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대승기신론소기회본(大乘起信論疏記會本) / 大乘起信論疏記會本卷三

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대승기신론소기회본 제3권(大乘起信論疏記會本卷三)

마명보살이 논을 지음(馬鳴菩薩造論)
양나라 천축삼장 진제가 한역함(梁天竺三藏眞諦譯)
해동사문 원효가 소를 지음【『별기』를 병기하였다.】(唐海東沙門元曉疏【幷別記】)

Ⓑ 본각을 자세히 밝힘

이 아래는 본각을 자세히 풀었으니 이 중에 둘이 있다. 먼저 수염본각隨染本覺1)을 밝혔고 뒤에 성정본각性淨本覺2)을 나타냈다.

a. 수염본각 : 지정상과 부사의업상

논 또한 본각이 염染을 따라 분별하여 두 가지의 상을 내지만, 저 본각과 서로 버리거나 여의지 아니하니, 어떤 것이 두 가지인가? 첫째는 지정상智淨相이고, 둘째는 부사의업상不思議業相이다.

지정상이 법력의 훈습에 의하여 여실히 수행하여 방편을 만족하기 때문에 화합식상和合識相을 깨뜨리고 상속심상相續心相을 없애 법신을 현현하여 지혜가 맑고 깨끗하게 됨을 말하는 것이다. 이 뜻이 무엇인가? 모든 심식의 상이 다 무명이니, 무명의 상이 본각의 성질을 여의지 않아서 파괴할 수 있는 것도 아니며 파괴할 수 없는 것도 아니기 때문이다. 이것은 마치 큰 바다의 물이 바람에 의하여 물결이 움직일 때, 물의 특징(水相)과 바람의 특징(風相)이 서로 떨어지지 않지만, 물은 움직임을 본성으로 하지 않는지라 만일 바람이 그쳐서 없어지면 움직이는 특성(곧 물결)은 곧 없어지나 물의 젖는 본성은 없어지지 않는 것과 같다. 이와 같이 중생의 자성청정심도 무명의 바람에 의하여 움직일 때 마음과 무명이 모두 형상이 없어서 서로 떨어지지 않지만,3) 마음은 움직임을 본성으로 하지 않는지라 만일 무명이 없어지면 상속하는 것이 곧 없어지나 지혜의 본성은 없어지지 않기 때문이다.

부사의업상이란 지혜가 맑아짐에 의하여 모든 뛰어난 경계를 짓는 것이니, 이른바 무량한 공덕의 상이 항상 끊어짐이 없어서, 중생의 근기에 따라 자연히 상응하여 여러 가지로 나타나 이익을 얻게 하기 때문이다.
001_0753_b_02L大乘起信論疏記會本卷三 001_0753_b_03L 001_0753_b_04L馬鳴菩薩造論 001_0753_b_05L梁天竺三藏眞諦譯 001_0753_b_06L1)海東沙門元曉疏幷別 記 001_0753_b_07L 以下廣本覺。於中有二。先明隨染本 001_0753_b_08L覺。後顯性淨本覺。 001_0753_b_09L 復次本覺隨染分別。生二種相。與彼本 001_0753_b_10L覺不相捨離。云何爲二。一者智淨相。 001_0753_b_11L二者不思議業相。智淨相者。謂依法力 001_0753_b_12L熏習。如實修行。滿足方便故。破和合 001_0753_b_13L識相。滅相續心相。顯現法身。智淳淨 001_0753_b_14L故。此義云何。以一切心識之相。皆是 001_0753_b_15L無明。無明之相。不離覺性。非可壞。非 001_0753_b_16L不可壞。如大海水。因風波動。水相風 001_0753_b_17L相不相捨離。而水非動性。若風止滅。 001_0753_b_18L動相則滅。濕性不壞故。如是衆生自性 001_0753_b_19L淸淨心。因無明風動。心與無明俱無形 001_0753_b_20L相。不相捨離。而心非動性。若無明滅。 001_0753_b_21L相續則滅。智性不壞故。不思議業相者。 001_0753_b_22L以依智淨。能作一切勝妙境界。所謂無 001_0753_b_23L量功德之相。常無斷絶。隨衆生根。自 001_0753_b_24L然相應。種種而現。得利益故。

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소 처음에 세 가지가 있으니, 첫째는 총괄하여 나타냈고, 둘째는 이름을 나열하였으며, 셋째는 상을 분별하였다.

a) 총괄하여 나타냄

처음에 “두 가지의 상을 내지만”이라고 한 것은, 이와 같은 두 가지의 상이 수동문隨動門4)에 있기 때문에 ‘내지만’이라고 말한 것이다. 이 두 가지가 성정본각을 여의지 않았기 때문에 “저 본각과 서로 버리거나 여의지 아니하니”라고 말하였다.

b) 이름을 나열함

두 번째 이름을 나열하는 가운데 “지정상”이라고 말한 것은 바로 수염본각의 상을 밝힌 것이고, “부사의업상”은 이 본각이 깨끗함(淨)에 돌아왔을 때의 업용을 밝힌 것이다.

c) 상을 분별함

세 번째 상을 분별하는 가운데 먼저 지정상을 분별하였다.

(a) 지정상을 분별함

그 가운데 세 가지가 있으니 주장(法)과 실례(喩)와 적용(合)이다.

ⓐ 주장

주장(法)에 두 가지가 있으니, 곧바로 밝힌 것과 거듭 나타낸 것이다.

i. 곧바로 밝힘

처음 중에 “법력의 훈습”이라고 말한 것은 진여법의 내훈內熏하는 힘을 이르는 것이니, 이 훈습하는 힘에 의하여 자량資糧을 수습하여 지상地上(십지 이상)의 여실한 수행을 내게 되며, 무구지에 이르러 방편을 만족하게 된다. 이로 말미암아 화합식 내의 생멸상을 깨뜨리고 그것의 불생불멸의 본성을 나타낼 수 있기 때문에 “화합식상을 깨뜨리고……법신을 현현하여”라고 말한 것이다. 이때에 상속심 가운데의 업상ㆍ전상을 없애 그 수염본각의 마음으로 하여금 드디어 근원으로 돌아가게 하여 맑고 깨끗한 지혜를 이루게 하기 때문에 “상속심상을 없애……지혜가 맑고 깨끗하게 됨”이라고 말한 것이다. 이 중에 상속식이란 오히려 화합식 내의 생멸하는 마음인데, 다만 법신을 밝게 나타내기 때문에 ‘화합식상을 깨뜨리고’라고 말하였고 응신應身의 깨끗한 지혜를 이루기 때문에 ‘상속심상을 없애’라고 말한 것이다.

그러나 상속심의 체를 없애는 것이 아니라 다만 상속심의 상을 없애는 것이니 이는 『십권능가경』에서 “그러므로 대혜야, 모든 식의 자상은 없어지는 것이니, 자상이 없어진다는 것은 업상이 없어지는 것이다. 만약 자상(자상의 체)이 없어진다면 외도의 단견 희론과 다르지 않을 것이니, 왜냐하면 모든 외도가 ‘모든 경계를 여의어서
001_0753_c_01L 初中有三。一者總標。二者列名。三 001_0753_c_02L者辨相。初中言生二種相者。如是二 001_0753_c_03L種相。在隨動門。故言生也。此二不 001_0753_c_04L離性淨本覺。故言與彼不相捨離。第 001_0753_c_05L二列名中。言智淨相者。正明隨染本 001_0753_c_06L覺之相。不思議業相者。明此本覺還 001_0753_c_07L淨時業也。第三辨相中。先辨智淨相。 001_0753_c_08L於中有三。法喩。與合。法中有二。 001_0753_c_09L直明。重顯。初中言法力熏習者。謂 001_0753_c_10L眞如法內熏之力。依此熏力修習資 001_0753_c_11L糧。得發地上如實修行。至無垢地滿 001_0753_c_12L足方便。由是能破和合識內生滅之 001_0753_c_13L相。顯其不生不滅之性。故言破和合 001_0753_c_14L識相顯現法身。此時能滅相續心中 001_0753_c_15L業相轉相。令其隨染本覺之心。遂得 001_0753_c_16L歸源。成淳淨智。故言滅相續心相智 001_0753_c_17L淳淨故。此中相續識者。猶是和合識 001_0753_c_18L內生滅之心。但爲顯現法身。故說破 001_0753_c_19L和合識。爲成應身淨智。故說滅相續 001_0753_c_20L心相。然不滅相續心。但滅相續心之 001_0753_c_21L相也。如經說言。是故大慧。諸識自 001_0753_c_22L相滅。自相滅者業相滅。若自相滅者。 001_0753_c_23L不異外道斷見戱論。諸外道說。離諸 001_0753_c_24L「海」上有「唐」{甲}。

