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대승기신론별기(大乘起信論別記) / 大乘起信論別記

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001_0688_a_02L大乘起信論別記末 001_0688_a_03L 001_0688_a_04L海東沙門元曉撰 001_0688_a_05L 此下明不覺中有二一明根本不覺 001_0688_a_06L二復次以下明枝末不覺初中立二 001_0688_a_07L一正明不覺依本覺立二明本覺待不 001_0688_a_08L覺有言不如實知眞如法一故不覺心 001_0688_a_09L起者卽是根本無明此如迷方 1)而有 001_0688_a_10L其念者是業相等之動念是如邪方 001_0688_a_11L如離正方外無別邪方邪方卽是正方 001_0688_a_12L故言念無自相不離本覺次明本覺待 001_0688_a_13L不覺義 001_0688_a_14L 言不覺者猶是無明妄想心者不覺 001_0688_a_15L所起諸取相心是擧本而取末能知名 001_0688_a_16L義爲說眞覺者由妄想心知名義故方 001_0688_a_17L有言說說於眞覺是名能說眞覺之言 001_0688_a_18L要依不覺所起妄想言若離不覺則無 001_0688_a_19L眞覺自相可說者是明所說眞覺必待 001_0688_a_20L不覺若不相待則無自相待他而有 001_0688_a_21L亦無自相自相旣無何有他相是顯 001_0688_a_22L諸法無所得也如下文言當知一切染 001_0688_a_23L法淨法皆悉相待無有自相可說智 001_0688_a_24L度論云若世諦如毫釐許有實者第一

001_0688_b_01L義諦亦應可實此之謂也 001_0688_b_02L 復次已下第二明 2)支末不覺此中先三 001_0688_b_03L相是微細猶在阿梨耶識位後六麁 001_0688_b_04L相是餘七識但望彼根本無明皆是 001_0688_b_05L所起之末通名枝末不覺也言無明業 001_0688_b_06L相者無明所起業相也起動義是業 001_0688_b_07L義故言心動名爲業相 001_0688_b_08L 覺則不動者是反釋如得始覺時永無 001_0688_b_09L動當知今動只由不覺動則有苦者如 001_0688_b_10L得寂靜寂靜是樂故今云動卽是苦也 001_0688_b_11L果不離因者無明是無集業相是無 001_0688_b_12L苦無苦無集一時而有不相離也然 001_0688_b_13L業相雖有生滅最是微細能所未分 001_0688_b_14L無明亦爾如無想論云問此識何相何 001_0688_b_15L境答相及境不可分別一體無異問 001_0688_b_16L若爾云何知有答由事故知有此識能 001_0688_b_17L生一切煩惱業果報事譬如無明常起 001_0688_b_18L此無明可欲分別不若可分別非謂無 001_0688_b_19L明若不可分別 3)相應非有而是有無 001_0688_b_20L亦由欲瞋等事知有無明本識亦爾 001_0688_b_21L阿毘達摩藏經中亦同此說如是等文 001_0688_b_22L正約業相而說也第二能見相卽梨耶 001_0688_b_23L見分第三境界相是梨耶相分如四 001_0688_b_24L卷經云譬如藏識頓分別自心現身

001_0688_c_01L及身安立具等頓分別者是能見相 001_0688_c_02L自心及現等是境界相瑜伽論中亦 001_0688_c_03L同此說如是等文是約後二相說此 001_0688_c_04L二雖有二分不離業相是唯量門業 001_0688_c_05L相雖無能所含有二分是唯4)二此三 001_0688_c_06L皆是異熟識攝但爲業煩惱所惑義邊 001_0688_c_07L不別業相動轉差轉相等異是故總說 001_0688_c_08L爲異熟識爲無明風所動義邊從細至 001_0688_c_09L麁動轉差別是故細分立三種相又此 001_0688_c_10L三但爲無明所動故在第八後六乃爲 001_0688_c_11L境界所動故在七識卽由是義故說七 001_0688_c_12L識一向生滅不同梨耶俱含二義也 001_0688_c_13L 以有境界緣故生六相者前細相中依 001_0688_c_14L能見現境界非境界動能見此後六相 001_0688_c_15L爲彼所現境界所動非此六種能現彼 001_0688_c_16L境別義如是通5)而而言6)云彼亦還 001_0688_c_17L依自所現境此還能作自所依境今此 001_0688_c_18L論中宜就別門故言有境界故生六種 001_0688_c_19L相如經本說境界風吹動七識波浪 001_0688_c_20L轉正謂此也六相中初一相是第七 001_0688_c_21L識次四相是生起識四陰後一相是 001_0688_c_22L「而」上疑說「不覺心起」{編}。「支」疑「枝」{編}。 001_0688_c_23L「相」疑「則」{編}。「二」下疑脫「門」{編}。「而」 001_0688_c_24L疑剩{編}。「云」疑「之」{編}。

001_0689_a_01L行陰爲因所生果報言智相者此第 001_0689_a_02L七識麁中之始始與*惠相應分別我我 001_0689_a_03L所故名智相如夫人經云於此六識 001_0689_a_04L心法智刹那不住言心法智者 *惠數 001_0689_a_05L也故知此中智相正在第七識 001_0689_a_06L 言依於境界心起者依前境界相第七 001_0689_a_07L識心起也若在善道分別可愛法爲 001_0689_a_08L我我所在惡道時分別不愛法爲我我 001_0689_a_09L所故言分別愛與不愛具而言之計 001_0689_a_10L能見相爲我計所現境爲我所而今直 001_0689_a_11L就相顯而說是故但說依於境界又此 001_0689_a_12L第七識雖復通緣梨耶能見及境界相 001_0689_a_13L然此境界不離能見如鐘中影不離鏡 001_0689_a_14L面此第七識直爾內向自計我我所 001_0689_a_15L非計爲外故余處說緣梨耶識不言緣 001_0689_a_16L境界又略說故但就我執之境故說 001_0689_a_17L緣識除我所執境故不說亦緣境界 001_0689_a_18L問云何得知此第七識不但緣心亦緣 001_0689_a_19L境界答此有二證一依比量道理二 001_0689_a_20L依聖言量比量道理者此意根必與意 001_0689_a_21L識同緣境界是立宗也爲彼意識不 001_0689_a_22L共所依故是辨因也諸是不共所依 001_0689_a_23L必與能依同境如眼根等是隨同品言 001_0689_a_24L也或不同緣者必非不共所依如次

