ABC_IT_K0524_T_001
- 014_0161_a_01L보살선계경(菩薩善戒經)
- 014_0161_a_01L菩薩善戒經
- 보살선계경(菩薩善戒經) 제1권
- 014_0161_a_02L菩薩善戒經卷第一
-
구나발마(求那跋摩) 한역
최윤옥 번역 - 014_0161_a_03L宋罽賓三藏求那跋摩譯
-
1. 보살지(菩薩地) - 014_0161_a_04L菩薩地
-
1) 서품(序品) - 序品第一
- 이와 같이 나는 들었다.
- 014_0161_a_05L如是我聞:
-
일찍이 부처님께서 사위국(舍衛國) 수달다(須達多)의 정사(精舍)인 기타림(祇陀林) 안에서 대비구승(大比丘僧) 5백 사람과 보살 1천 사람과 함께 계셨다.
이때 세존께서 한량없이 많은 여러 보살들에게 말씀하셨다.
“누가 이 뒤에 악한 세상이 올 때 능히 아뇩다라삼먁삼보리(阿耨多羅三藐三菩提)를 수지(受持)하여 옹호할 수 있겠으며, 누가 능히 법을 호지(護持)하겠으며, 누가 능히 모든 중생을 교화하겠느냐?”
이때 미륵보살이 즉시 자리에서 일어나서 오른쪽 어깨를 벗고 오른 무릎을 땅에 붙이고 꿇어 앉아 합장[叉手]한 채 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 제가 후세의 악한 세상에서 아뇩다라삼먁삼보리를 수지하여 옹호할 수 있으며, 바른 법을 보호하여 지킬 수 있으며, 중생들을 교화할 수 있습니다.”
이어서 사자보살(師子菩薩)이 일어나 이렇게 말하였다.
“세존이시여, 저도 또한 여러 가지 방편을 써서 중생을 거두어 보호할 수 있습니다.”
금강(金剛)보살이 말하였다.
“세존이시여, 만약 중생들이 세 가지 악한 세계에 떨어지게 된다면, 저는 능히 이를 막아 붙들어서 떨어지지 않게 하겠습니다.” - 014_0161_a_06L一時佛在舍衛國須達多精舍祇陁林中,與大比丘僧五百人俱,菩薩。爾時世尊卽告無量諸菩薩言:“誰能於此後惡世時受持擁。護阿耨多羅三藐三菩提?誰能護法誰能教化一切衆生?”爾時彌勒菩薩卽從座起,偏袒右肩右膝著地,長跪叉手白佛言:“世尊!我能於後惡世之中,受持擁護阿耨多羅三藐三菩提,能護正法,能化衆生。”師子菩薩復作是言:“世尊!我亦能以種種方便攝持衆生。”金剛菩薩言:“世尊!若有衆生當墮三惡道,我能遮持令不墮落。”
-
014_0161_b_01L문수사리(文殊師利)가 다시 이렇게 말하였다.
“세존이시여, 만일 중생들이 무엇이든 구하는 것이 있으면 저는 능히 그 모든 것을 구족하게 하겠습니다.”
지당(智幢)보살이 다시 이렇게 말하였다.
“저는 능히 중생에게 큰 지혜를 은혜로 베풀겠습니다.”
법당(法幢)보살은 또 이렇게 말하였다.
“세존이시여, 저는 능히 법으로써 널리 중생들에게 보시하겠습니다.”
일광(日光)보살이 말하였다.
“세존이시여, 저는 능히 중생에게 안락(安樂)을 보시하겠습니다.”
월광(月光)보살이 말하였다.
“세존이시여, 저는 능히 모든 중생을 교화(敎化)하여 복덕(福德)을 닦도록 하겠습니다.” - 014_0161_a_18L文殊師利復作是言:“世尊!若有衆生,凡所求索我悉能令一切具足。”智幢菩薩復作是言:“我能惠施衆生大智。”法幢菩薩復作是言:“世尊!我能以法普施衆生。”日光菩薩言:“世尊!我能施於衆生安樂。”月光菩薩言:“世尊!我能教化一切衆生令修福德。”
-
선호(善護)보살이 말하였다.
“세존이시여, 저는 능히 모든 중생을 교화하여 방일(放逸)하지 않도록 하겠습니다.”
무진의(無盡意)보살이 말하였다.
“세존이시여, 저는 능히 모든 중생을 교화하여 다함이 없는 세계의 의미를 빠짐없이 알 수 있도록 하겠습니다.”
월자(月子)보살이 말하였다.
“세존이시여, 저는 능히 모든 중생에게 최상의 안락(安樂)을 은혜로 베풀겠습니다.”
선월(善月)보살이 말하였다.
“세존이시여, 저는 능히 모든 중생에게 안락(安樂)의 인연을 은혜로 베풀겠습니다.”
관세음(觀世音)보살이 말하였다.
“세존이시여, 저는 능히 중생의 공포와 두려움을 구호(救護)하겠습니다.” - 014_0161_b_02L善護菩薩言:“世尊!我能教化一切衆生令不放逸。”無盡意菩薩言:“世尊!我能教化一切衆生,悉令知見無盡界義。”月子菩薩言:“世尊!我能惠施一切衆生無上安樂。”善月菩薩言:“世尊!我能施於一切衆生安樂之因。”觀世音菩薩言:“世尊!我能救護衆生怖畏。”
-
득대세(得大勢)보살이 말하였다.
“세존이시여, 저는 능히 저 제도(濟度)받지 못한 자를 제도하겠습니다.”
중선(衆善)보살이 말하였다.
“세존이시여, 저는 능히 저 조복(調伏)하지 않은 자를 조복하겠습니다.”
선의(善意)보살이 말하였다.
“세존이시여, 만일 중생이 축생(畜生)에 떨어진다면, 저는 능히 이들을 교화하여 조복하도록 하겠습니다.”
불락(不樂)보살이 말하였다.
“세존이시여, 저는 능히 어리석은 자에게 지혜를 은혜로 베풀겠습니다.”
광취(光聚)보살이 말하였다.
“세존이시여, 저는 능히 저 근기가 하열한 중생들이 근기가 우세하도록 하겠습니다.” - 014_0161_b_09L得大勢菩薩言:“世尊!我能令彼未度者度。”衆善菩薩言:“世尊!我能令彼不調者調。”善意菩薩言:“世尊!若有衆生墮在畜生,我能教化令其調伏。”不樂菩薩言:“世尊!我能施於愚者智慧。”光聚菩薩言:“世尊!我能令彼下根之人令得上根。”
-
불체(不諦)보살이 말하였다.
“세존이시여, 저는 능히 저 미친 자들에게 올바른 도를 보여 주겠습니다.”
낙견(樂見)보살이 말하였다.
“세존이시여, 저는 능히 무량(無量)한 중생에게 무량한 안락을 은혜로 베풀어 주겠습니다.
석당(釋幢)보살이 말하였다.
“세존이시여, 저는 능히 저들 고통 받는 중생들이 언제나 그 고통스러웠던 일을 기억하도록 하겠습니다.”
불가사의해탈(不可思議解脫)보살이 말하였다.
“세존이시여, 저는 능히 저 아귀(餓鬼)와 지옥(地獄)의 중생으로 하여금 기아(饑餓)와 고통을 멀리 여의도록 하겠습니다.”
성광(聖光)보살이 말하였다.
“세존이시여, 저는 능히 저 조복(調伏)하지 못한 자를 조복하겠습니다.” - 014_0161_b_15L不諦菩薩言:“世尊!我能示彼狂者正道。”樂見菩薩言:“世尊!我能施於無量衆生無量安樂。”釋幢菩薩言:“世尊!我能令彼受苦衆生常憶苦事。”不可思議解脫菩薩言:“世尊!我能令彼餓鬼衆生遠離飢苦。”聖光菩薩言:“世尊!我能令彼不調者調。”
-
014_0161_c_01L유마힐(維摩詰)보살이 말하였다.
“세존이시여, 저는 능히 저 중생의 의심을 깨뜨리겠습니다.”
광명(光明)보살이 말하였다.
“세존이시여, 저는 능히 세 가지 악한 세계의 문을 닫고 막아버리겠습니다.”
금강공덕(金剛功德)보살이 말하였다.
“세존이시여, 저는 능히 저 견해(見解)를 달리하는 중생들이 모두 한결같은 견해를 가지도록 하겠습니다.”
무량행(無量行)보살이 말하였다.
“세존이시여, 저는 능히 저들 중생에게 무루(無漏)의 도(道)를 은혜로 베풀어 주겠습니다.”
무소외(無所畏)보살이 말하였다.
“세존이시여, 저는 능히 저들의 갖가지 공포(恐怖)와 두려움을 깨뜨리겠습니다.” - 014_0161_b_22L維摩詰菩薩言:“世尊!我能壞彼衆生疑心。”光明菩薩言:“世尊!我能閉塞三惡道門。”金剛功德菩薩言:“世尊!我能令彼異解衆生悉作一解。”無量行菩薩言:“世尊!我能施彼衆生無漏之道。”無所畏菩薩言:“世尊!我能壞彼種種怖畏。”
-
보공덕(寶功德)보살이 말하였다.
“세존이시여, 저는 능히 모든 중생들에게 공덕보장(功德寶藏)을 드러내어 보이겠습니다.”
선의(善意)보살이 말하였다.
“세존이시여, 저는 능히 이들 미묘(微妙)하고 부드러운 말을 써서 중생들을 조복하겠습니다.”
정광(淨光)보살이 말하였다.
“세존이시여, 저는 능히 사랑을 가지고 모든 중생들을 조복하겠습니다.”
보현(寶賢)보살이 말하였다.
“세존이시여, 저는 능히 저 모든 중생들이 과거의 세상을 기억하도록 하겠습니다.”
고귀덕광(高貴德光)보살이 말하였다.
“세존이시여, 저는 능히 저들로 하여금 열심히 수련하여 정진(精進)하도록 하겠습니다.” - 014_0161_c_05L寶功德菩薩言:“世尊!我能顯示一切衆生功德寶藏。”善意菩薩言:“世尊!我能以此微妙軟語調伏衆生。”淨光菩薩言:“世尊!我能以愛調諸衆生。”寶賢菩薩言:“世尊!我能令彼一切衆生憶過去世。”高貴德光菩薩言:“世尊!我能令彼懃修精進。”
-
선공덕(善功德)보살이 말하였다.
“세존이시여, 저는 능히 저들 고통받아 번뇌(煩惱)하는 중생들이 빠짐없이 해탈을 얻도록 하겠습니다.”
보수(寶手)보살이 말하였다.
“세존이시여, 저는 능히 저 한량없는 중생들에게 갖가지 보배[寶貝]를 베풀어 보시하겠습니다.”
의주(意珠)보살이 말하였다.
“세존이시여, 저는 능히 저들 중생의 빈궁(貧窮)함을 깨뜨리겠습니다.”
파결(破結)보살이 말하였다.
“세존이시여, 저는 능히 저들 중생의 번뇌를 깨뜨리겠습니다.”
금광명(金光明)보살이 말하였다.
“세존이시여, 저는 능히 저들 삿되고 거짓된 중생들에게 진실(眞實)의 도(道)를 보여 주겠습니다.” - 014_0161_c_11L善功德菩薩言:“世尊!我能令彼苦惱衆生悉得解脫。”寶手菩薩言:“世尊!我能施彼無量衆生種種諸寶。”意珠菩薩言:“世尊!我能壞彼衆生貧窮。”破結菩薩言:“世尊!我能壞彼衆生煩惱。”金光明菩薩言:“世尊!我能示彼邪僞衆生眞實之道。”
-
공덕색(功德色)보살이 말하였다.
“세존이시여, 저는 능히 저들 여러 승(乘)의 중생들을 모두 일승(一乘)에 머물게 하겠습니다.”
법의(法意)보살이 말하였다.
“세존이시여, 저는 능히 저들로 하여금 모두 법안(法眼)을 얻도록 하겠습니다.”
금강자(金剛子)보살이 말하였다.
“세존이시여, 저는 능히 저들 중생의 악업(惡業)을 깨뜨리겠습니다.”
법증(法增)보살이 말하였다.
“세존이시여, 저는 능히 말씀하신 법에 따라 중생들을 거두어 보호하겠습니다.”
무명(無名)보살이 말하였다.
“세존이시여, 저는 능히 저들 모든 중생이 멀리 삼독(三毒)으로부터 떠나도록 하겠습니다.” - 014_0161_c_18L功德色菩薩言:“世尊!我能令彼諸乘衆生皆住一乘。”法意菩薩言:“世尊!我能令彼悉得法眼。”金剛子菩薩言:“世尊!我能壞彼衆生惡業。”法增菩薩言:“世尊!我能如法攝持衆生。”無名菩薩言:“世尊!我能令彼一切衆生遠離三毒。”
-
014_0162_a_01L월승(月勝)보살이 말하였다.
“세존이시여, 저는 능히 저들 중생에게 알맞은 방편(方便)을 보여 주겠습니다.”
사자의(師子意)보살이 말하였다.
“세존이시여, 저는 능히 법(法)으로써 중생들에게 베풀어 보시하겠습니다.”
사자후(師子吼)보살이 말하였다.
“세존이시여, 저는 능히 중생들의 의심의 그물을 깨뜨리겠습니다.”
향상왕(香象王)보살이 말하였다.
“세존이시여, 저는 능히 뒷날의 악한 세상에서 중생에게 모든 것이 꿈이란 걸 보여주어 번뇌를 깨뜨리도록 하겠습니다.” - 014_0162_a_01L月勝菩薩言:“世尊!我能示彼衆生善方便。”師子意菩薩言:“世尊!我能以法施於衆生。”師子吼菩薩言:“世尊!我能破壞衆生疑網。”香象王菩薩言:“世尊!我能於後惡世之中示衆生夢令壞煩惱。”
-
이때에 사리불(舍利弗)이 이렇게 생각하였다.
‘참으로 기이하고 참으로 기특하다. 여러 보살들의 일은 불가사의(不可思議)하다.’
그리고는 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 만일 보살이 열심히 수련 정진(精進)해서 방편을 구족(具足)하면 능히 갖가지로 중생을 이익되게 할 수 있습니다. 세존이시여, 이러한 것이 보살마하살이니, 중생들이 어찌해야 이런 이들로부터 머리와 눈ㆍ골수ㆍ피ㆍ살 및 모든 필요로 하는 것들을 구하고 찾는 것이라 말하겠습니까? 세존이시여, 저는 지금 이와 같이 구하고 찾는 자들이 곧 보살마하살이라는 것을 잘 압니다.” - 014_0162_a_06L爾時舍利弗作是思惟:“甚奇甚特,諸菩薩事不可思議。”復白佛言:“世尊!若有菩薩懃修精進具足方便而能種種利益衆生。世尊!如是等菩薩,摩訶薩衆生云何乃從是人乞索頭目髓腦血肉及諸所須?世尊!我今定知如是乞者卽是菩薩摩訶薩也。”
-
014_0162_b_01L부처님께서 말씀하셨다.
“참으로 좋은 말이로구나. 사리불이여, 참으로 말한 바와 같이 오직 모든 보살만이 보살을 아나니, 실로 성문(聲聞)과 연각(緣覺)이 미칠 수 있는 바가 아니다. 사리불이여, 보살마하살이 비록 다시 갖가지 부처님의 신족(神足)을 나타낸다 하더라도 결코 보살의 마음을 버리지 않는다. 사리불이여, 만일 어떤 장자가 교만한 마음을 일으키면, 보살이 그 장자의 상(像)을 지어 나타나서 그 교만함을 깨뜨릴 것이며, 만일 나라연(那羅延)이나 단정(端正)한 사람으로서 교만함이 있을 경우도 꼭 같은 몸을 나타내어 교만함을 깨뜨릴 것이다. 만일 성법(聖法)을 얻으면 대승(大乘)으로써 보여 준다. 어째서인가? 하나의 해탈(解脫)을 떠나서 다시 다른 해탈이 없기 때문이다. 이 때문에 이름을 여래(如來)라 한다.
사리불이여, 재가(在家)보살은 두 가지 보시를 수집(修集)한다. 첫째는 법시(法施)이고 둘째는 재시(財施)이다. 출가한 보살은 네 가지의 보시를 수집한다. 첫째는 필시(筆施)이고, 둘째는 묵시(墨施)이며, 셋째는 경시(經施)이고, 넷째는 설법시(說法施)이다. 출가한 보살이 이 네 가지의 보시를 구족하게 성취하면 능히 그 마음을 조복하여 교만을 깨뜨리고 인욕(忍辱)을 수집하게 된다. - 014_0162_a_13L佛言:“善哉善哉。舍利弗!實如所言。唯諸菩薩乃知菩薩,實非聲聞緣覺所及。舍利弗!菩薩摩訶薩雖復現佛種種神足,終不捨於菩薩之心。舍利弗!若有長者生憍慢心,菩薩現作長者之像,破彼慢故。若至那羅延及端正人有憍慢者,悉現其身壞其憍慢。若得聖法示以大乘。何以故?離一解脫更無異解脫故,是故名如來。舍利弗!在家菩薩修集二施:一者法施;二者財施。出家菩薩修集四施:一者筆施;二者墨施;三者經施;四者說法施。出家菩薩具足成就是四施已,能調其心,破壞憍慢、修集忍辱。
-
사리불이여, 출가한 보살이 구족하게 인욕하거나 세 가지의 혜시(惠施)에 구족하면 능히 보살의 금계(禁戒)를 수지(受持)할 수 있다. 그 첫째는 시(施)이고, 둘째는 대시(大施)이며, 셋째는 무상시(無上施)이다. 베풂에는 사천하(四天下)도 오히려 아까워하지 않는데 하물며 사소한 물건이겠는가? 이것을 시(施)라 한다. 대시란 능히 처자(妻子)까지를 버리는 것이며, 무상시(無上施)란 머리와 눈ㆍ골수와 뇌ㆍ뼈와 살ㆍ피혈(皮血)까지 버리는 것이다. 보살이 만일 이와 같은 세 가지의 시(施)를 구족하면 인욕(忍辱)을 구족하게 된다. 이 인욕을 구족하면 능히 보살의 금계(禁戒)를 수지할 수 있다.