001_0754_a_01L상속식이 없어지는 것이니 상속식이 없어지고 나면 곧 모든 식이 없어진다.’라고 말하기 때문이다. 대혜야, 만약 상속식이 없어지는 것이라면 무한한 과거로부터 모든 식이 마땅히 없어져야 한다.”5)라고 하고 이어서 자세히 설명한 것과 같다.

ii. 거듭 나타냄

“이 뜻이 무엇인가.” 이하는 앞서 말한 ‘멸滅’과 ‘불멸不滅’의 뜻을 거듭 나타낸 것이다. “모든 심식의 상이 다 무명이니”라는 것은 업식ㆍ전식 등의 모든 식의 상이 무명에 의해 일어난 것이어서 모두 불각임을 이르는 것이니, 그러므로 ‘다 무명이니’라고 말한 것이다. 이와 같은 모든 식의 불각의 상이 수염본각의 성질을 여의지 않았기 때문에 “본각의 성질을 여의지 않아서”라고 말한 것이다. 이 무명의 상이 본각의 성질과 같지도 않고 다르지도 않으니, 다르지 않기 때문에 깨뜨릴 수 있는 것이 아니고 같지 않기 때문에 깨뜨릴 수 없는 것도 아니다. 만일 다르지 않기 때문에 깨뜨릴 수 있는 것이 아닌 뜻에 의하여 말한다면 무명이 바뀌어 곧 명明이 될 것이며, 만일 같지 않기 때문에 깨뜨릴 수 없는 것이 아닌 뜻에 의하여 말한다면 무명은 없어지더라도 본각의 성질은 깨뜨려지지 않을 것이다. 이제 이 글 가운데는 같지 않다는 쪽에 의하기 때문에 ‘상속심상을 없애’라고 말한 것이다.

ⓑ 실례

실례(喩) 가운데서 “물은 움직임을 본성으로 하지 않는지라”라는 것은 지금 움직이는 것이 자성이 움직이는 것이 아니라 다만 다른 것을 따라 움직인다는 것을 밝힌 것이다. 자성이 움직이는 것이라면 움직이는 특성이 없어질 때 젖는 본성도 따라서 없어져야 할 것이지만, 다른 것을 따라서 움직이기 때문에 움직이는 특성은 비록 없어지더라도 젖는 본성은 없어지지 않는 것이다.

ⓒ 적용

적용(合) 중에 “무명이 없어지면”이라고 말한 것은 본래의 무명이 없어지는 것이니, 이것은 “바람이 그쳐서 없어지면”이라는 실례에 적용한 것이다. “상속하는 것이 곧 없어지나”라는 것은 업식 등이 없어지는 것이니, “움직이는 특성은 곧 없어지나”라는 실례에 적용한 것이다. “지혜의 본성은 없어지지 않기 때문이다.”라는 것은 수염본각의 신해神解한 성질을 지성智性이라 하는 것이니, 이것은 “젖는 본성은 없어지지 않는 것”이라는 실례에 적용한 것이다.

(b) 부사의업상을 해석함

다음으로 부사의업상을 해석하는 가운데 “지혜가 맑아짐에 의하여”라는 것은 앞서 수염본각의 마음이 비로소 맑고 깨끗하여짐을 말하는 것이니 이는 시각의 지혜이며, 이 지혜의 힘에 의하여 응화신應化身을 나타내기 때문에 “무량한 공덕의 상”이라고 말한 것이다.
001_0754_a_01L境界。相續識滅。相續識滅已。卽滅 001_0754_a_02L諸識。大慧。若相續識滅者。無始世來 001_0754_a_03L諸識應滅。乃至廣說也。此義云何以 001_0754_a_04L下。重顯前說滅不滅義。一切心識之 001_0754_a_05L相皆是無明者。謂業識轉識等諸識 001_0754_a_06L相。無明所起。皆是不覺。以之故言皆 001_0754_a_07L是無明。如是諸識不覺之相。不離隨 001_0754_a_08L染本覺之性。以之故言不離覺性。此 001_0754_a_09L無明相。與本覺性。非一非異。非異故 001_0754_a_10L非可壞。而非一故非不可壞。若依非 001_0754_a_11L異非可壞義。說無明轉卽變爲明。若 001_0754_a_12L就非一非不可壞之義。說無明滅覺 001_0754_a_13L性不壞。今此文中依非一門。故說滅 001_0754_a_14L相續心相也。喩中言水非動性者。明 001_0754_a_15L今之動非自性動。但隨他動。若自性 001_0754_a_16L動者。動相滅時。濕性隨滅。而隨他 001_0754_a_17L動。故動相雖滅。濕性不壞也。合中 001_0754_a_18L言無明滅者。本無明滅。是合風滅也。 001_0754_a_19L相續卽滅者。業識等滅。合動相滅也。 001_0754_a_20L智性不壞者。隨染本覺神解之性名 001_0754_a_21L爲智性。是合濕性不壞也。次釋不思 001_0754_a_22L議業相中。依智淨者。謂前隨染本覺 001_0754_a_23L之心。始得淳淨。是始覺智。依此智 001_0754_a_24L力現應化身。故言無量功德之相。此

001_0754_b_01L여기서 나타난 상은 시작도 없고 끝도 없어서 서로 이어져 끊어지지 않기 때문에 “끊어짐이 없어서”라고 말하였다. 이는 『금고경』에서 “응신이란 것은 무한한 과거로부터 생사가 서로 이어져 끊어지지 않기 때문이며, 모든 부처의 불공법不共法이 섭지攝持할 수 있기 때문이며, 중생이 다하지 아니하는지라 업용業用도 다하지 아니하기 때문에 상주한다고 말한다.”6)라고 하며, 『보성론』에서 “무엇이 자신의 이익을 성취하는 것인가? 해탈을 얻은 것을 말함이니, 번뇌장煩惱障7)과 지장智障8)을 멀리 여의고 장애가 없는 깨끗한 법신을 얻는 것을 자신의 이익을 성취한다고 이름한다. 무엇이 타신他身의 이익을 성취하는 것인가? 이미 자신의 이익을 성취하고 나서는 무한한 과거로부터 자연히 저 두 종류의 불신佛身9)에 의하여 세간의 자재한 위력과 행위를 나타내는 것을 타신의 이익을 성취한다고 이름한다.”10)라고 한 것과 같다.

문 비로소 자신의 이익을 얻고 나서야 다른 사람을 이롭게 하는 행위를 일으킬 수 있다고 하였으면서, 어째서 다른 이를 이롭게 하는 것을 무한한 과거(無始)라고 말했는가?

해 여래는 한 찰나(一念)에 삼세를 두루 응하시니 응하는 대상(所應 : 삼세)이 시초가 없기 때문에 응하는 주체(能應 : 여래의 지혜)도 곧 시초가 없다. 이는 마치 한 찰나의 원만한 지혜가 한없는 삼세의 경계에 두루 이르는 것과 같으니, 경계가 끝이 없기 때문에 지혜도 한이 없고, 한없는 지혜가 나타내는 상이기 때문에 시작도 없게 되며 끝도 없게 되니, 이것은 심식에 의해 사량하여 헤아릴 수 있는 것이 아니기 때문에 ‘부사의업’이라고 이르는 것이다.

b. 성정본각 : 여실공경ㆍ인훈습경ㆍ법출리경ㆍ연훈습경

논 다음에 각체상覺體相(성정본각의 체가 지니는 상)이란 것은 네 가지의 큰 뜻이 있어서 허공과 같으며, 이는 마치 맑은 거울과도 같다. 무엇이 네 가지인가? 첫째는 여실공경如實空鏡이니, 모든 마음의 경계상을 멀리 여의어서 나타낼 만한 법이 없는지라 각조의 뜻이 아니기 때문이다. 둘째는 인훈습경因熏習鏡이니, 여실불공을 말한다. 일체 세간의 경계가 모두 그 가운데 나타나되 나오지도 않고 들어가지도 아니하며, 잃지도 않고 깨지지도 않아서 일심에 항상 머무르니, 이는 일체법이 곧 진실성이기 때문이며,
001_0754_b_01L所現相。無始無終。相續不絶。故言 001_0754_b_02L無斷。如金鼓經言。應身者。從無始生 001_0754_b_03L死相續不斷故。一切諸佛不共之法 001_0754_b_04L能攝持故。衆生不盡。用亦不盡。故 001_0754_b_05L說常住。寶性論云。何者成就自身利 001_0754_b_06L益。謂得解脫。遠離煩惱障智障得 001_0754_b_07L無障礙淸淨法身。是名成就自身利 001_0754_b_08L益。何者成就他身利益。旣得成就自 001_0754_b_09L身利益已。無始世來。自然依彼二種 001_0754_b_10L佛身。示現世間自在力行。是名成就 001_0754_b_11L他身利益。問。始得自利已。方起利 001_0754_b_12L他業。云何利他說無始耶。解云。如 001_0754_b_13L來一念。徧應三世。所應無始故。能 001_0754_b_14L應則無始。猶如一念圓智。徧達無邊 001_0754_b_15L三世之境。境無邊故。智亦無邊。無 001_0754_b_16L邊之智所現之相。故得無始亦能無 001_0754_b_17L終。此非心識思量所測。是故名爲不 001_0754_b_18L思議業也。 001_0754_b_19L 復次覺體相者。有四種大義。與虛空等。 001_0754_b_20L猶如淨鏡。云何爲四。一者如實空鏡。 001_0754_b_21L遠離一切心境界相。無法可現。非覺照 001_0754_b_22L義故。二者因熏習鏡。謂如實不空。一 001_0754_b_23L切世間境界。悉於中現。不出不入。不 001_0754_b_24L失不壞。常住一心。以一切法卽眞實性

001_0754_c_01L또 일체의 염법이 더럽힐 수 없으니 지체智體는 움직이지 아니하여 무루無漏11)를 구족하여 중생을 훈습하기 때문이다. 세 번째는 법출리경法出離鏡이니, 불공법이 번뇌애와 지애12)를 벗어나고 화합상을 여의어서 깨끗하고 맑고 밝게 되기 때문이다. 네 번째는 연훈습경緣熏習鏡이니, 법출리法出離에 의하기 때문에 중생의 마음을 두루 비추어 선근을 닦도록 하여 (중생의) 생각에 따라 나타내기 때문이다.

