으려고 아우성이지만 빈궁한 시절에 보면 애틋한 생각이라곤 애초부터 없었습니다. 또 얻었다 해도 그것을 적다 여기고 더 많이 얻을수록 더 부족하게 생각하며, 백 번을 구해 백 번을 얻어도 은혜로 여기지 않다가 한 번만 마음에 들지 않으면 곧 이전보다 더 성을 내고 원망합니다. 이렇게 되면 사람들이 나쁜 생각을 품고 드디어 다른 마음까지 먹게 됩니다. 그래서 원수지간이 되어 재앙이 이어지며

012_0101_c_01L대대로 끝이 없는 것입니다. 이로 미루어 말하건대, 삼세에 원수로 대하는 이들은 사실 다른 사람이 아니라 모두가 바로 친척과 권속들입니다.

권속이 곧 원수들임을 아셔야 하니, 어찌 모든 사람이 과오를 은근히 뉘우치지 않을 수 있겠습니까. 마땅히 마음을 다해 오체투지하며, 식신識神이 있은 이래로 오늘에 이르기까지 여러 생의 부모님이나 오랜 겁의 친척으로서 육도에서 원한을 맺었던 분들, (이미 원한으로) 상대하고 있건 아직 상대하지 않았건, (그 원한이) 가볍건 무겁건, 지금 지옥 세계에 있는 분이건 축생 세계에 있는 분이건 아귀 세계에 있는 분이건 아수라 세계에 있는 분이건 인간 세계에 있는 분이건 하늘 세계에 있는 분이건 신선 세계에 있는 분이건 오늘 현재 권속 가운데 있는 분이건, 이와 같은 삼세의 일체 모든 원수와 그 각각의 권속들을 받들고 위해야 합니다.

아무개 등이 오늘 자비로운 마음으로 원수나 친구라는 생각 없이 모든 부처님과 평등한 마음으로, 모든 부처님의 똑같은 서원으로, 널리 그들 모두를 받들고 그들을 위해 세간의 너무도 자비로우신 아버지께 귀의합니다.

거듭 이와 같은 시방 온 허공계 일체 삼보께 귀의합니다. 1배

부디 부처님의 힘과 법의 힘과 큰 지위에 계신 보살님의 힘과 일체 현성의 힘으로, 아무개 등이 육도에서 원한으로 대한 적이 있었던 부모님과 친척과 그 각각의 권속들이 모두 동시에 이 도량에 모여 함께 지난 죄를 참회하고 맺힌 원한을 풀게 하소서.

만약 몸이 장애가 되어 올 수 없는 분이 있다면 부디 삼보의 힘을 받들어 그들의 정신이나마 거둬 빠짐없이 함께 참석하게 하시고, 아무개 등의 오늘 참회를 받아들여 일체 원한에서 해탈하게 하소서. 1배26)

집해 ‘친척親戚과 권속眷屬’에 대해 각명 공은 “가까운 이들을 친親이라 하고, 먼 이들을 척戚이라 한다. 또 내족內族을 친이라 하고, 외족外族을 척이라 한다.”고 하였다.

‘기亟’는 거去와 리吏의 반절이고, 여러 차례(數數)라는 뜻이다. 또 자주(頻)라는 뜻이다.

‘갱상更相’의 앞 글자는 평성이고, 서로(互)라는 뜻이다.

‘애틋한 생각은 애초에 없었다(初無愛念)’를 설명하자면 소진蘇秦의 「결교음結交吟」에서 다음과 같이 말하였다.

“하얀 말에 붉은 끈 색채마저 싱그러울 때는
친할 까닭 없는 자들 억지로 다가와 친구가 되더니
하루아침에 말이 죽고 황금까지 없어지자
그 친구들 거리를 지나는 사람들이나 진배없다.”

‘유愈’는 유有로 발음하고, 더하다(益), 더하다(加), 많다(多), 보다 낫다(足勝)는 뜻이다.

‘감憾’은 원망하다(恨)라는 뜻이다.

참법 도량의 대중이여, 모든 사람이 각자 마음속으로 다음과 같이 말씀하십시오.