001_0689_b_01L第滅意根等是遠離言也如是宗因譬 001_0689_b_02L喩無邊故知意根亦綠六塵若言此意 001_0689_b_03L與意識不1)心同緣者亦可眼與眼識不 001_0689_b_04L必同境俱是不共所依故眼等識根 001_0689_b_05L旣不得爾無同類故義不得成若言 001_0689_b_06L此意非不共依者則無不共依識不應 001_0689_b_07L起如眼識等只是自敎相違過失如 001_0689_b_08L佛經說故眼不壞故眼識得生乃至 001_0689_b_09L意不壞故意識得生乃至廣說又論說 001_0689_b_10L此不共依故知此意但緣於識不緣餘 001_0689_b_11L境是義不成若依此能依意識緣一 001_0689_b_12L切法當知所依意根亦對一切法是 001_0689_b_13L故此意亦緣自體以有自證分故亦緣 001_0689_b_14L自所相應心法以無能障法故彼諸心 001_0689_b_15L法 2)背證自體有自證分是故不3)度 001_0689_b_16L同一所緣當知此義通於八識所以得 001_0689_b_17L知故莊嚴論云已說求染淨 4)說成 001_0689_b_18L唯識偈曰能取及所取此二唯心光 001_0689_b_19L貪光及信光二光無二法釋曰上半 001_0689_b_20L者成*唯識人應知能取所取唯是心 001_0689_b_21L光下半者貪等煩惱光信等善法光 001_0689_b_22L如是二光亦無染淨二法以不離心光 001_0689_b_23L別有貪等信等法故以此文證故知諸 001_0689_b_24L心數法亦爲心光所照故下離心光

001_0689_c_01L以不離心光故卽是心光也如鏡中像 001_0689_c_02L鏡光所照是故此像不離鏡光以不離 001_0689_c_03L故卽是鏡光當知此中道理亦爾然 001_0689_c_04L雖似影像無別本法所不緣者設有本 001_0689_c_05L法心數異影像心數者則同一所緣之 001_0689_c_06L義不成故聖言量者如十卷經云彼七 001_0689_c_07L種識依諸境界念觀而生又云境界 001_0689_c_08L風吹動七識波浪轉今此論中釋彼 001_0689_c_09L經意云以有境界緣故復生六種相 001_0689_c_10L由此等文故得知乎 001_0689_c_11L 次第二相續相者卽是識蘊是麁分別 001_0689_c_12L通緣一切得長相續名相續相又此 001_0689_c_13L識起愛引持過去諸業亦得潤生能 001_0689_c_14L令未來果報相續故名相續識言依於 001_0689_c_15L智者依前智相相續始生也所依是 001_0689_c_16L細唯一捨受能依是麁具起苦樂故 001_0689_c_17L言生起苦樂又所依智相內緣而住 001_0689_c_18L似眼此相續識遍馳外境如覺故言 001_0689_c_19L覺心起念起念卽是法執分別識蘊與 001_0689_c_20L此麁執相應遍馳諸境故言相應不斷 001_0689_c_21L故次執取相卽受蘊次計名字相是 001_0689_c_22L想蘊次起業相是行蘊文自願不須 001_0689_c_23L「心」疑「必」{編}。「背」疑「皆」{編}。「度」疑 001_0689_c_24L「廢」{編}。「說」上疑脫「次」{編}。

001_0690_a_01L煩惱釋 001_0690_a_02L 復次以下第三明同異言無漏無明隨 001_0690_a_03L染幻差別性染幻差別者無漏是隨染 001_0690_a_04L幻差別無明是性染幻差別何者其無 001_0690_a_05L明是違平等性故其所起一切染法性 001_0690_a_06L自差別無漏法是順平等性直置其性 001_0690_a_07L應無差別但隨染法差別故說無漏有 001_0690_a_08L差別耳何者對彼業識染幻差別故 001_0690_a_09L有本覺無漏性德差別又爲對治彼染 001_0690_a_10L差別故成始覺萬德差別是故無漏 001_0690_a_11L但隨彼染而有差別不由自性有差別 001_0690_a_12L也然此染淨皆悉相待性無所有故 001_0690_a_13L言幻也上來總爲廣上立義分中是心 001_0690_a_14L生滅已竟 001_0690_a_15L 復次已下第二廣上生滅因於中有二 001_0690_a_16L初正明生滅依因緣義二依無明熏習 001_0690_a_17L所起識者以下重顯所依因緣體相初 001_0690_a_18L先總表後別釋 001_0690_a_19L 言因緣者梨耶心體 1)反作諸法生滅 001_0690_a_20L是生滅因生滅諸法細麁相資而起 001_0690_a_21L是生滅緣如經云如來藏是善不善因 001_0690_a_22L故又無明住地能熏心體轉作諸識 001_0690_a_23L名生滅因所起諸識轉相資因緣如 001_0690_a_24L下文云一切染因名爲無明故今此

001_0690_b_01L文中二義俱有言衆生依心者諸生 001_0690_b_02L滅法聚集而生故名衆生而無自體 001_0690_b_03L唯依心體故言依心能依衆生只是 001_0690_b_04L意意識故言意意識轉此卽表二章門 001_0690_b_05L此義云何以下釋二章門先釋意中有 001_0690_b_06L三初略明意次廣辨意是故以下結 001_0690_b_07L成唯心初言依阿梨耶識者釋上依心 001_0690_b_08L義相本無明親依識體而有故言依 001_0690_b_09L識說有無明如上文云此識有二義 001_0690_b_10L一者覺義二者不覺義正謂此也四 001_0690_b_11L卷經云如來藏爲無始虛僞惡習所熏 001_0690_b_12L名爲識藏生無明住地與七識俱當知 001_0690_b_13L無明住地非七識攝亦非爲彼所熏種 001_0690_b_14L子言不覺而起者心體爲此無明所熏 001_0690_b_15L動作生滅故名起又卽此心體由無 001_0690_b_16L明熏轉成能見乃至轉成起念相續 001_0690_b_17L如是心體有此五用對境界能生意識 001_0690_b_18L故名爲意此中第五猶是意識而約 001_0690_b_19L生後義通入意中攝此意以下第二 001_0690_b_20L廣解開上五用立五識名初業識義 001_0690_b_21L如前已說言轉識者是能見相緣境 001_0690_b_22L而轉名爲轉識然轉識有二若說無 001_0690_b_23L明所動能見名爲轉識者是在阿梨 001_0690_b_24L耶識如其境界所動能見名轉識者