소 다음에는 성정본각의 상을 밝혔으니 그 가운데 둘이 있다. 첫째는 총괄하여 나타내었고 둘째는 따로 풀이하였다.

a. 총괄하여 나타냄

처음 중에 “허공과 같으며”라고 말한 것은 두루하지 않는 곳이 없기 때문이고, “마치 맑은 거울과도 같다.”는 것은 얼룩을 없애 모습을 나타내기 때문이다. 네 종류의 뜻 가운데 첫 번째와 세 번째는 얼룩을 없앤다는 뜻에 의하여 맑은 거울에 비유하였고, 두 번째와 네 번째는 형상을 나타내는 뜻에 의하여 역시 맑다는 뜻을 둔 것이다.

b. 따로 설명함

따로 설명한 중에는 네 가지를 각각 나타냈으니, 이 가운데 앞의 둘은 인성因性에 있고 뒤의 두 가지는 과지果地에 있다. 앞의 두 가지는 공空과 지智를 밝혔으니, 이는 『대반열반경』에서 “불성이라는 것은 제일의공第一義空13)이며, 제일의공을 지혜라고 이른다. 지혜란 공과 불공을 나타내고 제일의공 (자체는) 공과 불공을 나타내지 않는 것이다.”14)라고 하고 이어서 자세히 설명한 것과 같다.

(a) 여실공경

이제 여기서 처음 가운데 “모든 마음의 경계상을 멀리 여의어서”라고 말한 것은 곧 『대반열반경』의 ‘제일의공’을 나타낸 것이고, “나타낼 만한 법이 없는지라 각조의 뜻이 아니기 때문이다.”라고 한 것은 ‘공과 불공을 나타내지 않는 것이다.’는 것을 해석한 것이다.

(b) 인훈습경

두 번째에 “일체 세간의 경계가 모두 그 가운데 나타나되”라는 것은 저 경(『대반열반경』)의 ‘지혜란 공과 불공을 나타내고’라고 한 것을 풀이한 것이니, 이는 『대반열반경』에서 “공이라는 것은 일체의 생사이고, 불공이라는 것은 대열반을 이르기 때문이다.”15)라고 한 것과 같으며, 이 『기신론』에서는 다만 생사의 경계를 나타낸 것이다. 이미 거울에 나타났기 때문에 “나오지도 않고”라고 말하였고,
001_0754_c_01L故。又一切染法所不能染。智體不動。 001_0754_c_02L具足無漏。熏衆生故。三者法出離鏡。 001_0754_c_03L謂不空法。出煩惱礙。智礙。離和合相。 001_0754_c_04L淳淨明故。四者緣熏習鏡。謂依法出離 001_0754_c_05L故。徧照衆生之心。令修善根。隨念示 001_0754_c_06L現故。 001_0754_c_07L 次明性淨本覺之相。於中有二。一 001_0754_c_08L者總標。二者別解。初中言與虛空等 001_0754_c_09L者。無所不徧故。猶如淨鏡者。離垢 001_0754_c_10L現影故。四種義中。第一第三。依離 001_0754_c_11L垢義以況淨鏡。第二第四。依現像義 001_0754_c_12L亦有淨義也。別解之中別顯四種。 001_0754_c_13L此中前二在於因性。其後二種在於 001_0754_c_14L果地。前二種者。明空與智。如涅槃 001_0754_c_15L經言。佛性者第一義空。第一義空名 001_0754_c_16L爲智慧。智者見空及與不空。愚 [16] 者不 001_0754_c_17L見空與不空。乃至廣說。今此初中言 001_0754_c_18L遠離一切心境界相者。卽顯彼經第 001_0754_c_19L一義空也。無法可現非覺照義者。是 001_0754_c_20L釋不見空與不空也。第二中言一切 001_0754_c_21L世間境界悉於中現者。是釋彼經智 001_0754_c_22L慧者見空及與不空。如彼經言。空者 001_0754_c_23L一切生死。不空者謂大涅槃故。此中 001_0754_c_24L但現生死境界。旣現於鏡。故言不出

001_0755_a_01L그러면서도 거울을 더럽히지 않았기 때문에 “들어가지도 아니하며”라고 말한 것이며, 곳에 따라 형상을 나타내는 것이 본각의 양量과 같아서 허공계와 같고, 삼세의 모든 때에 두루하기 때문에 찰나찰나 잃음이 없으며, 또한 멸진하여 파괴됨도 없기 때문에 “잃지도 않고 깨지지도 않아서 일심에 항상 머무르니”라고 말하였다. 이상은 그 맑은 거울의 뜻을 밝혔고 “또 일체의” 이하는 인훈습의 뜻을 풀이하였다.

(c) 법출리경

세 번째에서 “두 가지 장애(번뇌애와 지애)를 벗어나고……깨끗하고 맑고 밝게 되기 때문이다.”라고 말한 것은 앞서 말한 인훈습경이 번뇌(번뇌애와 지애)에서 벗어났을 때 법신이 된다는 것을 밝힌 것이다.

(d) 연훈습경

네 번째에서 “법출리에 의하기 때문에 중생의 마음을 두루 비추어”라고 말한 것은, 곧 저 본각이 밝게 나타날 때 중생의 근기를 똑같이 비추어 온갖 교화를 나타내는 것이니, 그런 까닭에 “(중생의) 생각에 따라 나타내기 때문이다.”라고 말한 것이다.

이것은 앞에서 말한 부사의업과 어떤 점이 다른가? 저기서는 응신과 시각의 업용을 밝힌 것이고, 여기서는 본각과 법신의 작용을 나타낸 것이니, 하나의 교화를 일으킴에 따라서 이 두 가지 뜻이 있게 되는 것이다. 총괄하여 말하면 그러하지만 그 가운데 분별해 본다면 만일 시각이 일으킨 쪽으로 논하면 연의 상속에 따라서 이익을 얻게 하니, 그 근본인 수염본각은 본래 서로 관련되어 친소가 있기 때문이고, 그 본각이 나타낸 쪽으로 논하면 근기가 성숙된 정도에 따라 널리 이익되게 하여 (연의) 상속을 가리지 않는 것이니, 그 본래의 성정본각은 일체에 고루 통하여 친소가 없기 때문이다. 각의 뜻을 자세히 설명한 것을 마친다.