아무개 등은 시작이 없는 때로부터 식신을 갖춘 이래로 오늘에 이르기까지 여러 생의 부모님과 여러 겁의 친척과 고모·이모·백부·숙부와 내외 권속들에게

012_0102_b_01L삼독의 뿌리로 십악업을 일으켰습니다. 혹은 알지 못해, 혹은 믿지 못해, 무명 때문에 부모님과 권속들에게 온갖 원한을 일으켰고, 나아가 육도에 원한으로 대한 분들이 있습니다. 한량없고 끝없는 이와 같은 죄악을 오늘 참회하오니, 부디 말끔히 없애 주소서.

또 시작이 없는 때로부터 오늘에 이르기까지 혹은 진에瞋恚로, 혹은 탐애貪愛로, 혹은 우치愚癡로, 삼독의 뿌리로부터 갖가지 죄를 저질렀습니다. 한량없고 끝없는 이와 같은 죄악을 부끄러워하며 참회하오니, 부디 말끔히 털어 버리소서.

또 시작이 없는 때로부터 오늘에 이르기까지 혹은 농사를 위해, 혹 가택을 위해, 혹 재물을 위해 원한으로 대하는 업을 일으켰고 권속 가운데는 저에게 살해를 당한 사람까지 있습니다. 이와 같은 갖가지 죄들이 다 말씀드릴 수 없을 정도이기에 일으킨 원한이 끝날 기약이 없습니다. 오늘 부끄러워하며 드러내 참회하오니, 부디 부모님과 육친과 일체 권속이시여, 자비로운 마음으로 저의 참회를 받아들여 일체를 털어버리고 다시는 원망하는 생각을 갖지 마소서.

나아가 도둑질하고 삿된 음행을 하고 거짓말하고 오역죄를 저지르고 십악을 빠짐없이 저질렀으며, 망상으로 전도되어 여러 경계를 반연해 온갖 죄를 저질렀으니, 이와 같은 죄가 한량없고 끝이 없습니다. 혹은 부모님에게 혹은 형제자매에게 혹은 고모·이모·백부·숙부에게 나아가 식신이 있은 때로부터 오늘에 이르기까지 육친에게 일으킨 이와 같은 등등의 원인인 죄와 결과인 고통, 원한으로 대한 겁수劫數, 맺힌 원한의 많고 적음은 오직 시방의 일체 모든 부처님과 큰 지위의 보살님만이 남김없이 아시고 남김없이 보십니다. 모든 부처님과 보살님께서 아시고 보시는 바와 같은 그 하고많은 양의 죄와 원한으로 대한 겁수와 오는 세상에서 받게 될 원망을, 아무개 등이 오늘 부끄러운 얼굴로 목메어 통곡하며 슬픔을 머금고 자책합니다. 지나간 일을 고치고 감히 다시는 짓지 않으리니, 부디 부모님과 친척과 권속들이여,

012_0102_c_01L부드러운 마음과 화평한 마음과 선을 좋아하는 마음과 기뻐하는 마음과 수호하는 마음과 여래와 같은 마음으로 아무개 등의 오늘 참회를 받아들여 일체를 털어버리고 원수나 친구라는 생각을 갖지 마소서.

또 (아무개 등의) 부모님과 친척과 일체 권속들이 원한으로 대했던 분이 육도 가운데 계시다면, 부디 육도의 일체중생들께서도 역시 다 함께 털어버려 삼세의 원결을 일시에 소멸시키소서. 오늘부터 도량에 앉는 그날까지 영원히 삼악도를 벗어나고 사취四趣의 고통을 끊어 버리고는 물과 젖처럼 일체가 화합하고 허공처럼 일체가 걸림이 없이 영원히 법의 친척이 되고 자비의 권속이 되어 각기 한량없는 지혜를 닦고 익혀 일체 공덕을 구족하게 성취하소서. 용맹하게 정진하며 쉬지도 멈추지도 말고 보살도를 실천하며 지치는 일 없이, 모든 부처님과 평등한 마음으로 모든 부처님과 똑같은 서원으로 부처님의 삼밀三密을 얻고 오분법신(五分身)을 구족해 결국에는 무상보리를 얻고 등정각을 이루소서. 1배27)

집해 ‘고이백숙姑姨伯叔’에서 아버지의 누나나 여동생을 고姑라 하고, 어머니의 형제를 이姨라 하고, 아버지의 형을 백伯이라 하고, (아버지의) 남동생을 숙叔이라 한다. 혹은 친가 외가를 막론하고 (촌수로) 삼촌 가운데 (아버지나 어머니보다) 손위 남자를 백이라 하고, 삼촌 가운데 손아래 남자를 숙이라 하며, 또 삼촌 가운데 손위 여자를 고라 하고, 손아래 여자를 이라 한다.