001_0690_c_01L是謂七識二義不同不可相濫又有 001_0690_c_02L處說諸是能見通名轉識則通八識 001_0690_c_03L今此中轉相是緣初義也 001_0690_c_04L 三現相者猶是上三相中境界相但此 001_0690_c_05L中爲明離轉識無別境相故擧能現明 001_0690_c_06L所現境 001_0690_c_07L 言猶如明鏡現色相者如四卷經云大 001_0690_c_08L*惠廣說有三種識廣說八相何等爲 001_0690_c_09L三謂眞識現識分別事識譬如明鏡持 001_0690_c_10L諸色像現識處現亦復如是又此文 001_0690_c_11L中說現義云以一切時任運而起常在 001_0690_c_12L前故當知現識定在第八其業識等 001_0690_c_13L與此作本其相彌細如何强將置七識 001_0690_c_14L中甚可乎 001_0690_c_15L 言隨其五塵對至卽現者隨所起相皆 001_0690_c_16L不離見唯於能見鏡中而現故言對至 001_0690_c_17L卽現就實而言亦現法塵且約塵顯 001_0690_c_18L略擧之耳問此識境界寬狹云何此論 001_0690_c_19L中但說五塵楞伽經云阿梨耶識分別 001_0690_c_20L現境自身資生器世間等一時而知非 001_0690_c_21L是前後瑜伽論說此由了別二種境故 001_0690_c_22L轉一由了別內執受者謂了別遍計所 001_0690_c_23L執自性妄執習氣及諸色根根所依 001_0690_c_24L「反」疑「變」{編}。

001_0691_a_01L處謂有色界若無色界唯有妄執習 001_0691_a_02L氣了別二了別外無分1)相器者謂了 001_0691_a_03L別依止緣內執受阿梨耶識故於一切 001_0691_a_04L時無有間斷器世界相譬如燈炎生時 001_0691_a_05L內執2)受識外發光明如是阿梨耶識 001_0691_a_06L內緣執受境外緣器世界境生起道理 001_0691_a_07L應知亦爾中邊論云此識所取四種 001_0691_a_08L境界謂塵根我及識所攝所取旣無 001_0691_a_09L能緣本識亦爾得生若依中邊論及楞 001_0691_a_10L伽經則習氣等非此識境若依瑜伽論 001_0691_a_11L聲塵及七種識等非其所緣依此論說 001_0691_a_12L現根及識等亦非此識所現境界如是 001_0691_a_13L相違云何和會答此非相違何以故 001_0691_a_14L不以言唯緣如此法故不言餘法非境 001_0691_a_15L界故問雖無相違而有不同不同之 001_0691_a_16L意可得而聞乎答不同之意各有道 001_0691_a_17L理如中邊論欲明現起諸法皆是本 001_0691_a_18L識所現離識之外更無別法是故唯 001_0691_a_19L說現行諸法習氣種子其相不顯與 001_0691_a_20L識無異是故不說瑜伽論等爲顯諸 001_0691_a_21L相無有離見自相續者故除心心法以 001_0691_a_22L外諸餘相續之法說爲此識所了別 001_0691_a_23L諸心之法離塵不立其義自顯故不 001_0691_a_24L別說諸餘論顯沒之竟准此可知不

001_0691_b_01L可偏執一隅以謗通方之說也且止傍 001_0691_b_02L論令釋大文 001_0691_b_03L 第四智識者是第七識上六相中初智 001_0691_b_04L相也愛果名染淨法分別彼法計我 001_0691_b_05L我所故言分別染淨法也相續識者 001_0691_b_06L卽是意識上六相中相續相也 001_0691_b_07L 以念相應不斷故者是約自體不斷釋 001_0691_b_08L相續名住持以下約其功能釋相續 001_0691_b_09L名此識能起愛取故能引持過去無明 001_0691_b_10L所發諸行令成堪任來果之有故言住 001_0691_b_11L持過去之果令不失故此義具知瑜伽 001_0691_b_12L論說又識能起潤生煩惱能使業果續 001_0691_b_13L生不絶故言成就現未等報無差違故 001_0691_b_14L如是三世因果流轉不絶功在意識故 001_0691_b_15L名相續言念已▼(辶*至)事慮未來事者顯此 001_0691_b_16L識用不同智識以彼但緣現在境故由 001_0691_b_17L此文證故知此相續識正是意識不 001_0691_b_18L同上說相續心也是故以下結成唯識 001_0691_b_19L是上所明五種識等無別自體皆依一 001_0691_b_20L心義故三界虛僞唯心所作也言以 001_0691_b_21L一切法皆從妄念而生一切分別卽分 001_0691_b_22L別自心心不見心無相可得者如十卷 001_0691_b_23L經偈云身資生住持若如夢所見中 001_0691_b_24L應有二種心而無二相如刀不自割

001_0691_c_01L指亦不自指如目不自見其事亦如是 001_0691_c_02L此義云何若其夢中所見諸事如其所 001_0691_c_03L見是實有者則有二故而其夢中實無 001_0691_c_04L能取所3)所二相三界諸心皆如此夢 001_0691_c_05L故言一切分別卽分別自心而論自心 001_0691_c_06L不能自見如刀指等故言心不見心 001_0691_c_07L現無他可見亦不自見則無所見所 001_0691_c_08L見無故能見不成能見所見皆不可 001_0691_c_09L得除此之外更有何相故言無相可 001_0691_c_10L得如彼偈云非他非因非分別分別 001_0691_c_11L事五法及二心寂靜無如是問如集 001_0691_c_12L量論4)諸說心心法皆證自體是名現 001_0691_c_13L量若不爾者如不曾見不應憶念此 001_0691_c_14L中經說云不自見如是相違云何會通 001_0691_c_15L答此有異意欲不相違何者此經論 001_0691_c_16L意欲明離見分外無別相分相分現無 001_0691_c_17L所見亦不可說卽此見分反見見分非 001_0691_c_18L二用故外向起故故以刀指爲同法喩 001_0691_c_19L集量論意雖其見分不能自見而有自 001_0691_c_20L證分用能證見分之體以用有異故向 001_0691_c_21L內起故故以燈炎爲同法喩由是義故 001_0691_c_22L不相違背又復此經論中爲顯實相故 001_0691_c_23L「分相器」疑「分別器相」{編}。「受識」疑「膏 001_0691_c_24L炷」{編}。「所」疑「取」{編}。「諸說」疑倒{編}。

