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解脫道論卷第三

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ABC_IT_K0968_T_003

028_1024_a_01L해탈도론 제3권
028_1024_a_01L解脫道論卷第三

아라한 우파저사양나라 말로 대광 지음 양 부남삼장 승가바라 한역 이태승 번역
028_1024_a_02L阿羅漢優波底沙梁言大光造 梁扶南三藏僧伽婆羅譯

6. 분별행품(分別行品)
028_1024_a_04L分別行品第六

그때 의지아사리(依止阿闍梨)1)는 수일간 그의 행을 관찰하고, 그의 행에 상응하는 행처(行處)를 마땅히 가르쳐야 한다. 여기에서 행이란 14행이다. 즉 욕행(欲行)ㆍ진에행(瞋恚行)ㆍ치행(癡行)ㆍ신행(信行)ㆍ의행(意行)ㆍ각행(覺行)2)ㆍ욕진에행(欲瞋恚行)ㆍ욕치행(欲癡行)ㆍ진치행(瞋癡行)ㆍ등분행(等分行)ㆍ신의행(信意行)ㆍ신각행(信覺行)ㆍ의각행(意覺行)ㆍ등분행(等分行)이다.
028_1024_a_05L爾時依止阿闍梨，以數日觀其行。其行相應行處，應當敎於是行者十四行：欲行、瞋恚行、癡行、信行、意行、覺行、欲瞋恚行、欲癡行、瞋癡行、等分行、信意行、信覺行、意覺行、等分行。

또 애(愛)ㆍ견(見)ㆍ만(慢) 등 갖가지 행을 알아야 한다. 여기에서 탐욕ㆍ의사(意使)ㆍ행성(行性)ㆍ낙착(樂著)은 이 뜻과 다르지 않나니, 행으로 인해 14인(人)이 성립한다. 즉 욕행인ㆍ진행인ㆍ치행인ㆍ신행인ㆍ의행인ㆍ각행인ㆍ욕진행인ㆍ욕치행인ㆍ진치행인ㆍ등분행인ㆍ신의행인ㆍ신각행인ㆍ의각행인ㆍ등분행인이다.
028_1024_a_10L復次愛見慢等種種行可知。於是貪欲意使行性樂著，無異於是義，由行故成十四人：欲行人、嗔行人、癡行人、信行人、意行人、覺行人、欲瞋行人、欲癡行人、瞋癡行人、等分行人、信意行人、信覺行人、意覺行人、等分行人。

여기서 욕욕(欲欲)ㆍ욕사(欲使)ㆍ욕성(欲性)ㆍ욕락(欲樂), 이것을 욕행인이라 하며 그 욕심이 항상 움직여 욕심을 증상(增上)시키는 것, 이것을 욕행이라 한다. 이와 같이 모든 것을 분별해야 한다.
028_1024_a_16L於是欲欲、欲使、欲性、欲樂，此謂欲行人。其欲常行增上欲，是謂欲行。如是一切當分別。

028_1024_b_02L그때 이 14인을 줄이면 7인이 된다. 즉 욕행인과 신행인이 하나를 이루고, 진행인과 의행인이 하나를 이루고, 치행인과 각행인이 하나를 이루고, 욕진행인과 신의행인이 하나를 이루고, 욕치행인과 신각행인이 하나를 이루고, 진치행인과 의각행인이 하나를 이루고, 두 가지 등분행인이 하나를 이룬다.
028_1024_a_18L爾時此十四人略成七人：如是欲行人、信行人成一：瞋行人、意行人成一；癡行人、覺行人成一；欲瞋行人、信意行人成一；欲癡行人、信覺行人成一；瞋癡行人、意覺行人成一；二等分行人成一。

【문】왜 욕행인과 신행인이 하나를 이루는가?
問：何故欲行人、信行人成一？

【답】욕행인은 선한 친구에게서 믿음을 증장시키니, 욕심을 행하며 공덕을 직접 보기 때문이다. 또한 3행으로써 욕과 믿음이라는 이 구(句)는 한 가지 모양을 이루니, 애념(愛念)이 있다는 뜻, 공덕을 찾는다는 뜻, 버리지 않는다는 뜻이다.
028_1024_b_03L答：欲行人於善朋增長信行欲，親覲功德故。復次以三行欲及信，此句成一相，有愛念義、覓功德義，非捨義。

여기에서 욕이란 욕망의 대상을 늘 생각하는 것이고, 믿음이란 선을 늘 생각하는 것이다. 욕이란 욕망의 공덕을 찾는 것이고, 믿음이란 선의 공덕을 찾는 것이다. 욕이란 사랑해서는 안 되는 것을 버리지 않는 것을 상(相)으로 삼고, 믿음이란 사랑해야 할 것을 버리지 않는 것을 상으로 삼는다. 이런 까닭에 욕행과 신행은 한 가지 모양을 이룬다.
028_1024_b_06L於是欲者念欲、信者念善，欲者覓欲功德、信者覓善功德，欲者不捨非可愛爲相、信者不捨可愛爲相，是故欲行及信行成一相。

【문】왜 진에행과 의행이 하나를 이루는가?
028_1024_b_10L問：何故瞋恚行及意行成一？

【답】진행인은 선한 친구에게서 지혜[智]를 증장시키니, 성냄을 행하며 공덕을 직접 보기 때문이다. 또한 3행으로써 진에와 지혜는 한 가지 모양을 이루니, 애념이 아니기 때문이며, 성낼만한 꺼리를 찾기 때문이며, 버리기 때문이다.
028_1024_b_11L答：瞋行人於善朋增長智行瞋，親覲功德故。復次以三行瞋恚及智成一相，非愛念故、覓瞋故捨故。

여기서 성내는 사람은 욕망의 대상에 대한 생각을 편안해 하지 않으며, 지혜로운 사람은 행(行)에 대한 생각을 편안해 하지 않는다. 성내는 사람은 성낼만한 꺼리를 찾고, 지혜로운 사람은 행의 과실을 찾는다. 성내는 사람은 버림[捨]을 편안해 하고, 지혜로운 사람은 행을 버리는 것을 편안해 한다. 이런 까닭에 진행인과 의행은 한 가지 모양을 이루니, 비슷하기 때문이다.
028_1024_b_13L於是瞋人非安愛念、智者非安行念，瞋恚人覓嗔、智者覓行過患，瞋人安捨、智者安捨行，是故瞋行人及意行成一相，等故。