‘사시捨施’에 대해 미수 스님은 “곧 말끔히 없앤다는 뜻이다.”라고 하였다.

‘비가備加’의 뒷글자는 당하다(被)라는 뜻이다.

‘파罷’는 파破로 발음하고, 끝나다(終)라는 뜻이다.

‘자매姊妹’에서 손위를 자姊라 하고, 손아래를 매妹라 한다.

‘참안慙顏’은 (얼굴이) 벌겋다는 뜻이다.

‘경통哽慟’의 앞 글자는 슬픔으로 터져 나오는 소리를 머금는 것이고, 뒷글자는 슬퍼하다(悲)라는 뜻이다.

‘사취四趣’는 육도 가운데 앞쪽 사악취四惡趣를 말한다.

‘법친法親’은 법 가운데서의 친척이란 뜻이다.

‘삼밀三密’에 대해 변진 스님은

012_0103_a_01L“부처님의 삼업三業이다.”라고 하였다.

‘오분五分’은 계戒·정定·혜惠·해탈解脫·해탈지견解脫知見이다.

참법 오늘 이 도량의 동업대중이여, 다 함께 이미 부모님과 (친척 권속과) 원한을 풀었으니, 다음은 스승과 맺은 원한을 풀어야 합니다.

대성大聖 이하는 각체가 아직 완전히 원만하지는 못하고, 무생법인에 이르렀더라도 여전히 삼상三相으로 변천하고 소멸합니다. 그래서 여래마저도 오히려 쓰디쓴 말씀을 빌려 악한 중생들이 이로 인해 도를 깨닫게 하셨습니다. 밝은 덕으로 중생을 교화하는 이도 그런 표현을 쓰셨는데 하물며 범부이겠습니까. 이치에 있어서야 절대적이고 청정한 경계지만 현실적으로는 선과 악이 뒤섞여 명백하게 구분할 수도 없으니, 어찌 삼업의 실수를 단박에 벗어날 수 있겠습니까.

만약 가르침을 들었다면 반드시 부끄러워해야 합니다. 스승의 은덕에 깊이 스스로 뉘우치고 책망해야지 놀라거나 의심하면서 나쁜 생각을 품어서는 안 됩니다. 경에서 “비록 출가했더라도 번뇌를 다 없애지 못하고 아직 해탈을 얻지 못했다면 ‘다시는 온갖 악이 없을 것이다’라고 쉽게 말해서는 안 되고, 세속에 사는 사람이라고 ‘그런 선이 전혀 없다’고 쉽게 말해서도 안 된다.”고 말씀하셨습니다.

이런 일은 차치하고라도 경에서 다음과 같이 말씀하셨습니다.

“부처님께서 대중에게 말씀하셨다. ‘너희는 스승의 은혜를 늘 생각해야 한다. 부모님이 비록 낳아서 기르고 가르친다고는 하나 삼악도를 벗어나게 하지는 못한다. 그러나 스승은 큰 자비로 몽매한 어린아이를 권유하여 출가시키고 구족계를 받게 하니, 이는 곧 아라한의 태를 회임하여 아라한의 과를 낳고 생사의 괴로움을 벗어나 열반의 낙을 얻게 하는 것이니라.’”

스승에게 이미 이와 같은 출세간의 은덕이 있으니, 누가 잘 보답할 수 있을까요. 설령 종신토록 도를 행할지라도 그건 스스로를 이롭게 하는 것은 될 수 있을지언정 스승의 은혜에 보답하는 것은 아닙니다. 부처님께서 “천하의 좋은 벗으로 스승보다 나은 이는 없다.”고 말씀하셨습니다.

참법 오늘 이 도량의 동업대중이여, 부처님의 말씀처럼 스승에게 이와 같은 은덕이 있건만 스승의 은혜에 보답하려는 생각은 한번도 일으킨 적이 없었습니다. 혹은 게다가 가르치고 타일러도 믿고 받아들이지도 않았으며, 나아가 거친 말로 비방을 일삼고 함부로 시비를 일으켜 불법을 쇠락하게 하였으니, 이와 같은 등등의 죄를

012_0103_b_01L어떻게 면할 수 있겠습니까. 이런 행동의 고통스러운 과보는 대신할 자가 없습니다.