별기 네 가지의 경鏡 가운데 두 번째 인훈습이라는 것은 이 성공덕性功德이 바른 인연을 지어서 중생의 마음을 훈습하여 염락厭樂(생사를 싫어하고 열반을 구하기를 즐겨하는 것)과 모든 가행加行을 일으켜서 이에 불과佛果16)에 이르게 하기 때문에 ‘인훈습’이라고 말한 것이고, 일체의 모든 법이 모두 그 가운데 나타나기 때문에 ‘경鏡’이라고 이름한 것이다. 이는 『화엄경』에서 “비유하자면 깊고 큰 바다에 보화가 다함이 없어서 그 가운데 중생의 형류상形類像을 모두 나타내는 것과 같이, 매우 깊은 인연의 바다에
001_0755_a_01L而不染鏡。故曰不入。隨所現像。同 001_0755_a_02L本覺量。等虛空界。徧三世際。故無念 001_0755_a_03L念之失。亦無滅盡之壞。故言不失不 001_0755_a_04L壞常住一心等也。上來明其淨鏡之 001_0755_a_05L義。又一切下。釋因熏習義也。第三中 001_0755_a_06L言出於二礙淳淨明者。是明前說因 001_0755_a_07L熏習鏡出纏之時爲法身也。第四中 001_0755_a_08L言依法出離故徧照衆生心者。卽彼 001_0755_a_09L本覺顯現之時。等照物機。示現萬化。 001_0755_a_10L以之故言隨念示現。此與前說不思 001_0755_a_11L議業有何異者。彼明應身始覺之業。 001_0755_a_12L此顯本覺法身之用。隨起一化。有此 001_0755_a_13L二義。總說雖然。於中分別者。若論始 001_0755_a_14L覺所起之門。隨緣相屬而得利益。由 001_0755_a_15L其根本隨染本覺。從來相關有親疏 001_0755_a_16L故。論其本覺所顯之門。普益機熟不 001_0755_a_17L簡相屬。由其本來性淨本覺。等通一 001_0755_a_18L切無親疏故。廣覺義竟。 001_0755_a_19L 別 記四種鏡中。第二因熏習者。此性 001_0755_a_20L功德。能作正因。熏衆生心能起厭 001_0755_a_21L樂。及諸加行乃至佛果。言因熏習。 001_0755_a_22L一切諸法悉於中現。故名爲鏡。如 001_0755_a_23L華嚴云。譬如深大海。珍寶不可盡。 001_0755_a_24L於中悉顯現。衆生形類像。甚深因

001_0755_b_01L공덕의 보배가 다함이 없어서 맑고 깨끗한 법신 가운데 어떤 형상이든 나타나지 않음이 없다.”17)라고 한 것과 같으니, 바로 이것을 이른 것이다. 네 번째 연훈습이라는 것은 비로소 원지圓智18)를 일으켜서 증상연增上緣을 지어 중생의 마음을 훈습하여 염락과 모든 가행을 일으키도록 하여 이에 불과에 이르게 하기 때문에 연훈緣熏이라고 이름한 것이며, 이러한 모든 행덕行德이 대원경지를 여의지 않으니 이는 저 지혜의 그림자이며, 따라서 ‘거울’이라고 이름한 것이다. 이는 『불지경佛地經』19)에서 “대원경지大圓鏡智20)가 일체 중생의 모든 선법善法의 영상을 일으킨다.”21)라고 한 것과 같으니, 이것을 말한 것이다. 나머지 두 가지의 경鏡은 뜻이 드러나니 알 수 있을 것이다.

B) 불각을 해석함

소 다음은 불각을 해석하였다. 그 가운데 셋이 있으니, 먼저는 근본불각을 설명하였고, 다음은 지말불각을 나타내었으며, 세 번째는 본말의 불각을 총괄하여 맺었다.

(A) 근본불각을 설명함

논 불각의 뜻이라고 말한 것은, 진여법이 하나임을 여실히 알지 못하기 때문에 불각의 마음이 일어나 그 망념이 있게 된 것을 이른다. 그러나 망념은 자상自相이 없어서 본각을 여의지 않았으니, 마치 방향을 잃은 사람이 방향에 의하기 때문에 혼미하게 되었으나, 만약 방향을 여읜다면 혼미함이 없어지는 것과 같다. 중생도 그와 같아서 각에 의하기 때문에 혼미하게 되었으나, 만약 각의 성질을 여읜다면 불각이 없을 것이다. 불각의 망상심이 있기 때문에 명의名義를 알아서 진각眞覺이라고 말하는 것이니, 만약 불각의 마음을 여읜다면 진각의 자상이라고 말할 만한 것도 없는 것이다.

소 처음에도 두 가지가 있으니, 먼저는 불각이 본각에 의하여 성립됨을 밝혔고 나중은 본각도 불각에 의지한다는 것을 나타내었다.

Ⓐ 불각이 본각에 의하여 성립됨을 밝힘

처음에 세 가지가 있으니 주장(法)과 실례(喩)와 적용(合)이다.

처음(주장) 가운데 “진여법이 하나임을 여실히 알지 못하기 때문에”라고 말한 것은 근본무명인 것이니 마치 방향을 잃은 것과 같으며, “불각의 마음이 일어나 그 망념이 있게 된 것”이라는 것은 업상의 동념이니 마치 방향을 잘못 아는 것과 같다. 만일 올바른 동쪽을 여읜다면 달리 잘못된 서쪽도 없어질 것이기 때문에 “망념은 자상이 없어서 본각을 여의지 않았으니”라고 말한 것이다. 실례와 적용의 글은 글의 양상을 알 수 있을 것이다.

Ⓑ 본각도 불각에 의지함을 나타냄
001_0755_b_01L緣海。功德寶無盡。淸淨法身中。無 001_0755_b_02L像而不現。正謂此也。第四緣熏習 001_0755_b_03L者。始起圓智。作增上緣。熏衆生 001_0755_b_04L心令起厭樂。及諸加行乃至佛果。 001_0755_b_05L故名緣熏。此諸行德不離圓智。是 001_0755_b_06L彼智影。故名爲鏡。如佛地經說大 001_0755_b_07L圓鏡智能起一切衆生諸善法影。此 001_0755_b_08L之謂也。餘二種鏡。義顯可知。 001_0755_b_09L 次釋不覺。於中有三。先明根本不覺。 001_0755_b_10L次顯枝末不覺。第三總結本末不覺。 001_0755_b_11L 所言不覺義者。謂不如實知眞如法一 001_0755_b_12L故。不覺心起而有其念。念無自相。不 001_0755_b_13L離本覺。猶如迷人。依方故迷。若離於 001_0755_b_14L方則無有迷。衆生亦爾。依覺故迷。若 001_0755_b_15L離覺性。則無不覺。以有不覺妄想心故。 001_0755_b_16L能知名義。爲說眞覺。若離不覺之心 001_0755_b_17L則無眞覺自相可說。 001_0755_b_18L 初中亦二。先明不覺依本覺立。後顯 001_0755_b_19L本覺亦待不覺。初中有三。謂法。喩。 001_0755_b_20L合。初中言不如實知眞如法一故者。 001_0755_b_21L根本無明。猶如迷方也。不覺心起而 001_0755_b_22L有其念者業相動念。是如邪方。如 001_0755_b_23L離正東無別邪西。故言念無自相不 001_0755_b_24L離本覺。喩合之文。文相可見也。次

001_0755_c_01L
다음은 본각도 불각에 의지한다는 것을 설명하였다. 그 가운데 두 가지가 있으니, 처음에 “불각의 망상심이 있기 때문에”라고 말한 것은 무명이 일으킨 망상妄想의 분별이니, 이 망상으로 말미암아 명의名義를 알기 때문에 언설을 두어서 진각에 대해 말하는 것이며, 이것은 진각이라는 이름이 망상과 상대相待하는 것임을 밝힌 것이다.

“만약 불각의 마음을 여읜다면 진각의 자상이라고 말할 만한 것도 없는 것이다.”라고 한 것은 말한 바의 진각이 반드시 불각을 상대함을 밝힌 것이니, 만약 상대하지 않는다면 자상이 없으며 다른 것(불각)을 기다려서 있는지라 또한 자상이 아니니, 자상이 이미 없는데 어찌 타상他相이 있겠는가? 이는 모든 법이 얻을 만한 것이 없다는 뜻을 밝힌 것이니, 아래 문장에서 “염법과 정법이 모두 서로 의지하는 것이어서 말할 만한 자상이 없음을 알아야 한다.”22)라고 한 것과 같으며, 『대지도론』에서 “만일 세제世諦(속제ㆍ염법)23)가 조금이라도 실상이 있는 것이라면 제일의제第一義諦(진제ㆍ정법)24)도 마땅히 실상이 있을 것이다.”25)라고 하였으니, 이것을 말한 것이다.

(B) 지말불각을 나타냄

소 이 아래는 지말불각을 자세히 나타내었다. 그 가운데 두 가지가 있으니, 먼저는 세상細相26)을 밝혔고 나중은 추상麤相27)을 나타내었다.

Ⓐ 삼세상을 밝힘

논 다시 불각에 의하기 때문에 세 가지 상이 생겨서 저 불각과 상응하여 여의지 않으니, 무엇이 세 가지인가? 첫째는 무명업상이니, 불각에 의하기 때문에 마음이 움직이는 것을 업이라고 이름하는 것이다. 깨달으면 움직이지 않으며 움직이면 고통이 있게 되니, 결과가 원인을 여의지 않기 때문이다. 두 번째는 능견상能見相이다. 움직임에 의하기 때문에 볼 수 있게 된 것이니, 움직이지 않는다면 볼 것이 없을 것이다. 세 번째는 경계상境界相이다. 능견에 의하기 때문에 경계가 거짓되이 나타나는 것이니 견見을 여읜다면 경계가 없어질 것이다.