【문】왜 치행인과 각행인이 하나를 이루는가?
028_1024_b_17L問：何故癡行人及覺行人成一？

【답】치행인은 선을 얻기 위해 각을 증장시키니, 어리석음을 행하며 공덕을 직접 보기 때문이며, 믿음과 지혜가 동요하고 분산되기 때문이다. 또 2행으로써 치와 각은 하나의 상을 이루니, 스스로 안정되지 못하기 때문이며, 동요하기 때문이다.
028_1024_b_18L答：癡行人爲得善，增長覺行癡，親覲功德故、信慧動離故。復次以二行，癡覺成一相，不自定故、動故。

여기서 치는 어지러움을 편안해 하기 때문에 불안한 것이고, 각은 갖가지 각과 기억 때문에 불안한 것이다. 치는 나아가고자 하는 바가 없어서 동요하는 것이고, 각은 편안하기 때문에 동요하는 것이다. 이런 까닭에 치행과 각행은 한 가지 모양을 이루니, 비슷하기 때문이다.
028_1024_b_20L於是癡安亂故不安、覺種種覺憶故成不安，癡無所趣向成動、覺輕安故成動，是故癡行及覺行成一相，等故。

이런 방편으로써 나머지 행도 마땅히 분별하여야 한다. 이와 같이 해서 일곱 종류의 사람이 된다.
028_1024_b_23L以此方便，餘行當分別，如是此成七人。

이 일곱 사람 중에서 어떤 사람이 수행을 빨리하고, 어떤 사람이 수행을 더디게 하는가?
028_1024_b_24L於此七人云何速脩行？云何遲脩行？

028_1024_c_02L욕행인은 수행을 빨리 하나니, 가히 교화하기 쉽고, 믿음[信]의 힘이 있는 까닭이며, 치(癡)ㆍ각(覺)이 거의 없는 까닭이다.
028_1024_c_02L欲行人速脩行，以安可敎化，信力故，癡覺薄故。

진행인도 수행을 빨리 하나니, 가히 교화하기 쉽고, 의(意)의 힘이 있는 까닭이며, 치ㆍ각이 거의 없는 까닭이다.
028_1024_c_04L瞋行人速脩行，安可敎化，有意力故、癡覺薄故。

치행인은 수행이 더디나니, 가히 교화하기 어렵고, 치ㆍ각의 힘이 있는 까닭이며 신(信)ㆍ의(意)가 거의 없는 까닭이다.
028_1024_c_05L癡行人遲脩行，難可敎化，有癡覺力故、信意薄故。

욕진행인은 수행이 빠르나니, 가히 교화하기 쉽고, 신ㆍ의의 힘이 있는 까닭이며 치ㆍ각이 거의 없는 까닭이다.
028_1024_c_06L欲瞋行人速脩行，安可敎化，有信意力故、癡覺薄故。

욕치행인은 수행이 더디나니, 가히 교화하기 어렵고, 믿음을 편안해 하지 않는 까닭이며, 치ㆍ각의 힘이 있는 까닭이다.
028_1024_c_08L欲癡行人遲脩行，難可敎化，不安信故、癡覺力故。

진치행인은 수행이 더디나니, 가히 교화하기 어렵고, 의를 편안해 하지 않는 까닭이며, 치ㆍ각의 힘이 있는 까닭이다.
028_1024_c_09L瞋癡行人遲脩行，難可敎化，不安意故、癡覺力故。

등분행인은 수행이 더디나니, 가히 교화하기 어렵고, 의에 안주하지 않는 까닭이며, 치ㆍ각의 힘이 있는 까닭이다.
028_1024_c_10L等分行人遲脩行，難可敎化，不安住意故、有癡覺力故。

그때 이 일곱 종류의 사람은 근본 번뇌에 따라 세 가지가 되니, 즉 욕행인ㆍ진에행인ㆍ치행인이다.
028_1024_c_12L爾時此七人，由本煩惱成三：欲行人、嗔恚行人、癡行人。

【문】이 3행에는 어떠한 인연이 있는가? 이 자는 욕행인이고, 이 자는 진행인이고, 이 자는 치행인이라는 것을 어떻게 알 수 있는가? 무엇이 수의(受衣)ㆍ걸식(乞食)ㆍ좌와(坐臥)ㆍ행처(行處)ㆍ위의(威儀)를 행하는 것인가?
028_1024_c_13L問：此三行何因緣？云何可知此欲行人、此瞋行人、此癡行人。云何行受衣、乞食、坐臥行處威儀？

【답】애초에 지었던 것이 인연이고, 모든 행계(行界)가 인연이 되고, 과환이 인연이 된다.
028_1024_c_16L答：初所造因緣、諸行界爲因緣、過患爲因緣。

애초에 지었던 모든 행이 인연이라는 것은 무엇인가. 애초에 방편을 좋아한 까닭에 선업을 많이 지으면 욕행인이 된다. 또 천당으로부터 이곳에 떨어져 태어난 경우이다. 죽이고, 베고, 형틀을 채우고, 원망하는 등의 업(業)을 많이 일으키면 진행인이 된다. (또) 불애업(不愛業)에 뒤덮이거나 지옥으로부터, 용으로부터 떨어져 이곳에 태어난 경우이다. 애초에 음주를 많이 하고 이간질하면 치행인이 된다. (또) 축생으로부터 떨어져 이곳에 태어난 경우이다. 이와 같은 행들이 애초에 지은 인연이다.
028_1024_c_17L云何諸行初所造因緣？於初可愛方便故，多善業成欲行人。復從天堂落生於此，多起殺割桁械怨業，成瞋行人。不愛業所覆，從地獄從龍生墮落生此。初多飮酒離閒成癡行人，從畜生墮落生此。如是行，初造因緣。

028_1025_a_02L계가 인연이 된다는 것은 무엇인가. 2계가 가장 가까운 까닭에 치행인이 되니, 소위 지계(地界)와 수계(水界)이다. 2계가 가장 가까운 까닭에 진행인이 되니, 소위 화계(火界)와 풍계(風界)이다. 4계가 균등한 까닭에 욕행인이 된다. 이와 같이 모든 행은 계가 인연이 된다.
028_1024_c_23L云何界爲因緣？二界最近故成癡行人，所謂地界、水界。二界最近故成瞋行人，所謂火界、風界。四界等故成欲行人。如是諸行，界爲因緣。

과환이 인연이 된다는 것은 무엇인가. 담(淡)이 가장 많은 사람은 욕행인이 되고, 첨(瞻)이 가장 많은 사람은 진행인이 되며, 풍(風)이 가장 많은 사람은 치행인이 된다. 또 담이 가장 많은 사람이 치행인이 되고, 풍이 가장 많은 사람이 욕행인이 된다는 말도 있다. 이와 같이 관환이 인연이 된다.
028_1025_a_04L云何過患爲因緣？最多淡成欲行人，最多瞻成瞋行人，最多風成癡行人。復有說：最多淡成癡行人，最多風成欲行人。如是過患爲因緣。