죽을 때가 닥쳐 즐거움이 떠나고 괴로움이 돌아와 정신이 참담하고 뜻이 혼미해지면, 육식은 총명하지 못하고 오근은 쇠망하여 가고 싶어도 발을 움직일 수 없고 앉고 싶어도 몸이 혼자 설 수가 없습니다. 설사 법문을 듣고 싶어도 다시는 귀에 들리는 것이 없고, 훌륭한 경계를 보고 싶어도 다시는 눈에 보이는 것이 없습니다. 그와 같은 때를 당해 다 함께 오늘과 같은 예참을 그리워한들 이런 기회를 어찌 다시 얻을 수 있겠습니까. 지옥의 한량없는 온갖 고통만 있을 뿐이니, 이와 같은 고통스러운 과보는 스스로 지어 스스로 받은 것입니다. 그러므로 경에서 말씀하셨습니다.

“어리석고 제멋대로이며 앙화殃禍를 믿지 않아 스승을 비방하고, 스승을 헐뜯고, 스승을 미워하고, 스승을 질투하는 이와 같은 사람들은 법 가운데 큰 마귀요 지옥의 종자이니, 스스로 원한을 맺어 다함없는 과보를 받느니라. (이는 다음의 예와 같다.) 법요를 잘 설하는 화광華光 비구에게 한 제자가 있었다. 그는 항상 교만을 품고서 화상이 말씀을 해도 전혀 믿고 받아들이지 않으면서 곧잘 이렇게 말했다.

‘나의 대화상은 전혀 지혜가 없고 그저 공허한 일들만 찬탄할 뿐이니, 다음 생애에는 다시 보고 싶지 않은 것이 내 소원이다.’

이에 그 제자는 법을 법이 아니라 말하고 법이 아닌 것을 법이라 말하였으니, 비록 금계를 지키며 범하는 일은 없었지만 잘못 이해했던 까닭에 목숨을 마친 뒤에는 쏜살같이 아비지옥에 떨어져 80억 겁 동안 항상 큰 고통을 받았다.”

참법 오늘 이 도량의 동업대중이여, 경의 말씀이 이와 같거늘 어찌 사람마다 큰 두려움을 일으키지 않을 수 있겠습니까. 화상에게 나쁜 말을 한마디 내뱉은 것만으로도 80억 겁을 아비지옥에 떨어졌는데, 하물며 출가 이래로 오늘에 이르기까지 화상에게 일으킨 악업이겠습니까. 그 죄가 한량없으니 이 몸을 버리게 되면 그와 같을 것은 의심의 여지가 없습니다. 무엇 때문에 그러한가? 화상과 아사리께서 항상 가르치고 타일러도 법답게 수행하는 법이 없고, 여러 스승을 거역하는 일은 많습니다. 게다가 혹은 물품을 나눠 주어도 만족하는 법이 없기도 하고,

012_0103_c_01L스승이 제자에게 화를 내기도 하고, 제자가 스승을 원망하기도 하면서 삼세에서 기쁨과 노여움이 한량없으니, 이과 같은 등등의 죄는 다 계산할 수도 없습니다. 경에서 “한 번 진심을 일으키면 원한으로 대함이 한량이 없다.”고 하였습니다. 이와 같이 원한으로 대하는 일은 육친뿐만이 아니니, 스승과 제자 간의 혐오와 원한 역시 심합니다.

또 같은 방에서 함께 거주하는 상좌·중좌·하좌도 마찬가지입니다. 출가는 곧 멀리 벗어나는 법임을 깊이 믿지 못하고, 인욕이 곧 안락한 행임을 알지 못하고, 평등이 곧 보리의 길임을 알지 못하고, 상을 잊음이 곧 세간을 벗어난 마음임을 알지 못하기에 스승과 제자가 같은 방에 함께 지내면서도 맺은 업을 다하지 못하고 서로 어긋나 서운해 하며 다투려는 마음이 분분히 어지럽게 일어납니다. 그래서 세세생생 화합하지를 못합니다.