사리불이여, 보살이 보살계(菩薩戒)를 받고자 할 때 먼저 모든 근(根)을 조복하여 유연(柔軟)하게 해서, 욕심이 생기는 곳에서 욕심이 일어나지 않게 하고, 진심(瞋心)이 생기는 곳에서 진심이 일어나지 않게 하며, 우치(愚癡)가 생기는 곳에서 치심(癡心)이 일어나지 않게 하고, 두려움이 생기는 곳에서 두려움이 일어나지 않게 해야 한다. 만일 이와 같은 네 가지를 구족하여 스스로 알게 되면, 곧 시방(十方)의 모든 부처님께 알려지고, 그도 또한 능히 시방의 부처님을 알게 된다. 사리불이여, 만일 이와 같은 네 가지를 구족하지 못한 것을 알면서 보살계를 받는다면, 이런 자는 역시 보살계를 얻지 못한 것이며, 또한 시방 현재의 모든 부처님과 여러 보살을 속이는 것이 된다. - 014_0162_b_03L舍利弗!出家菩薩具足忍辱,則能受持菩薩禁戒。又復具足三種惠施,乃能受持菩薩禁戒:一者施;二者大施;三者無上施。施者,於四天下尚不悋惜,況於小物,是名爲施。大施者,能捨妻子。無上施者,頭目髓腦骨肉皮血。菩薩具足如是三施,乃具於忍。具是忍已,則能受持菩薩禁戒。舍利弗!菩薩欲受菩薩戒時,先當調伏柔軟諸根,於生欲處不生欲心、於生瞋處不生瞋心、於生癡處不生癡心、於生畏處不生畏心。若自知具如是四事,則爲十方諸佛所知,其人亦能知十方佛。舍利弗!若知不具如是四事受菩薩戒者,是人亦不得菩薩戒,亦誑十方現在諸佛及諸菩薩。
-
014_0162_c_01L사리불이여, 보살에는 두 가지가 있으니, 첫째는 진인연(瞋因緣)을 따르는 것이며, 둘째는 치인연(癡因緣)을 따르는 것이다. 사리불이여, 진(瞋)은 능히 팔대지옥(八大地獄)을 지을 수 있는 인연이며 치(癡)는 능히 모든 악의 번뇌를 만드는 인연이다. 이와 같은 진과 치의 두 인연 때문에 능히 보살계를 깨뜨린다.
사리불이여, 만일 보살계를 받아 지니고자 한다면 마땅히 먼저 욕(欲)ㆍ치(癡)ㆍ진(瞋)의 두려움으로부터 멀리 떠나야 한다. 그러자면 밤낮으로 여섯 달을 홀로 한가하고 고요한 곳에 처하여 다음과 같이 모든 죄를 참회해야 한다.
‘나는 아무 날에 부처님께 귀의하고 법에 귀의하고 승가에 귀의하며, 시방 현재의 제불(諸佛) 및 보살승(菩薩僧)에 귀의하며, 석가모니여래께 귀의합니다. 나무 불(南無佛)ㆍ나무 법(法)ㆍ나무 승(僧)ㆍ나무 시방불급보살승(十方佛及菩薩僧)ㆍ나무 석가모니불ㆍ나무 금강무괴신(金剛無壞身)ㆍ나무 보광(寶光)ㆍ나무 무량자재왕(無量自在王)ㆍ나무 무상림왕(無上林王)ㆍ나무 무상환희(無上歡喜)ㆍ나무 보화(寶火)ㆍ나무 보월광(寶月光)ㆍ나무 청정(淸淨)ㆍ나무 수근정진(手懃精進)ㆍ나무 범덕(梵德)ㆍ나무 선공덕(善功德)ㆍ나무 전단공덕(旃檀功德)ㆍ나무 광공덕(光功德)ㆍ나무 아숙가공덕(阿叔伽功德)ㆍ나무 나라연력(那羅延力)ㆍ나무 화공덕(華功德)ㆍ나무 연화(蓮華)ㆍ나무 재공덕(財功德)ㆍ나무 염공덕(念功德)ㆍ나무 선명(善名)ㆍ나무 석종왕(釋種王)ㆍ나무 무승(無勝)ㆍ나무 무변신광(無邊身光)ㆍ나무 무변신(無邊身)ㆍ나무 무동(無動)ㆍ나무 대산왕(大山王) 등 이와 같은 무량 세간의 모든 불보살은 항상 세간에 주재(住在)하며 법을 선설(宣說)하여 교화하소서. - 014_0162_b_19L舍利弗!菩薩有二種:一者從瞋因緣;二者從癡因緣。舍利弗!瞋者能作八大地獄因緣,癡者能爲諸惡煩惱因緣。以是瞋癡二因緣故,能毀菩薩戒。舍利弗!若欲受持菩薩戒者,應先遠離欲癡瞋畏,六月晝夜獨處閑靜懺悔諸罪:‘我某甲歸依佛、歸依法、歸依僧,歸依十方現在諸佛及菩薩僧,歸依釋迦牟尼如來。南無佛、南無法、南無僧,南無十方佛及菩薩僧。南無釋迦牟尼佛,南無金剛無壞身,南無寶光,南無無量自在王,南無無上林王,南無無上歡喜,南無寶火,南無寶月光,南無淸淨,南無手懃精進,南無梵德,南無善功德,南無栴檀功德,南無光功德,南無阿叔伽功德,南無那羅延力,南無華功德,南無蓮華,南無財功德,南無念功德,南無善名,南無釋種王,南無無勝,南無無邊身光,南無無邊身,南無無動,南無大山王。如是等無量世閒諸佛菩薩,常住在世宣說法化。
- 014_0163_a_01L부디 불쌍히 여기고 마음을 두어 보시고 생각하시기를 바랍니다. 나의 과거 무량세와 현재세에 지은 온갖 죄악과 착하지 못한 악업으로 말한다면, 자신이 지은 것을 마치 남이 지은 것을 보듯이 기뻐하고, 불물(佛物)ㆍ법물(法物)ㆍ승물(僧物)ㆍ초제승물(招提僧物)ㆍ현재승물(現在僧物)을 취함에 있어 자신이 취하고도 마치 남이 취한 것처럼 보아 기뻐하며, 스스로 오역(五逆)의 죄를 짓고도 남이 지은 것을 보는 것처럼 기뻐하며, 스스로 열 가지 불선업(不善業)을 짓고도 마치 남이 지은 것을 보는 것처럼 기뻐하였습니다. 이러한 불선업의 인연으로 해서 마땅히 축생ㆍ아귀ㆍ지옥에 태어나야 합니다. 마치 변지인(邊地人)의 몸처럼, 장수천(長壽天)의 몸처럼 모든 근(根)이 구족하지 못하여 사견(邪見)을 친근히 해서 부처님의 세상을 만나지 못하였습니다. 이와 같은 죄악들을 지금 모두 성심으로 구애(求哀)하여 참회합니다. 지금 마치 석가모니 부처님 앞에 서 있듯이 말입니다. 여래 세존께서는 그 지견(知見)이 진실하여 지혜가 걸림이 없고 청정한 눈[淨眼]에 장애가 없어서 언제나 모든 중생의 증인(證人)이 되십니다. 그러니 부디 제가 지금 성심으로 하는 참회를 살펴 주소서. 저는 오늘부터 다시는 감히 죄를 짓지 않겠습니다.
- 014_0162_c_17L唯願愍哀留心見念,若我過去無量世中及現在世所作衆罪不善惡業,若自作、若見他作心生隨喜;若取佛物法物僧物、招提僧物、現在僧物,若自取已、若見他取心生隨喜;若自造作五逆之罪,見他造作心生歡喜;若自造作十不善業,若見他作心生歡喜。以是不善業因緣故,當生畜生餓鬼地獄、若邊地人身、長壽天身,諸根不具、親近邪見、不値佛世。如是等罪今悉誠心求哀懺悔。如於現在釋迦佛前如來世尊眞實知見,其智無㝵淨眼無障,常爲一切衆生證人。唯願觀我誠心懺悔,我從今日更不敢作。
- 시방의 모든 부처님과 보살은 지극한 마음으로 자세히 들어주소서. 제가 과거 무량세와 현재세에 수집(修集)한 보시를 베푼 것과 나아가 축생에게 베푼 전부, 그리고 제가 계(戒)를 지킨 것, 더 나아가 일념(一念)으로 행한 이러한 공덕들을 모두 무상보리(無上菩提)에 회향(廻向)합니다. 마치 과거의 모든 부처님과 보살이 회향을 발원했던 것처럼, 마치 미래의 모든 부처님과 보살이 회향을 발원할 것처럼, 또는 마치 현재 시방의 모든 부처님과 보살 등이 회향을 발원하는 것처럼 말입니다.’
- 014_0163_a_08L復次十方諸佛及諸菩薩至心諦聽!若我過去無量世中及現在世所修惠施乃至施於畜生一把,若我持戒乃至一念如是功德,悉以迴向無上菩提。如過去佛及諸菩薩發願迴向,如未來佛及諸菩薩發願迴向,亦如十方現在諸佛諸菩薩等發願迴向。’
- 사리불이여, 보살이 이와 같이 지극한 마음으로 모든 부처님을 예배하고 공경하여 여섯 달을 보내고 나면, 가거나 서거나 걷거나 앉거나 간에 시방의 모든 부처님께서 삼십이상(三十二相)과 팔십종호(八十種好)를 구족한 그 모습을 나타내실 것이다. 그런데 설사 보살에게 이러한 상호(相好)를 보이더라도 법계(法界)에는 본래 아무런 변화와 움직임이 없다. 어째서인가? 여래께서 참으로 그 마음을 알기 때문이다. 시방의 모든 부처님께서는 이 사람이 충분히 보살의 금계(禁戒)를 수지(受持)하여 자비를 닦아서 능히 마중(魔衆)을 깨뜨리고 바른 법의 법륜(法輪)을 굴리며, 능히 중생을 조복하여 법계(法界)를 선설(宣說)하는 일을 맡아 하리라는 것을 잘 안다. 그렇기 때문에 시방의 모든 부처님께서는 이 보살을 위하여 그 몸을 나타내어 보이는 것이다.
- 014_0163_a_15L舍利弗!菩薩如是至心禮拜恭敬諸佛過六月已,若去若立若行若坐,十方諸佛示其身面,具足三十二相八十種好。雖示菩薩如是相好,而於法界初無動轉。何以故?如來眞實知其心故。十方諸佛定知是人堪任受持菩薩禁戒修集慈悲,能壞魔衆轉,正法輪能調衆生宣說法界。以是義故,十方諸佛爲是菩薩示現其身。
- 사리불이여, 예를 들어 사자의 포효(咆哮)를 고양이나 살쾡이가 능히 할 수 있겠는가?”
- 舍利弗!如師子吼,猫狸能不?”
- 014_0163_b_01L“아닙니다, 세존이시여.”
- 014_0163_b_01L“不也。世尊!”
- “만일 한량없는 세계 중에 한량없는 부처님의 처소에 대하여 모든 덕(德)의 근본을 증식(增殖)하지 않고도 능히 보살계를 받아 지닐 수 있겠는가?”
- 014_0163_b_02L“若有不於無量世中無量佛所殖諸德本,能得受持菩薩戒不?”
- “아닙니다, 세존이시여.”
- 014_0163_b_03L“不也。世尊!”
- “사리불이여, 예를 들어 향상왕(香象王)이 짊어진 짐을 나귀가 능히 감당할 수 있겠는가?”
- 014_0163_b_04L“舍利弗!如香象王之所負擔,驢能勝不?”
- “아닙니다, 세존이시여.”
- “不也。世尊!”
- “사리불이여, 예를 들어 해나 달의 빛을 반딧불이 따를 수 있겠는가?”
- 014_0163_b_05L“舍利弗!如日月光,螢火及不?”
- “아닙니다, 세존이시여.”
- “不也。世尊!”
- “사리불이여, 비사문(毘沙門)이 가진 재물과 보배처럼 많은 재물을 가난뱅이가 똑같이 가질 수 있겠는가?”
- 014_0163_b_06L“舍利弗!如毘沙門所有財寶,貧者等不?”
- “아닙니다, 세존이시여.”
- “不也。世尊!”
- “사리불이여, 금시조(金翅鳥)의 비상(飛翔)을 까마귀가 따라잡을 수 있겠는가?”
- 014_0163_b_07L“舍利弗!金翅鳥飛,烏能及不?”
- “아닙니다, 세존이시여.”
- 014_0163_b_08L“不也。世尊!“
-
“사리불이여, 만약에 무량세 중에 한량없는 부처님의 처소에 대하여 덕(德)의 근본을 깊이 심을 수 있는 자가 있다면, 그런 자는 능히 보살계를 받아서 시방의 모든 부처님을 분명하게 볼 수 있다.
사리불이여, 보살계를 받은 뒤에 객진번뇌(客塵煩惱)의 인연이 있어서 참법(懺法)을 범(犯)한다면 마땅히 모든 부처님을 향하여 참회해야 하며, 보살은 결코 오역(五逆)의 죄를 지어서는 안 된다. 만일에 탐착(貪箚)함이 식지 않아서 자식을 낳는 결과에까지 이르게 되면, 당연히 시방의 현재 부처님 앞에서 이 년이 꽉 차도록 밤과 낮을 계속하여 한결같이 은근하고 정중한 마음으로 구애(求哀)하면서 참회하여야 한다. 만일 탐심(貪心)으로 해서 불물(佛物)ㆍ법물(法物)ㆍ승물(僧物)을 취하였을 경우에는 본불(本佛) 앞에서 이 년 동안 참회하여야 한다.
사리불이여, 보살이 만일 진에(瞋恚)의 인연으로 해서 금계(禁戒)를 깨뜨렸다면 그런 일은 여기에는 없다. 진(瞋) 인연으로 해서 금계를 깨뜨리고 참회하는 일도 역시 여기에는 없다.” - 014_0163_b_09L“舍利弗。若有能於無量世中無量佛所深殖德本,是人乃能受菩薩戒,了了見於十方諸佛。舍利弗!受菩薩戒已,若有客塵煩惱因緣犯可懺法,應當向諸佛懺。菩薩終不造五逆罪。若貪不息乃至生子,應於十方現在佛前滿足二年晝夜經常以慇重心求哀懺悔。若爲貪心取佛物法物僧物,如本佛前二年懺悔。舍利弗!菩薩若以瞋恚因緣毀禁戒者,無有是處;以瞋因緣毀破禁戒得懺悔者,亦無是處。”
-
014_0163_c_01L이때 우파리(優波離)가 이날 새벽 선정(禪定)에서 일어나 곧장 부처님 계신 곳으로 와서 머리를 조아려 예배를 하고 오른쪽으로 세 번 돈 다음 한 쪽으로 물러나 앉아서 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 계(戒)나 경(經)에 말씀하신 바와 같이, 저의 제자로서 믿음이 있는 자가 수지한 계에 대하여 목숨이 다하기에 이르기까지 끝내 훼범(毁犯)하지 않고 지금 만일 열반에 든다면 제가 어떻게 그것이 성문(聲聞)의 금계(禁戒)인지 연각의 금계인지 보살의 금계인지 확실하게 구별하여 알 수 있겠습니까?
세존이시여, 저에게 지율(持律) 중에 가장 으뜸이 되는 것을 말씀하여 주소서. 저는 지금 비니방편(毘尼方便)을 모르니 어떻게 말해야 합니까? 지금 대비구승(大比丘僧)과 보살승들이 많이 있으니 부디 여래께서 자세히 말씀하셔서 구족하게 보여 주소서.” - 014_0163_b_20L爾時優波離於其晨朝從禪定起,卽詣佛所頭面作禮,右遶三帀卻坐一面,白佛言:“世尊!如戒經中說,若我弟子有信者,於所受戒乃至失命終不毀犯。世尊!現在若入涅槃,我當云何分別了知聲聞禁戒、緣覺禁戒、菩薩禁戒?世尊!說我於持律中爲最第一,我今不知毘尼方便,云何當說?今者多有大比丘僧、諸菩薩僧,唯願如來具示廣說。
-
부처님께서 말씀하셨다.