【문】이 사람은 욕행이고, 이 사람은 진행이고, 이 사람은 치행이라는 것을 고 어떻게 알 수 있는가?
028_1025_a_07L云何可知此人欲行、此人瞋行、此人癡行？

【답】7행으로써 알 수 있다. 이와 같이 사(事)로써, 번뇌로써, 행으로써, 수취(受取)로써, 식(食)으로써, 업(業)으로써, 와(臥)로써 알 수 있다.
028_1025_a_09L答：以七行可知。如是以事、以煩惱、以行、以受取、以食、以業、以臥。

사(事)로써 알 수 있다는 것은 무엇인가.
028_1025_a_10L云何以事可知？

욕행인은 어떤 일을 봄에 있어서 보지 못하던 것을 보듯이 하고, 보고 나서는 항상 진실하다고 관찰하며 과환이라는 생각은 하지 않는다. 조금만 공덕이 있어도 어렵지 않게 긍정하여 이런 욕심으로부터 해탈하지 못하며, 관찰하고 나서는 능히 행을 버리지 못한다. 다른 일에 있어서도 모두 이와 같이 행한다는 걸 알았다면, 욕행임을 알 수 있다.
028_1025_a_11L欲行人見所有事。未常見而見，旣見。恒觀於眞實過患不作意，於小功德成不難，不從此欲解脫。旣觀不能捨行，知於餘事。諸如是行，欲行可知。

진행인은 이와 같은 일을 봄에 있어서 권태로운 듯 오랫동안 보지 못하고, 모든 일에서 과환을 취해 사람들을 헐뜯는 일이 많다. 많은 공덕이 있음에도 어렵지 않게 부정하여 이로부터 버리지 못하고, 오직 과환으로써 자신의 편리를 얻는다. 다른 일을 행함에 있어서도 이와 같이 행함을 알았다면, 진행임을 알 수 있다.
028_1025_a_15L嗔行人者，見所有如是事，如倦不能久看，隨取過患多毀人，於多功德非不難。從此不捨，唯以過患得已便，知行餘事亦如是，行瞋行可知。

치행인은 이와 같은 일을 봄에 있어서 공덕과 과환에 대해 남을 믿는다. 다른 사람이 경멸하는 것이면 그 말을 듣고 자신도 경멸하고, 다른 사람이 칭찬하는 것이면 그 말을 듣고 자신도 칭찬하니, 스스로는 알지 못하기 때문이다. 이와 같이 외사(外事)를 행하면 치행임을 알 수 있다. 이와 같이 사로써 알 수 있다.
028_1025_a_18L癡行人見所有如是事，於功德過患成信他，聞他人所薄、亦薄聞他所讚歎，亦讚歎自不知故。以如是行於外事，癡行可知。如是以事。

【문】번뇌로써 알 수 있다는 것은 무엇인가?
028_1025_a_22L問：云何以煩惱可知？

028_1025_b_02L【답】욕행인은 5번뇌를 많이 행하니, 질(嫉)ㆍ간(慳)ㆍ환(幻)ㆍ첨(諂)ㆍ욕(欲) 이것을 다섯 가지라 한다. 진에행인도 5번뇌를 많이 행하니, 분(忿)ㆍ한(恨)ㆍ부(覆)ㆍ간(慳)ㆍ진(瞋) 이것을 다섯 가지라 한다. 치행인도 5번뇌를 많이 행하니, 나(懶)ㆍ해태(懈怠)ㆍ의(疑)ㆍ회(悔)ㆍ무명(無明) 이것을 다섯 가지라 한다. 이와 같이 번뇌로써 알 수 있다.
028_1025_a_23L答：欲行人五煩惱，多行嫉，慳，幻，諂，欲，此謂五。嗔恚行人五煩惱，多行忿、恨、覆、慳、瞋，此謂五。癡行人五煩惱，多行懶、懈怠、疑、悔、無明是五。如是以煩惱可知。

【문】걸음[行]으로 알 수 있다는 것은 무엇인가?
問：云何以行？

【답】욕행인이 걷는 것을 보면 습관적으로 다리를 들어 빨리 걸으며, 편안히 다리를 들고 편안히 다리를 내리며, 보폭이 넓지 않고, 사랑스럽게 걷는다. 이와 같이 행으로써 욕행을 알 수 있다. 진에행인이 걷는 것을 보면 습관적으로 급히 다리를 올렸다가 급히 내려 서로 부딪치고, 발바닥이 반만 땅에 닿는다. 이와 같이 걸었다면 진에인임을 알 수 있다. 치행인이 걷는 것을 보면 습관적으로 다리를 들면서 땅을 쓸고 내릴 때도 쓸며, 다리로 다리를 부딪치면서 걷는다. 이와 같은 행으로써 치행인임을 알 수 있다. 이와 같이 행으로써 알 수 있다.
028_1025_b_04L答：欲行人見行以性，擧腳疾行平，擧腳平，下腳不廣，擧腳可愛行。如是以行，欲行可知。嗔恚行人見行以性，急起腳急下，相觸以半腳入地。如是已行，瞋恚人可知。癡行人見行以性，起腳摩地亦摩下，以腳觸腳行。以如是行，癡行人可知。如是以行。

【문】옷 입는 것[著衣]으로 욕행인임을 알 수 있다는 것은 무엇인가?
問：云何以著衣欲行人？

【답】욕행인은 옷을 입을 때 습관적으로 너무 서둘지도 않고 느슨하게도 하지 않으며, 너무 내리지도 않는다. 고르고 바르고 원만하며, 여러 가지로 사랑스럽고 보기도 좋다. 진행인은 옷을 입을 때 습관적으로 몹시 급하고, 너무 위로 올리며, 고르지도 바르지도 않고, 원만치 못하며, 여러 가지로 사랑스럽지 못하고, 볼만하지도 않다. 치행인은 옷을 입을 때 습관적으로 너무 느슨하게 입어 고르지도 바르지도 않고, 원만치 못하며, 여러 가지로 사랑스럽지 못하고, 볼만하지도 않다. 이와 같이 옷 입는 것으로 알 수 있다.
028_1025_b_11L答：欲行人若捉衣以性，不多見不寬著衣太下，周正圓，種種可愛可見。瞋行人著衣以性，大急太上，不周正不圓，不種種可愛，不可觀。癡行人若著衣以性，多寬，不周正不圓，非種種可愛可觀。如是以著衣可知。