또 출가한 사람이라도 혹 학업을 같이 닦거나 같은 스승을 섬기던 사람이 견해가 같지 않아 지위가 올라가기라도 하는 날이면 문득 독을 품고 진심을 품지 “전생에 익힌 지혜 덕분에 저 사람은 복덕을 얻었지만 나는 선근이 없다.”고 스스로 말하지는 않습니다. 다른 사람의 영달을 듣고는 안온하지 못한 성품과 유루의 마음으로 높다 낮다는 생각을 자주 하고 다툼을 일삼으면서 화합하지를 못합니다. 다른 이를 후하게 평가하고 자신은 박하게 평가하지 못해 서로서로 혐오하고 원망하며, 자기의 잘못은 살피지 않고 오로지 타인의 단점만 입에 담습니다. 혹은 삼독으로 서로서로를 모함하고 비방하면서 충직한 믿음의 마음도 없고 공경하는 뜻도 없으니, 어디에서 “내가 부처님의 계율을 어겼구나.” 하고 다시 생각이나 하겠습니까.

나아가 큰소리치고 크게 떠벌리고 악독하게 꾸짖고 추한 말을 퍼부으면서 스승의 가르침과 타이름을 조금도 믿고 받아들이지 않았으며, 상좌·중좌·하좌에게 각기 원한을 품었고 원한을 품은 까닭에 서로 시비를 일삼았습니다. 악도에서 원한을 품고 대하는 자들이 많다면 그들은 모두 우리의 스승이거나 제자거나 함께 공부하고 함께 생활했던 상좌·중좌·하좌들입니다. 그들에게 한번 원한의 마음을 일으켰기 때문에 원한으로 대함이 한량없는 것입니다. 그래서 경에서 “금생에 원망하는 마음으로 조금만 미워해도 내생에는 점점 심해져 결국 큰 원수가 된다.”고 말씀하셨던 것이니, 하물며 종신토록 일으킨 악업이겠습니까.

참법 오늘 이 도량의

012_0104_a_01L동업대중이여, 어느 어느 세계에서 여러 스승과 상좌·중좌·하좌에게 온갖 원한을 맺었다는 사실을 각자가 스스로 모르고들 있습니다. 이와 같은 원한이 끝이 없고 마주할 형상도 없고 겁수도 없기에 고통을 받아야 할 때가 되면 참고 견딜 수가 없습니다. 그래서 보살마하살은 원수나 친구라는 마음을 버리고 원수나 친구라는 생각을 벗어나 자비로운 마음으로 평등하게 섭수하는 것입니다.

다 함께 오늘 보리의 마음을 일으키고 보리의 원을 일으켰으니, 마땅히 보살의 행인 사무량심과 육바라밀과 사섭법과 사홍서원을 익히고 실천해 부처님과 보살님이 실천한 행과 같아져야 합니다. 우리도 오늘 역시 원수와 친구를 평등하게 대하며 일체에 걸림 없는 마음을 익히고 실천해, 오늘부터 보리에 이르는 그날까지 일체중생을 구호하여 그 모든 중생이 결국은 일승에 이르게 하겠다고 맹세해야 합니다.

다 함께 마음을 다해 오체투지하며, 식신이 있은 이래로 여러 생에 출가하면서 화상이나 아사리가 되었던 분들 가운데 원한으로 대한 적이 있었던 분들, 같은 계단의 존사와 증사 가운데 원한으로 대한 적이 있었던 분들, 함께 공부한 권속과 상좌·중좌·하좌 가운데 원한으로 대한 적이 있었던 분들, 그럴 만한 인연이 있었건 그럴 만한 인연이 없었건 (그들을 받들고 위하십시오.) 나아가 널리 사생 육도의 삼세 여러 원수들을, 지금 상대하고 있건 아직 상대하지 않았건 (그 원한이) 가볍건 무겁건, 그 각각의 권속들까지 받들고 그들을 위하십시오.

아무개 등이 육도의 일체중생에게 원한으로 대한 적이 있다면, 미래나 현재에 원한으로 상대할 것이 분명하다면, 오늘 참회하오니 부디 말끔히 없애소서. 육도의 일체중생 각각에게 원한으로 대했던 분이 계시다면, 아무개 등이 오늘 자비로운 마음으로 원수나 친구라는 생각 없이 널리 삼세의 일체 원수를 위해 애원하며 참회하오니, 부디 모두 털어버리고 다시는 나쁜 마음으로 서로를 공격하거나 독을 품고 서로를 향하지 마소서. 부디 육도의 일체중생이 다 함께 털어 버리고 일체에 기쁨을 일으켜 지금부터 맺힌 것을 풀고 다시는 성내거나 원망하지 마소서.