소 처음 세상細相을 밝힌 것 중에도 두 가지가 있으니, 총괄하여 나타낸 것과 각각 풀이한 것이다.

a. 총괄하여 나타냄

처음 가운데 “저 불각과 상응하여 여의지 않으니”라고 말한 것은 근본과 지말이 서로 의지하기 때문에 ‘상응하여’라고 말한 것이지 심왕과 심수가 상응한다는 뜻과는 같지 않으니, 이것(세 가지의 세상)은 불상응염심不相應染心28)이기 때문이다.
001_0755_c_01L明本覺亦待不覺。於中有二。初言以 001_0755_c_02L有不覺妄想心者。無明所起妄想分 001_0755_c_03L別。由此妄想能知名義。故有言說說 001_0755_c_04L於眞覺。是明眞覺之名待於妄想也。 001_0755_c_05L若離不覺則無眞覺自相可說者。是 001_0755_c_06L明所說眞覺必待不覺。若不相待。則 001_0755_c_07L無自相。待他而有。亦非自相。自相 001_0755_c_08L旣無。何有他相。是顯諸法無所得義。 001_0755_c_09L如下文言。當知一切染法淨法皆悉 001_0755_c_10L相待。無有自相可說。智度論云。若 001_0755_c_11L世諦如毫釐許有實者。第一義諦亦 001_0755_c_12L應有實。此之謂也。 001_0755_c_13L此下廣顯枝末不覺。於中有二。先明 001_0755_c_14L細相。後顯麤相。 001_0755_c_15L 復次依不覺故生三種相。與彼不覺相 001_0755_c_16L應不離。云何爲三。一者無明業相。以 001_0755_c_17L依不覺故心動。說名爲業。覺則不動。 001_0755_c_18L動則有苦。果不離因故。二者能見相。 001_0755_c_19L以依動故能見。不動則無見。三者境界 001_0755_c_20L相。以依能見故境界妄現。離見則無境 001_0755_c_21L界。 001_0755_c_22L 初中亦二。總標。別釋。初中言與彼 001_0755_c_23L不覺相應不離者。本末相依。故曰相 001_0755_c_24L應。非如王數相應之義。此爲不相應

001_0756_a_01L
별기 이 가운데 앞서의 세 가지 상은 미세한 것이니 오히려 알라야식의 자리에 있고, 뒤의 여섯 가지는 추상이니 나머지 칠식이다. 다만 저 근본무명과 비교한다면 모두29) 근본무명이 일으킨 지말이기 때문에 통틀어 지말불각이라고 이름한 것이다.

b. 각각 풀이함

a) 무명업상

소 각각 풀이한 가운데 “무명업상”이라고 말한 것은 무명에 의하여 움직이는 것을 ‘업상’이라고 이름하기 때문이며, 움직임을 일으킨다는 뜻이 바로 ‘업’의 뜻이니, 그러므로 “마음이 움직이는 것을 업이라고 이름하는 것이다.”라고 말한 것이다. “깨달으면 움직이지 않으며”라는 것은 깨닫지 못하면 움직인다는 것(不覺則動)의 상대를 들어서 반현反顯30)하는 것이니, 시각을 얻을 때는 곧 동념動念이 없는 것이다. 그러니 지금 움직이는 것이 다만 불각으로 말미암았음을 알아야 할 것이다. “움직이면 고통이 있게 되니”라는 것은 만약 적정을 얻으면 곧 이것이 극락이기 때문에 여기서 움직임이 곧 고통이라고 하는 것이다. (깨달으면) 업상은 고통(苦)이 없는 것이요 무명은 집集31)이 없는 것이니, 이와 같이 인因과 과果가 때를 같이하여 있기 때문에 “결과가 원인을 여의지 않기 때문이다.”라고 말하였다. 그러나 이 업상이 비록 동념이 있으나 매우 미세하여 능能(주체)과 소所(대상)가 아직 나뉘지 않았으니 그 근본무명도 역시 이러함을 알아야 할 것이다. 『무상론無相論』32)에서 말했다.

문 이 식(알라야식)이 어떤 행상과 어떤 경계를 가지는가?

답 (식의) 행상과 경계를 분별할 수 없으니, 일체一體여서 다름이 없다.

문 만약 그렇다면 어떻게 (그 식이) 있다는 것을 알겠는가?

답 행사行事로 인하여 이 식이 있음을 알 수 있으니, 이 식이 모든 번뇌와 업과 과보의 일을 일으킴이 비유하자면 다음과 같다. 즉, 무명이 항상 일어나지만 이 무명을 분별할 수 있느냐 없느냐? 만약 분별할 수 있다면 무명이라고 말하지 아니하였을 것이고, 만약 분별할 수 없다면 마땅히 있는 것이 아니로되 실은 있는 것이요, 없는 것이 아니다. 또한 욕欲33)ㆍ진瞋34) 등의 행사로 말미암아 무명이 있다는 것을 알 수 있으니, 본식도 역시 마찬가지다.35)

그러므로 이러한 글의 뜻은 바로 업상에 의하여 본식本識36)을 드러낸 것이다.

b) 능견상

두 번째 “능견상”은 곧 전상轉相이니, 앞의 업상에 의하여 점차 능연能緣을 이루기 때문에
001_0756_a_01L染心故。 001_0756_a_02L 別 記此中先三相是微細。猶在阿棃 001_0756_a_03L耶識位。後六麤相。是餘七識。但 001_0756_a_04L望彼根本無明。皆是所起之末。通 001_0756_a_05L名枝末不覺也。 001_0756_a_06L 別釋中言無明業相者。依無明動。名 001_0756_a_07L爲業相故。起動義是業義。故言心動 001_0756_a_08L說名爲業也。覺則不動者。擧對反顯。 001_0756_a_09L得始覺時。則無動念。是知今動。只 001_0756_a_10L由不覺也。動則有苦者。如得寂靜。 001_0756_a_11L卽是極樂。故今云動卽是苦也。業相 001_0756_a_12L是無苦。無明是無集。如是因果俱時 001_0756_a_13L而有。故言果不離因故。然此業相雖 001_0756_a_14L有動念。而是極細能所未分。其本 001_0756_a_15L無明當知亦爾。如無想 [17] ‘想’은 ‘相’인 것 같다.論云。問。此 001_0756_a_16L識何相何境。答。相及境不可分別。 001_0756_a_17L一體無異。問。若爾。云何知有。答。由 001_0756_a_18L事故知有此識。此識能起一切煩惱 001_0756_a_19L業果報事。譬如無明常起。此無明可 001_0756_a_20L欲分別不。若可分別。非謂無明。若 001_0756_a_21L不可分別。則應非有。而是有非無。 001_0756_a_22L亦由欲瞋等事。知有無明。本識亦爾。 001_0756_a_23L故此等文意。正約業相顯本識也。第 001_0756_a_24L二能見相者。卽是轉相。依前業相轉

001_0756_b_01L“움직임에 의하기 때문에 볼 수 있게 된 것이니”라고 말한 것이다. 성정문性靜門37)에 의한다면 능견이 없기 때문에 “움직이지 않는다면 볼 것이 없을 것이다.”라고 말한 것이니, 도리어 능견은 움직임에 의하여야 함을 나타낸 것이다. 이와 같이 전상이 비록 능연이 있으나 반연하는 바의 경계의 상을 아직 나타낼 수 없으니, 이는 다만 밖으로 향하는 것일 뿐 경계에 의탁하지 아니하기 때문이다. 이는 『섭대승론』에서 “의식은 삼세와 비삼세非三世38)의 경계를 반연하니 이것은 알 수 있지만”39) 이 식이 “반연하는 바의 경계는 알 수 없기 때문이다.”40)라고 한 것과 같다. 여기서 ‘알 수 없기 때문’이라고 말한 것은 알 만한 경계가 없기 때문이니, 십이인연十二因緣41)을 말할 때 처음(무명)은 알 수 없는 것과 같이 이것(이 능견식의 경계)도 이와 같다. 이것은 전상에 의하여 본식을 나타낸 것이다.

c) 경계상

세 번째 “경계상”이라는 것은 곧 현상現相이니, 앞의 전상에 의하여 경계를 나타낼 수 있기 때문에 “능견에 의하기 때문에 경계가 거짓되이 나타나는 것이니”라고 말하였다. 이는 『사권능가경』에서 “대혜야, 간략히 말하면 세 가지 식이 있고 자세히 말하면 여덟 가지 상이 있다. 어떤 것들을 세 가지라고 하는가? 진식眞識과 현식現識과 분별사식分別事識이니, 비유하자면 맑은 거울이 모든 물체의 형상을 지니는 것과 같이 현식이 (대상을) 드러내는 바도 역시 이와 같다.”42)라고 하며 또 아래 문장(『사권능가경』)에서 “비유하자면 장식은 자심自心이 나타내는 몸과 몸을 안립安立하는 것과 수용受用되는 경계를 한꺼번에 분별하여 아는 것과 같다.”43)라고 한 것과 같다.