【문】먹는 것[食]으로 알 수 있다는 것은 무엇인가?
028_1025_b_17L問：云何以食可知？

【답】욕행인은 비리고 단 것을 좋아하고, 진에행인은 신 것을 좋아하고, 치행인은 특별히 좋아하는 것이 없다. 또 욕행인은 식사 때에 자신의 양에 상응하도록 적당하게 취하고 뭉쳐서 먹으며, 또 그 맛을 음미하면서 빨리 먹지 않으며, 조금만 맛있어도 크게 기뻐한다. 진행인이 먹는 걸 보면 많이 취하고 뭉쳐서 입 속에 가득 넣어 먹으며, 조금만 맛이 없어도 크게 화를 낸다. 치행인이 먹는 걸 보면 둥글지 않게 작게 뭉쳐서 먹고, 적당치 않게 조금만 취하고, 음식을 입 주위에 발라 지저분하게 하고, 반은 집어 입 속에 넣고 반은 그릇에 떨어뜨리며, 산란한 마음으로 정신 차리지 않고 먹는다. 이와 같이 먹는 것3)으로 알 수 있다.
028_1025_b_18L答：欲行人樂肥甜，瞋恚行人樂酢癡，行人不定樂。復次欲行人食時，自量相應中適取揣食，亦知氣味，不速食，若得少味成大歡喜。瞋行人見食，多取揣食滿口食，若得少味大瞋惱。癡行人見食，不圓小揣食不中適，少取以食塗染其口，半揣入口、半墮盤器，亂心不思惟食。如是以欲可知。

028_1025_c_02L【문】일하는 것[事]으로 알 수 있다는 것은 무엇인가?
028_1025_c_02L問：云何以事知？

【답】욕행인은 마당을 청소할 때 편안한 자세로 빗자루를 잡고, 빠르지 않게 토사(土沙)가 없도록 하면서도 능히 청정하게 한다. 진행인이 마당을 쓸면 빗자루를 바짝 잡고서 양쪽으로 빠르게 토사를 제거하면서 급한 소리를 내며, 비록 청결하더라도 평등치 못하다. 우치행인(愚癡行人)이 마당을 쓸면 느슨하게 빗자루를 잡고 이리저리 훑고 지나가기에 곳곳이 깨끗하질 못하고 또 평등치 못하다. 이와 같이 빨래[浣]ㆍ염색[染]ㆍ바느질[縫] 등 일체의 일을 평등하게 행하지만 정성을 다하지 않는 것이 욕행인이다. 진행인은 모든 일을 불평등하게 행하고 정성을 다하지 않는다. 치행인은 흐트러진 마음으로 많은 일을 저지르면서 완성하지 못한다. 이와 같이 일하는 것으로 알 수 있다.
028_1025_c_03L欲行人掃地，平身捉掃帚，不駃不知土沙而能淸淨。瞋行人若掃地，急捉掃帚，兩邊駃除去土沙，急聲，雖淨潔而不平等。愚癡行人若掃地，寬捉掃帚，輾轉看盡處處不淨，亦不平等。如是浣染縫等，一切事平等作不與心，是欲人嗔行人。於一切事不平等作不與心。癡行人亂心，多作不成。如是以事可知。

【문】눕고 앉는 것[臥坐]으로 알 수 있다는 것은 무엇인가?
028_1025_c_11L問：云何以臥坐？

【답】욕행인은 잠잘 때 서두르지 않는다. 잠잘 때는 먼저 잠자리를 깔고 덮어 반듯하고 평평하게 하며, 몸을 편안하게 누이고, 팔을 굽혀 잠을 잔다. 밤중에 누군가 부르면 곧 일어나고, 의심스러운 것이 있으면 곧 대답한다. 진행인은 잠잘 때 서두르며, 자리를 펴자마자 몸을 눕히고, 얼굴을 찌푸리고 잔다. 밤에 만약 누군가 부르면 곧 일어나 성을 내며 대답한다. 치인(癡人)은 잠잘 때 잠자리가 반듯하지 못하고, 손과 발을 함부로 하며 몸을 뒤집어 눕는다. 밤중에 누군가 부르면 어어 하며 대꾸하다가 한참만에야 대답한다. 이와 같이 눕는 것으로 알 수 있다.
028_1025_c_12L欲行人眠不駃，眠先拼擋臥處令周正平等，安隱置身屈臂眠，夜中有喚卽起，如有所疑卽答。瞋行人若眠駃，隨得所安置，身面目頻蹙，於夜若有人喚卽起瞋答。癡人若眠臥，處不周正，放手腳覆身而臥，夜中若有人喚，應聲噫噫久時方答。如是以臥可知。

【문】어떤 행에 어떤 법으로 수의(受衣)ㆍ걸식ㆍ좌와ㆍ행처를 사용해야 하는가?
028_1025_c_19L問何行何法用受衣、乞食、坐臥行處？

【답】욕행인은 거친 옷, 물들이지 않고 혐오스러운 그런 옷을 마땅히 입어야 한다. 진행인은 곱고 촘촘한 옷, 정결하고 곱게 염색하고 사랑스러운 옷, 이런 것을 마땅히 입어야 한다. 치행인은 옷을 얻는 대로 입어야 한다.
028_1025_c_20L答：欲行人，衣麤不下色可憎，是與其衣當著。瞋行人衣精細，衣淨潔好色下可愛，是應當著。癡行人衣隨所得當著。

028_1026_a_02L욕행인은 걸식할 때 거칠고, 정결하지 않고, 맛이 없는 것을 조금만 걸식해야 한다. 진행인은 걸식할 때 기름지고, 화려하고, 정결하고, 맛이 좋은 것을 뜻하는 대로 얻어야 한다. 치행인은 걸식할 때 얻는 대로 절도 있게 먹어야 한다.
028_1025_c_23L欲行人乞食，麤不淨潔、無美氣味，少乞食。瞋行人乞食，肥美淨潔、好氣味，如意所得。癡行人乞食。隨所得有節。

욕행인은 나무 그늘이나 물가에서, 조금 멀리 떨어진 마을에서 앉고 누워야 한다. 또한 아직 완성되지 않은 절, 와구가 없는 곳, 그런 곳에서 마땅히 앉고 누워야 한다. 진행인은 나무 그늘이나 물가라도 편편하고 반듯한 곳에서 앉고 누워야 하며, 이미 완성된 절이나 와구가 갖추어진 곳에서 앉고 눕는 자리를 성취해야 한다. 치행인은 스승을 의지해 직접 보고 머물러야 한다.
028_1026_a_03L欲行人臥坐於樹影水閒，於小遠村處，復於未成寺。於無臥具處，是其當眠坐。瞋行人坐臥樹影水邊，成就平正，於寺已成，臥具具足，成其坐臥處。癡行人依師親覲當住。