001_0692_a_01L就非有義說無自見集量論主爲立 001_0692_a_02L假名故依非無義說有自證然假名 001_0692_a_03L不動實相實相不1)懷假名不*懷不動 001_0692_a_04L有何相違如此中說離見無相故見 001_0692_a_05L不見相而餘處說相分非見分故見能 001_0692_a_06L見相分如是相違何不致怪當知如 001_0692_a_07L前亦不相*懷又說爲顯假有故說有 001_0692_a_08L相有見爲顯假無故說無相無見假 001_0692_a_09L有不當於有故不動於無假無不當於 001_0692_a_10L無故不懷於有不懷於有故宛然而 001_0692_a_11L有不動無故宛然而無故如是甚深 001_0692_a_12L因緣道理蕭焉靡據蕩然無礙豈容 001_0692_a_13L違諍於其2)問哉 001_0692_a_14L 復次以下第二釋意識章門意識猶是 001_0692_a_15L先相續識但就其能與法執麁念相應 001_0692_a_16L生後義邊名相續識約其從前念生 001_0692_a_17L能起見愛煩惱義邊名爲意識故言意 001_0692_a_18L識者卽此相續識上六相內受相行蘊 001_0692_a_19L相從入此意識中攝又此論且依一意 001_0692_a_20L識門故不別出五識相也文相可知 001_0692_a_21L言依無明熏習以下第二重顯因緣體 001_0692_a_22L相於中有二一約心體顯因體相染 001_0692_a_23L淨難測二不達以下約諸染淨明緣 001_0692_a_24L體相差別之義初言依無明熏習所起

001_0692_b_01L識者牒上依阿梨耶識說有無明不覺 001_0692_b_02L而起此文正明自性淸淨心因無明風 001_0692_b_03L動故言無明所起識也若此心體一 001_0692_b_04L向生滅直是染心則非難了又若一 001_0692_b_05L向常住唯是淨心亦非難知說使體 001_0692_b_06L實淨而相似染者亦可易解如其識 001_0692_b_07L體動而空性靜者有何難了而今此 001_0692_b_08L心體淨而體染心動而心靜染淨無 001_0692_b_09L二動靜莫別無二無別而亦非一如 001_0692_b_10L是之絶故難可知言心自性淨而有其 001_0692_b_11L染心者是明淨而恒染 001_0692_b_12L 雖有染心而常恒不3)反者是顯動而常 001_0692_b_13L靜由是義故唯佛窮了如十卷經云 001_0692_b_14L以如來藏是淸淨相客塵煩惱垢染不 001_0692_b_15L淨我依此義爲勝鬘夫人及餘菩薩等 001_0692_b_16L說如來藏阿梨耶識共七識生名轉滅 001_0692_b_17L相大*惠如來藏阿梨耶識境界我今 001_0692_b_18L與汝及諸菩薩甚深智者能了分別此 001_0692_b_19L二種法諸餘聲聞辟支及外道等執著 001_0692_b_20L名字者不能了知如是二法正謂此 001_0692_b_21L乎 001_0692_b_22L 不達以下明緣體相及差別義於中有 001_0692_b_23L三一明諸染相差別麁顯治斷位地二 001_0692_b_24L相應義者以下明諸染法相應不相應

001_0692_c_01L義三又染心義以下擧諸染法明二障 001_0692_c_02L義初中亦三先明無明相次明染心 001_0692_c_03L差別兼顯治斷後方明前無明治斷 001_0692_c_04L所以不次第者欲明直就無明漸治之 001_0692_c_05L相不顯但除4)甚染心從麁至細能令 001_0692_c_06L根本無明隨有漸捨漸輒之義爲是義 001_0692_c_07L故無明治斷在後方說此中云染卽 001_0692_c_08L上意識幷開五種意但令除時從麁 001_0692_c_09L至細故逆次說耳初執相應染者是 001_0692_c_10L上意識所起見修煩惱如上云計我我 001_0692_c_11L所種種妄執乃至此識依見愛煩惱增 001_0692_c_12L長義故言信相應地能離者三賢之中 001_0692_c_13L十解位也如仁王經云伏忍聖胎三十 001_0692_c_14L人十信十心賢心入此位中見修麁惑 001_0692_c_15L不得現行故名爲離當知此論上下所 001_0692_c_16L明皆約現行以說治斷不論種子是 001_0692_c_17L故與餘經所說治斷位地亦有懸5)珠 001_0692_c_18L不可致怪第二不斷相應染者五種意 001_0692_c_19L中第五相續識與法我執相應不斷故 001_0692_c_20L得入初地法空觀時究竟離也第三分 001_0692_c_21L別智相應染者五意之中第四智識七 001_0692_c_22L地已還二空起時則不現行出觀緣 001_0692_c_23L「懷」疑「壞」次同{編}。「問」疑「間」{編}。「反」 001_0692_c_24L疑「變」{編}。「甚」疑「其」{編}。「珠」疑「殊」{編}。

001_0693_a_01L俗任運心時亦得現行故言漸離七 001_0693_a_02L地以去永滅不起名究竟離此義如 001_0693_a_03L解深密經說論其種子至金剛心方 001_0693_a_04L乃頓斷如1)離論中之所廣說上來三 001_0693_a_05L染行相是麁具三等義故名相應第 001_0693_a_06L四現色不相應染者卽五意中第三現 001_0693_a_07L識如明鏡中現諸色像故色自在地者 001_0693_a_08L是第八地第五能見心不相應染者五 001_0693_a_09L中第二轉識依於動心能見相故心自 001_0693_a_10L在地是第九地六根本業不相應染者 001_0693_a_11L五中第一業識依無明力不覺念動故 001_0693_a_12L菩薩盡地者是第十地及無垢地總爲 001_0693_a_13L一位也就實論云八地以上亦有微 001_0693_a_14L細現相起但此地中已得淨土自在 001_0693_a_15L麁色永不現起故說離耳又九地以上 001_0693_a_16L亦有微細能見但得心自在見相轉細 001_0693_a_17L故說離也所以得知故下文云依於 001_0693_a_18L業識乃至菩薩究竟地所見者名爲報 001_0693_a_19L身若離業識則無見相知業識未盡 001_0693_a_20L之時能見之相亦不相離也次下第二 001_0693_a_21L明相應不相應義初三染名相應後三 001_0693_a_22L染及無明是不相應如上言心不相應 001_0693_a_23L忽然起念名爲無明故心念法異者謂 001_0693_a_24L煩惱數法其相各異如分別智相應染