“참으로 좋은 말이로구나. 우파리여, 지극한 마음으로 자세히 듣고 잘 생각해 보아라. 지금 너를 위해 말하겠다. 우파리여, 성문계의 인연이 다르고 보살계의 인연이 다르며, 성문계(聲聞戒)의 마음이 다르고 보살계의 마음이 다르며, 성문계의 장엄(莊嚴)이 다르고 보살계의 장엄이 다르며, 성문계의 방편이 다르고 보살계의 방편이 다르다. 우파리여, 성문계의 정(淨)은 보살계의 정이 아니며 보살계의 정은 성문계의 정이 아니다. 성문의 중생이 일념(一念)에 이르기까지 유(有)를 구하지 않는 것을 성문계정이라 하며, 보살이 만일 유를 구하지 않을 경우에는 이를 대파계(大破戒)라 하며 부정계(不淨戒)라 한다. 성문이 유를 구하면 이것을 파계(破戒)라 하며 부정계라 한다. 우파리여, 보살마하살이 무량겁(無量劫)을 통해 항상 유 가운데 처하면서도 마음에 뉘우침이 생기지 않는 것을 보살계의 정이라 하고 성문계의 정이라 하지 않는다. 그렇기 때문에 우파리여, 너는 마땅히 성문계를 급히 선설(宣說)하고 보살계는 천천히 해야 하며, 성문계는 막아야 하고 보살계는 열어야 한다. 성문계 중에서는 당연히 인연을 말해야 하지만 보살계 중에서는 말해서는 안 된다. - 014_0163_c_06L佛言!善哉善哉!優波離!至心諦聽,善思念之,當爲汝說。優波離!聲聞戒因緣異,菩薩戒因緣異。聲聞戒心異,菩薩戒心異。聲聞戒莊嚴異,菩薩戒莊嚴異。聲聞戒方便異,菩薩戒方便異。優波離!聲聞戒淨非菩薩戒淨,菩薩戒淨非聲聞戒淨。聲聞之人乃至一念不求於有,名聲聞戒淨;菩薩若不求於有者,名大破戒,名不淨戒。聲聞求有,是名破戒,名不淨戒。優波離!菩薩摩訶薩於無量劫常處有中,心不生悔,名菩薩戒淨,非聲聞戒淨。以是義故,優波離!汝應宣說,聲聞戒急、菩薩戒緩;聲聞戒塞、菩薩戒開;聲聞戒中應說因緣,菩薩戒中則不應說。
-
014_0164_a_01L우파리여, 보살의 사람이 중생의 마음을 따르는 것은 성문이 아니다. 그러므로 보살은 계(戒)에 대하여 다소 느긋하지만 성문은 계를 보호함이 급하다. 우파리여, 만일 보살이 새벽에 계를 범한다면 그래도 여전히 아뇩다라삼먁삼보리를 염해야 할 것이나, 자신의 죄과를 알고 밤낮 삼시(三時)로 모두 마땅히 이렇게 할 일이다. 이것을 보살계라 한다. 우파리여, 보살이 설사 때때로 범한다 해도 파계(破戒)라 하지 않지만, 성문이 만일에 때때로 범한다면 파계라 하고 실계(失戒)라 하며, 사문의 도과를 얻지 못한다고 한다. 무엇 때문인가. 성문인은 번뇌를 깨뜨리고 근행 정진(懃行精進)하여 당연히 훼범(毁犯)하지 않아야 하기 때문이다.
우파리여, 만일 보살이 항하사(恒河沙)와 같은 억 겁 동안 오욕(五欲)의 즐거움을 누리고도 보살의 금계만 잃지 않는다면 파계라 이름하지 않고 실계(失戒)라 이름하지 않으며 보리의 과를 얻지 못한다고 이름하지 않는다. 우파리여, 보살은 일세(一世) 중에 번뇌를 전부 없애지 못하면 당연히 방편으로써 차츰 없어지도록 하는 것이다. 우파리여, 아뇩다라삼먁삼보리는 무상대장엄력(無上大莊嚴力)을 필요로 한다. 그래야만 얻을 수 있는 것으로서 일세에 얻는 것이 아니다. 이렇기 때문에 여래께서는 보살이 생사 가운데에 회심(悔心)이 생긴다고 말하지 않는다. 또한 탐애(貪愛)를 영구히 끊으라고 선설(宣說)하지 않으며 희법(喜法)ㆍ심심법(甚深法)ㆍ무의법(無疑法)ㆍ공법(空法)을 말한다. 이 법을 듣고 나면 생사를 즐거워한다.” - 014_0163_c_21L優波離!菩薩之人隨衆生心,非聲聞也,是故菩薩於戒小緩,聲聞護急。優波離!菩薩若於晨朝犯戒,猶故應念阿耨多羅三藐三菩提,自知罪過,晝夜三時皆應如是,是名菩薩戒。優波離!菩薩若時時犯,不名破戒;聲聞若時時犯,是名破戒、是名失戒、是名不得沙門道果。何以故?聲聞之人爲壞煩惱懃行精進,不應毀犯。優波離!菩薩若於恒河沙等劫受五欲樂,亦不失於菩薩禁戒,不名破戒、不名失戒、不名不得菩提之果。優波離!菩薩不能於一世中盡諸煩惱,當以方便漸漸令盡。優波離!阿耨多羅三藐三菩提,要須無上大莊嚴力然後乃得,非一世得。是故如來不說菩薩於生死中而生悔心,亦不宣說永斷貪愛;爲說喜法、甚深法、無疑法、空法,聞是法已樂於生死。”
-
우파리가 아뢰었다.
“세존이시여, 훼범(毁犯)에는 세 가지가 있는 바, 첫째는 탐(貪)이며, 둘째는 진(瞋)이며, 셋째는 치(癡)입니다. 보살이 범하는 것으로는 어느 것이 무거우며 어느 것이 가볍습니까?” - 014_0164_a_16L優波離言:“世尊!犯有三種:一者貪;二者瞋;三者癡。菩薩所犯,何者爲重?何者爲輕?”
-
014_0164_b_01L부처님께서 말씀하셨다.
“우파리여, 보살들이 항하사와 같이 무수히 탐(貪)을 범하더라도 계를 깨뜨렸다고 하지 않지만, 만일 한 번이라도 진(瞋)의 인연을 범하여 계를 깨뜨리면 파계라고 한다. 어떤 이유 때문인가? 우파리여, 진에의 마음은 중생을 버릴 수 있으나 탐애의 마음은 중생을 옹호할 수 있기 때문이다. 중생을 사랑하는 것은 번뇌라고 하지 않지만 진(瞋)으로 하여 중생을 버리는 것은 무거운 번뇌라 한다. 우파리여, 이러하기 때문에 여래께서 경(經) 가운데서 말하기를, ‘탐결(貪結)의 끊기 어려움은 중하지 않지만 진에의 끊기 쉬움은 중하다’고 하는 것이다. 우파리여, 끊기 어려운 것이 중한 것이 아니라 보살에게는 언제나 끊기 쉬우면서도 중한 것이 있으므로 꿈속에서까지도 오히려 하지 않는 것이다. 우파리여, 우치(愚癡)한 보살은 방편이 없어서 탐애를 범하는 것을 두려워하지만 지혜가 있는 보살은 방편을 잘 알기 때문에 진에를 범하는 것을 두려워하고 탐애를 범하는 것을 두려워하지는 않는다.” - 014_0164_a_18L佛言:“優波離!若諸菩薩犯如恒河沙等貪,如是菩薩不名毀戒。若犯一瞋因緣毀戒,是名破戒。何以故?優波離!瞋恚之心能捨衆生,貪愛之心能護衆生。若愛衆生,不名煩惱;瞋捨衆生,名重煩惱。優波離!是故如來於經中說,貪結難斷不名爲重,瞋恚易斷名之爲重。優波離!難斷非重,菩薩常有;易斷重者,乃至夢中尚不爲之。優波離!愚癡菩薩無有方便怖畏犯愛;菩薩有智善知方便,怖畏犯瞋不畏犯愛。”
-
이때 문수사리(文殊師利)가 부처님께 아뢰었다.
“세존이시여, 비니(毘尼)를 조복(調伏)이라 합니다. 모든 법성(法性)은 필경 이 조복입니다. 그런데 여래께서는 무엇 때문에 이 비니를 말씀하십니까?” - 014_0164_b_06L爾時文殊師利白佛言:“世尊!毘尼者名爲調伏,一切法性畢竟是調。如來何故宣說毘尼?”
- “문수사리여, 만일 범부(凡夫)의 사람이 능히 모든 법이 필경에는 조복이라는 것을 안다면 여래가 결코 비니를 말하지 않았을 것이다. 그러나 범부인 사람들은 알지도 못하고 이해하지 못한다. 그래서 여래가 비니를 말하는 것이다. 문수사리여, 너는 지금 어째서 비니를 말하지 않는가? 우파리가 듣고 싶어 하지 않는가?”
- 014_0164_b_09L“文殊師利!若凡夫人能知諸法畢竟調者,如來終不宣說毘尼;以凡夫人不知不解,是故如來爲說毘尼。文殊師利!汝今何故不說毘尼?優波離欲得聞之。”
-
이때 문수사리가 우파리에게 말하였다.
“우파리여, 모든 법이 결국은 조복입니다. 모든 법은 성(性)을 오염시킬 수 없고 모든 법은 성의 전도(顚倒)가 없으며, 모든 법은 그 성이 청정합니다. 모든 법은 선설(宣說)할 수 없으며, 모든 법은 취착(取箚)이 없으며, 모든 법은 가고 오지 않으며, 모든 법은 헤아릴 수 없으며, 모든 법은 장애가 없으며, 모든 법은 본래 성품이 없으며, 모든 법은 행함이 없으며, 모든 법은 나지도 않고 멸하지도 않으며, 모든 법은 삼세(三世)가 없으며, 모든 법은 의심의 그물이 없습니다. 이와 같은 법을 부처님께서는 모두 깨달아서 아십니다.” - 014_0164_b_13L時文殊師利語優波離:“優波離!一切諸法畢竟調伏,一切諸法性不可污,一切諸法性無顚倒,一切諸法其性淸淨,一切諸法不可宣說,一切諸法無有取著,一切諸法不去不來,一切諸法不可思,議一切諸法無有障㝵,一切諸法本無有性,一切諸法無行,一切諸法不出不滅,一切諸法無有三世,一切諸法無有疑網。如是等法,佛悉覺知。”
-
우파리가 아뢰었다.
“세존이시여, 문수사리는 분명하게 말하지 못한 것 같습니다.” - 014_0164_b_22L優波離言:“世尊!如文殊師利所說,非了了說。”
-
014_0164_c_01L부처님께서 말씀하셨다.
“우파리여, 문수사리는 항상 이와 같이 선설(宣說)하여 해탈하기를 좋아한다.” - 014_0164_c_01L佛言:“優波離!文殊師利常樂宣說如是解脫。”
-
우파리가 아뢰었다.
“세존이시여, 어떤 것을 교만이라 합니까?” - 014_0164_c_02L優波離言:“世尊!云何名憍慢?”
- “만일 보살이 말하기를, ‘나는 보리심을 가지고 있다’고 하고, ‘나는 보리를 위하여 육바라밀을 행한다’고 하며, ‘나는 반야를 위하여 모든 행을 단련해가며 짓는다’고 하며, ‘보리행은 깊고 성문행은 옅다’고 하며, ‘보리행은 청정하고 성문행은 부정(不淨)하다’고 하며, ‘보리행은 궁극적인 것이고 성문행은 궁극적인 것이 아니다’라고 하는 것이다. 그리고 다시 분별하여 ‘이것은 성문법(聲聞法)이고, 이것은 연각법이고, 이것은 보살법이고, 이것은 모든 불법(佛法)이다’라고 하며, ‘이것은 청정이라 하고, 이것은 부정이라 하며, 이것은 도(道)라 하고, 이것은 도가 아니[非道]라 한다’고 하면, 이것을 보살의 교만이라고 한다.”
- 014_0164_c_03L“若菩薩言:‘我有菩提心。我爲菩提行六波羅蜜。我爲般若修造諸行。菩提行深、聲聞行淺。菩提行淨、聲聞行不淨。菩提行畢竟、聲聞行不畢竟。’若復分別是聲聞法、是緣覺法、是菩薩法、是諸佛法,此名爲淨、此名不淨,是名爲道、是名非道,是名菩薩憍慢。”
-
2) 선행성품(善行性品) - 014_0164_c_09L菩薩地善行性品第二
-
014_0165_a_01L보살마하살이 성행(聖行)을 수집(修集)하여 선과(善果)를 행하는 보리의 도리에 열 가지 법(法)이 있으면 곧 모든 선법(善法)을 섭취할 수 있다. 어떤 것이 열 가지 법인가? 첫째는 지(支)이며, 둘째는 익(翼)이며, 셋째는 정심(淨心)이며, 넷째는 행(行)이며, 다섯째는 유(有)이며, 여섯째는 인(因)이며, 일곱째는 기(器)이며, 여덟째는 지(地)이며, 아홉째는 방편이며, 열째는 주(住)이다.
무엇을 지(支)라 하는가? 보살성(菩薩性)을 이르는 말이다. 보살성이란 초발심(初發心) 및 삼십칠품(三十七品)을 말하는 것이다. 왜냐 하면 보살마하살이 보리심을 내는 것에서부터 이것은 모든 선법(善法)의 근본이기 때문이다. 그래서 지(支)라 한다. 이렇게 발심한 것으로 인하여 아뇩다라삼먁삼보리를 얻는데 이 때문에 인(因)이라 하며, 초발심으로 인하여 결정되어 반드시 아뇩다라삼먁삼보리를 얻게 되므로 이 때문에 성(性)이라 한다. 보살마하살이 초발심에 인연하기 때문에 단(檀)바라밀ㆍ시(尸)바라밀ㆍ찬제(羼提)바라밀ㆍ비리야(毘離耶)바라밀ㆍ선(禪)바라밀ㆍ반야(般若)바라밀을 닦아 행하며, 이 육바라밀을 행하기 때문에 지혜장엄과 복덕(福德)장엄을 닦아 행하여 삼십칠 조도법(助道法)을 닦는다. 이 때문에 보살이 보리심을 내는 것을 지(支)라 하며, 보살마하살이 발심(發心)을 따라 구족(具足)하게 행하여 아뇩다라삼먁삼보리를 얻는데 이 때문에 지라 한다. 보살마하살이 만약에 보살성이 없는 자라면 아무리 다시 발심하여 열심히 닦아 정진하더라도 끝내 아뇩다라삼먁삼보리를 얻을 수 없다. 이 때문에 발심하여 열심히 닦아 정진하는 데 따라서 보살성이 있는 것이 아님을 알아야 한다. 이러하기 때문에 보살성을 지라 한다. - 014_0164_c_10L“菩薩摩訶薩修集聖行行於善果。菩提之道有十法,則能攝取一切善法。何等爲十?一者支;二者翼;三者淨心;四者行;五者有;六者因;七者器;八者地;九者方便;十者住。云何名支?謂菩薩性。菩薩性者,謂初發心及三十七品。何以故?菩薩摩訶薩發菩提心,乃是一切善法根本,是故名支。因此發心得阿耨多羅三藐三菩提,是故名因。因初發心決定必得阿耨多羅三藐三菩提,是故名性。菩薩摩訶薩因初發心故,得修行檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘離耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜。行六波羅蜜故,則得修行智慧莊嚴、福德莊嚴,修三十七助道之法,是故菩薩發菩提心名之爲支。菩薩摩訶薩隨發心行具足,得阿耨多羅三藐三菩提,是故名支。菩薩摩訶薩若無菩薩性者,雖復發心懃修精進,終不能得阿耨多羅三藐三菩提。是故當知非因發心懃修精進有菩薩性,以是義故菩薩性者名之爲支。
- 그러나 보살이 아무리 보살의 성이 있다고 하더라도 발심하여 열심히 닦아 정진하지 않는다면 곧장 아뇩다라삼먁삼보리를 이룰 수가 없다. 보살성이 있고 보리심을 내어 열심히 닦아 정진해야만 곧장 아뇩다라삼먁삼보리를 얻을 수 있는 것이다. 이러하기 때문에 보살성을 지라 한다. 그리고 지(支)는 또한 인(因)이라 하며, 또한 제(梯)라 하며, 또한 증장(增長)이라 하며, 또한 장엄(莊嚴)이라 하며, 또한 의빙(依憑)이라 하며, 또한 차제(次第)라 하며, 또한 진행(進行)이라 하며, 또한 실택(室宅)이라 한다. 이러하기 때문에 성(性)을 지(支)라 하는 것이다.
- 014_0165_a_10L菩薩雖有菩薩之性,若不發心懃修精進,則不能疾成阿耨多羅三藐三菩提。有菩薩性,發菩提心懃修精進故,則能疾得阿耨多羅三藐三菩提,以是義故,菩薩性者名之爲支。又復支者名因,亦名爲梯、亦名增長、亦名莊嚴、亦名依憑、亦名次第、亦名進行、亦名室宅。以是義故,性名爲支。
- 014_0165_b_01L무엇을 성(性)이라 하는가? 성에는 두 가지가 있으니 하나는 본성(本性)이며 둘은 객성(客性)이다. 본성이란 음계(陰界)의 육입(六入)이 차례로 상속(相續)되면서 처음도 끝도 없이 법성(法性)이 저절로 그러한 것인데, 이를 본성이라 한다. 객성이란 이른바 모든 선법(善法)을 수행하여 보리성을 얻는 것이니, 이를 객성이라 한다. 그래서 이 경(經)에서는 이 두 가지를 성이라 한다. 이 두 가지 성을 지(支)라 하는데 또 성을 다시 자(子)라고도 하며, 다시 계(界)라고도 한다. 또한 성이라고 하는 데는 다시 두 가지가 있으니 첫째는 세(細)이며, 둘째는 추(麤)이다. 세란 인(因)이 없이 얻는 것인데 인이 없이 과를 얻기 때문에 세라고 하는 것이다. 추란 인이 있어서 얻는 것인데 인을 따라서 과를 얻기 때문에 추라고 하는 것이다. 보살마하살이 이와 같은 두 가지 성을 구족하면 모든 성문과 연각을 이길 것인데 하물며 그 밖에 다른 외도(外道)이겠는가? 이러하기 때문에 보살마하살이 승(勝)이라는 이름을 얻게 된 것이다.