욕행인이 다닐 곳[行處]은 거친 반찬과 음식이 있는 곳이다. 만약 취락에 들어간다면 마땅히 햇볕을 안고 걸어야 하며, 악인의 처소가 바로 다녀야 할 곳이다. 진에행인은 밥과 물, 음식이 구족한 곳에 햇볕을 등지고 들어가야 하며, 신심이 많은 사람들의 처소가 바로 들어가야 할 곳이다. 치행인은 주어진 곳에 따른다.
028_1026_a_07L欲行人行處，麤飯飮食處，若入聚落應向日而行，於惡人處是其當行。瞋恚行人處，於飯水飮食具足，逐日而入，多信向人處是其當入。癡行人隨所得處。

욕행인은 위의에 있어 행각하는 처소를 늘려야 하며, 진행인은 앉고 눕는 곳에 의지해야 하며, 치행인은 행처에 의지해야 한다.
028_1026_a_12L欲行人威儀多行腳處，嗔行人依坐臥，癡行人依行處。

여기에 산구(散句)가 있다. 욕심내는 자는 좋아할 만한 경계를 의지해 믿음을 삼고, 성내는 자는 좋아해서는 안 되는 경계를 믿음으로 삼고, 어리석은 자는 관찰하지 않는 것을 인(因)으로 삼는다. 욕심내는 자는 노예와 같고, 화내는 자는 주인과 같고, 어리석은 자는 독(毒)과 같다. 탐욕은 작은 과환이니 끊어서 물듦이 없게 하고, 성냄은 큰 과환이니 물듦이 없게 하고, 어리석음은 큰 과환이니 물듦이 없게 하라. 욕행인은 색을 좋아하고, 진행인은 다툼을 좋아하고, 치행인은 게으름을 좋아한다.
028_1026_a_13L於是散向，欲者依可愛境界爲信，瞋恚者不可愛境界爲信，癡者不觀爲因，欲者如奴，瞋恚者如主，癡者如毒。貪者少過患斷無染，瞋恚大過患使無染，癡者大過患斷無染。欲行人樂色，瞋行人樂諍，癡行人樂懈怠。

7. 분별행처품(分別行處品)
028_1026_a_19L分別行處品第七

그때 의지사(衣止師)4)는 그의 소행을 관찰해 38행을 주고, 마땅히 또 가르쳐 2행이 상응하도록 하여야 한다.
028_1026_a_20L爾時依止師觀其所行，授三十八行，當復敎示令二行相應。

【문】무엇이 38행처(行處)인가?
028_1026_a_22L問：云何三十八行處？

028_1026_b_02L【답】열 가지의 일체입(一切入) 즉 지(地)ㆍ수(水)ㆍ화(火)ㆍ풍(風)ㆍ청(靑)ㆍ황(黃)ㆍ적(赤)ㆍ백(白)ㆍ공처(空處)ㆍ식처(識處)의 일체입, 또 열 가지의 부정상(不淨想) 즉 방창상(膖脹想)ㆍ청어상(靑瘀想)ㆍ난상(爛想)ㆍ기척상(棄擲想)ㆍ조수식감상(烏獸食噉想)ㆍ신육분장상(身肉分張想)ㆍ참작이산상(斯斫離散想)ㆍ적혈도염상(赤血塗染想)ㆍ충취상(蟲臭想)ㆍ골상(骨想), 또 10념(念) 즉 염불(念佛)ㆍ염법(念法)ㆍ염승(念僧)ㆍ염계(念戒)ㆍ염시(念施)ㆍ염천(念天)ㆍ염사(念死)ㆍ염신(念身)ㆍ염수식(念數息)ㆍ염적적(念寂寂), 또 4무량심 즉 자(慈)ㆍ비(悲)ㆍ희(喜)ㆍ사(捨)와 관사대(觀四大)ㆍ식부정상(食不淨想)ㆍ무소유처(無所有處)ㆍ비비상처(非非想處), 이것이 소위 38행처이다.
028_1026_a_23L答：謂十一切入：地、水、火、風、靑、黃、赤、白、空處、識處一切入。又十不淨想：胮脹想、靑淤想、爛想、棄擲想、鳥獸食噉想、身肉分張想、斬斫離散想、赤血塗染想、虫臭想、骨想。又十念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念死、念身、念數息、念寂寂。又四無量心：慈、悲、喜、捨。觀四大、食不淨想、無所有處、非非想處。斯謂三十八行處。

이 38행처는 9행으로써 가장 수승해짐을 알아야 한다. 첫째는 선(禪)으로써, 둘째는 올바른 초월[正越]로써, 셋째는 증장(增長)으로써, 넷째는 연(緣)으로써, 다섯째는 사(事)로써, 여섯째는 승(勝)으로써, 일곱째는 지(地)로써, 여덟째는 취(取)로써, 아홉째는 인(人)으로써 이다.
028_1026_b_08L此三十八行處，以九行當知最勝。一以禪、二以正越、三以增長、四以緣、五以事、六以勝、七以地、八以取、九以人。

【문】무엇이 선인가?
028_1026_b_11L問：云何爲禪？

【답】10행처는 선(禪)의 외행(外行)을 이루고, 또 11행처는 초선을 성취하며, 3행처는 3선을 성취한다. 또 1행처는 4선을 성취하고, 또 9행처는 4선ㆍ5선을 성취하며, 또 4행처는 무색(無色)의 4선을 성취한다.
028_1026_b_12L答：謂十行處成禪外行。又十一行處成就初禪。又三行處成就三禪。又一行處成就四禪。又九行處成就四禪五禪。又四行處成就無色四禪。

【문】선의 외행을 이루는 10행처란 무엇인가?
028_1026_b_15L問：云何十行處成禪外行？

【답】수식(數息) 및 관신(觀身)을 제외한 나머지 8념과 4대를 관하는 것[觀四大]과 음식이 부정하다는 생각[食不淨想], 이것을 10외행이라 한다.
028_1026_b_16L答：除數息及觀身，餘八念及觀四大、食不淨想，是謂十外行。