001_0693_b_01L中我見愛我我慢業異也迦延經中說 001_0693_b_02L云心及心所念法當知此中心念法者 001_0693_b_03L是心所念法皆是心數之別名也依染 001_0693_b_04L淨差別者分別染淨諸法計我我所 001_0693_b_05L差別等也知相同者能知相同緣相 001_0693_b_06L同者所緣相同此中依三等說相應 001_0693_b_07L名言心念法異者是體等義諸煩惱 001_0693_b_08L數各有一體皆無第二故知相同者 001_0693_b_09L是智等義緣相同者是綠等義具此 001_0693_b_10L三義故名相應問瑜伽論說諸心心法 001_0693_b_11L同一所緣不同一行相一時俱有一一 001_0693_b_12L而轉而此中說知相亦同如是相違云 001_0693_b_13L何和會答二義俱有故不相違何者 001_0693_b_14L如我見是見性行我愛是愛性行如是 001_0693_b_15L等別各不同行而見愛等皆作我綠 001_0693_b_16L約此義邊名知相同故知此二爾不相 001_0693_b_17L妨也言卽心不覺常無別異者此明無 001_0693_b_18L體等義以離心外無別煩惱數法差別 001_0693_b_19L故言卽心不覺常無別異旣無體等餘 001_0693_b_20L二何寄由是不有同知同緣故言不同 001_0693_b_21L知相緣相故問瑜伽論說阿賴耶識 001_0693_b_22L五數相應卽是此中能見心染何故此 001_0693_b_23L中說不相應答此論之意約煩惱數差 001_0693_b_24L別而轉說名相應能見心染無煩惱

001_0693_c_01L數名不相應故不相違雖有微細遍 001_0693_c_02L行五數心與法通達無相而取相故 001_0693_c_03L是通法執而無別討2)惠數之見故無 001_0693_c_04L別相法我執也所以得知阿賴耶亦是 001_0693_c_05L法執者如解深密經說八地已上一 001_0693_c_06L切煩惱皆不現行唯有所知障爲依 001_0693_c_07L止故而此位中餘七識感皆不現行 001_0693_c_08L唯有阿賴耶識現行故知此識是所知 001_0693_c_09L障若論有種子者煩惱障種亦猶未 001_0693_c_10L盡故知彼說正約現行所知障也又 001_0693_c_11L染心義者已下第三束作二障然二障 001_0693_c_12L之義略有二門 3)二二4)棄通障十使 001_0693_c_13L煩惱能使流轉障涅槃果名煩惱障 001_0693_c_14L菩薩別障法執等惑迷所知境障菩提 001_0693_c_15L果名所知障此門如餘經論所說二 001_0693_c_16L一切動念取相等心違如理智寂靜之 001_0693_c_17L性名煩惱礙根本無明昏迷不覺違 001_0693_c_18L如量智覺察之用名爲智礙 5)念此論 001_0693_c_19L中約後門義故說六種染心名煩惱 001_0693_c_20L礙無明住地名爲智礙然以相當無 001_0693_c_21L明應障理智染心障於量智何不爾者 001_0693_c_22L未必爾故未必之意如論自說論五 001_0693_c_23L「離」疑「集」{編}。「惠」疑「慧」{編}。「二」疑 001_0693_c_24L「一」{編}。「棄」疑「乘」{編}。「念」疑「今」{編}。

001_0694_a_01L復次以下廣上立義分中生滅之相於 001_0694_a_02L中有二初明生滅麁細之相此二以下 001_0694_a_03L次明麁細滅盡之義初中亦二先正明 001_0694_a_04L麁細後對人分別言生滅相有二種者 001_0694_a_05L此明生滅之法相有麁細非謂生滅刹 001_0694_a_06L那有著有微一者麁與心相應者六種 001_0694_a_07L染中初三是心相應其相麁顯故名相 001_0694_a_08L生滅也二者細與心不相應者後之三 001_0694_a_09L染是不相應無麁心數差別之相其 001_0694_a_10L體微細恒流不絶故名相續生滅也 001_0694_a_11L如十卷經云識有二種滅何等爲二 001_0694_a_12L一者相滅二者相續滅生住亦如是說 001_0694_a_13L四卷經云諸識有二種生住滅所1)說 001_0694_a_14L流注生及相生住滅亦如是說經中 001_0694_a_15L直出二名不別顯相故今論主顯其相 001_0694_a_16L也對人分別中麁中麁者前三中初 001_0694_a_17L二是也細中麁者後三中初二是也 001_0694_a_18L麁中之細前中後一細中之細後中 001_0694_a_19L後一以前中初二俱在意識行相是 001_0694_a_20L麁凡夫所知前中後一是第七識行 001_0694_a_21L相不麁非凡所了後中初二能所差 001_0694_a_22L別菩薩所知最後一者見相未分唯 001_0694_a_23L佛窮了此下明滅盡義將說滅義先 001_0694_a_24L明智緣