- 014_0165_a_18L云何名性?性有二種:一者本性;二者客性。言本性者,陰界六入次第相續無始無終法性自爾,是名本性。言客性者,謂所修集一切善法得菩薩性,是名客性。而此經中以是二種名之爲性,是二性者名之爲支。又復性者,亦名爲子、亦名爲界、亦名爲性。復有二種:一細、二麤。所言細者,無因而得。無因得果,故名爲細。所言麤者,有因而得。從因得果,故名爲麤。菩薩摩訶薩具足如是二種性者,勝於一切聲聞緣覺,況諸外道。以是義故,菩薩摩訶薩得名爲勝。
- 어째서 이름을 승이라 하는가? 청정하기 때문이다. 청정에는 두 가지가 있으니 첫째는 정지장(淨智障)이며 둘째는 정결장(淨結障)이다. 성문과 연각은 정결장이기 때문에 정(淨)이라 하나 정지장은 아니다. 그러나 보살마하살은 두 가지 정을 충족하게 갖추었다. 이 때문에 보살성이 승(勝)이란 이름을 얻은 것이다. 보살마하살은 또한 네 가지 사(事)가 있어 성문이나 벽지불 등을 이긴다. 그 첫째는 근승(根勝)이며, 둘째는 행승(行勝)이며, 셋째는 방편승(方便勝)이며 넷째는 득과승(得果勝)이다. 근승이란 보살마하살은 본성이 매우 예리한데 연각성은 중간[中]이고 성문성은 둔하므로 이를 근승이라 하는 것이다. 행승이란, 성문이나 연각은 자신의 제도를 위하기 때문에 선법(善法)을 수행하지만 보살 수행을 하는 자는 스스로 자신을 위하는 것이 아니고 다만 중생을 위하여 선법을 수집해서 중생에게 안락을 베풀며 크게 애처로워하고 안타까워하므로, 이를 행승이라 한다. 방편승이란, 성문이나 연각은 단지 음계(陰界)의 온갖 입(入)만을 잘 알 뿐 십이인연과 처(處) 및 비처(非處)에 대해서는 알지 못하는 것에 반해 보살의 방편은 모든 법을 잘 알 수 있으므로 이를 방편승이라 한다. 과승이란, 성문은 스스로 성문보리를 얻고 연각은 스스로 연각보리를 얻고 보살은 스스로 보살보리를 얻으므로 이를 과승이라 한다.
- 014_0165_b_07L何故名勝?以淸淨故。淸淨有二:一淨智障:二淨結障。聲聞緣覺淨結障故名爲淨,非淨智障。菩薩摩訶薩具足二淨,以是義故,菩薩性者得名爲勝。菩薩摩訶薩復有四事勝於聲聞辟支佛等:一者根勝;二者行勝;三方便勝;四得果勝。言根勝者,菩薩摩訶薩本性猛利,緣覺性中、聲聞性鈍,是名根勝。言行勝者,聲聞緣覺爲自度故修集善法;菩薩之人不自爲己,但爲衆生修集善法,施衆安樂大悲憐愍,是名行勝。方便勝者,聲聞緣覺唯能了知陰界諸入,不能了知十二因緣及處;非處菩薩方便則能善知一切諸法,是名方便勝。言果勝者,聲聞自得聲聞菩提,緣覺自得緣覺菩提,菩薩自得菩薩菩提,是名果勝。
- 014_0165_c_01L보살성에는 여섯 가지 인(印)이 있는데 이 인 때문에 모든 중생이 식지(識知)를 얻는 이것이 보리이다. 그 여섯 가지가 무엇인가 하면, 이른바 단(檀)바라밀에서 반야(般若)바라밀까지이다. 어째서 단바라밀을 보살성인(菩薩性印)이라 하는가? 보살마하살은 본성이 능히 이처럼 마음을 버릴 수 있으니, 모든 재물에 있어 그것이 많든 적든 마음에 탐착(貪箚)하지 않으며 보시를 하고자 할 때나 보시를 마친 뒤에 모두 기쁜 마음을 가진다. 때마다 재물을 보시하되 많든 적든 마음에 의혹이나 후회가 없으며, 소량을 보시할 때도 부끄러움이 없고 재물이 없을 때에는 늘 보시를 찬탄한다. 욕심 많고 인색한 자를 보면 능히 그 아끼는 마음을 깨뜨리고, 보시를 하는 자를 보면 마음으로 기뻐하여 경하하되 마치 부모를 만난 것처럼 기뻐하며 펄쩍펄쩍 뛴다. 찾아와 무엇을 구하는 자를 보면 매우 다행으로 여겨, 만일 재물이 없으면 신업(身業)으로써 장로(長老)와 부모와 스승들께 바치고 희어(喜語)ㆍ연어(軟語)ㆍ법어(法語)ㆍ실어(實語)ㆍ정어(正語)로써 중생들의 망어(妄語)ㆍ양설(兩舌)ㆍ악구(惡口) 및 무의어(無義語)를 깨뜨려 없앤다. 혹시 누가 묻더라도 남의 장단점이나 과실을 말하지 않는 법인데 하물며 묻지 않는데 스스로 말할 수 있겠는가?
- 014_0165_c_01L菩薩性者有六種印,以是印故一切衆生則得識知此是菩薩。何等爲六?所謂檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。以何義故檀波羅蜜名菩薩性印?菩薩摩訶薩本性能得如是捨心,於諸財物若多若少心不貪著,欲施施時及行施已悉生歡喜,隨所施物若多若少心無疑悔,若少施時亦無羞愧,若無財時常讚歎施。見有慳者能破其心,見行施者心生欣慶,歡喜踊躍如見父母。見來求者深自慶幸,若無財物應以身業供給長老父母諸師,應以喜語、軟語、法語、實語、正語,除破衆生妄語、兩舌、惡口、無義語,若有人問猶不說人長短過失,況於無問而自說耶。
- 만일 중생이 왕이나 적으로부터, 또한 물과 불의 재난을 걱정하면 이를 구제하여 풀어주고, 은혜를 알고 은혜를 생각하여 받은 은혜를 보답하며, 남의 기부를 받더라도 남들이 의심하지 않게 한다. 아무리 귀중한 보배라도 마음속에 탐내지 않고 자신의 재물이라 하여 아까워하지 않으며, 먹을 만한 음식과 입을 만한 옷으로 남에게 베푼다. 욕심과 탐면(耽)하는 마음, 조롱하고 장난치는 마음, 기악(伎樂)을 탐하는 마음을 조복하여 참괴함을 수집(修集)하고, 아무리 큰 보배를 얻더라도 탐내거나 기뻐하지 않는다. 이런 것을 단바라밀 보살성인이라 한다.
- 014_0165_c_16L若有衆生怖畏王賊水火之難能爲救解,知恩念恩受恩能報。受他寄付不令他疑,若是重寶心不貪著。於己物中心無悋惜,能食能衣惠施於人。能調欲心、耽䤄之心、調戲等心、貪伎樂心,修集慚愧。雖獲大寶不生貪喜,是名檀波羅蜜菩薩性印。
- 014_0166_a_01L시(尸)바라밀 보살성인이란 무엇인가? 보살마하살의 신(身)ㆍ구(口)ㆍ의(意) 업은 그 성품이 본래 깨끗하고 부드러워 중생 속에서 악심(惡心)이나 에해(恚害)의 마음을 일으키지 않는다. 만일 객진(客塵)의 갖가지 번뇌 등으로 인하여 중생의 죄를 지으면 짓는 즉시 마음으로 뉘우쳐서 깊이 부끄러워하여 참회하고, 중생들에 대해서는 어여삐 여기는 마음으로 하나밖에 없는 자식을 생각하듯 결코 어디에든 손이나 돌이나 몽둥이로 위해를 가하지 않는다. 마음은 언제나 참된 선지식을 구하며, 뜻은 기꺼이 부모와 사장(師長)과 장로[耆舊]와 숙덕(宿德)을 공양한다. 교만한 마음을 버리고 먼저 생각해서 물어보며 은혜를 알고 은혜를 생각한다. 걸구(乞求)하는 자가 있으면 부드러운 말로 위로하여 달래고, 환술(幻術)을 써서 중생을 속이거나 미혹시키지 않는다. 결코 법(法)이 아닌 방법으로 살아가는 것을 기꺼워하지 않으며, 언제나 일체의 공덕을 수집(修集)하는 것을 기뻐한다. 중생들을 가르쳐서 널리 복업(福業)을 닦고, 중생들이 온갖 고통을 받는 것을 보면 그 명근(命根)을 끊어서 기갈과 춥고 더움을 묶어서 막아버린다. 보살은 이와 같이 저들이 고통 받은 것을 보면 자신이 받는 것과 조금도 다름없이 생각한다. 부처님 계율을 지녀 수호함에 있어 비록 경미한 것이라도 이를 깨뜨릴 수 없는데 하물며 중대한 것이겠는가?
- 014_0165_c_23L云何尸波羅蜜菩薩性印?菩薩摩訶薩身口意業性自淨軟,於衆生中不起惡心恚害之心。若因客塵諸煩惱等造作衆罪,作已心悔,深生慚愧發露懺悔。於諸衆生起憐愍心作一子想。終不以手若杖若石加於一切。心常求覓眞善知識,志樂供養父母師長耆舊宿德。破壞憍慢先意問訊,知恩念恩。若有乞者軟語慰喩。不以幻術誑惑衆生,終不樂以非法活命。常憙修集一切功德,教諸衆生廣修福業。見諸衆生所受諸苦,斷其命根打縛閉繫飢渴寒熱,菩薩爾時觀彼受苦如己無異。護持佛戒乃至輕微尚不故毀,況餘重者。
- 십선(十善)으로 일체를 교화하되 악한 중생들의 욕하고 싸우는 것을 듣고 보기를 좋아하지 아니하며, 삼업(三業)을 가지고 항상 중생을 위할 뿐 끝내 스스로를 위하지 않는다. 만일 중생이 구족계를 지켜 인욕하고 지혜로우면 기꺼이 함께 동행하여 유연한 마음을 얻는다. 해코지하는 마음이 없으며 무엇에든 인내한다. 마음은 언제나 가지고 있는 모든 계(戒)를 공경하고 소중히 여겨 중생을 속이지 않으며 이간하는 말을 하거나 이치에 맞지 않는 말을 하지 않는다. 물어보는 사람이 없어도 오히려 남의 착한 것을 칭찬하는 법인데 하물며 물어보는 데도 말하지 않겠는가? 올바르고 진실한 말을 존중하고 높이며 공경한다. 이런 것을 시바라밀 보살성인이라 한다.
- 014_0166_a_14L能以十善教化一切,不樂見聞諸惡衆生鬪諍罵詈。所有三業常爲衆生,終不自爲。若有衆生具戒忍慧,樂與同行得柔軟心。無有害心、無不忍心,心常敬重所有諸戒。不誑衆生,無有兩舌及無義語。雖無問者尚讚人善,況有問者而當不說。尊重宗敬正實之語。是名尸波羅蜜菩薩性印。
-
014_0166_b_01L어떤 것을 찬제바라밀 보살성인이라 하는가? 보살마하살은 중생들을 볼 때에 이렇게 마음을 낸다.
‘혹시 내 몸을 때리는 자가 있더라도 나는 당연히 이를 악으로 갚지 않는다. 어째서인가? 내 몸은 몸이 아니기 때문이다. 이른바 몸이란 진실이라 하는데 진실한 몸은 때릴 수가 없다. 나의 이 몸은 화합으로 이루어진 몸인 바, 화합으로 이루어진 몸은 소위 부정(不淨)이라는 것이다. 화합으로 이루어진 몸이라 조금 맞았다 하더라도 별로 손상될 것이 없다. 별로 손상될 것도 없는데 무엇 때문에 기뻐하지 않겠는가? 조금 성을 낼지라도 많이 성내지는 않는다. 많이 성을 내지 않는데 어떻게 성낸다고 이름하겠는가? 만일 화합한 것이 때리고 화합한 것이 맞는다면 누가 때리고 누가 맞은 것인가? 비유하자면 두 물건이 서로 마주쳐서 소리를 내는 것과 같은 것인데 내가 성내는 것은 당연히 스스로 성내는 것이다. 어째서인가? 업연(業緣)으로 해서 이 몸이 얻어졌는데 이 몸 때문에 이 같은 초독(楚毒)을 받으니, 비유하자면 과녁이 있기 때문에 화살이 와서 박히는 것과 같다. 내가 만일 이 성내는 마음을 증장(增長)시킨다면 선악 등의 법을 볼 수 없으며 선악 등의 법을 볼 수 없으면 기필코 삼악도(三惡道) 속에 떨어지게 된다. 이러하기 때문에 얻어맞거나 욕을 먹더라도 상대방에게 성내고 미워하는 마음을 일으켜서는 안 된다.’ - 014_0166_a_22L云何羼提波羅蜜菩薩性印?菩薩摩訶薩觀諸衆生,若有來打我是身者,我則不應加惡報之。何以故?我身非身,所謂身者名爲眞實,眞實之身則不可打。而我此身是和合身,和合身者所謂不淨,於和合中少分見打多無所損,多無所損何故不喜?瞋者少分有瞋多分不瞋,多不瞋故云何名瞋?若和合打和合受者,誰打誰受?譬如二物相觸出聲。若我瞋者應當自瞋。何以故?以業緣故而得此身,以是身故受是楚毒。譬如有的,箭則著之。我若增長是瞋心者,則不能觀善惡等法。若不能觀善惡法者,必定當墮三惡道中。以是義故,若打若罵不應於他生瞋恨心。
- 이와 같이 자신을 보기 때문에 이를 찬제바라밀 보살성인이라 한다. 다시 때리거나 욕하는 이를 보면 그에 대하여 하나밖에 없는 자식이라는 생각을 일으켜 원망하는 마음이 없다. 이것을 찬제바라밀 보살성인이라 하는 것이다.
- 014_0166_b_15L如是觀已,是名羼提波羅蜜菩薩性印。復次若見有打罵者,應於是人生一子想心無怨恨,是名羼提波羅蜜菩薩性印。
- 014_0166_c_01L어떤 것을 비리야(毘梨耶)바라밀 보살성인이라 하는가? 보살마하살이 열심히 닦아 정진하되 새벽에 일어나고 밤늦게 잠자리에 들며, 누워 잠자기를 좋아하지 아니하고, 끝내 추위ㆍ더위ㆍ기갈ㆍ공포ㆍ환희를 보지 아니한다. 세간사이든 출세간사이든 무릇 모든 짓는 일이면 끝까지 마치어 결코 중간에 그만두지 않으며, 일이 설사 결과를 얻지 못하게 되더라도 결코 중간에 후회하지 않는다. 비록 타인으로부터 공경이나 공양을 받더라도 자신이 닦는 일을 쉬지 않으며 자신의 몸에 대하여 가벼이 하는 마음을 일으켜 아뇩다라삼먁삼보리를 얻을 수 없다고 말하지 않는다. 비록 세간의 행하기 어려운 일을 만나더라도 결코 후퇴하거나 위축되지 않는다. 이런 것을 비리야바라밀 보살성인이라 한다.
- 014_0166_b_18L云何毘梨耶波羅蜜菩薩性印?菩薩摩訶薩懃修精進,晨起夜寐不樂眠臥,終不觀於寒熱飢渴恐怖歡喜。凡所造作若是世事及出世事,要令究竟終不中廢,事若未果終不中悔。雖得他人恭敬供養,於己所修不休不息。於自己身不起輕心,言不能得阿耨多羅三藐三菩提,雖見世閒難爲之事終不退縮。是名毘梨耶波羅蜜菩薩性印。
- 어떤 것을 선바라밀 보살성인이라 하는가? 보살마하살이 지극한 마음으로 모든 법의 진실한 뜻을 기꺼이 관(觀)하며, 적정(寂靜)하고 사람이 없는 곳에 기꺼이 머물며, 즐겨 중생으로부터 악을 제거하고 선법(善法)을 증장하며, 적정을 즐기는 자를 보면 기뻐하여 공경한다. 비록 번뇌가 있더라도 그 본성은 경미하므로 가진 선심(善心)은 결코 모든 악한 각관(覺觀)에 의하여 파괴되지 않는다. 자비심을 수집(修集)하여 원수를 자식처럼 대하여, 중생들이 큰 고뇌를 당하는 것을 보면 비심(悲心)을 일으켜 자신의 능력에 따라 이를 끊어 없애준다. 모든 중생이 다 안온하기를 바라며, 설사 몸이 고통을 받더라도 근심하거나 고뇌하지 않고, 신명(身命)이나 재물을 잃어버리거나 묶이고 얽매이고 얻어맞고 떠밀린다 하더라도 스스로 깨달아서 정념(正念)을 잃고 걱정과 고뇌[憂苦]를 일으켜서는 안 된다. 전심하여 법을 듣고 글씨로 쓰고 수지ㆍ독송ㆍ해설하며, 만일 남들이 이를 잊어버리면 가르쳐서 보여준다. 이와 같은 지극한 마음의 인연으로 해서 뒷세상에 법계(法界)를 잊지 않게 되는 바, 이를 선(禪)바라밀 보살성인이라 한다.
- 014_0166_c_04L云何禪波羅蜜菩薩性印?菩薩摩訶薩至心樂觀諸法實義,樂住寂靜及無人處,樂離惡人增長善法,見樂靜者歡喜恭敬。雖有煩惱本性輕微,所有善心終不爲於諸惡覺觀之所破壞,修集慈心視怨如子。若見衆生受大苦惱,生於悲心,隨其己力而爲除斷,願諸衆生悉令安隱。身設受苦不生憂惱,若失身命及以財物、若繫若縛若打若擯,能自曉喩不失正念生於憂苦。專心聽法書寫受持讀誦解說,若他忘失能爲誨示。以如是等至心因緣,於後世中不忘法界,是名禪波羅蜜菩薩性印。
-
어떤 것을 반야바라밀 보살성인이라 하는가? 보살마하살이 모든 세간의 일을 환히 알고, 온갖 방술(方術)과 중생들이 가진 언설(言說)을 안다. 그러나 비록 이런 것들을 알더라도 그 마음은 오류가 있거나 미혹되지 않고 방일(放逸)하지도 않으며, 외도(外道)에게 속거나 홀림을 당하지 않고 삿된 견해로 말하는 의리(義理)를 따르지 않는다. 이런 것을 반야바라밀 보살성인이라 한다.