【문】무엇이 11행처가 초선에 포섭된다는 것인가?
028_1026_b_18L問：云何十一行處初禪所攝？

【답】10부정상 및 관신(觀身), 이것이 초선에 포섭되는 것이다.
028_1026_b_19L答：十不淨想及觀身，是謂初禪所攝。

【문】무엇이 3행처로 3선에 포섭되는 것인가?
問：云何三行處，三禪所攝？

【답】자ㆍ비ㆍ희를 말한다.
028_1026_b_20L答：謂慈、悲、喜。

【문】무엇이 1행처로 4선에 포섭되는 것인가?
問：云何一行處四禪所攝？

【답】사(捨)를 말한다.
028_1026_b_21L答：謂捨。

【문】무엇이 9행처로 4선ㆍ5선에 포섭되는 것인가?
問：云何九行處，四禪五禪所攝？

【답】공일체입ㆍ식일체입을 제외한 나머지 8일체입 및 수식념(數息念)이다.
028_1026_b_22L答：除空一切入、識一切入，餘殘八一切入及數息念。

【문】무엇이 4행처로 4무색에 포섭되는 것인가?
028_1026_b_24L問：云何四行處，四無色所攝？

028_1026_c_02L【답】허공일체입ㆍ식일체입ㆍ무소유처ㆍ비비상처 이것을 4행처라 한다. 이와 같이 선으로써 알 수 있다.
028_1026_c_02L答：虛空一切入、識一切入、無所有處、非非想處，是名四行。如是以禪可知。

【문】올바른 초월로써 알 수 있다는 것은 무엇인가?
問：云何以正越？

【답】입(入)이라는 행처는 색(色)을 초월하게 하니, 색이 없는 일체입5)을 제외한 나머지 8일체입을 말한다. 나머지 30행처는 색을 초월하지 못한다. 또 3행처는 사(事)를 초월하게 하니, 색이 없는 일체입 두 가지와 무소유처이다. 나머지 35행처는 사를 초월하지 못한다. 또 1행처는 상(想)ㆍ수(受)를 초월하게 하니, 소위 비비상처이다. 나머지 37행처는 상ㆍ수를 초월하지 못한다. 이와 같이 초월로써 알 수 있다.
028_1026_c_04L答：入行處成爲越色，除無色一切入，餘八一切入。餘三十行處，不成爲越色。又三行處成爲越事，二無色一切入及無所有處。餘三十五行處，不成爲越事。又一行處成爲越想受，所謂非非想處。餘三十七行，不成爲越想受。如是以越可知。

【문】증장으로써 알 수 있다는 것은 무엇인가?
028_1026_c_10L問：云何以增長？

【답】14행처는 가히 증장시켜야 하니, 소위 10일체입과 4무량심이다. 나머지 24행처는 증장시켜서는 안 된다. 이와 같이 증장으로써 알 수 있다.
028_1026_c_11L答：十四行處可令增長，所謂十一切入及四無量心。餘二十四行處，不應令增長。如是以增長可知。

【문】연(緣)이 된다는 것은 무엇인가?
028_1026_c_13L問：云何爲緣？

【답】9행처가 신통의 연이 되니, 색이 없는 일체입을 제외한 8일체입과 분별허공일체입(分別虛空一切入)이다. 나머지 30행처는 신통의 연이 되지 못한다. 37행처가 비바사나(毘婆舍那, Vipassanā)의 연이 되니, 비비상처를 제외한 것이다. 또 1행처는 비바사나의 연을 이루지 못하니, 소위 비비상처이다. 이와 같이 연으로써 알 수 있다.
028_1026_c_14L答：九行處爲神通緣，除無色一切入。八一切入，及分別虛空一切入。餘三十行，不成神通緣。三十七行處成爲毘婆舍那緣，除非非想處。又一行處不成毘婆舍那緣，所謂非非想處。如是以緣可知。

【문】사(事)가 된다는 것은 무엇인가?
問：云何爲事？

【답】21행처는 분별사(分別事)이고, 12행처는 실사(實事)가 된다. 5행처는 분별사나 실사라고 말해서는 안 된다.
028_1026_c_19L答：二十一行處是分別事，十二行處，是爲實事，五行處不應說分別事、實事。

【문】무엇이 분별사인 21행처인가?
028_1026_c_21L問：云何二十一行處是分別事？

【답】식일체입을 제외한 나머지 9일체입과 10부정상 및 염수식(念數息)ㆍ염신(念身)이다.
028_1026_c_22L答：除識一切入，餘九一切入，十不淨想及念數息、念身。

【문】무엇이 열두 가지의 실사인가?
問：云何十二實事？

【답】식일체입ㆍ비비상처 및 10선외행이다.
028_1026_c_24L答：識一切入、非非想處，及十禪外行。

028_1027_a_02L【문】무엇이 분별사나 실사라고 말해서는 안 되는 5행처인가?
028_1027_a_02L問：云何五不應說分別事及實事？

【답】4무량심 및 무소유처이다.
028_1027_a_03L答：謂四無量心及無所有處。

또 2행처는 내영사내사(內營事內事)이고, 또 2행처는 내영사외사(內營事外事)이고, 또 1행처는 외영사내사(外營事內事)이고, 또 21행처는 외영사외사(外營事外事)이고, 또 4행처는 내영사내사설외사(內營事內事設外事)이고, 또 4행처는 설내영사설외영사외사(設內營事設外營事外事)이고, 또 2행처는 설내영사설외영사설내사설외사(設內營事設外營事設內事設外事)이고, 또 1행처는 내외영사내사(內外營事內事)이고, 또 1행처는 내영사불응설급내사외사(內營事不應說及內事外事)이다.
028_1027_a_04L復次二行處，內營事內事。又二行處，內營事外事。又一行處，外營事內事。又二十一行處，外營事外事。又四行處，內營事內事設外事。又四行處，設內營事設外營事外事。又二行處，設內營事設外營事設內事設外事，又一行處，內外營事內事。又一行處，內營事不應說及內事外事。

여기에서 내영사내사인 2행처란 식일체입 및 비비상처를 말한다. 또 내영사외사인 2행처란 소위 염수식ㆍ염신을 말한다. 외영사내사인 1행처란 소위 염사이다. 또 외영사외사인 21행처란 10부정행ㆍ4무량심ㆍ4색일체입ㆍ허공일체입ㆍ염불ㆍ염승을 말한다. 또 내영사내사설외사인 4행처란 염계ㆍ염시ㆍ관사대ㆍ부정식상을 말한다. 또 설내영사설외영사외사인 4행처란 4색일체입을 말한다. 또 설내영사설외영사설내사설외사인 2행처란 염법(念法)과 염적적(念寂寂)을 말한다. 또 내외영사내사인 1행처란 소위 염천(念天)이다. 또 내영사내사외사불응설인 1행처란 소위 무소유처이다.
028_1027_a_12L於是二行處內營事內事者，謂識一切入及非非想處。又二行處內營事外事者，所謂念數息、念身。又一行處外營事內事者，所謂念死。又二十一行處外營事外事者，謂十不淨想、四無量心、四色一切入、虛空一切入及念佛念僧。又四行處內營事內事設外事者，謂念戒、念施、觀於四大及不淨食想。又四行處設內營事設外營事設外事，謂四色一切入。又二行處設內營事設外營事設內事設外事，謂念法念寂寂。又一行處內外營事內事，謂爲念天。又一行處內營事內事外事不應說，謂無所有處。