별기 ‘한꺼번에 분별하여’라는 것은 능견상이고, ‘자심이 나타내는’ 등은 경계상이다. 『유가사지론』에서도 이 말과 같으니,44) 이와 같은 『능가경』과 『유가사지론』의 글들은 뒤의 두 가지 상(능견상ㆍ경계상)에 의하여 말한 것이다. 이 두 가지가 비록 둘의 구분이 있으나 업상을 여의지 아니하니 이는 유량문唯量門45)이고, 업상은 비록 능能(주체)과 소所(대상)가 없으나 능ㆍ소 두 가지를 함유하고 있으니 이는 유이문唯二門46)이다. 이 세 가지가 모두 이숙식異熟識에 포섭되지만, 다만 업번뇌에 의하여 미혹된다는 뜻의 측면에서는 업상이 동전動轉(움직이면서 전변함)ㆍ차별되어 전상轉相 등으로 다르게 된 것을 분별하지 않기 때문에 총괄하여 이숙식이라고 말하였고,
001_0756_b_01L成能緣。故言以依動能見。依性靜門 001_0756_b_02L則無能見。故言不動則無見也。反顯 001_0756_b_03L能見要依動義。如是轉相雖有能緣。 001_0756_b_04L而未能顯所緣境相。直是外向。非託 001_0756_b_05L境故。如攝論云。意識緣三世及非 001_0756_b_06L三世境。是則可知。此識所緣境不可 001_0756_b_07L知故。此言不可知者。以無可知境故。 001_0756_b_08L如說十二因緣始不可知。此亦如是。 001_0756_b_09L是約轉相顯本識也。第三境界相者。 001_0756_b_10L卽是現相。依前轉相能現境界。故言 001_0756_b_11L能見故境界妄現。如四卷經言。大慧。 001_0756_b_12L略說有三種識。廣說有八相。何等爲 001_0756_b_13L三。謂眞識。現識。分別事識。譬如明 001_0756_b_14L鏡持諸色像。現識處亦復如是。又下 001_0756_b_15L文言。譬如藏識頓分別知自心現身 [18] 001_0756_b_16L及身安立受用境界。 001_0756_b_17L 別 記頓分別者。是能見相。自心及現 [19] 001_0756_b_18L等。是境界相。瑜伽論中亦同此說。 001_0756_b_19L如是等文。是約後二相說。此二雖 001_0756_b_20L有二分。不離業相。是唯量門。業 001_0756_b_21L相雖無能所。含有二分。是唯二門。 001_0756_b_22L此三皆是異熟識攝。但爲業煩惱 001_0756_b_23L所惑義邊。不別業相動轉差別轉 001_0756_b_24L相等異。是故總說爲異熟識。爲無

001_0756_c_01L무명의 바람에 의하여 움직여진다는 뜻의 측면에서는 미세한 것으로부터 거친 데 이르기까지 동전하여 차별되기 때문에 자세히 구분하여 세 가지의 상을 세웠다. 또한 이 세 가지가 다만 무명에 의하여 움직여지기 때문에 제8식에 있으며, 뒤의 여섯 가지(추상)는 경계(경계상)에 의하여 움직여지기 때문에 칠식에 있으니, 곧 이런 뜻으로 말미암기 때문에 ‘칠식은 한결같이 생멸하기만 한다.’라고 말하여 알라야식이 이 두 뜻(생멸ㆍ불생멸)을 모두 포함하고 있는 것과는 같지 아니한 것이다.

소 이 논의 아랫글에서 현식現識을 설명하기를, “이른바 일체의 경계를 나타냄이 마치 밝은 거울이 물체의 형상을 나타내는 것과 같으니, 현식도 그러하여……언제든지 임의로 일어나서 항상 앞에 있기 때문이다.”47)라고 하였으니, 이러한 글들은 현상現相에 의하여 본식을 나타낸 것이다. 이와 같이 현상이 이미 본식에 있거늘 어찌 하물며 그 근본인 전상과 업상이 도리어 육ㆍ칠식 가운데 있다고 말하겠는가?

Ⓑ 육추상을 밝힘

논 경계의 연이 있기 때문에 다시 여섯 가지의 상을 내는 것이니, 무엇이 여섯 가지인가? 첫째는 지상智相이니, 경계에 의하여 마음이 일어나 좋아하고 좋아하지 않음을 분별하기 때문이다. 둘째는 상속상相續相이니, 지상에 의하기 때문에 그 고락을 내어서 각심覺心48)으로 망념을 일으켜 상응하여 끊어지지 않기 때문이다. 셋째는 집취상執取相이니, 상속에 의하여 경계를 반연하여 생각해서 고락에 주지住持하여 마음이 집착을 일으키기 때문이다. 넷째는 계명자상計名字相이니, 잘못된 집착에 의하여 거짓된 명언의 상을 분별하기 때문이다. 다섯째는 기업상起業相이니, 명자에 의하여 이름을 따라가면서 집착하여 여러 가지 업 등을 짓기 때문이다. 여섯째는 업계고상業繫苦相이니, 업에 의하여 과보를 받아서 자재하지 못하기 때문이다.

소 다음은 추상麤相을 밝혔다. 그 가운데 두 가지가 있으니, 총괄하여 나타낸 것과 각각 풀이한 것이다.

a. 총괄하여 나타냄

처음에 “경계의 연이 있기 때문에”라고 말한 것은, 앞의 현식이 나타낸 경계에 의하기 때문에 칠식 가운데 여섯 가지의 추상을 일으킨 것이니,
001_0756_c_01L明風所動義邊。從細至麤動轉差 001_0756_c_02L別。是故細分立三種相。又此三但 001_0756_c_03L爲無明所動。故在第八。後六乃爲 001_0756_c_04L境界所動。故在七識。卽由是義。 001_0756_c_05L故說七識一向生滅。不同棃耶俱 001_0756_c_06L含二義也。 001_0756_c_07L 此論下文明現識云。所謂能現一切 001_0756_c_08L境界。猶如明鏡現於色像。現識亦爾。 001_0756_c_09L以一切時任運而起常在前故。如是 001_0756_c_10L等文。約於現相以顯本識。如是現相 001_0756_c_11L旣在本識。何況其本轉相業相。反在 001_0756_c_12L六七識中說乎。 001_0756_c_13L 以有境界緣故。復生六種相。云何爲六。 001_0756_c_14L一者智相。依於境界。心起分別愛與 001_0756_c_15L不愛故。二者相續相。依於智故。生其 001_0756_c_16L苦樂。覺心起念。相應不斷故。三者執 001_0756_c_17L取相。依於相續。緣念境界。住持苦樂。 001_0756_c_18L心起著故。四者計名字相。依於妄執。 001_0756_c_19L分別假名言相故。五者起業相。依於名 001_0756_c_20L字。尋名取著。造種種業故。六者業繫 001_0756_c_21L苦相。以依業受果。不自在故。 001_0756_c_22L 次明麤相。於中亦二。總標。別釋。初 001_0756_c_23L言以有境界緣者。依前現識所現境 001_0756_c_24L故。起七識中六種麤相。是釋經言境

001_0757_a_01L이것은 경(『능가경』)에서 “경계의 바람에 의해 움직여서 칠식의 물결이 전전한다.”49)라고 말한 뜻을 풀이한 것이다.

별기 “경계의 연이 있기 때문에 다시 여섯 가지의 상을 내는 것이니”라고 한 것은, 앞의 세상 가운데서는 능견에 의하여 경계를 나타낸 것이지 경계가 능견을 움직인 것이 아니며, 이 뒤의 여섯 가지 상은 저 나타낸 바의 경계에 의하여 움직여지는 것이지 이 여섯 가지 상이 저 경계를 나타낼 수 있는 것은 아니다. 뜻을 분별하면 이와 같지만, 통하여 말하면 저것(능견상)도 도리어 자신(능견상)이 나타낸 경계(경계상)에 의하고, 이것(육추상)도 도리어 자신(육추상)이 의지하는 경계(경계상)를 지을 수가 있다. 이제 이 논 가운데서는 분별의 쪽에 나아가야 하기 때문에 ‘경계의 연이 있기 때문에 여섯 가지의 상을 내는 것이니’라고 말한 것이다.

b. 각각 풀이함

소 다음에 각각 풀이하는 중에 처음의 한 가지 상(지상)은 제7식이고 다음의 네 가지 상(상속상ㆍ집취상ㆍ계명자상ㆍ기업상)은 생기식生起識에 있으며, 나중의 한 가지 상(업계고상)은 저것들50)이 낸 과보이다.

a) 지상

처음에 “지상智相”이라고 말한 것은 제7식이니, 추상 가운데의 처음이다. 비로소 혜수慧數51)가 있어서 이가 아我와 진塵을 분별하기 때문에 지상이라고 이름한 것이니 『승만경』에서 “이 육식과 심법지心法智에 이 칠법七法이 순간도 머무르지 않는다.”52)라고 한 것과 같다. 여기서 ‘심법지’라고 한 것은 혜수를 말하는 것이다. 만약 선도善道53)에 있다면 좋아할 만한 법을 분별하여 아와 아소라고 계탁하고 악도惡道54)에 있을 때에는 좋아하지 않는 법을 분별하여 아와 아소라고 계탁하기 때문에 “경계에 의하여 마음이 일어나 좋아하고 좋아하지 않음을 분별하기 때문이다.”라고 말한 것이다.