각자 공경하며 은혜에 보답하는 마음을 품고

012_0104_b_01L모든 부처님과 평등한 마음으로, 모든 부처님과 똑같은 서원으로, 각각 마음을 다해 세간의 너무도 자비로우신 아버지께 귀의합니다.

집해 ‘체미원극體未圓極’은 견해가 원만하지 못하고 이치에 나아감이 궁극에 다다르지 못했다는 의미이다.

‘무생법인無生法忍’에 대해 변진 스님은 “등각 마지막 찰나에 무생법인을 증득한다.”고 그것을 해석하였다. 미수 스님은 “이 해석은 (무생법인을) 불과로 본 설명이다. ‘대성으로부터 그 이하는’이라는 문장에 위배되므로 여기에서는 8지 이상으로 해석해야 한다.”고 하였다.

‘삼상三相’은 생상生相·멸상滅相·주이상住異相이다. 각명 공은 “‘대성 이하는 각체가 끝까지 원만하지 못하다(大聖已還 體未圓極)’에서 대성은

012_0104_c_01L곧 부처님이고, 환還은 아래(下)라는 뜻이다. 부처님 이하 여러 성현의 법신은 모두 그 원만함이 극도에 이르지는 못했다.”고 하였다. 여기에 보충 설명을 하겠다. 변진 스님은 (체體를) 체해體解로 해석하였고, 각명 공은 신체身體로 해석하였다. 두 가지 뜻이 모두 훌륭하다.

‘무생법인’과 ‘삼상’ 등에 대해 각명 공은 다음과 같이 말하였다.
“7지·8지·9지가 무생법인에 해당한다. 삼상은 생상生相·이상異相·멸상滅相을 말한다. 혹 무위無爲와 혼동하면 어쩌나 걱정되어 주상住相은 언급하지 않은 것이다. 이 지위의 보살들은 분단생사分段生死는 없지만 아직도 변역생사變易生死가 남아 있다.”

동림 스님은 다음과 같이 말하였다.
“『인왕경仁王經』에서 오인五忍을 설하였으니 첫째는 복인伏忍이고, 둘째는 신인信忍이고, 셋째는 순인順忍이고, 넷째는 무생인無生忍이고, 다섯째는 적멸인寂滅忍이다. 이에 대해 『묘종초석妙宗鈔釋』에서는 ‘만약 별교別敎에 의지한다면 십신이 곧 복인이고, 십주가 곧 신인이고, 십행과 십회향이 바로 순인이고, 십지가 바로 무생인이고, 묘각妙覺이 곧 적멸인이다. 만약 원교를 기준으로 한다면 오품위五品位가 곧 복인이고, 십신이 곧 신인과 순인의 2인이고, 초주初住에서 등각等覺까지가 곧 무생인이고, 묘각이 곧 적멸인이다’라고 하였다. ‘삼상三相으로 변천하고 소멸한다(三相遷滅)’는 것은 곧 생·주·이·멸 사상四相을 말한다. 혹은 업상業相·전상轉相·현상現相의 삼상을 말한다. 『지세경持世經』에서 ‘유위有爲의 삼상은 생상生相·멸상滅相·주이상住異相이다. 무위無爲의 삼상은 무생상無生相·무멸상無滅相·무주이상無住異相이다’28)라고 하였다. 따라서 주住와 이異를 합해 1상으로 한 것이다. 또 규봉圭峯이 『원각초圓覺鈔』에서 ‘8지 이상의 보살도 삼세三細가 완전히 제거되지는 않았으니, 습기習氣가 흐르기 때문이다’29)라고 하였으니, (삼상을) 삼세라고 해도 역시 옳다.”

