아무런 걸림이 없는 법계의 법문이란 법이 없으면서도 법이 아님도 없고 문이 아니면서도 문이 아님도 없다. 그래서 크지도 않고 작지도 않으며, 빠르지도 않고 느리지도 않으며, 움직이지도 않고 고요하지도 않으며, 하나이지도 않고 여럿이지도 않다. 크지 않기 때문에 극미極微가 되고도 남음이 없고, 작지 않기 때문에 태허太虛1)가 되고도 남는다. 빠르지 않으므로 삼세의 겁파刦波(ⓢ kalpa, 겁)를 품을 수 있고, 느리지 않으므로 전체가 한 찰나에 들어간다. 움직이지도 않고 고요하지도 않으므로 생사가 열반이 되고 열반이 생사가 된다. 하나이지도 않고 여럿이지도 않으므로 한 법이 모든 법이고 모든 법이 한 법이다.

이와 같이 아무런 걸림이 없는 법으로 법계 법문의 도술道術을 만드니, 모든 대보살이 들어가는 곳이고 삼세의 모든 부처가 나오는 곳이다. 이승二乘과 사과四果는 귀먹고 눈멀며, 범부와 하사下士는 비웃고 놀란다. 이 법문에 들어갈 수 있는 사람이라면 한순간이 지나기 전에 무한한 삼세를 두루 나타낼 수 있고, 시방세계를 작은 티끌 하나 안에 모두 넣을 수 있으니, 이러한 도술을 어떻게 생각해 낼 수 있겠는가.

그러나 저 법문에 의지하여 세상일을 본다면, 하루에 세 번 문밖을 나가고 열 사람이 함께 방 안에 앉는 것과 같으니, 쉽게 하는 것에 무슨 기이하고 특별함이 있겠는가. 더욱이 수미산이 겨자씨로 들어가는 것은 돌피2)가 커다란 (곡식) 창고에 들어가는 것이며, 방장3)이 여러 자리를 받아들이는 것은 우주가 만물을 받아들이는 것이니, 받아들이고 들어가는 일이 매우 거리낌이 없는데 어찌 어려울 수 있겠는가.

봉황새가 푸른 구름까지 날아오르면 산악의 나직함을 내려다보고, 하백河伯이 큰 바다에 이르면 하천의 좁음을 되돌아 부끄럽게 여기는 것4)처럼,

001_0495_b_01L배우는 이가 이 경의 보문普門5)에 들어오면 비로소 배운 것이 편협함을 알게 될 것이다. 그러나 (날개가) 짧은 새는 산림에 의지하여 형체를 기르고, 작은 물고기는 시냇물에 잠겨서 본성을 편안히 하니, 이런 까닭에 얕고 친근한 교문敎門도 그만둘 수 없을 뿐이다.

지금 이 경은 바로 원만하고 위없는 돈교頓敎의 법륜法輪으로 법계의 법문을 널리 펼쳐 끝없는 행덕行德을 드러내 보인 것이다. 행덕에는 두려울 것이 없지만 그것을 드러내 보여 단계를 밟게 하였으니 단계를 밟기 때문에 닦아 나아갈 수 있으며, 법문에는 끝이 없지만 그것을 펼쳐 표적을 삼게 하였으니 표적을 삼기 때문에 앞으로 나아갈 수 있다. 저 문에 나아가 들어간 자는 곧 들어갈 것이 없기 때문에 들어가지 않을 것도 없으며, 이 덕을 수행한 자는 곧 얻을 것이 없기 때문에 얻지 않을 것도 없다. 이에 삼현三賢6)과 십성十聖7)의 어느 행行이나 원만하지 않음이 없고, 삼신三身8)과 십불十佛9)의 어느 덕德이나 갖추어져 있지 않음이 없다. (이 경의) 그 문장은 빛나고 빛나며 그 의미는 넓고 넓으니, 어찌 이루 다 말할 수 있겠는가.

‘대방광불화엄大方廣佛華嚴’이란, 법계가 무한無限함이 ‘대방광’이며 행덕이 무변無邊함이 ‘불화엄’이다. 대방大方이 아니면 불화佛華를 넓힐(廣) 수 없고, 불화佛華가 아니면 대방大方을 장엄(嚴)할 수 없다. 이런 까닭에 쌍으로 방方과 화華의 일을 들어 그 광廣과 엄嚴의 뜻(宗)을 나타내었다. ‘경經’이란 원만한 법륜이 (공간적으로) 시방의 남음 없는 세계에까지 두루 들리고 (시간적으로) 삼세의 경계 없는 유정有情에게까지 널리 퍼져, 궁극의 변함없는 법칙이기 때문에 경經이라고 하였다. 이런 대의를 들어 제목으로 표시하기 때문에 ‘대방광불화엄경’이라고 말하였다.