001_0694_b_01L 言二種生滅依無明熏習而有者是總 001_0694_b_02L說也所謂以下別明因緣言不覺義者 001_0694_b_03L根本無明也妄作境者現識所現境也 001_0694_b_04L通而言之二種生滅皆依無明爲因境 001_0694_b_05L界爲緣別而論之依無明因故不相應 001_0694_b_06L心起依境界緣故相應心而起今2)明 001_0694_b_07L滅時且依別義故言因滅故不相應心 001_0694_b_08L滅緣3)故相應心滅也具義而說此二 001_0694_b_09L種各有二因如四卷經云大*惠不思 001_0694_b_10L議熏及不思議4)反是現識因取種種 001_0694_b_11L塵及無始妄想熏是分別事識因言不 001_0694_b_12L思議熏者所謂無明以能熏眞如不可 001_0694_b_13L量故不思議*反者所謂眞如愛無明 001_0694_b_14L熏不可遍而*反故此熏及*反甚微 001_0694_b_15L且隱故所起現識行相微細不是相應 001_0694_b_16L也言無始妄相者卽此現識以從本 001_0694_b_17L來未曾離想故如上文云從本已來 001_0694_b_18L末曾離念故說無始無明無始妄想義 001_0694_b_19L亦如是言種種塵者猶是現識所現諸 001_0694_b_20L境以此二法熏動梨耶自相令起七識 001_0694_b_21L波浪以妄想及境熏而且顯故所起七 001_0694_b_22L識成相應心也今此論中互擧一邊 001_0694_b_23L故細中唯說無明熏麁中單擧境界緣 001_0694_b_24L也此就從細至麁之義以明因緣差別

001_0694_c_01L相也又四卷經大*惠若覆彼眞識 001_0694_c_02L種種不實諸虛妄滅則一切相識滅 001_0694_c_03L是名相滅相續滅者相續所因滅則 001_0694_c_04L相續滅所依滅及所緣滅則相續滅 001_0694_c_05L所以者何是其因故依者謂無始妄想 001_0694_c_06L熏緣者謂自心現等識境妄想此經就 001_0694_c_07L通相門故作是說論約別義故如前 001_0694_c_08L說也若汎論生因緣諸識各有四種因 001_0694_c_09L緣如十卷經云有四種因眼識得生 001_0694_c_10L何等5)數四一者不覺自內身取境界故 001_0694_c_11L二者無始世來虛妄分別色境界熏習故 001_0694_c_12L三者識自性體如是故四者6)業見種種 001_0694_c_13L色相故四卷經云四因緣故眼識轉 001_0694_c_14L謂自心現攝受不覺無始虛僞過色習 001_0694_c_15L氣計著識性自性欲見種種色相是 001_0694_c_16L名四種因緣流處藏識轉識浪生言自 001_0694_c_17L心現攝受不覺者是明根本無明因其 001_0694_c_18L色麁相現識所現不在識外自心所 001_0694_c_19L攝故言自心現攝受言不覺者無明 001_0694_c_20L不覺色塵非外故能生眼識令取爲外 001_0694_c_21L是爲初因言無始虛僞乃至計著者是 001_0694_c_22L「說」疑「謂」{編}。「明」上疑脫「無」{編}。「故」 001_0694_c_23L上疑脫「滅」{編}。「反」疑「變」次同{編}。「數」疑 001_0694_c_24L「爲」{編}。「業」疑「樂」{編}。

001_0695_a_01L顯無始妄想熏習因謂現識本來取著 001_0695_a_02L色塵由此習氣能生眼識令取色塵 001_0695_a_03L也言識性者是顯自類因由前眼識 001_0695_a_04L自性分別由此熏習後生眼識如前自 001_0695_a_05L性也言欲見種種色相者是顯名言熏 001_0695_a_06L習因謂前眼識能見色相意識緣此能 001_0695_a_07L見眼識意言分別取著欲見也知說 001_0695_a_08L眼識其餘諸識准之可知問曰以下 001_0695_a_09L往復重明滅不滅義言若心體滅則衆 001_0695_a_10L生斷滅無所依止者自相梨耶名爲心 001_0695_a_11L體其餘諸識說名衆生如十卷經云 001_0695_a_12L若相續識滅者無始世來諸識應滅 001_0695_a_13L言唯癡滅故心相隨滅非心智滅者但 001_0695_a_14L心動相滅非動相滅非動相滅非動 001_0695_a_15L之心神滅卽是業相滅自相不滅義也 001_0695_a_16L問此識自相爲當一向染緣所起爲當 001_0695_a_17L亦有不從緣義若是一向爲緣所起則 001_0695_a_18L染緣盡時自相亦滅若便自相義門不 001_0695_a_19L從染緣而成則此自相自然而有或有 001_0695_a_20L說者心體但是業惑所辨是異熟法 001_0695_a_21L故或業盡時本識頓盡然於佛果亦 001_0695_a_22L有福*專二行所辨鏡智相應淨識雖 001_0695_a_23L復業惑福*惠所減之義不同而其心 001_0695_a_24L義二處無異由是義說心至佛果耳

001_0695_b_01L或有說者自相心體擧體爲彼無明所 001_0695_b_02L起而有是動靜令起非是辨無合有 001_0695_b_03L所以此心之動因無明動名爲業相此 001_0695_b_04L動之心本自爲心名爲自相自相義 001_0695_b_05L門不由無明然卽此無明所動之心 001_0695_b_06L亦有自類相生之義是故雖無自然之 001_0695_b_07L過而有不滅之理無明盡時業相卽 001_0695_b_08L滅心隨始覺還歸本源評曰二師所說 001_0695_b_09L皆有道理皆依聖敎之所說故何者 001_0695_b_10L若依顯了門如前說者好是得瑜伽論 001_0695_b_11L等意故若依隱密門如後說者好得此 001_0695_b_12L起信論等意故是不可偏執一隅又亦 001_0695_b_13L不可如言取義何以故若如初說 1)現 001_0695_b_14L而取義者卽是法我見若後說而取義 001_0695_b_15L者卽謂人我執故彼二義皆不可說 001_0695_b_16L雖不可說而亦可說以雖無所然而 001_0695_b_17L非不然故復次有四種熏習以下廣釋 001_0695_b_18L生滅門中有二初正廣釋意在於前 001_0695_b_19L此下第二因言2)熏明何者上言此識 001_0695_b_20L有二種義能攝一切法生一切法其能 001_0695_b_21L攝義上已廣說能生之義猶未分明 001_0695_b_22L是故此下廣明此識二義相熏能生 001_0695_b_23L一切染淨法義於中有三初卽總明染 001_0695_b_24L淨熏義二云何以下別顯二種熏習之