삼상에 대한 여러 스님들의 해석이 각각 주장하는 바가 있지만 이치에 있어서는 서로 방해가 되지 않는다. 그 가운데서도 동림 스님의 해석이 빼어나고 묘하다. 어리석은 내가 관견管見으로

012_0105_a_01L저 대공大空의 삼상과 무생無生을 기만해 보겠다. 만약 『기신론起信論』을 기준으로 한다면 생상은 업상業相을 말하니, 오직 부처님이라야 비로소 끊을 수 있다. 주상은 전상轉相·현상現相·지상智相·상속상相續相을 말하니, 초지부터 등각에 이르는 과정에서 끊어진다. 이상은 집취상執取相·계명자상計名字相을 말하니, 이승의 삼현위에서 끊어진다. 멸상은 기업상起業相을 말하니, 십신의 범부위에서 끊어진다. 이것은 종교終敎와 별교別敎에 의거해 거칠고 미세한 번뇌를 닦고 끊는 차제를 논한 것이다. 따라서 전후가 있는 것 같지만, 만약 원교圓敎에 의거해 논한다면 사상四相이 곧 동시同時이고 모두 스스로 성립될 수 없는 것이기에 본래 평등하고 동일한 원각圓覺일 뿐이다. 최초 일념에서 불각심不覺心이 일어나면 한 조각 공空한 무더기가 동시에 성립되는 것이니, 어찌 앞뒤나 가로세로에 떨어질 수 있겠는가. 처음 생상이 있게 되는 순간에 곧 주상·이상·멸상이 있는 것이니, 이 한 조각 허공은 생하면 곧 일시에 생하고, 멸하면 곧 일시에 멸하는 것이다. 따라서 원교를 배우는 사람은 십신위에서 삼상을 원만하게 조복하고, 초주에 들어가 삼상을 처음으로 원만하게 끊고 삼덕三德의 무생無生을 처음으로 원만하게 증득한다. 제2주부터 십지에 이르는 과정에서 각 지위마다 삼상을 원만히 끊는 것을 점진적으로 더해 가고 삼덕의 무생을 원만히 증득하는 것을 점진적으로 더해 가다가 등각의 최후심最後心에 이르러 삼상을 완전히 끊고 삼덕의 무생을 완전히 증득하고는 묘각妙覺에 들어가 비로소 정각을 이룬다. 따라서 여기에서 말한 삼상은 생상·주이상·멸상이라고 해도 되고, 또 생상·이상·멸상이라고 해도 되고, 또 삼세인 업상·전상·현상이라고 해도 된다. 『능엄별해楞嚴別解』에서 “무생법인無生法忍은 곧 진여의 이치(眞如理)다. 인忍은 곧 지혜(智)다.”라고 하였다.

‘밝은 덕(德明)’은 만 가지 덕이 원만하고 밝다(萬德圓明)는 뜻이다.

‘이절정경理絶淨境’에 대해 미수 스님은 “도의 이치는 절대적이고 아득한 청정한 경계이다.”라고 하였다.

‘유糅’는 녀女와 구口의 반절이고, 섞이다(雜)라는 뜻이다.

‘실失’은 곧 허물(咎)이다.

‘인회악념人懷惡念’에서 인人은 이而 자의 오자이다. 사경자의 착오일 뿐이다.

‘동몽童蒙’에 대해 보충 설명을 하자면 『능엄장수소楞嚴長水疏』30)에서 “나이가 어린 것을 동童이라 하고, 식정이 어두운 것을 몽蒙이라 한다.”31)고 하였다.

‘품수구계禀受具戒’에서 앞 글자는 품品으로 발음하고, 받다(承)라는 뜻이다. 구계具戒는 이백오십계를 말한다.

‘회나한懷羅漢’에서 (나한은) 범어의 약어다. 온전히 말하면 아라한阿羅漢이고, 중국말로는 무번뇌無煩惱이다. 여기서 말하는 것은, 스승이 구족계를 수여하고 제자가 청정한 계를 수지해 말씀대로 번뇌를 여의면 곧 성인의 태를 머물게 하여 결국은 성인의 과위를 이루게 된다는 것이다. 따라서 “아라한의 태를 회임하여 아라한의 과를 낳는다.”고 하였다.

집해 ‘횡생橫生’에 대해 각명 공은 “앞 글자는 거성이고, 이치에 맞지도 않는데 무고하는 것을 횡이라 한다. 스승의 가르침을 받아들이지 않기 때문에 ‘불법이 쇠락한다’고 하였다.”라고 하였다.