028_1027_b_02L또 2행처는 과거사이니, 식일체입과 비비상처를 말한다. 또 1행처는 미래사이니, 소위 염사(念死)이다. 1행처는 현재사이니, 소위 염천이다. 또 6행처는 과거사이기도 하고 미래사이기도 하고 현재사이기도 하니, 소위 염불ㆍ염승ㆍ염계ㆍ염시ㆍ관사대ㆍ부정식상이다. 또 2행처는 과거사이기도 하고 현재사이기도 하지만 과거ㆍ미래라고 말해서는 안 되니, 곧 염범ㆍ염적적이다. 또 26행처는 3세사라고 말해서는 안 되니, 곧 9일체입ㆍ10부정상ㆍ4무량심ㆍ염수식ㆍ염신(念身)ㆍ무소유처이다.
028_1027_b_02L又二行處過去事，謂識一切入及非非想處。又一行處於未來事，所謂念死。又一行處於現在事，所謂念天。又六行處設過去事設未來事設現在事，謂念佛念僧念戒念施，及觀四大不淨食想。又二行處設過去事設現在事設不應說過去未來者，所謂念法、念寂寂。又二十六行處不應設三世事，謂九一切入、十不淨想、四無量心，及念數息、念身、無所有處。

또 4행처는 동사(動事)이니 , 곧 화일체입ㆍ풍일체입ㆍ충란상(蟲爛想)ㆍ염수식이다. 그 처(處)는 곧 움직이지만 그 상(相)은 움직이지 않는다. 나머지 34행처는 부동사(不動事)이다. 이와 같이 사로써 알 수 있다.
028_1027_b_12L又四行處動事，謂火一切入、風一切入，及虫爛想，及念數息，其處則動，其相不動。餘三十四不動事。如是以事可知。

【문】승(勝)이 된다는 것은 무엇인가?
問：云何爲勝？

【답】8일체입ㆍ4무색정 이것을 승이라 한다. 진실사이기 때문에, 8일체입을 정승(定勝)이라 하기 때문에, 저 제4선이 승지(勝地)를 얻기 때문에 4무색정은 승이 된다. 10부정상 및 식부정상(食不淨想) 이것을 상승(想勝)이라 한다. 색(色)으로써, 형(形)으로써, 공(空)으로써, 방(方)으로써, 분별로써, 화합으로써, 집착으로써 하기 때문이며, 부정상사(不淨想事)로써 하기 때문이다. 10념처를 승념(勝念)이라 한다. 미세하기 때문이며, 생각을 따르기 때문이다. 4무량심은 무과(無過)로써 승(勝)이 되니, 요익을 받기 때문이다. 관사대를 혜승(慧勝)이라 하니, 공에 집착하기 때문이다. 이와 같이 승으로써 알 수 있다.
028_1027_b_15L答：八一切入、四無色定，是名勝，眞實事故。以八一切入是名定勝故，彼第四禪得勝地故。四無色定成勝。十不淨想及食不淨想是名想勝，以色、以形、以空、以方、以分別、以和合、以執著故、以不淨想事故。以十念處是名勝念，微細故、隨念故。四無量心以無過爲勝，受饒益故。觀四大是名慧勝，以執著空故。如是以勝可知。

【문】지(地)로써 알 수 있다는 것은 무엇인가?
問：云何以地？

028_1027_c_02L【답】12행처는 천상에 태어나지 않으니, 곧 10부정 및 염신ㆍ식부정상을 말한다. 또 13행처는 색유(色有)에 태어나지 않는다. 처음의 12행처 및 수식념은 색유에 태어나지 않는다. 4무색처를 제외한 나머지 행처는 무색유에 태어나지 않는다. 이와 같이 지로써 알 수 있다.
028_1027_b_24L答：十二行處不生於天上，謂十不淨及念身、食不淨想。又十三行處不生於色有，初十二及數息念不生色有，除四無色處，餘行處不生於無色有。如是以地可知。

【문】취(取)로써 알 수 있다는 것은 무엇인가?
問：云何以取？

【답】17행처는 견(見)으로써 상(相)을 취해야 하니, 풍일체입 및 색이 없는 일체입을 제외한 나머지 7일체입과 10부정상을 말한다. 또 1행처는 촉(觸)으로써 상을 취해야 하니, 곧 염수식이다. 또 1행처는 혹은 견으로써, 혹은 촉으로써 상을 취해야 하니, 곧 풍일체입이다. 나머지 19행처는 듣고 분별해서 취해야 한다. 또 5행처를 처음 좌선하는 사람은 마땅히 수행해서는 안 되나니, 곧 4무색정과 사(捨)이다. 나머지 서른세 가지는 처음 좌선하는 사람이 마땅히 취해야 한다. 이와 같이 취로써 알 수 있다.
028_1027_c_06L答：謂十七行處，以見應取相。除風一切入及無色一切入，餘七一切入、十不淨想。又一行處以觸應取相，謂念數息。又一行處，或以見或以觸應取，謂風一切入。餘十九行處，以聞分別應取。又五行處，初坐禪人不應修行，四無色及捨。餘二十三，初學禪人應取。如是以取可知。

【문】인(人)으로써 알 수 있다는 것은 무엇인가?
問：云何以人？

【답】욕행인은 4무량을 수행해서는 안 되니, 그것은 정상(淨相)인 까닭이다. 무엇 때문인가?
028_1027_c_14L答：欲行人，四無量不應脩行，以淨相故。何以故？

욕행인이 청정하다는 생각을 의도적으로 하는 것은 그가 행할 바가 아니다. 담병(痰病)을 앓는 사람이 많이 먹어 살을 찌우는 것은 그에게 마땅치 않은 것과 같다.
028_1027_c_15L欲行人作意淨想非其所行，如痰病人多食肥腴非其所宜。

진행인은 10부정상을 수행해서는 안 되니, 그것은 진에상인 까닭이다. 진에를 의도적으로 생각하는 것은 그가 행할 바가 아니니, 첨병(瞻病)을 앓는 사람이 뜨거운 것을 먹고 마시는 것은 그에게 마땅치 않은 것과 같다.
028_1027_c_17L瞋行人十不淨想不應脩行，瞋恚想故，瞋恚作意非其所行。如瞻病人飮食沸熱非其所宜。