001_0695_c_01L相三復次以下總約二法明盡不盡義 001_0695_c_02L初中言眞知者是本覺義無明者是不 001_0695_c_03L覺義良由一識含此二義更互相熏遍 001_0695_c_04L生一切此是正釋經本之中不思議熏 001_0695_c_05L變義也餘文可解問攝大乘說要具 001_0695_c_06L四義方能受熏故說常法不能受熏 001_0695_c_07L何故此中說以無明熏於眞如答彼論 001_0695_c_08L且約可思議熏故說常法不能受熏此 001_0695_c_09L論就於不思議黨故說無明熏眞如眞 001_0695_c_10L如熏無明如是二種熏義異故二論不 001_0695_c_11L相違也第二別明中先明起染初略 001_0695_c_12L後廣言以熏習故卽有妄心者是業識 001_0695_c_13L也以此妄心熏於無明令彼無明不了 001_0695_c_14L無相故使妄心有能見現諸境相故言 001_0695_c_15L不覺念起現妄境界不覺念起是轉相 001_0695_c_16L也妄境界是現相也以此境界熏前妄 001_0695_c_17L心起七識浪執著前境故言卽熏妄 001_0695_c_18L心合其念著等略說竟此下廣釋言 001_0695_c_19L增長念者法執分別也增長取者四 001_0695_c_20L取煩惱也言業識根本熏習者以此業 001_0695_c_21L識熏習無明迷於無相故起能見及境 001_0695_c_22L界相見相相續生死不絶此見及相 001_0695_c_23L在梨耶識彼三乘人雖離分別事識分 001_0695_c_24L「現」疑剩{編}。「熏」疑「重」{編}。

001_0696_a_01L段繫業麁苦猶受梨耶微細行苦故言 001_0696_a_02L三乘生滅苦也言增長分別事識熏習 001_0696_a_03L者所謂意識見愛煩惱之所增長故能 001_0696_a_04L受三界繫業之果故言凡夫業繫苦也 001_0696_a_05L無明熏中言根本熏習者謂根本無明 001_0696_a_06L熏習眞如令其動念是名業識故言 001_0696_a_07L成就業識義也言所起見愛熏習者根 001_0696_a_08L本無明所起見愛熏其意識起麁分別 001_0696_a_09L是名分別事識如上文云意識現名分 001_0696_a_10L別事識依見愛煩惱增長義故言成就 001_0696_a_11L分別事識起淨法中亦先略後廣略 001_0696_a_12L文可知廣明中言分別事識熏習者通 001_0696_a_13L而言之七種識皆名分別事識義如前 001_0696_a_14L說就强而言但取意識以分別用强 001_0696_a_15L遍緣諸事故今此文中就强而說此 001_0696_a_16L識不知諸塵是轉識現故執心外實有 001_0696_a_17L境界凡夫二乘雖有趣向而計爲生死 001_0696_a_18L可厭涅槃可欣不異本執故名分別事 001_0696_a_19L識熏習言意熏習者通而言之上五 001_0696_a_20L種識皆爲名意義如上說就本而說 001_0696_a_21L但取業識名之爲意以此識最細而作 001_0696_a_22L本故業識義者雖有動念見相無別 001_0696_a_23L唯是識量是爲業識此諸菩薩智心妄 001_0696_a_24L動無別境界餘一切法唯是識量皆

001_0696_b_01L前麁執似業識相故名業識熏習亦 001_0696_b_02L名意熏習非謂無明所起業識卽能覺 001_0696_b_03L知唯識道理也用熏習中差別緣者 001_0696_b_04L爲彼凡夫二乘分別事識熏習而作緣 001_0696_b_05L也能作緣者從初發竟菩薩乃至諸 001_0696_b_06L佛皆得作緣如文廣說平等緣者爲 001_0696_b_07L諸菩薩業識熏習而作緣也能緣者 001_0696_b_08L法身菩薩已上方得作緣要依同體智 001_0696_b_09L力故依於三昧乃得平等見諸佛者 001_0696_b_10L十解已上諸菩薩等皆業識見佛報身 001_0696_b_11L無量相好皆無有邊離分齊相故言平 001_0696_b_12L等見也若在散麁心中得見如是不思 001_0696_b_13L識相則無是處故言依於三昧乃得見 001_0696_b_14L也末相應中言意意識熏者菩薩依 001_0696_b_15L於業識熏習名之爲意凡夫二乘分別 001_0696_b_16L事識名爲意識此中對彼法身菩薩證 001_0696_b_17L法身時離能見相故說地前菩薩名意 001_0696_b_18L熏習以依業識有能見相故若依俗智 001_0696_b_19L見報佛義則金剛已還皆有見相通名 001_0696_b_20L業識熏習如下說也復次染法以下 001_0696_b_21L第三總明淨盡不盡義文相可解 001_0696_b_22L 復次眞如自體以下顯示正義分內正 001_0696_b_23L釋之中本有二分一釋法章門竟在於 001_0696_b_24L前此下第二釋義章門上立二種義

001_0696_c_01L今依復次先釋大義於中亦二先則 001_0696_c_02L總釋體大相大復次以下次明用大 001_0696_c_03L言自體相者總擧二種本言一切衆生 001_0696_c_04L乃至諸佛無有增減畢竟常住是釋體 001_0696_c_05L大上立中云一者體大謂一切法眞如 001_0696_c_06L平等不增減故言從本以來性自滿足 001_0696_c_07L一切功德以下廣釋相大上云二者 001_0696_c_08L相大謂如來藏具足無漏性功德故復 001_0696_c_09L次眞如用者以下廣釋用大上言用 001_0696_c_10L大能生一切善因果故言不知轉識現 001_0696_c_11L故見從外者如上所說五種識內第二 001_0696_c_12L轉識所現色相不離轉識而意識不 001_0696_c_13L知如是道理謂自心外實有佛身來爲 001_0696_c_14L我說法也言業識者義如前說然餘 001_0696_c_15L處說地前所見名*反化身地上所見 001_0696_c_16L名受用身爲異已證未證故今此中 001_0696_c_17L說凡夫二乘所見名爲應身十解初心 001_0696_c_18L以下所見名爲報身爲明菩薩深信唯 001_0696_c_19L識順業識義不計外來不同凡小故 001_0696_c_20L又復此中就此三賢菩薩依三昧心所 001_0696_c_21L見妙相故屬報佛攝餘經論中約此 001_0696_c_22L菩薩散心所見麁相故屬化身也餘文 001_0696_c_23L分明故則可知第三廣釋立義分中 001_0696_c_24L二種乘義而此二義是釋用大文中