갖추어 말한다면 본식을 반연하여 아라고 계탁하고 본식이 나타낸 경계를 반연하여 아소라고 계탁하지만, 이제 이 가운데서는 추상에 의하여 나타내기 때문에 ‘경계에 의하여 마음이 일어나’라고 말하였다. 또한 이 경계가 현식을 여의지 아니함이 마치 영상影像이 거울의 면을 여의지 않은 것과 같다. 이 제7식은 곧바로 안으로 향하여 아와 아소를 계탁하지만 마음 밖에 경계가 있음을 따로 계탁하지 않기 때문에 다른 곳에서는 도리어 저 식(본식 중의 현식)을 반연한다고 말하였다.

별기 다만 아집我執의 경계에 의거하기 때문에 식(현식)을 반연한다고 말하였고, 아소집我所執의 경계를 제외하였기 때문에 또한 경계를 반연한다는 것은 말하지 않았다.
001_0757_a_01L界風所動七識波浪轉之意也。 001_0757_a_02L 別 記以有境界緣故生六相者。前細 001_0757_a_03L相中。依能見現境界。非境界動能 001_0757_a_04L見。此後六相。爲彼所現境界所動。 001_0757_a_05L非此六種能現彼境。別義如是。通 001_0757_a_06L而言之。彼亦還依自所現境。此還 001_0757_a_07L能作自所依境。今此論中。宜就別 001_0757_a_08L門。故言有境界故生六種相。 001_0757_a_09L 次別釋中。初之一相。是第七識。次 001_0757_a_10L四相者。在生起識。後一相者。彼所 001_0757_a_11L生果也。初言智相者。是第七識麤中 001_0757_a_12L之始。始有慧數分別我塵。故名智相。 001_0757_a_13L如夫人經言。於此六識及心法智。此 001_0757_a_14L七法刹那不住。此言心法智者。慧數 001_0757_a_15L之謂也。若在善道。分別可愛法。計 001_0757_a_16L我我所。在惡道時。分別不愛法。計 001_0757_a_17L我我所。故言依於境界心起分別愛 001_0757_a_18L與不愛故也。具而言之。緣於本識。 001_0757_a_19L計以爲我。緣所現境。計爲我所。而 001_0757_a_20L今此中就其麤顯。故說依於境界心 001_0757_a_21L起。又此境界不離現識。猶如影像不 001_0757_a_22L離鏡面。此第七識直爾內向計我我 001_0757_a_23L所。而不別計心外有塵。故餘處說還 001_0757_a_24L緣彼識。別記云。但就我執之境。故說緣識。 除我所執境。故不說亦緣境界。問。

001_0757_b_01L 소 문 제7말나식이 식을 반연할 뿐만 아니라 육진六塵도 반연한다는 것을 어떻게 알 수 있겠는가? 답 여기에는 두 가지의 증명이 있으니, 첫째는 비량比量55)에 의한 것이고, 두 번째는 성언량聖言量56)에 의한 것이다. 비량이란 다음과 같다. 이 의근意根57)이 반드시 의식意識과 경계를 같이하니【주장(宗)을 세운 것이다.】, (의근은 의식의) 불공소의不共所依58)이기 때문이다.【이유(因)를 분별한 것이다.】 모든 이러한 불공소의가 반드시 능의能依(여기서는 의식을 말함)와 경계를 같이함이 안근 등과 같다.【이는 긍정적 실례(同品)59)를 따라 말한 것이다.】 어떤 때에는 (안근과 안식이) 경계를 같이하지 않는다고 한다면 반드시 불공소의가 아닌지라 차제멸의근次第滅意根(無間滅意) 등을 없앨 것이니 이것은 부정적 실례(遠離言)60)이다. 이와 같이 주장(宗)ㆍ이유(因)ㆍ실례(喩)61)가 과실이 없기 때문에 의근은 역시 육진도 반연함을 알아야 한다. 별기 만약 이 의意(의근)가 의식과 반드시 경계를 똑같이 반연하지는 않는다고 말한다면 안眼(안근)도 안식과 반드시 경계를 같이하지 않을 것이니, 의意와 안眼은 모두 불공소의이기 때문이다. 안 등의 식과 근은 이미 그렇게 (경계를 같이하지 않게) 될 수 없으니, 이처럼 동류同類(동품)가 없기 때문에 뜻이 성립되지 않는다. 만약 이 의근이 (의식의) 불공소의가 아니라고 한다면 (의식은) 불공의가 없을 것이니 의식이 일어나지 않을 것이며, 이는 안식 등에서도 같은 것이니, 다만 이것은 자교상위自敎相違62)에 해당하는 과실이다. 이는 불경에서 “안眼(안근)이 없어지지 않기 때문에 안식眼識이 생길 수 있으며,……의意(의근)가 없어지지 않기 때문에 의식이 생길 수 있다.”63)라고 하고 이어서 자세히 설명한 것과 같다. 또한 논에서 “이것(의근)이 불공의”64)라고 하니 이 의(의근)가 다만 식(본식)만을 반연하고 나머지 경계(육진)를 반연하지 않는다고 한다면 이 뜻은 성립되지 않음을 알 수 있는 것이다. 소 만약 이 뜻에 의한다면 능의能依인 의식이 의근을 반연할 때에 소의所依인 의근도 자체를 상대하니, 자증분自證分65)이 있기 때문에 과실이 없고, 역시 (의근) 스스로의 상응하는 바의 심법心法을 반연하니, 장애할 만한 법이 없기 때문에 반연할 수 있게 된다. 이리하여 모든 심과 심소법이 모두 자체를 증명하니 그러므로 동일하게 반연하는 것(의근과 의식이 육진경계를 다 같이 반연함)을 폐하지 아니한다. 이 뜻은 오직 오식五識에 대해서는 통하지 않으니,
001_0757_b_01L云何得知第七末那。非但緣識。亦緣 001_0757_b_02L六塵。答。此有二證。一依比量。二聖 001_0757_b_03L言量。言比量者。此意根必與意識同 001_0757_b_04L境。是立宗也。不共所依故。是辨因 001_0757_b_05L也。諸是不共所依。必與能依同境。 001_0757_b_06L如眼根等。是隨同品言也。或時不同 001_0757_b_07L境者。必非不共所依。如次第滅意根 001_0757_b_08L等。是遠離言也。如是宗因譬喩無過。 001_0757_b_09L故知意根亦緣六塵也。 001_0757_b_10L 別 記若言此意與意識不必同緣者。 001_0757_b_11L亦可眼與眼識不必同境。俱是不 001_0757_b_12L共所依故。眼等識根旣不得爾。無 001_0757_b_13L同類故。義不得成。若言此意非不 001_0757_b_14L共依者。則無不共依識不應起。如 001_0757_b_15L眼識等。只是自敎相違過失。如佛 001_0757_b_16L經說。眼不壞故。眼識得生。乃至 001_0757_b_17L意不壞故。意識得生。乃至廣說。 001_0757_b_18L又論說此不共依。故知此意。但緣 001_0757_b_19L於識。不緣餘境。是義不成。 001_0757_b_20L 若依是義。能依意識緣意根時。所依 001_0757_b_21L意根亦對自體。以有自證分故無過。 001_0757_b_22L亦緣自所相應心法。以無能障法故 001_0757_b_23L得緣。諸心心所法皆證自體。是故不 001_0757_b_24L廢同一所緣。此義唯不通於五識。依