‘고귀苦歸’에 대해 미수 스님은 “괴로운 경계가 곧 찾아온다는 말이다. 귀歸는 오다(來)라는 뜻이다. 마魔는 범어로 온전히 말하면 마라魔羅이다. 뜻으로 번역하면 장애障碍니, 선법善法을 장애하기 때문이다.”라고 하였다. 여기에 보충 설명을 하자면, 『능엄환해楞嚴環解』32)에서 “중국말로 살자殺者라 하고 또 탈자奪者라고도 하니, 말하자면 혜명惠命을 죽이고 선법善法을 빼앗을 수 있기 때문이다.”33)라고 하였다.

‘화광 비구華光比丘’ 등에 대해서는 『관불삼매경觀佛三昧經』에서 다음과 같이 말하였다.34) “보개등왕여래寶盖燈王如來의 상법 시대에35) 덕화德華36)라는 비구가 있었는데, 그는 예전부터 반야의 가르침을 훌륭히 설하였던 자였다. 또 쾌견快見이라는 제자가 있었는데, 그는 왕자王子라는 신분을 믿고 마음에 교만驕慢을 일으켰다. 화광華光37) 비구가 항상 반야 대공大空의 이치를 설했지만 쾌견은 이해하지 못하고서 드디어 ‘나의 스승은 지혜가 없고 그저 공허한 일들만 말한다’고 비방하고, ‘이후로 다시는 보지 않겠다’고 맹세하였다.”

집해 ‘지어止於’의 앞 글자는 오히려 뿐인데도(猶只)라는 뜻이다.

‘판判’은 곧 되다(成)라는 뜻이다.

‘맺은 업(結業)’은 번뇌로 맺은 업을 말한다.

‘추후거박推厚居薄’에 대해 미수 스님은 “덕이 후하다며 타인을 추천하고 자신은 덕이 박하다고 자칭하지 못하는 것이다.”라고 하였다.

거듭 이와 같은 시방 온 허공계 일체 삼보께 귀의합니다. 1배38)

집해 ‘무형지대無形之對’란 딱히 마주할 만한 상대의 형체가 없지만 반드시 스스로 받아야 한다는 것이다.

‘유연무연有緣無緣’에서 (유연은) 원한을 가질 만한 인연이 있어서 고의로 지었다는 것이고, 원한의 인연이 없다는 것은 실수로 저질렀다는 것을 말한다. 또 유연은 이미 서로 부딪친 자를 말하고, 무연은 아직까지는 서로 간여하지 않은 자를 말한다.

참법 부디 부처님의 힘과 법의 힘과 큰 지위에 계신 보살님의 힘과 일체 현성의 힘으로 지금 상대하고 있거나 아직 상대하지 않은 저 삼세의 한량없는 여러 원수들과 온 허공계의 일체 중생이 모두 함께 참회하여 맺힌 원한을 풀고, 일체를 털어 버려 원수나 친구라는 생각이 없게 하소서. 물과 젖처럼 일체가 화합하고, 초지보살처럼 일체에 기뻐하고, 허공처럼 일체에 장애가 없어 오늘부터 보리에 이르는 그날까지 영원히 법의 친척이 되어 나와 다르다는 생각이 없게 하시고, 항상 보살님의 자비로운 권속이 되게 하소서.

또 오늘 예배하고 참회하여 맺힌 원한을 푼 공덕 인연으로, 화상·아사리와 같은 계단의 존사·증사와 함께 공부한 제자들과 상좌·중좌·하좌와 일체 권속 가운데 (제가) 원한으로 대했던 분이 계시다면, 나아가 사생 육도의 중생 각자에게 아직 해탈하지 못한 삼세의 여러 원수가 있다면, (그분들이) 지금 하늘 세계에 있는 분이건 신선 세계에 있는 분이건 아수라 세계에 있는 분이건 지옥 세계에 있는 분이건 아귀 세계에 있는 분이건 축생 세계에 있는 분이건 인간 세계에 있는 분이건 오늘 현재 저의 권속 가운데 있는 분이건, 이와 같은 시방 삼세의 지금 상대하고 있거나 아직 상대하지 않은 모든 원수와 그 각각의 권속들이 오늘부터 보리에 이르는 그날까지 일체 죄장을 모두 말끔히 없애고 일체 원한에서 끝까지 해탈하게 하소서. 결박과 습기와 번뇌가 영원히 청정해져 사취와 길이 이별하고 자재하게 삶을 받게 하시며, 생각마다 법으로 흘러들고 마음마다 자재하여 육바라밀을 구족하게 장엄하고