내가 지금 대략 조잡한 인[麁印]의 상(相)에 대하여 말하였거니와 그 다음의 세밀한 인[細印]의 상에 대해서는 모든 부처님께서 아시는 바이다. - 014_0166_c_18L云何般若波羅蜜菩薩性印?菩薩摩訶薩了知一切世閒之事,知諸方術及諸衆生所有言說。雖知此事,心不迷謬亦不放逸,不爲外道之所誑惑,不隨邪見所說義理,是名般若波羅蜜菩薩性印。我今粗略說麤印相,後細印相諸佛所知。
- 014_0167_a_01L보살성은 헤아리기가 불가능하다. 모든 공덕의 일을 성취하여 충족하게 갖추었으며 청정하고 진실하여 구족한 정법(淨法)이다. 이러하기 때문에 상(上)이라 하고 또한 부동(不動)이라 하며, 또한 아뇩다라삼먁삼보리인이라 한다. 보살마하살이 만일 악법의 과환(過患)을 보지 못하면 모든 선법을 닦을 수 없다. 보살마하살이 상선(上善)을 닦을 때에 비록 객진번뇌 인연으로 하여 삼악도에 떨어진다 하더라도 악도(惡道)의 중생보다는 낫다. 어째서인가? 보살성 때문이다. 만일 객진번뇌 인연으로 하여 악도에 떨어진 자가 속히 이를 깨뜨리고 빨리 벗어나오기만 한다면 악도를 벗어나오지 못하여 무거운 고통을 받는 것과는 같지 않다. 고통을 받을 때에도 모든 중생들에 대하여 아직도 대비심(大悲心)을 일으키는 바, 성(性)의 인연 때문에 비심을 얻는 것이다. 이러하기 때문에 보살이 모든 삼악도의 중생보다 나은 것이다.
- 014_0167_a_01L菩薩性者不可思議,成就具足諸功德事,淸淨眞實具足淨法。是故名上,亦名不動,亦名阿耨多羅三藐三菩提印。菩薩摩訶薩若不睹見惡法過患,則不得修一切善法。菩薩摩訶薩修上善時,若以客塵煩惱因緣墮三惡道,猶故勝於惡道衆生。何以故?菩薩性故。若以客塵煩惱因緣墮惡道者,能速破壞疾得出離;如其不出,不同惡道受於重苦。若受苦時,於諸衆生猶生大悲,以性因緣故得悲心。是故菩薩勝於一切三惡衆生。
-
014_0167_b_01L보살마하살은 네 가지 번뇌인연 때문에 정법(淨法)을 깨뜨린다. 어떤 것을 네 가지라 하는가? 첫째는 이중상항(利重常恒)이며, 둘째는 이 둘을 가지고 맺어서 나쁜 벗을 친근히 하는 것이며, 셋째는 스승의 처소에서 왕주(王主)가 원망하고 도적으로 여겨 두려운 마음이 생겨나 선심(善心)을 잃고 번뇌를 일으키는 것이며, 넷째는 신명(身命)을 위하기 때문에 온갖 악법을 짓는 것이다.
이 네 가지 법이 비록 보살마하살의 성품을 가지고 있다 해도 결코 아뇩다라삼먁삼보리를 얻을 수 없게 한다. 또한 네 가지 사(事)가 있어 비록 보살마하살의 성품이 있어도 역시 아뇩다라삼먁삼보리를 얻을 수 없게 한다. 어떤 것들을 네 가지라 하는가? 첫째는 선우ㆍ부처님ㆍ보살로서 이치를 잘못 설하지 않는 자를 만나지 못하는 것이며, 둘째는 비록 선우ㆍ부처님ㆍ보살을 만났더라도 내용을 잘못 풀이하여 보살이 가진 금계(禁戒)를 배우지 않는 것이며, 셋째는 비록 선우ㆍ부처님ㆍ보살을 만나 순리대로 뜻을 풀이한다 하더라도 보살의 금계를 배워서 지니지 못하는 것이며, 넷째는 비록 선우ㆍ부처님ㆍ보살을 만나 순리대로 뜻을 풀이하고 보살의 금계를 배운다 하더라도 선근(善根)이 미숙하여 구족한 장엄 보리를 얻지 못하는 것이다. 이렇기 때문에 아뇩다라삼먁삼보리를 얻지 못한다. - 014_0167_a_13L菩薩摩訶薩以四煩惱因緣故破壞淨法。何等爲四?一者利重常恒;二者以是二結親近惡友;三者若於師所王主怨賊而生怖懼,故失善心起於煩惱;四者爲身命故作諸惡法。以是四法,雖有菩薩摩訶薩性,終不能得阿耨多羅三藐三菩提。復有四事,雖有菩薩摩訶薩性,亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。何等爲四?一者不値善友佛及菩薩不謬說義者;二者雖値善友佛及菩薩,錯謬解義,不學菩薩所有禁戒;三者雖値善友佛及菩薩,隨順解義,不能學持菩薩禁戒;四者雖値善友佛及菩薩,隨順解義,學菩薩戒,善根未熟,未得具足莊嚴菩提,是故不得阿耨多羅三藐三菩提。
- 보살이 비록 보살의 성품을 갖고 있더라도 만일 이와 같은 네 가지 일을 충족하게 갖추지 못하면 결코 아뇩다라삼먁삼보리를 얻을 수 없으며, 비록 이 같은 네 가지 일을 충족하게 갖춘다 하더라도 보살의 성품이 없으면서 아뇩다라삼먁삼보리를 이룰 수 있는 자는 여기에는 없다.
- 014_0167_b_06L菩薩雖有菩薩之性,若不具足如是四事,終不能得阿耨多羅三藐三菩提。雖復具足如是四事,無菩薩性而能得成阿耨多羅三藐三菩提者,無有是處。
-
3) 발보리심품(發菩提心品) - 014_0167_b_10L菩薩地發菩提心品第三
-
보살마하살이 처음으로 발심할 때에 크고 바른 원을 세워서 이와 같이 말한다.
“내가 아뇩다라삼먁삼보리를 얻을 때에는 모든 중생을 크게 이익되도록 하며, 모든 중생을 열반 중에 안전하게 있게 하여, 또한 모든 중생을 교화하여 모두 반야의 큰 지혜를 충족하게 갖추도록 하겠습니다.”
이것을 자신을 이익되게 하고 남도 이익되게 한다[自利利他]는 것이다. 그래서 처음으로 보리심을 내는 자가 이름을 얻어 보리인연이라 하며, 중생인연이라 하며, 정의(正義)인연이라 하며, 삼십칠 조도인연(助道因緣)이라 하여 모든 선법(善法)의 근본을 섭취하는 것이다. 이 때문에 보살을 선대선(善大善)이라 하며, 실진실(實眞實)이라 하며, 또한 일체중생선근(一切衆生善根)이라 하는 바, 능히 모든 신ㆍ구ㆍ의 등 삼업(三業)의 모든 악을 깨뜨릴 수 있기 때문에, 모든 세간에 있는 서원(誓願) 및 출세간의 서원으로 아뇩다라삼먁삼보리를 이길 수 있는 것이 없다. 이처럼 서원이 더 이상 뛰어남이 없고 위가 없다. - 014_0167_b_11L菩薩摩訶薩初發心時,立大正願,作如是言:‘我得阿耨多羅三藐三菩提時,當大利益一切衆生,要當安置一切衆生大涅槃中,復當教化一切衆生悉令具足般若大智,是則名爲自利利他。’是故初發菩提心者,則得名爲菩提因緣,衆生緣因、正義緣因、三十七助道法緣因,攝取一切善法根本,是故菩薩名善大善、名實眞實,亦名一切衆生善根,能破一切身口意等三業諸惡。一切世閒所有誓願及出世願,無有能勝阿耨多羅三藐三菩提,如是誓願無勝無上。
- 014_0167_c_01L보살마하살이 처음으로 삼보리심(三菩提心)을 냄에는 다섯 가지 사(事)가 있다. 다섯 가지란 무엇인가? 첫째는 성(性)이요, 둘째는 행(行)이요, 셋째는 경계(境界)요, 넷째는 공덕이요, 다섯째는 증장(增長)이다. 이것을 다섯 가지라 한다. 보살이 보리심을 낼 수 있으면 보살마하살이라 하는 바, 아뇩다라삼먁삼보리를 결정적으로 얻어서 대승행(大乘行)을 닦는 것이다. 이 때문에 처음에 보리의 마음을 내면 모든 선법을 능히 섭취할 수 있다. 보살마하살이 보리심을 내어 따라 행하면 차차 아뇩다라삼먁삼보리를 얻지만, 만일 마음을 내지 않으면 끝내 얻을 수 없다. 이렇기 때문에 마음을 내는 것이 곧 아뇩다라삼먁삼보리의 근본이다. 보살마하살이 고통받는 중생을 보면 마음에 연민이 생긴다. 이렇기 때문에 보살은 자비심을 인하여 아뇩다라삼먁삼보리심을 내며, 보리심을 인하여 삼십칠품(三十七品)을 닦으며, 삼십칠품을 인하여 아뇩다라삼먁삼보리를 얻는다. 그래서 발심(發心)을 지(支)라 한다. 보리심을 내기 때문에 보살계를 행한다. 그러한 발심을 보살계지(菩薩戒支)라 하며, 그러한 발심을 근(根)이라 하고, 인(因)이라 하고, 섭(攝)이라 하고, 과(果)라 하며 또한 자(子)라 한다.
- 014_0167_c_01L菩薩摩訶薩初發三菩提心有五事。何等爲五?一者性;二者行;三者境界;四者功德;五者增長。是名爲五。菩薩若能發菩提心,則得名爲菩薩摩訶薩,定得阿耨多羅三藐三菩提修大乘行。是故初發菩提之心則能攝取一切善法。菩薩摩訶薩發菩提心,隨行漸得阿耨多羅三藐三菩提,若不發心終不能得,是故發心是阿耨多羅三藐三菩提根本。菩薩摩訶薩見苦衆生心生憐愍,是故菩薩因慈悲心發阿耨多羅三藐三菩提心,因菩提心修三十七品,因三十七品得阿耨多羅三藐三菩提。是故發心名之爲支。發菩提心故行菩薩戒,是故發心爲菩薩戒支。是故發心名根、名因、名攝、名果亦名爲子。
- 보살의 발심에는 다시 두 가지가 있으니, 첫째는 필경(畢竟)이며, 둘째는 불필경(不畢竟)이다. 필경이란 아뇩다라삼먁삼보리를 얻을 때까지 끝내 퇴실(退失)이 없는 것이며, 불필경은 퇴실이 있는 것이다. 퇴(退)에는 두 가지가 있으니, 첫째는 필경퇴(畢竟退)이며, 둘째는 불필경퇴이다. 필경퇴란 끝내 아뇩다라삼먁삼보리심을 내지 못하여 그 법을 추구하여 수집(修集)하지 못하는 것이며, 불필경퇴는 보리심을 추구하여 그 법을 수집하는 것이다.
- 014_0167_c_18L菩薩發心復有二種:一者畢竟;二者不畢竟。畢竟者乃至得阿耨多羅三藐三菩提終無退失,不畢竟者則有退失。退有二種:一畢竟退;二不畢竟退。畢竟退者,終不發阿耨多羅三藐三菩提心,不能推求修集其法。不畢竟者,求菩提心、修集其法。
-
014_0168_a_01L이 보리심에는 네 가지가 있다. 어떤 것을 네 가지라 하는가? 첫째는 만일 선남자와 선여인이 모든 불보살의 불가사의함을 보거나 듣거나 하면 그 때에 곧 믿고 존경하는 마음이 생겨서 이렇게 생각하고 말하는 것이다.
“불보살의 일은 불가사의하다. 만일에 불보살의 불가사의한 일이 진정 얻을 수 있는 것이라면 나 또한 아뇩다라삼먁삼보리심을 발하겠다.”
이렇기 때문에 지극한 마음으로 보리를 염하며 보리심을 낸다. - 014_0168_a_01L是菩提心有四種因。何等爲四?一者若善男子善女人,若見若聞諸佛菩薩不可思議,爾時則生信敬之心,作是念言:‘佛菩薩事不可思議。若佛菩薩不思議事是可得者,我亦當發阿耨多羅三藐三菩提心。’是故至心念於菩提發菩提心。
- 둘째는 모든 불보살의 불가사의한 일을 보지 않고 불보살의 비장(秘藏)을 듣기만 해도 듣는 즉시 믿고 존경하는 마음이 생기는 것이다. 믿는 마음으로 믿었기 때문에 아뇩다라삼먁삼보리인 것이며 큰 지혜에 미치기 때문에 보리심을 낸다.
- 014_0168_a_08L二者復有不見諸佛菩薩不思議事,唯聞諸佛菩薩秘藏,聞已卽生敬信之心。得信心故,爲阿耨多羅三藐三菩提及大智故發菩提心。
-
셋째는 모든 불보살의 불가사의한 일을 보지 않고 또한 법견(法見)이나 법멸(法滅)을 듣지 못할 때에도 이렇게 생각한다.
‘위없는 불법은 중생의 무량한 고뇌를 멸하고 큰 이익을 지을 수 있는데, 오직 보살들만이 불법을 멸하지 않고 영구히 머물게 할 수 있는 것이다. 그러니 나도 지금 보리심을 내어 모든 중생으로 하여금 번뇌와 모든 크게 고통스러운 일들로부터 멀리 떨어지게 하여 불법을 수호하여 지키고 영구히 세간에 머물게 해야겠다.’
세상에 머물게 하기 위한 까닭에 보리심을 낸다. - 014_0168_a_12L三者復有不見諸佛菩薩不思議事,亦不聞法見法滅時,便作是念:‘無上佛法能滅衆生無量苦惱、作大利益,唯諸菩薩能令佛法久住不滅。我今亦當發菩提心,令諸衆生遠離煩惱諸大苦事,護持佛法久住於世。’爲住世故發菩提心。
-
014_0168_b_01L넷째는 다시 불법의 멸함을 보지 못할 때에는 오직 악세(惡世)의 모든 중생들이 가진 무거운 번뇌와 탐(貪)ㆍ에(恚)ㆍ치(癡) 등, 그리고 부끄러움을 모르고 인색하며 질투함과 근심 걱정ㆍ고뇌ㆍ불신ㆍ게으름만 보게 되는데, 이런 것들을 보게 되면 곧장 이렇게 생각한다.
‘세상이 크게 악한 때에는 중생들이 크게 악하여 선을 닦지 못한다. 이렇게 악한 때에는 이승(二乘)의 마음도 오히려 낼 수 없는데 하물며 아뇩다라삼먁삼보리심이겠는가? 나는 지금 보리의 마음을 내야겠으며, 이 마음을 내게 되면 모든 중생들을 교화하여 아뇩다라삼먁삼보리심을 내도록 해야겠다.’
이 때문에 보살이 이 같은 악세의 악한 중생들 속에서 보리심을 내는 것이다. - 014_0168_a_18L四者復有不見佛法滅時,唯見惡世諸衆生等,具重煩惱貪恚癡等,無慚無愧慳悋嫉妒,愁憂苦惱不信懶惰。見是事已尋作是念:‘大惡世時衆生大惡不能修善,如是惡時尚不能發二乘之心,況阿耨多羅三藐三菩提心。我今當發菩提之心,發是心已乃當教化一切衆生令發阿耨多羅三藐三菩提心。’是故菩薩於此惡世惡衆生中發菩提心。
- 또한 네 가지 인(因)이 있어서 보리심을 낸다. 어떤 것이 이 네 가지인가? 첫째는 성구족(性具足)이며, 둘째는 선우구족(善友具足)이며, 셋째는 자심구족(慈心具足)이며, 넷째는 생사의 고통을 보고 성행(聖行)을 구족하는 것이다. 보리를 경외하지 않으면 고행(苦行)을 행하기 어렵다. 성구족이란 보살성이 스스로 구족한 것이다.
- 014_0168_b_05L復有四因發菩提心。何等爲四?一者性具足;二者善友具足;三者慈心具足;四者觀生死苦具足聖行,不畏菩提難行苦行。性具足者,菩薩性自具足、
- 선우구족에 네 가지 사(事)가 있으니 어떤 것이 이 네 가지인가? 첫째는 좋은 벗이 모든 근(根)이 완전하고 대지혜(大智慧)를 갖추어서 능히 선악을 보여주어 삿된 도[邪道]를 행하지 않는 것이다. 이것을 선우구족이라 한다. 둘째는 마음이 방일(放逸)하지 아니하여 능히 방일한 마음을 깨뜨리고 악도(惡道)를 막아버리는 것이다. 셋째는 스스로 능히 보살의 금계(禁戒)를 구족하여 이를 활용하여 남을 가르치는 것이다. 넷째는 하도(下道)로써 상도(上道)에 돌리지 않으며, 소승으로써 대승에 돌리지 않으며, 복을 닦음으로써 정혜(定慧)에 돌리지 않는 것이다.
- 014_0168_b_09L善友具足有四事。何等爲四?一者善友諸根完具具大智慧,能示善惡不行邪道,是名善友具足。二者心不放逸,能破放逸、能閉惡道。三者自能具足菩薩禁戒轉以教他。四者不以下道轉他上道,不以小乘轉他大乘,不以修福轉他定慧。
- 구족혜심(具足慧心)에 다시 네 가지 사(事)가 있다. 어떤 것이 이 네 가지인가? 첫째는 더러는 세계에 고뇌처(苦惱處)가 있기도 하며 더러는 세계에 고뇌나 고뇌처가 있지 않기도 한데, 보살이 발원하여 거기에 왕생해서 고통 받는 것을 보면 마치 자신이 받는 것과 같이 생각하여 자심(慈心)을 일으켜서 그 고통을 깨뜨려 주는 것이다. 둘째는 지옥에 태어나서 고통 받는 것을 보면 마치 자신이 받는 것과 같이 생각하여 역시 자심을 일으켜서 그 고통을 깨뜨려 주는 것이다. 셋째는 아귀에 태어나서 더러 고통 받는 것을 보면 마치 자신이 받는 것과 같이 생각하여 역시 자심을 일으켜서 그 고통을 깨뜨려 주는 것이다. 넷째는 축생에 태어나서 더러 고통 받는 것을 보면 마치 자신이 받는 것과 같이 생각하여 역시 자심을 일으켜 그 고통을 끊어주는 것이다.