001_0697_a_01L已兼顯故不須別釋如言諸佛本在因 001_0697_a_02L地發大慈修諸度行乃至廣說是初乘 001_0697_a_03L義也如上立中云一切諸佛本所乘故 001_0697_a_04L又說菩薩發心已 1)玄見佛差別修證之 001_0697_a_05L相是後乘義上云一切菩薩皆乘此法 001_0697_a_06L到佛地故復次已下顯示正義中大分 001_0697_a_07L有二一正顯2)亦分所立法義竟在於前 001_0697_a_08L此第二開示從3)答八旨云方文相可解 001_0697_a_09L對治邪執中有二初別明治諸執復次 001_0697_a_10L以下總說究竟離邪執義此中邪執 001_0697_a_11L是佛法內學大乘凡夫及二乘人所起 001_0697_a_12L執也言人法二執者計有總相宰主之 001_0697_a_13L者名人我執計一切法各有體性名 001_0697_a_14L法我執此中前五執者皆依法身如來 001_0697_a_15L藏等總相之主以起執著故名人執 001_0697_a_16L後一執者計五陰法各有體性故名法 001_0697_a_17L執文相可見發趣分中信成就發心 001_0697_a_18L位在十解前在不定聚時修習信心逕 001_0697_a_19L一萬劫信心成就入正定位卽是十 001_0697_a_20L解亦名十住亦名十信亦名習種性 001_0697_a_21L如本業經云是信相善菩薩於十千劫 001_0697_a_22L行十戒法當入十信心入初住位仁 001_0697_a_23L王經云習種性有十心已超二乘一切 001_0697_a_24L善地此習忍已前行十善菩薩有退

001_0697_b_01L有進猶如輕毛隨風東西雖以十千劫 001_0697_b_02L行十正道發菩提心乃當入習種性彼 001_0697_b_03L經云十千此論一萬同一數也言以少 001_0697_b_04L分見法身故隨其願力能現八相利益 001_0697_b_05L衆生者如華嚴經歎十住中初發心住 001_0697_b_06L菩薩云此發心菩薩得如來一身無量 001_0697_b_07L身悉於一切世間示現成佛故又瑜 001_0697_b_08L伽論云彼及所餘於無餘依涅槃界中 001_0697_b_09L般涅槃者於十方界當知究竟不可思 001_0697_b_10L議數數現作一切有情諸利益事是名 001_0697_b_11L最極如來祕密此祕密勝解行地修行 001_0697_b_12L菩薩下忍轉時隨其勝解差別而轉 001_0697_b_13L從此轉勝乃至九地展轉增進第十 001_0697_b_14L地中最善淸淨當知如來如是祕密不 001_0697_b_15L可思議超過一切度量境界如是等文 001_0697_b_16L皆十解以上菩薩能起八相之化物也 001_0697_b_17L言如經中說或有退墮惡趣者非其生 001_0697_b_18L實退 4)乃廣說者如本業經云七住以 001_0697_b_19L前名爲退分若不値善知識者若一劫 001_0697_b_20L乃至十劫退菩提心如淨目天子法財 001_0697_b_21L王子舍利弗等欲入第七住其中値惡 001_0697_b_22L知識因緣故退入凡夫不善惡中今 001_0697_b_23L釋此意但是權語非實退也言解行 001_0697_b_24L發心位在十行十迴向也證發心中

001_0697_c_01L言三者業識心微細起滅故者欲明菩 001_0697_c_02L薩二智起時非專無累不同佛地是 001_0697_c_03L故猶有微細動念謂根本業不相應染 001_0697_c_04L恒行不絶與二智具故言發心有三種 001_0697_c_05L相非謂業識亦爲發心之行德也以起 001_0697_c_06L滅爲其相故言於色究竟處示高大身 001_0697_c_07L者如十卷經偈云欲界及無色佛不 001_0697_c_08L彼成佛色界中上天離欲成菩提今 001_0697_c_09L釋此經意云若論實受用身之義遍於 001_0697_c_10L法界無處不在而言唯在彼天之身而 001_0697_c_11L成佛者爲菩薩所現色相化受用身 001_0697_c_12L非實報身唯在彼天爲顯此義故言 001_0697_c_13L界也此後二分者但可依文深起信 001_0697_c_14L心懃息妄想不可執言分別是非以 001_0697_c_15L諍論故今釋煩不更消息也 001_0697_c_16L 大乘起信論別記末終 001_0697_c_17L 萬治二歲九月吉日塞部撰 001_0697_c_18L「玄」疑「來」{編}。「亦」疑「示」{編}。「答八旨 001_0697_c_19L云方」疑「筌入旨門」{編}。「乃」下疑脫「至」{編}。

1)「而」上疑說「不覺心起」{編}。
2)「支」疑「枝」{編}。
3)「相」疑「則」{編}。
4)「二」下疑脫「門」{編}。
5)「而」疑剩{編}。
6)「云」疑「之」{編}。
1)「心」疑「必」{編}。
2)「背」疑「皆」{編}。
3)「度」疑「廢」{編}。
4)「說」上疑脫「次」{編}。
1)「反」疑「變」{編}。
1)「分相器」疑「分別器相」{編}。
2)「受識」疑「膏炷」{編}。
3)「所」疑「取」{編}。
4)「諸說」疑倒{編}。
1)「懷」疑「壞」次同{編}。
2)「問」疑「間」{編}。
3)「反」疑「變」{編}。
4)「甚」疑「其」{編}。
5)「珠」疑「殊」{編}。
1)「離」疑「集」{編}。
2)「惠」疑「慧」{編}。
3)「二」疑「一」{編}。
4)「棄」疑「乘」{編}。
5)「念」疑「今」{編}。
1)「說」疑「謂」{編}。
2)「明」上疑脫「無」{編}。
3)「故」上疑脫「滅」{編}。
4)「反」疑「變」次同{編}。
5)「數」疑「爲」{編}。
6)「業」疑「樂」{編}。
1)「現」疑剩{編}。
2)「熏」疑「重」{編}。
1)「玄」疑「來」{編}。
2)「亦」疑「示」{編}。
3)「答八旨云方」疑「筌入旨門」{編}。
4)「乃」下疑脫「至」{編}。

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대승기신론별기(大乘起信論別記) / 大乘起信論別記