치행인은 아직 지혜를 증장시키지 못했으므로 행처에 대한 수행을 일으키게 해서는 안 되니, 방편을 벗어나기 때문이다. 방편을 벗어나면 그 정진에는 과보가 없나니, 마치 사람이 코끼리를 타면서 갈고리가 없는 것과 같다.
028_1027_c_20L癡行人未增長智，不應令起修行處，離方便故。若離方便，其精進無果，如人騎象無鉤。

욕행인은 마땅히 부정상 및 관신을 닦아야 하나니, 이것이 그 욕심을 상대해 다스리기 때문이다.
028_1027_c_22L欲行人應脩不淨想及觀身，是其欲對治故。

진행인은 마땅히 4무량심을 닦아야 하나니, 이것이 성냄을 상대해 다스리기 때문이다. 혹은 마땅히 색일체입을 닦아야 하나니, 마음이 이를 뒤쫓기 때문이다.
028_1027_c_23L瞋行人應脩四無量心，是瞋對治故；或當脩色一切入，心隨逐故。

028_1028_a_02L신행인(信行人)은 마땅히 6염처를 닦아야 하나니, 염불이 최초의 믿음을 확고히 하기 때문이다.
028_1028_a_02L信行人當修六念處，念佛爲初信定故。

의행인(意行人)은 마땅히 관사대ㆍ식부정상ㆍ염사ㆍ염적적을 닦아야 하나니, 심오한 행처이기 때문이다. 또한 의행인은 일체 행처에서 장애가 되는 것이 없다.
028_1028_a_03L意行人當脩觀四大、於食不淨想、念死、念寂寂，深處故。復次意行人於一切行處無所妨碍。

각행인(覺行人)은 마땅히 염수식을 닦아야 하니, 이로써 거친 생각을 끊기 때문이다.
028_1028_a_05L覺行人當脩念數息，以斷覺故。

치행인은 말로 법을 묻고, 시간에 맞춰 법을 듣고, 공손하게 법을 존경하고, 스승과 함께 머물러 지혜를 증장시키고, 38행처에서 자신이 좋아하는 바에 따라 응당 닦아야 한다. 그 가운데 염사 및 관사대가 가장 뛰어나다.
028_1028_a_06L癡行人以言問法、以時聞法、以恭敬法與師共住，令智增長。於三十八行隨其所樂，應當脩念死及觀四大最勝。

또 설하기를, 행처의 분별에서 우리는 그 뛰어남을 본다. 곧 6인은 분별되는 바에서는 줄여 세 가지가 된다.
028_1028_a_09L復說於分別行處，我見彼勝。六人於所分別，略而爲三。

【문】만약 그렇다면 처음에 말한 것을 방해하지 않겠는가?
問：若然，於初有妨。

【답】두 종류의 욕행인이 있으니, 소위 둔한 근기[鈍根]와 예리한 근기[利根]이다.
028_1028_a_11L答：二欲行人，謂鈍根、利根。

근기가 둔한 욕인에게는 부정관을 닦아 그 욕심을 상대해 다스리게 해야 한다. 이것이 마땅히 가르쳐야할 행이니, 이것을 닦으면 욕심을 제거할 수 있다.
028_1028_a_12L爲鈍根欲人脩不淨觀，爲其欲對治，是所應敎，行脩得除欲。

근기가 예리한 욕인은 처음의 믿음을 증장시켜 마땅히 염처를 닦아야 한다. 이것이 마땅히 가르쳐야할 행이니, 이것을 닦으면 욕심을 제거할 수 있다.
028_1028_a_13L利根欲人，初信增長，當脩念處，是所應敎，行脩得除欲。

두 종류의 진행인이 있으니, 소위 둔한 근기와 예리한 근기이다.
028_1028_a_15L二瞋行人，謂鈍根、利根。

근기가 둔한 진에행인에게는 4무량을 닦게 해야 하니, 이것이 그 진에를 상대해 다스리는 것이다. 이것이 마땅히 가르쳐야할 행이니, 이것을 닦으면 성냄을 제거할 수 있다.
028_1028_a_16L爲鈍根瞋恚行人，脩四無量，是其瞋恚對治，是所應敎，行脩得除瞋。

근기가 예리한 진에행인은 지혜를 증장시킴으로써 승처를 수행해야 한다. 이것이 가르쳐야할 바이니, 이것을 닦으면 성냄을 제거할 수 있다.
028_1028_a_17L利根瞋恚行人以智增長脩行勝處，是所敎脩得除瞋。

두 종류의 치행인이 있으니, 소위 무근(無根)과 둔한 근기이다.
028_1028_a_19L二癡行人，謂無根鈍根。

근기가 없는 치행인에게는 마땅히 수행처를 가르쳐서는 안 된다.
爲無根癡行人，不應敎脩行處。

근기가 둔한 치행인에게는 거친 생각[覺]을 제거하기 위해 염수식을 닦도록 가르쳐야 한다.
028_1028_a_20L爲鈍根癡行人，爲除覺，應敎脩念數息。

이와 같이 줄이면 단지 3인이 된다. 따라서 방해될 것이 없다. 이 법에서 일체입 및 수식은 공(空)으로써 증장시켜 방해 없이 일체의 행을 이룬다. 만약 이미 뛰어난 공덕을 얻었다면, 뛰어난 일체행이 행해진 곳인 까닭에 성취하는데 방해가 없다.
028_1028_a_21L如是以略，唯成三人，是故無妨。於是法，一切入及數息，以空增長，無妨成一切行。若已得勝功德，勝一切行所行之處，故成不妨。 解脫道論卷第三

1)아사리(阿闍梨, ācārya)는 사범(師範)이 되어 제자의 행위를 교정하는 스승들을 말한다. 『오분율(五分律)』 권16에서 출가아사리(出家阿闍梨)ㆍ갈마아사리(羯磨阿闍梨)ㆍ교수아사리(敎授阿闍梨)ㆍ수경아사리(受經阿闍梨)ㆍ의지아사리(依止阿闍梨)의 5종을 설하였다.
2)여기에서 각(覺)은 vitarka의 번역으로 이리저리 찾으며 살피는 거친 사유작용을 말한다. 심(尋)으로 번역하기도 한다.
3)“먹는 것”의 원문은 “欲”이나 문맥상 ‘食’이라야 옳다. ‘食’으로 교정하여 번역하였다.
4)의지아사리(依止阿闍梨)와 같은 말이다.
5)“색이 없는 일체입”은 10일체입 가운데 공일체입(空一切入)과 식일체입(識一切入)을 말한다.

통합대장경

解脫道論卷第三