- 014_0168_b_15L具足慈心復有四事。何等爲四?一者或有世界有苦惱處,或有世界無有苦惱苦惱之處,菩薩發願往生其中,或見受苦若身自受,生於慈心爲破其苦。二者生地獄中,或見受苦若身自受,亦生慈心爲破其苦。三者生餓鬼中,或見受苦若身自受,亦生慈心爲破其苦。四者生畜生中,或見受苦若身自受,亦生慈心爲斷其苦。
- 014_0168_c_01L자심을 구족하는 데 다시 세 가지가 있으니, 곧 상ㆍ중ㆍ하이다. 상(上)에 다시 네 가지 사(事)가 있으니, 첫째는 생사의 고통을 보는 것이며, 둘째는 시작과 끝이 없이 자비심을 닦는 것이며, 셋째는 성용건심(性勇健心)이며, 넷째는 득지혜심(得智慧心)이다.
- 014_0168_c_01L具足慈心復有三種,謂上中下。上者復有四事:一者觀生死苦;二者修慈悲心無有終始;三者性勇健心;四者得智慧心。
-
다시 네 가지가 있으니 어떤 것이 그 네 가지인가? 첫째는 불방일(不放逸)이며, 둘째는 구족계(具足戒)이며, 셋째는 능인욕(能忍辱)이며, 넷째는 지극한 마음으로 아뇩다라삼먁삼보리에 전념하는 것이다.
다시 네 가지가 있으니 어떤 것이 그 네 가지인가? 첫째는 중생들을 자식처럼 평등하게 보는 것이며, 둘째는 원망스럽거나 친근한 것에 구별을 두지 않는 것이며, 셋째는 신심(信心)을 굳건히 하는 것이며, 넷째는 성행(聖行)을 닦아 행하는 것이다. 이것이 그 네 가지이다. - 014_0168_c_04L復有四事。何等爲四?一不放逸;二具足戒;三能忍辱;四者至心專念阿耨多羅三藐三菩提。復有四事。何等爲四?一者等視衆生猶如一子;二者於怨親中無有分別;三者得堅信心;四者修行聖行。是爲四。
- 자심을 수집(修集)하는 데에는 네 가지의 힘이 있다. 어떤 것이 그 네 가지인가? 첫째는 내력(內力)이며, 둘째는 외력(外力)이며, 셋째는 인력(因力)이며, 넷째는 장엄력(莊嚴力)이다. 보살마하살이 지극한 마음으로 아뇩다라삼먁삼보리에 전념하는 것을 내력(內力)이라 하고 모든 중생을 교화하여 제도하기 위해 아뇩다라삼먁삼보리심을 내는 것을 외력이라 하며, 무량한 아승기겁 동안 능히 선행(善行)을 수집하여 모든 부처님과 보살들을 스승으로 섬기는 것을 인력이라 하고 보살마하살이 선우(善友)를 즐겨 가까이 하여 정법(正法)을 듣고 받아들이며 그 뜻을 생각하여 말한 대로 수행하는 것을 장엄력이라 한다.
- 014_0168_c_10L修集慈心有四種力。何等爲四?一者內力;二者外力;三者因力;四者莊嚴力。菩薩摩訶薩至心專念阿耨多羅三藐三菩提,是名內力。爲欲化度諸衆生故發阿耨多羅三藐三菩提心,是名外力。能於無量阿僧祇劫修集善行,師事諸佛及諸菩薩,是名因力。菩薩摩訶薩樂近善友、聽受正法、思惟其義、如說修行,是名莊嚴力。
- 만일 보살마하살이 이 두 가지 힘으로써 아뇩다라삼먁삼보리심을 내면 이를 정심(正心)ㆍ부동심(不動心)ㆍ불퇴심(不退心)ㆍ부전심(不轉心)이라 하며, 이른바 내력과 인력이 만일 외력과 장엄력으로 해서 보리심을 내면 이를 부정심(不正心)ㆍ동심(動心)ㆍ퇴심(退心)ㆍ전심(轉心)이라 한다.
- 014_0168_c_19L若菩薩摩訶薩以是二力發阿耨多羅三藐三菩提心,是名正心、不動心、不退心、不轉心,所謂內力、因力。若以外力及莊嚴力發菩提心,是名不正心、動心、退心、轉心。
- 014_0169_a_01L보살의 전심에 네 가지 인연이 있다. 어떤 것이 이 네 가지인가? 첫째는 성품이 구족하지 못한 것이며, 둘째는 악우(惡友)가 구족한 것이며, 셋째는 모든 중생에 대하여 비심(悲心)을 구족하지 않는 것이며, 넷째는 생사의 과환(過患)을 관찰하지 못하는 것이다. 보살마하살이 처음 보리심을 내는 데 두 가지 불가사의한 일이 있다. 어떤 것이 그 두 가지인가? 첫째는 모든 중생에 대하여 같은 권속이라는 생각을 가지는 것이며, 둘째는 중생이라는 생각이 없는 것이다. 보살은 이 중생이 누구며 중생이 누구에게 속하는가 하는 것을 언제나 지혜로써 관찰하는데, 이를 두 가지 인(因)이라 한다. 이 두 마음이 능히 보살로 하여금 퇴전(退轉)함이 없게 하는 것이다.
- 014_0168_c_23L菩薩轉心有四因緣。何等爲四?一者性不具足;二者惡友具足;三者於諸衆生不具悲心;四者不能觀察生死過患。菩薩摩訶薩初發菩提心有二事不可思議。何等爲二?一者於諸衆生作眷屬想;二者無衆生想。菩薩常以智慧觀察,誰是衆生,衆生屬誰?是名爲二因。是二心能令菩薩無有退轉。
- 처음 보리심을 내는 데에는 두 가지 마음이 있다. 어떤 것이 이 두 가지인가? 첫째는 중생을 위하여 이들에게 안온을 베푸는 것이며, 둘째는 중생을 위하여 이들에게 쾌락을 베푸는 것이다. 모든 선법으로써 모든 중생을 교화하여 악법으로부터 멀어지도록 하는 것을 안온이라 하며, 능히 재물의 명세를 중생에게 주어 가난에서 벗어나게 하는 의식(衣食)ㆍ방사(房舍)ㆍ와구(臥具)와 질병에 대한 의약을 쾌락이라 한다.
- 014_0169_a_08L初發菩提有二種心。何等爲二?一者爲施衆生安隱;二者爲施衆生快樂。以諸善法化諸衆生令離惡法,是名安隱。能以財物賑給衆生令離貧窮,所謂衣食房舍臥具病瘦醫藥,是名快樂。
- 퇴전(退轉)하지 않는 보살에게는 두 가지 마음이 있다. 어떤 것이 이 두 가지인가? 첫째는 성장엄(性莊嚴)이며, 둘째는 전심수지장엄(專心受持莊嚴)이다. 항상 중생을 안락하게 할 것을 생각하는 것을 성장엄이라 하며, 끝내 보리의 마음을 퇴전하지 않고 이 지극한 마음으로 인하여 능히 모든 중생에게 안락을 베푸는 것을 수지장엄이라 한다.
- 014_0169_a_13L不退菩薩有二種心。何等爲二?一者性莊嚴;二者專心受持莊嚴。常念欲令衆生安樂,是名性莊嚴。終不退轉菩提之心,因是至心能施一切衆生安樂,是名受持莊嚴。
- 014_0169_b_01L퇴전하지 않는 보살이 복덕을 내는 데에는 두 가지 처소[處]가 있다. 어떤 것이 이 두 가지인가? 첫째는 보리의 마음이며, 둘째는 중생의 고통 받음이다. 이 같은 두 가지 일을 대선법취(大善法聚)라 한다. 처음 견심(堅心)을 냄에 있어 보살에게는 또 두 가지 일이 있어 모든 성문과 연각을 이긴다. 어떤 것이 이 두 가지인가? 첫째는 인승(因勝)이며, 둘째는 과승(果勝)이다. 보살마하살이 보리심을 발하여 닦은 선법을 인(因)이라 하며, 선법을 행함으로 인하여 아뇩다라삼먁삼보리를 얻는 것을 과(果)라 한다. 이와 같은 인과 과가 모든 성문과 연각을 이긴다.
- 014_0169_a_18L不退菩薩出生福德有二處。何等爲二?一者菩提之心;二者衆生受苦。如是二事名大善法聚。初發堅心菩薩又有二事,勝於一切聲聞緣覺。何等爲二?一者因勝;二者果勝。菩薩摩訶薩發菩提心所修善法,是名爲因。因行善法得阿耨多羅三藐三菩提,是名爲果。如是因果勝於一切聲聞緣覺。
- 퇴전하지 않는 보살에게 두 가지 큰 일이 있다. 어떤 것이 이 두 가지인가? 첫째는 이 마음을 내면 즉시 모든 무량한 중생을 위하여 복전(福田)을 지으며, 부모ㆍ사장(師長)ㆍ화상(和上)을 위하여 지어서 크게 연민심을 일으키는 것이다. 이 연민심 때문에 행동을 하거나 머물러 있거나 앉아 있거나 누워 있거나 잠을 자거나 깨어 있거나 간에 언제나 여러 하늘의 보살핌을 받는데, 마치 전륜왕(轉輪王)이 항상 오백의 청의(靑衣) 귀신으로부터 수호를 받는 것과 같다. 불퇴보살도 역시 이와 같다. 연민하기 때문에 다시 몸을 받더라도 병고(病苦)가 없다. 둘째는 발심한 보살이 항상 중생으로부터 마치 부모인 것처럼 기꺼운 주목을 받는 것이다. 모든 중생은 보살이 있는 곳에 대하여 신ㆍ구ㆍ의업이 유연하여 악함이 없는 바, 이것을 그 두 가지라 한다.
- 014_0169_b_03L不退菩薩有二大事。何等爲二?一者發是心已卽爲一切無量衆生而作福田,爲作父母師長和上生大憐愍,以憐愍故行住坐臥若眠若寤,常爲諸天之所守護,如轉輪王常爲五百靑衣鬼神之所守護。不退菩薩亦復如是,以憐愍故若更受身無有病苦。二者發心菩薩常爲衆生之所樂見猶如父母,一切衆生於菩薩所身口意業柔軟無惡。是名爲二。
- 보살마하살이 보리심을 내어 정념(正念)을 잃지 않으면 모든 중생에 대하여 해하려는 마음을 일으키지 않으며, 고기를 먹지 않고 속이지 않는다. 언제나 선법으로 중생을 교화하고 중생이 이를 받아들이지 않더라도 폐지하거나 근심하지 않는다. 자신을 조복하고 남들도 조복하며, 그 교화에 따르는 중생이 처한 곳은 모두 복전이 늘어나도록 한다. 만일 객진번뇌의 인연으로 해서 삼악도에 떨어지더라도 빨리 벗어나오며, 같이 고통을 받더라도 초독(楚毒)이 생기지 않고, 고통 받는 자를 보면 불쌍하고 가엾게 여기는 마음이 생긴다. 보살로서 처음 보리심을 발한 자는 이와 같이 무량한 공덕을 성취하는 것이다.
- 014_0169_b_13L菩薩摩訶薩發菩提心不失正念,於諸衆生不起害心,不食肉、不欺誑,常以善法教化衆生,衆生不受不廢不愁,能自調伏亦能調他,隨其所化衆生之處,皆悉能令滋長福業。若以客塵煩惱因緣,墮三惡道能速得出。雖同受苦不生楚毒,見受苦者心生悲愍。菩薩初發菩提心者,成就如是無量功德。
-
4) 이익내외품(利益內外品) - 014_0169_b_21L菩薩地利益內外品第四
-
014_0169_c_01L보살마하살이 보리심을 내면 어떤 것을 보리행이라 하는가? 보살이 이곳이나 저곳에서 배우든 가르치든 간에 모두 아뇩다라삼먁삼보리를 위하는 것을 일러 계문사유(戒聞思惟)라 하는데 이를 보살행이라 한다.
보살마하살은 어떤 곳에서 배우는가? 배움에 일곱 가지 처소가 있다. 어떤 것이 이 일곱 가지인가? 첫째는 내의(內義)이며, 둘째는 외의(外義)이며, 셋째는 진실의(眞實義)이며, 넷째는 불가사의의(不可思議義)이며, 다섯째는 조중생의(調衆生義)이며, 여섯째는 자숙불법의(自熟佛法義)이며, 일곱째는 아뇩다라삼먁삼보리를 얻는 것이다. 이것을 일곱 가지 처소라 한다. - 014_0169_b_22L菩薩摩訶薩發菩提心,云何名爲菩提之行?菩薩若於此彼之處,若學若教皆爲阿耨多羅三藐三菩提,謂戒聞思惟是名菩提行。菩薩摩訶薩於何處學?學有七處。何等爲七?一者內義;二者外義;三者眞實義;四者不可思議義;五者調衆生義;六者自熟佛法義;七者得阿耨多羅三藐三菩提。是名爲七。
- 어떤 것을 내의라 하는가? 내의에 열 가지가 있다. 어떤 것이 이 열 가지인가? 첫째는 진실의(眞實義)이며, 둘째는 위타의(爲他義)이며, 셋째는 조복의(調伏義)이며, 넷째는 안온의(安隱義)이며, 다섯째는 쾌락의(快樂義)이며, 여섯째는 인의(因義)이며, 일곱째는 과의(果義)이며, 여덟째는 현재의(現在義)이며, 아홉째는 타세의(他世義)이며, 열째는 필경의(畢竟義)이다. 보살마하살이 남의 일을 위하기 때문에 내의라 한다.
- 014_0169_c_08L云何內義?內義有十。何等爲十?一者眞實義;二者爲他義;三者調伏義;四者安隱義;五者快樂義;六者因義;七者果義;八者現在義;九者他世義;十者畢竟義。菩薩摩訶薩爲他事故,是名內義。
- 014_0170_a_01L진실의란 것은, 번뇌의 성품과 대치문(對治門)을 알아서 자신이 즐겨 구족한 것으로써 중생에게 베푸는 것이다. 뜻은 언제나 무상정도(無上正道)를 수집(修集)하며, 무릇 구하고 찾는 것은 중생을 편안히 하는 것이다. 재물을 얻었다고 하여 아끼고 탐내는 마음이 없으며, 불ㆍ법ㆍ승과 부모ㆍ사장(師長)에게 공양한다. 천 리ㆍ만 리의 길이라도 찾아가서 부처님의 경전과 보살장을 구하며, 법을 얻으면 널리 유포하되 감추거나 아까워하지 않는다. 비록 깊은 뜻을 이해하였더라도 자기가 대단하다는 생각을 하지 않고, 천상에 태어나게 하기 위하여 지계(持戒)의 이익을 말하며, 전륜왕을 위하여 보시의 덕을 말하며, 이승도(二乘道)를 위하여 삼매를 닦을 것을 말하며, 세간의 대과보(大果報)를 얻게 하기 위해 불ㆍ법ㆍ승보에 공양하여 널리 복업을 닦도록 가르치며, 탐심(貪心)을 가진 자를 위해 탐하는 일에 대해 말하며, 속이는 짓을 하는 자를 위해 속이는 일에 대해 말하며, 비법인(非法人)을 위해 동복(童僕)의 일을 한다. 보살마하살이 이런 일을 하기 때문에 이를 진실의라 한다. 보살마하살이 가진 자리(自利)는 모두 중생을 위한 것이다. 그래서 타의(他義)라 한다.
- 014_0169_c_13L眞實義者,知煩惱性及對治門,以己樂具施於衆生,志常修集無上正道;凡所求索以安衆生,旣得財物心無貪悋,能以供養佛法衆僧父母師長;於千萬里求佛經典及菩薩藏,旣得法已廣令流布不生秘悋;雖解深義不生高心,爲生天上說持戒利、爲轉輪王說布施德、爲二乘道說修三昧、爲得世閒大果報故教令供養佛法僧寶廣修福業、爲貪心者而說貪事、爲欺誑者說欺誑事、爲非法人而作僮僕。菩薩摩訶薩作是事已,是名眞實義。菩薩摩訶薩所有自利悉爲衆生,是名他義。
- 보살마하살이 하는 모든 연설(演說)은 온갖 삿된 이견을 깨뜨리기 위한 것이다. 인과가 없다 하여 파계한 자가 허물을 보지 못하므로 이들을 위하여 금하는 계율을 범하고 훼손한 것에 대한 갖가지 잘못을 말하며, 삼악(三惡)을 깨뜨리기 위해 법을 풀어 말한다. 만일 퇴전(退轉)하는 선(禪) 및 선법자(善法者)가 있으면 퇴전하지 않도록 하기 위해 법을 말하며, 모든 선법을 증장(增長)하고자 하여 법을 말하며, 중생에게 자재(自在)함을 얻게 하기 위해 법을 말하며, 시방 세계의 중생으로 하여금 선신족(善神足)을 얻게 하고자 하여 법을 말한다. 이것을 조복의(調伏義)라 한다.
- 014_0170_a_03L菩薩摩訶薩凡所演說,悉爲破壞衆邪異見,謂無因果破戒之人不見過故,爲說種種毀禁之過,爲破三惡而演說法;若有退禪及善法者,爲不退故而爲說法,爲欲增長諸善法故而爲說法;欲令衆生得自在故而爲說法,欲令十方世界衆生得善神足而爲說法,是名調伏義。
-
내의(內義)는 외의(外義)라고 외의는 또 내의라고 이름한다. 내외의는 조복의라고 이름하며 조복의는 또한 내외의라고 이름한다.
여래의 십력(十力)ㆍ사무소외(四無所畏)ㆍ십팔불공법(十八不共法)ㆍ대비(大悲)ㆍ삼념처(三念處)ㆍ오지(五智)ㆍ삼매(三昧)를 진실의라 한다. 진실의는 내외의라 한다. 내외의에는 두 가지가 있다. 어떤 것이 이 두 가지인가? 첫째는 자신에 대한 조복(調伏)이며, 둘째는 남을 조복하는 것이다. 보살마하살이 방편을 잘 아는 것을 조복의라 하며, 보살이 행한 모든 선행(善行)을 조복의라 한다. - 014_0170_a_11L內義者名爲外義,外義者亦名內義;內外義者名調伏義,調伏義者亦名內外義。如來十力、四無所畏、十八不共法、大悲、三念處、五智、三昧,是名眞實義。眞實義者名內外義。內外義者有二種。何等爲二?一者自調;二者調他。菩薩摩訶薩善知方便,是名調伏義。菩薩所行一切善行,名調伏義。
-
014_0170_b_01L어떤 것을 다시 내외의라 하는가? 내외의에 다섯 가지가 있다. 어떤 것이 이 다섯 가지인가? 첫째는 남의 몸을 청정하게 하는 것이며, 둘째는 남의 선법을 길러주는 것이며, 셋째는 현재의 이익이며, 넷째는 타세(他世)의 이익이며, 다섯째는 남의 번뇌를 깨뜨리는 것이다. 만일 보살마하살이 닦은 선(善)의 다소에 따라 중생에게 자신이 얻은 것과 같아지도록 교화한다면 이를 조복의라 한다.
보살마하살은 자신이 안온(安隱)하면 다시 자신의 안온을 중생에게 베푸는데, 이른바 출세간이든 세간이든, 욕계든 선정이든 그렇게 한다. 이를 안온의라 한다. 안온의는 또한 내외의라 하며, 또한 조복의라 하며, 또한 진실의라 한다. 보살마하살의 내외의는 현재의 즐거움이 있고 타세(他世)의 즐거움이 있지 않으며, 타세의 즐거움이 있고 현재의 즐거움이 있지 않으며, 현재의 즐거움이 있고 타세의 즐거움이 있으며, 현재의 즐거움이 있지 않고 타세의 즐거움이 있지 않다. - 014_0170_a_19L云何復名內外義?內外義者有五事。何等爲五?一者淨於他身;二者長他善法;三者現在利益;四者他世利益;五者壞他煩惱。若菩薩摩訶薩隨所修善若多若少,以教衆生同己所得,是名調伏義。菩薩摩訶薩旣自安隱,復己安隱施於衆生,所謂若出世及以世閒、若欲界若禪定,是名安隱義。安隱義者亦名內外義,亦名調伏義,亦名眞實義。菩薩摩訶薩內外義者,有現在樂非他世樂、有他世樂非現在樂、有現在他世樂、有非現在非他世樂。
-
내외의에는 다시 네 가지가 있다. 중생이 법을 받되 현세에는 즐거움을 받고 타세에는 괴로움을 받으며, 중생이 법을 받되 현세에는 괴로움을 받고 타세에는 즐거움을 받으며, 중생이 법을 받되 현세에도 즐거움을 받고 타세에도 즐거움을 받으며, 중생이 법을 받되 현세에도 괴로움을 받고 타세에도 괴로움을 받는 것이다. 보살마하살이 만일 열반과 대열반과 팔성도분(八聖道分)과 삼십칠도품(三十七道品)을 말하며, 세간도(世間道)와 출세간도를 말하면 이를 안온의라 한다.
안온의는 내외의라 하며, 내외의는 정의(正義)라 하며, 정의는 무상의(無上義)라 하며 무승의(無勝義)라 하며 안온의라 하며 상락의(常樂義)라 한다. 보살마하살이 상락의를 받으면 내외의를 지을 수 있으며, 정의를 지을 수 있으며, 조복의를 지을 수 있으며, 안온의를 지을 수 있다. - 014_0170_b_08L內外義者復有四種,有人受法現世受樂他世受苦、有人受法現世受苦他世受樂、有人受法現世受樂他世亦樂、有人受法現在受苦他世亦苦。菩薩摩訶薩若說涅槃及大涅槃八聖道分三十七品,說世閒道出世閒道,是名安隱義。安隱義者名內外義,內外義者名爲正義,正義者名無上義、無勝義、安隱義、常樂義。菩薩摩訶薩受常樂者,能作內外義、正義、調義、安隱義。
-
014_0170_c_01L어떤 것을 쾌락의(快樂義)라 하는가? 쾌락의에는 다섯 가지가 있다. 어떤 것이 이 다섯 가지인가? 첫째는 인락(因樂)이며, 둘째는 수락(受樂)이며, 셋째는 단수락(斷受樂)이며, 넷째는 원리락(遠離樂)이며, 다섯째는 보리락(菩提樂)이다.
인락이란 무엇인가? 내외촉(內外觸)을 인하며 촉인연(觸因緣)을 인하기 때문에 수락이 있으니 이 이름이 인락이며, 선법을 행함으로 인하여 타세의 낙을 얻으므로 이 이름이 인락이다.
수락이란 무엇인가? 인인연(因因緣)을 따라 몸이 증장(增長)하고 마음이 안온하여지니 이 이름이 수락이다. 수락에 두 가지가 있다. 어떤 것이 이 두 가지인가? 첫째는 유루(有漏)이며 둘째는 무루(無漏)이다. 무루에 두 가지가 있으니 첫째는 학지(學地)이고 둘째는 무학(無學)이며, 유루에 세 가지가 있으니 욕계ㆍ색계ㆍ무색계이다. 삼유(三有)에 내외입(內外入)이 있으므로 육촉(六觸)이 있다. 육촉에 두 가지가 있으니 첫째는 신락(身樂)이고 둘째는 심락(心樂)이다. 오식(五識)이 공행(共行)하는 것을 신락이라 하며 의식이 공행하는 것을 심락이라 한다.
성도(聖道)를 수집(修集)하여 온갖 수(受)를 끊어버리기 때문에 도덕이 증장(增長)하여 온갖 수가 없어지는 것을 단수락이라 하며, 번뇌를 영구히 떠나서 심신에 걱정이 없는 것을 원리락이라 하며, 상락(常樂)을 받기 때문에 보리락이라 한다. 혹은 말하기를 무상정(無想定)을 단락(斷樂)이라고 하는데, 그렇지 않다. 어째서인가? 단수(斷受)하지 않기 때문이다. - 014_0170_b_18L云何名快樂義?快樂義者有五種。何等爲五?一者因樂;二者受樂;三者斷受樂;四者遠離樂;五者菩提樂。云何因樂?因內外觸,因觸因緣故有受樂,是名因樂。因行善法得他世樂,是名因樂。云何受樂?從因因緣,身得增長、心得安隱,是名受樂。受樂者有二種。何等爲二?一者有漏;二者無漏。無漏有二種。一者學地;二者無學。有漏有三:欲界、色界、無色界。三有有內外入,故有六觸。六觸有二:一者身樂;二者心樂。五識共行名爲身樂,意識共行名爲心樂。修集聖道斷諸受故,道德增長無有諸受,名斷受樂。永離煩惱身心無患,名遠離樂。受常樂故,名菩提樂。或有說言:無想定者名爲斷樂。是義不然。何以故?不斷受故。
- 원리락에는 네 가지가 있으니, 첫째는 출가락(出家樂)이며, 둘째는 적정락(寂靜樂)이며, 셋째는 단락(斷樂)이며, 넷째는 보리락이다. 세간의 사람들은 근심 걱정이 많은데 이 괴로움을 영원히 끊어버리는 것을 출가락이라 하며, 욕계의 탐착(貪箚)을 끊어버리는 것을 적정락이라 하며, 번뇌를 영원히 끊어버리는 것을 단락이라 하며, 항상 즐거움을 받는 것을 보리락이라 한다. 보살이 항상 중생에게 즐거움을 베풀 수 있으므로 보리락이라 하며, 보살마하살이 스스로 상락(常樂)을 받아서 이를 중생에게 베풀므로 보리락이라 한다.
- 014_0170_c_12L遠離樂者有四種:一者出家樂;二者寂靜樂;三者斷樂;四者菩提樂。世閒之人多有憂苦,永斷是苦名出家樂。斷欲界貪名寂靜樂,永斷煩惱名爲斷樂,受常樂故名菩提樂。菩薩常能施衆生樂,名菩提樂。菩薩摩訶薩自受常樂,轉施衆生,名菩提樂。
-
014_0171_a_01L어째서 인락이라 하는가? 이것이 즐거움의 원인이기 때문에 인락이라 하며 수락(受樂)이라 하지 않는다. 수락은 인락이라 하지 않고 성락(性樂)이라 하며, 단락(斷樂)은 인락이라 하지 않고 수락이라 하지 않는다. 모든 낙을 끊어버리기 때문에 이름이 단락이다. 원리락은 인락이라 하지 않으며 수락이라 하지 않으며 단락이라 하지 않는다. 나고 죽는 중생의 과환(過患)을 보기 때문에 지혜락(智慧樂)이라 한다. 보리락은 인락이라 하지 않으며 수락이라 하지 않으며 단락이라 하지 않으며 이락(離樂)이라 하지 않는다. 끝없는 상(常)이기 때문에 보리락이라 하며 무승락(無勝樂)이라 하며 무변락(無邊樂)이라 하며 무상락(無上樂)이라 하고, 또 상락(常樂)이라 하며 적정락(寂靜樂)이라 한다.
보살마하살이 이와 같은 다섯 가지 낙으로써 중생에게 베푸는 이것을 인의(因義)라 한다. 보살마하살은 항상 중생들의 모든 악업을 깨뜨려서 정업(正業)을 보여주는데, 정업인 까닭에 무상도(無上道)를 얻으니 그 이름이 인의이다. 보살마하살이 중생을 위하기 때문에 큰 고뇌를 받으며 고뇌를 받기 때문에 능히 중생을 조복하는 바 이름이 인의이다. 보살마하살이 선악을 관찰하여 중생에게 선악의 일들을 보여서 개시(開示)할 수 있으므로 큰 지혜를 얻으며 지혜를 얻기 때문에 큰 악을 깨뜨릴 수 있는 이것이 인의이다. - 014_0170_c_19L何故名因樂?是樂因故名爲因樂,不名受樂。受樂者,不名因樂,名爲性樂。斷樂者,不名因樂、不名受樂,以斷多樂故名爲斷樂。遠離樂者不名因樂不名受樂不名斷樂。以觀生死衆過患故,名智慧樂。菩提樂者,不名因樂、不名受樂、不名斷樂、不名離樂,無邊常故名菩提樂、名無勝樂、名無邊樂、名無上樂,亦名常樂、名寂靜樂。菩薩摩訶薩能以如是五種之樂施於衆生,是名因義。菩薩摩訶薩常壞衆生諸惡之業示以正業,以正業故得無上道,是名因義。菩薩摩訶薩爲衆生故受大苦惱,以受苦故能調衆生,是名因義。菩薩摩訶薩觀察善惡,能示衆生善惡之事,以開示故得大智慧,得智慧故能壞大惡,是名因義。
-
014_0171_b_01L보살마하살이 지혜를 인하기 때문에 육바라밀을 행하며 아뇩다라삼먁삼보리까지 얻을 수 있는 이것이 과의(果義)이다. 보살마하살은 탐심을 깨뜨리는데, 탐심을 깨뜨리기 때문에 중생에게 다섯 가지 낙을 베풀 수 있으며 중생들은 이 낙을 얻기 때문에 과의라 한다.
보살마하살은 중생을 연민하여 모든 것으로 하여금 자신과 같이 낙을 받게 하고 싶어 하므로 이것을 내외의(內外義)라 한다. 내외의에 세 가지가 있는데 인(因)도 세 가지이고 과(果)도 세 가지인데, 보인(報因)과 보과(報果), 복인(福因)과 복과, 지인(智因)과 지과이다. 무엇을 보라 하는가? 보에는 여덟 가지가 있다. 어떤 것이 이 여덟 가지인가? 첫째는 장수(長壽)며, 둘째는 몸을 완전 구족하게 받는 것이며, 셋째는 상종성(上種姓)을 얻는 것이며, 넷째는 자재(自在)함을 얻는 것이며, 다섯째는 언어가 미묘한 것이며, 여섯째는 남자의 몸을 얻는 것이며, 일곱째는 대력(大力)을 얻는 것이며, 여덟째는 이기는 자가 없는 것이다. 이것을 여덟 가지라 한다.
보살마하살이 자심(慈心)을 수집하기 때문에 장수(長壽)를 얻는데 이것이 인보(因報)이다. 보살마하살은 기꺼이 의식(衣食)ㆍ방사(房舍)ㆍ와구(臥具)와 질병의 의약을 중생에게 베풀므로 구족한 몸을 얻는다. 보살마하살은 교만심을 깨뜨리고, 부모ㆍ사장(師長)과 덕 있는 이에게 공양하게 하고 공경하므로 상족(上族)의 종성(種姓)을 얻는다. 보살마하살은 법을 따라 행하고 비법(非法)을 깨뜨리므로 자재무애(自在無碍)함을 얻는다. 보살은 진실하여 중생을 속이지 않으므로 언어의 미묘함을 얻는다. 보살마하살은 언제나 오욕(五欲)을 가책(呵責)하므로 남자의 몸을 얻는다. 보살마하살은 언제나 기꺼이 불보ㆍ법보ㆍ승보에 공양 올리므로 그 몸이 대력(大力)을 얻는다. 보살마하살은 언제나 능히 모든 중생을 교화하여 삼보(三寶)에게 공양하므로 능히 무능승(無能勝)의 능력을 얻는다. 이런 것을 과보라 한다. - 014_0171_a_12L菩薩摩訶薩因智慧故行六波羅蜜,乃至得阿耨多羅三藐三菩提,是名果義。菩薩摩訶薩以壞貪心,壞貪心故能施衆生五種之樂,而諸衆生得是樂故,名爲果義。菩薩摩訶薩憐愍衆生,欲令一切同已受樂,是名內外義。內外義者有三種,因亦三種、果亦三種:報因報果;福因福果;智因智果。云何名報?報有八種。何等爲八?一者長壽;二者受身完具;三者得上種姓;四者得自在;五者言語微妙;六者得男子身;七者得大力;八者無能勝者。是名爲八。菩薩摩訶薩修集慈心故得長壽,是名因報。菩薩摩訶薩樂以衣食房舍臥具病瘦醫藥施於衆生,是故獲得具足之身。菩薩摩訶薩破憍慢心,供養恭敬父母師長有德之人,是故獲得上族種姓。菩薩摩訶薩隨法而行破於非法,是故獲得自在無㝵。菩薩眞實不欺衆生,是故獲得言語微妙。菩薩摩訶薩常呵五欲,是故獲得男子之身。菩薩摩訶薩常樂供養佛法僧寶,是故其身獲得大力。菩薩摩訶薩常能教化一切衆生供養三寶,是故能得無能勝者,是名果報。
-
014_0171_c_01L중생을 해치지 않고 목숨을 증장(增長)시키는 것을 보인(報因)이라 한다. 기꺼이 의식ㆍ방사ㆍ와구와 질병의 의약을 중생에게 베풀므로 보살이 구족신(具足身)을 얻으며, 능히 중생들이 가진 교만심을 깨뜨리기 때문에 상성(上姓)을 얻으며, 능히 중생의 빈궁과 곤고(困苦)를 제거하기 때문에 자재(自在)함을 얻으며, 능히 중생의 거짓말ㆍ이간질하는 말ㆍ나쁜 말과 무의어(無義語)를 깨뜨리기 때문에 묘어(妙語)를 얻는다. 남자의 몸은 찬탄하고 여자의 몸은 가책하는 이 두 가지 인(因)으로 해서 남자의 몸으로 태어난다. 또 멀리 비법욕(非法欲)을 떠나기 때문에 남자의 몸을 얻는다. 보살마하살은 청정한 음식으로 중생에게 베풀고 위태로운 이를 보면 그를 위해 구제하여 풀어준다. 그러므로 그 몸이 대력(大力)을 얻는다. 정법(正法)을 수지하여 독송하고 해설하므로 능히 무능승의 능력을 얻는다. 이것이 보(報)가 가진 여덟 가지이다.
이와 같은 여덟 가지는 세 가지 사(事)로 인하여 증장한다. 그러면 그 세 가지란 무엇인가? 첫째는 심정(心淨)이며, 둘째는 장엄(莊嚴)이며, 셋째는 복전정(福田淨)이다. 보살마하살이 지극한 마음으로 아뇩다라삼먁삼보리를 마음을 다해 구하는 이것이 심정이며, 동학(同學)ㆍ동법(同法)ㆍ동사(同師)에게 공양하게 하는 바 이것이 심정이며, 동학과 동법을 보거나 들으면 마음에 기뻐하는 이것이 심정이다.
보리와 조도(助道)의 일을 수집(修集)하고, 언제나 기꺼이 보리 법장(法藏)을 받아 지녀 베껴 쓰고 독송하며, 또한 이 법으로 중생을 변화시키되 만일 받아들이지 않더라도 근심하거나 후회하지 않으며 중지하지도 않는다. 이것이 장엄정이다. 이 두 정(淨)을 복전정이라 한다. - 014_0171_b_14L不害衆生,命得增長,是名報因。樂以衣食房舍臥具病瘦醫藥施於衆生,是故菩薩得具足身。能破衆生所有憍慢,故得上姓。能除衆生貧窮困苦,故得自在。能壞衆生妄語兩舌惡口無義語,故得妙語。讚歎男身呵責女身,以是二因得生人中受男子身。又復遠離非法欲故,得男子身。菩薩摩訶薩以淸淨食施於衆生,見危懼者能爲救解,是故其身獲得大力。受持正法讀誦解說,是故能得無能勝者。是爲報有八種。如是八種,因三事故而得增長。何等爲三?一者心淨;二者莊嚴淨;三者福田淨。菩薩摩訶薩至心專求阿耨多羅三藐三菩提,是名心淨。供養同學同法同師,是名心淨。若見若聞同學同法,心生歡喜,是名心淨。修集菩提助道之事,常樂受持書寫讀誦菩提法藏,復以此法轉化衆生;若有不受,心不憂悔亦不休息,是名莊嚴淨。以此二淨名福田淨。
-
무엇을 보살 보과(報果)라 하는가? 보살의 장수(長壽)를 보과라 한다. 보살은 무엇 때문에 장수를 구하는가? 보살이 이를 얻으면 수명이 길어지기 때문에 무량세(無量世)를 거치면서 선법을 수집(修集)하여 자리(自利)와 이타(利他)를 한다. 이 때문에 보살이 장수를 구하는 이를 보과라 한다.
보살은 무엇 때문에 몸의 구족함을 구하는가? 보살이 몸의 구족함을 얻어야만 중생들이 보고 기꺼이 사랑하고 기뻐하며, 기뻐해야 쉽게 받아들여 교화된다. 이 때문에 보살이 구족한 몸을 구하는 이것을 보과라 한다. - 014_0171_c_12L云何菩薩報果?菩薩長壽名爲報果。菩薩何故求於長壽?菩薩得是壽命長故,經無量世修集善法爲自利利他,是故菩薩求於長壽,是名報果。菩薩何故求身具足?菩薩得是身具足故,衆生樂見愛敬歡喜,以歡喜故易得受化,是故菩薩求具足身,是名報果。
-
014_0172_a_01L보살은 어째서 상족(上族)의 종성(種姓)을 구하는가? 상족의 종성이라야 언제나 중생의 공경을 받으며, 공경하기 때문에 그 말을 믿고 받아들인다. 더러는 성(姓) 때문에, 더러는 이익 때문에, 더러는 두려움 때문에 역시 그 말을 받아들인다. 이 때문에 보살이 상족의 종성을 구하는 이것을 보과라 한다.
보살은 어째서 자재함을 구하는가? 자재해야 무량한 중생을 능히 교화하여 단(檀)바라밀을 구족하게 이룰 수 있다. 그래서 보살이 자재함을 구하는 이것을 보과라 한다. - 014_0171_c_19L菩薩何故求上種姓?上種姓故常爲衆生之所恭敬,以恭敬故信受其語,或爲姓故、或爲利故、或爲畏故復受其語,是故菩薩求上種姓,是名報果。菩薩何故求於自在?得自在故則能教化無量衆生,具足成就檀波羅蜜,是故菩薩求於自在是名報果。
-
보살은 무엇 때문에 미묘한 말을 구하는가? 미묘한 말이란 보살이 하는 말로서 중생이 즐겨 듣는 것인데 동법(同法)ㆍ동의(同義)ㆍ동행(同行)ㆍ동사(同師)를 항상 능히 교화하여 조복시키므로 이것을 보과라 한다.
보살은 무엇 때문에 남자의 몸을 구하는가? 남자의 몸은 모든 선법의 그릇으로서 모든 고통을 견뎌내어 법계를 조관(照觀)하며, 사중(四衆) 가운데 어렵고 두려운 것이 없고, 시기나 의리를 빨리 알아차리며, 어디를 가든 걸림이 없다. 이 때문에 보살이 남자의 몸을 구하는 이것을 보과라 한다. - 014_0172_a_03L菩薩何故求微妙語?妙語者,菩薩所出言辭衆生樂聞,同法同義同行同師,常能教化令其調伏,是名報果。菩薩何故求於男子身?男子之身乃是一切善法之器,堪忍衆苦能觀法界,於四衆中無所畏難,於時於義能疾了知,隨有所至無所罣㝵,是故菩薩求男子身,是名報果。
-
보살은 무엇 때문에 대력(大力)을 구하는가? 보살로서 이 대력을 성취한 이는 능히 모든 선법을 수행하며, 열심히 정진하여 중생을 온갖 번뇌와 고통으로부터 구제하여 건져낸다. 이 때문에 보살이 대력을 구하는 이것을 보과라 한다.
보살은 무엇 때문에 무승(無勝)을 구하는가? 보살이 만일 이 무승을 얻으면 능히 모든 중생에게 필요한 재물을 혜시(惠施)할 수 있으며, 이와 같은 인연에 따라 능히 중생들로 하여금 기꺼이 법을 보고 듣고, 그 말을 믿고 받아들이게 한다. 이 때문에 보살이 무승을 구하는 이것을 보과라 한다. - 014_0172_a_11L菩薩何故求於大力?菩薩成就是大力者,則能修行一切善法,能懃精進救拔衆生煩惱諸苦,是故菩薩求於大力,是名報果。菩薩何故求於無勝?菩薩若得是無勝者,則能惠施一切衆生所須之物,以是因緣能令衆生樂見聞法信受其語,是故菩薩求於無勝,是名報果。
- 014_0172_b_01L이 여덟 가지 보과를 갖춘 보살은 능히 무상의 불법을 장양(長養)하여 중생을 이익되게 하며, 불도를 보기를 마치 손바닥 안에 있는 암마륵과(菴摩勒果)를 보는 것과 같이 한다. 보살이 비록 이러한 팔과(八果)를 성취하여 구족한다 하더라도, 만일 무량한 중생을 교화하여 조복시키지 못하면 아뇩다라삼먁삼보리를 얻을 수 없으며, 비록 교화하여 조복시킨다 하더라도 만약에 이와 같은 팔과를 구족하지 못한다면 역시 아뇩다라삼먁삼보리를 얻을 수 없다. 보살마하살은 이러한 팔과를 성취하여 구족해서 삼승법(三乘法)으로써 중생을 교화하고 스스로 아뇩다라삼먁삼보리를 얻는다. 보살마하살이 이처럼 팔과를 구족하는 이유는 중생을 교화하여 조복하고자 해서인 바, 내외의라 한다. 팔과를 구족한 이를 과의(果義)라 하며, 보인(報因)ㆍ보과(報果)를 또한 과의라 한다.
- 014_0172_a_18L是八報果菩薩具者,則能長養無上佛法、利益衆生,則見佛道如觀掌中菴摩勒果。菩薩雖復具足成就如是八果,若不能化無量衆生令調伏者,則不能得阿耨多羅三藐三菩提。雖復教化令其調伏,若不具足如是八果,亦不能得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩成就具足如是八果,以三乘法教化衆生,自得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩所以具足如是八果,爲欲教化調伏衆生,名內外義;具八果者,名爲果義。報因報果亦名果義。
-
무엇이 복(福)이며 무엇이 지(智)인가? 세 가지 바라밀인 단나(檀那)ㆍ시라(尸羅)ㆍ찬제(提)를 복덕이라 하고 반야바라밀을 지혜라 하며, 나머지 두 바라밀도 역시 복인(福因)이라 하며 역시 지인(智因)이라 한다.
만일 열심히 정진하여 선정(禪定)을 수집(修集)하면 자비와 희사(喜捨)를 성취하여 구족하는 이 네 가지 등의 인연의 힘으로 해서 자재함을 얻으니 이것이 복의 인(因)이다. - 014_0172_b_07L云何爲福?云何爲智?三波羅蜜,所謂檀那、尸羅、羼提,是名福德。般若波羅蜜,是名智慧。餘二波羅蜜,亦名福因亦名智因。若懃精進修集禪定,具足成就慈悲喜捨,以是四等因緣力故獲得自在,是名福因。
- 만일 열심히 정진하여 삼매를 수집하면 오음(五陰)의 모든 입(入)과 계(界)를 깊이 보고, 고(苦)를 보되 실고(實苦)를 보며, 집(集)을 보되 실집(實集)을 보며, 멸(滅)을 보되 실멸(實滅)을 보며, 도(道)를 보되 실도(實道)를 본다. 실(實)과 비실(非實)을 보며, 선(善)과 비선(非善)을 보며, 법과 비법을 보며, 위와 아래를 보며, 백과 흑을 보며, 십이연(十二緣)을 보는 이것이 지인(智因)이다.
- 014_0172_b_13L若懃精進修集三昧,深觀五陰諸入諸界,觀苦實苦、觀集實集、觀滅實滅、觀道實道、觀實非實、觀善非善、觀法非法、觀上觀下、觀白觀黑、觀十二緣,是名智因。
-
만일 열심히 정진하여 한마음으로 수집하면, 기꺼이 혜시(惠施)하고, 기꺼이 금계(禁戒)를 지니고, 기꺼이 인욕(忍辱)을 닦는 이것이 복인(福因)이다.
만일 열심히 정진하여 한마음으로 수집하면 보살의 비장 경전(秘藏經典)을 즐거이 듣고 받아 지녀, 베껴 쓰고 독송하며 해설한다. 이러한 다문(多聞)의 인연력 때문에 대지혜를 얻어서 법계를 분별하는데, 법계를 분별하는 것을 지과(智果)라 한다. - 014_0172_b_17L若懃精進修集一心,樂憙惠施、樂持禁戒、樂修忍辱,是名福因。若懃精進修集一心,樂聞受持書寫讀誦解說菩薩秘藏經典,以是多聞因緣力故得大智慧,而能分別法界,分別法界是名智果。
-
014_0172_c_01L보살의 복인은 또한 인이고 또한 과이며, 보살의 지인(智因)은 또한 인이고 또한 과이다. 보살의 복인은 또한 복이고 또한 지이며, 보살의 지인은 또한 지이고 또한 복이다. 이 때문에 보살의 복인에 여섯 가지가 있으며, 지인에도 여섯 가지가 있다.
어떤 것이 이 여섯 가지인가? 육바라밀을 말한다. 어떤 것을 복인ㆍ지인이라 하는가? 복인ㆍ지인에는 세 가지가 있다. 어떤 것이 이 세 가지인가? 첫째는 신심(信心)이며, 둘째는 발심(發心)이며, 셋째는 선우(善友)를 친근히 하는 것인데, 이것이 세 가지 복인이며 지인이다. 다시 두 가지가 있으니, 첫째는 선(善)이며, 둘째는 불선이다. 만일 악우(惡友)를 가까이 하여 사도(邪道)를 수집해서 정혜(定慧)를 행시(行施)하면 이를 불선복(不善福)이라 하며, 이와 같이 착하지 못한 복혜(福慧)를 깨뜨리면 선복이라 한다. - 014_0172_b_22L菩薩福因亦因亦果,菩薩智因亦因亦果,菩薩福因亦福亦智,菩薩智因亦智亦福,是故菩薩福因有六、智因亦六。何等爲六?謂六波羅蜜。云何名爲福因智因?福因智因有三種。何等爲三?一者信心;二者發心;三者親近善友。是爲三福因。智因復有二種:一者善;二者不善。若近惡友修集邪道行施定慧,名不善福;破壞如是不善福慧,是名善福。
-
만일 신심이 없어서 발심을 하고도 선우를 친근히 하지 않으면 끝내 복덕과 지혜를 얻을 수 없다. 이런 세 가지로부터 멀리 떠났다고 말하면서도 복덕과 지혜를 얻은 자는 여기에는 없다. 이것을 복덕인이라 하며 지혜인이라 한다.
어떤 것을 복과(福果)와 지과(智果)라 하는가? 보살마하살이 이와 같이 구족한 복덕을 성취하여 생사에 더럽혀지거나 물들지 않으면 이를 과(果)라 한다. 보살이 구족한 지혜를 성취하여 악도로부터 멀리 떠나 선도를 수집하면 이를 과라 한다. 보살마하살이 이러한 두 가지를 성취 구족하여 중생을 교화해 아뇩다라삼먁삼보리를 이루면 이를 과라 한다. 사무량심(四無量心)도 역시 보살의 복과이며 지과이다. 보살마하살이 보인이나 보과를 복덕이라 하여 복덕인ㆍ복덕과라 하며, 또한 지혜라 하여 지혜인ㆍ지혜과라 한다.
만일 이 두 가지 법 중 한 가지 법만으로 아뇩다라삼먁삼보리를 얻는다고 한다면 그런 이는 여기에는 없다. 이것을 과의(果義)라 한다. 과의를 내외의(內外義)라 한다. - 014_0172_c_09L若無信心及以發心,不親善友,終不能得福德智慧。若言遠離如是三事得福慧者,無有是處。是名福德因、智慧因。云何名爲福果智果?菩薩摩訶薩成就如是具足福德,不爲生死之所沾污,是名爲果。菩薩成就具足智慧,遠離惡道、修集善道,是名爲果。菩薩摩訶薩成就具足如是二事,教化衆生成阿耨多羅三藐三菩提,是名爲果。四無量心亦是菩薩福果智果。菩薩摩訶薩若報因若報果,是名福德福德因福德果,亦名智慧智慧因智慧果。若有說言是二法中若離一法得阿耨多羅三藐三菩提者,無有是處,是名果義。果義者名內外義。
- 014_0173_a_01L현재의(現在義)란 무엇인가? 보살마하살이 만일 모든 세간의 일들을 두루 배웠다면, 두루 알기 때문에 크게 자재함을 얻으며, 자재함을 얻었기 때문에 능히 중생을 교화한다. 중생이 이를 받아들여 선법을 수집하는데, 이것이 현재의이다. 설사 보살마하살이 선법에서 퇴실(退失)했더라도 삼매를 수집하여 선정을 닦기 때문에 다시 선법을 얻게 되는데, 이것이 현재의이다. 만일 보살마하살이 객진번뇌로 해서 갖가지 죄를 지으면, 짓고 나서 당연히 얻어야 할 과보를 깊이 살펴보고, 즉시 뉘우치고 부끄러워하여 현괴(現壞)의 악업을 짓지 않는데, 이것이 현재의이다. 만일에 악업의 인연력으로 해서 남에게 욕도 먹고 분풀이를 당하고 얻어맞아 몸이 초독(楚毒)을 입는다면 이것이 현재의이다. 만일 보살마하살이 선정을 수집하면 이것을 인연으로 해서 몸이 안락을 얻게 되는데, 이것이 현재의이다. 만일 보살마하살이 자재한 몸을 얻는다면 상(常)ㆍ낙(樂)ㆍ아(我)ㆍ정(淨)하니 이것이 현재의이다. 만일 보살마하살이 팔성도(八聖道)를 닦는다면 이것을 인연으로 해서 열반을 얻을 것이니 이것이 현재의이다. 보살 중생의 경우에도 역시 그러하다.
- 014_0173_a_01L云何現在義?若菩薩摩訶薩遍學一切世閒諸事,以遍知故得大自在,得自在故能化衆生衆,生受已修集善法,是名現在義。若菩薩摩訶薩退失善法修集三昧,以修定故還得善法,是名現在義。若菩薩摩訶薩客塵煩惱故造作衆罪,作已深觀定當得果,卽生悔心慚愧不作現壞惡業,是名現在義。若以惡業因緣力故,或爲他罵或瞋恚打身受楚毒,名現在義。若菩薩摩訶薩修集禪定,以是因緣身受安樂,是名現在義。若菩薩摩訶薩身得自在常樂我淨,是名現在義。若菩薩摩訶薩修八聖道,以是因緣獲得涅槃,是名現在義。如菩薩,衆生亦爾。
- 타세의(他世義)란 무엇인가? 현재의 인연으로 해서 타세의 몸을 얻는 것이 타세의이다. 현재의와 타세의를 내외의라 한다.
- 014_0173_a_16L云何他世義?以現因緣受他世身,是名他世義。現在他世義是名內外義。
-
014_0173_b_01L필경의(畢竟義)란 무엇인가? 욕계의 복덕은 필경의가 아니며, 색계와 무색계 세간의 복덕은 아무리 자재해도 필경의가 아니다. 모든 보살들이 팔성도를 닦아 열반을 얻을 경우, 그 몸이 걸림이 없고 끝이 없으며, 선법이 무량한 것을 필경의라 한다.
필경의에는 세 가지가 있다. 어떤 것이 이 세 가지인가? 첫째는 성필경(性畢竟)이며, 둘째는 퇴(退)필경이며, 셋째는 보진(報盡)필경이다. 불(不)필경도 역시 마찬가지다. 성필경은 열반(涅槃)이라 하며, 성불필경은 유위법(有爲法)이라 한다. 퇴필경은 성문ㆍ연각이 닦는 팔도(八道)라 하며, 불퇴필경은 아비발치(阿毘跋致)라 한다. 보진필경은 세간에 있는 복덕과보이며, 보부진필경은 무상도과(無上道果)를 말하는 바, 십의(十義)라 한다. 보살마하살이 항상 수집(修集)하여 중생을 교화해야 하는 바, 가령 과거세의 모든 보살들의 학(學)을 말하며, 현재나 미래에 대해서도 역시 마찬가지이다. 만일 보살마하살이 이 십법(十法)의 학을 닦을 수 없으면 보살금계를 얻을 수 없다. -
014_0173_a_18L云何爲畢竟義?欲界福德非畢竟義,色無色界世閒福德雖得自在非畢竟義。如諸菩薩修八聖道獲得涅槃,其身無㝵無有邊際,善法無量名畢竟義。畢竟有三事。何等爲三?一者性畢竟;二者退畢竟;三者報盡畢竟。不畢竟亦爾。性畢竟者是名涅槃性,不畢竟名有爲法;退畢竟者名聲聞緣覺所修八道,不退畢竟者名阿毘跋致;報盡畢竟者世閒所有福德果報,報不盡畢竟者謂無上道果。是名十義。菩薩摩訶薩常應修集教化衆生,如過去世諸菩薩學,現在未來亦復如是。若菩薩摩訶薩不能修學是十法者,則不能得菩薩禁戒。
菩薩善戒經卷第一
壬寅歲高麗國大藏都監奉勅雕造