001_0757_c_01L(오식은) 색근色根(오근)에 의해 일어나서 두루 반연하지는 않기 때문에 다만 색진色塵에만 상대하고 나머지 경계는 상대하지 않기 때문이다. 별기 『대승장엄경론』에서 말했다. 이미 염정染淨을 구하는 것을 설명하였으니 다음은 유식唯識을 구하는 것을 설명하겠다. 게 能取及所取　　　　능취能取와 소취所取 此二唯心光　　　　이 둘은 오직 심광心光66)이다. 貪光及信光　　　　탐광貪光67)과 신광信光68) 二光無二法　　　　이 두 광光은 두 법이 아니다. 석 위의 반절은 유식을 구하는 사람은 능취와 소취가 오직 심광임을 알아야 한다(는 것이다). 아래의 반절은 이와 같이 탐 등의 번뇌광과 신 등의 선법광이니, 이러한 두 광은 역시 염과 정의 두 가지 법이 없다(는 것이다). 무엇 때문인가? 심광을 여의고서는 따로 탐 등이나 신 등의 염정법이 없기 때문이다.69) 이러한 글로써 증명해 보면, 모든 심수법心數法도 또한 심광에 의해 비추어지며, 그러므로 심광을 여의지 않았다고 한 것을 알 수 있다. 심광을 여의지 않았기 때문에 곧 이것이 심광인 것이다. 마치 거울 가운데의 형상이 거울빛에 비춰지기 때문에 이 형상이 거울빛을 여의지 않았으며, 여의지 않았기 때문에 이것(거울 가운데의 형상)이 곧 거울빛인 것과 같으니, 이 가운데의 도리도 역시 그러함을 알아야 한다. 그처럼 비록 영상影像70)과 같이 본법에 의해 반연되지 않는 것이 따로 없더라도, 가령 본법의 심수71)가 영상의 심수와 다른 것이라면, 동일한 소연所緣의 뜻은 성립되지 않는 것이다. 소 ‘성언량’은 경에 있는 것이니, 『금고경』에서 “안근은 색을 받아들이고, 이근은 소리를 분별하며, 내지 의근은 일체의 모든 법을 분별한다.”72)라고 하니, 대승의 의근은 곧 말나이기 때문에 일체의 법을 두루 반연함을 알 수 있다. 또 『대법론』의 십종분별十種分別73)에서 “첫째 상분별相分別은 몸(身)과 (몸이) 머무는 처소와 (몸이) 수용하는 것74)의 뜻을 말하는 것이니, 저것은 또한 그 차례대로 모든 색근色根과 기세계器世界와 색 등의 경계로써 상을 삼는다.
001_0757_c_01L色根起不通利故。但對色塵。非餘境 001_0757_c_02L故。 001_0757_c_03L 別 記莊嚴論云。已說求染淨。次說求 001_0757_c_04L唯識。偈曰。能取及所取。此二唯 001_0757_c_05L心光。貪光及信光。一 [20] 光無二法。 001_0757_c_06L釋曰。上半者。求唯識人應知能取 001_0757_c_07L所取唯是心光。下半者。如是貪等 001_0757_c_08L惱煩光。及信等善法光。如是二光。 001_0757_c_09L亦無染淨二法。何以故。不離心光 001_0757_c_10L別有貪等信等染淨法故。以此文 001_0757_c_11L證。故知諸心數法。亦爲心光所照。 001_0757_c_12L故不離心光。以不離心光。故卽是 001_0757_c_13L心光也。如鏡中像。鏡光所照。是 001_0757_c_14L故此像不離鏡光。以不離故。卽是 001_0757_c_15L鏡光。當知此中道理亦爾。然雖似 001_0757_c_16L影像。無別本法所不緣者。設有本 001_0757_c_17L法心數。異影像心數者。則同一所 001_0757_c_18L緣之義不成故。 001_0757_c_19L 聖言量者有經有。金鼓經言。眼根受 001_0757_c_20L色。耳根分別聲。乃至意根分別一切 001_0757_c_21L諸法。大乘意根。卽是末那。故知徧 001_0757_c_22L緣一切法也。又對法論十種分別中 001_0757_c_23L言。第一相分別者。謂身所居處所受 001_0757_c_24L用義。 [21] 彼復如其次第以諸色根器世

001_0758_a_01L두 번째 상현현분별相顯現分別은 육식신六識身과 의意를 말하는 것이니, 앞서 말한 것과 같이 상을 취하여 밝게 나타내기 때문이다.”75)라고 하였다. 이 가운데 오식은 다만 색 등의 오진만을 나타내고 의식과 의(의근)는 색근과 기세계의 색 등의 경계를 통틀어 나타낸다. 가령 말나가 색근이나 기세계 등을 반연하지 않는다면 현현분별함에 있어 오직 육식만을 취해야 할 것이지만 ‘……과 의(及意)’라고 말하였기 때문에 통틀어 반연함을 알 수 있다. 우선 방론傍論은 그만두고 다시 본문을 풀이하겠다.

b) 상속상

두 번째 “상속상”이라는 것은 생기식이요, 식온識蘊76)이다. 이것은 추분별이므로 모든 법을 두루 계탁하여 길이 상속하게 된다. 또한 애취愛取를 일으켜 과거의 모든 행위를 인지引持하여 끊어지지 않게 하며, 또한 윤생潤生77)하여 미래의 과보로 하여금 상속하게 하니, 이러한 뜻에 의하기 때문에 ‘상속상’이라고 이름한 것이며, 이는 앞서 말한 상속심과는 같지 아니하다.78) “지상에 의하기 때문에”라는 것은 앞의 지상이 근이 됨에 의하여 생기기 때문이니, 소의는 세상(지상을 말함)인지라 오직 한결같이 사수捨受79)일 뿐이나 능의(상속상)는 추상인지라 고락을 함께 일으키니, 그 때문에 “그 고락을 내어서”라고 말한 것이다. 또한 소의인 지상은 안으로 반연하여 머무르고 바깥 경계라고는 계탁하지 않기 때문에 잠자는 것과 같으나, 이 상속식은 안과 밖을 두루 계탁하여 각관覺觀하여 분별함이 마치 깨어 있는 것과 같다. 그렇기 때문에 “각심으로 망념을 일으켜”라고 말한 것이니, 망념을 일으킨다는 것은 곧 법집분별法執分別80)이다. 식온識蘊이 거친 집착과 상응하여 모든 경계로 두루 달려가기 때문에 “상응하여 끊어지지 않기 때문이다.”라고 말한 것이다.

c) 집취상

세 번째 “집취상”은 곧 수온受蘊81)이니, 식온에 의하여 위違(싫어하는 것)와 순順(좋아하는 것)을 분별하여 고락을 받아들이기 때문에 “상속에 의하여……고락에 주지하여” 등이라고 말한 것이다.

d) 계명자상

네 번째 “계명자상”은 곧 상온想蘊82)이니, 앞의 수온에 의하여 위ㆍ순 등의 명언名言83)의 상을 분별하기 때문에 “잘못된 집착에 의하여……명언의 상을 분별하기 때문이다.”라고 말한 것이다.
001_0758_a_01L界色等境界爲相。第二相顯現分別 001_0758_a_02L者。謂六識身及意。如前所說取相而 001_0758_a_03L顯現故。此中五識。唯現色等五塵。 001_0758_a_04L意識及意。通現色根及器世界色等境 001_0758_a_05L界。設使末那不緣色根器世界等。則 001_0758_a_06L能現分別唯應取六識。而言及意。故 001_0758_a_07L知通緣也。且置傍論。還釋本文。第 001_0758_a_08L二相續相者。是生起識。識蘊。是麤分 001_0758_a_09L別。徧計諸法得長相續。又能起愛取。 001_0758_a_10L引持過去諸行不斷。亦得潤生。能令 001_0758_a_11L未來果報相續。依是義故名相續相。 001_0758_a_12L不同前說相續心也。依於智者。依前 001_0758_a_13L智相爲根所生故。所依是細。唯一捨 001_0758_a_14L受。能依是麤。具起苦樂。故言生起 001_0758_a_15L苦樂也。又所依智相。內緣而住。不 001_0758_a_16L計外塵。故是似眠。此相續識。徧計內 001_0758_a_17L外。覺觀分別。如似覺悟。以之故言 001_0758_a_18L覺心起念。起念卽是法執分別。識蘊 001_0758_a_19L與此麤執相應。徧馳諸境。故言相應 001_0758_a_20L不斷故也。第三執取相者。卽是受蘊。 001_0758_a_21L以依識蘊。分別違順。領納苦樂。故 001_0758_a_22L言依於相續乃至住苦樂等也。第四 001_0758_a_23L計名字相者。卽是想蘊。依前受蘊。 001_0758_a_24L分別違順等名言相。故言依妄執乃

001_0758_b_01L
e) 기업상

다섯 번째 “기업상”은 곧 행온行蘊84)이니, 상온이 취한 바의 명상名相에 의하여 사수思數85)를 일으켜 선과 악을 만들어 내기 때문에 “명자에 의하여……여러 가지 업을 짓기 때문이다.”라고 말한 것이다.

f) 업계고상

여섯 번째 “업계고상”은 앞의 행온이 만든 업에 의하여 삼유三有(삼계)와 육취六趣의 고통의 과보를 받아들이기 때문에 “업에 의하여 과보를 받아서 자재하지 못하기 때문이다.”라고 말한 것이다.

(C) 본말의 불각을 총괄하여 맺음

논 무명이 모든 염법을 내고 있음을 마땅히 알아야 하니, 왜냐하면 일체의 염법이 모두 불각상이기 때문이다.

소 세 번째는 총괄하여 맺은 것이다. 앞에서 말한 것과 같이 여섯 가지 추상은 현상現相이 나타낸 경계에 의하여 일어나고 세 가지 세상細相은 직접 무명에 의하여 일어나니, 이와 같이 육추상六麤相과 삼세상三細相이 모든 염법을 포괄하는 것이며, 그러므로 무명주지無明住地86)가 모든 염법을 내는 근본임을 알아야 할 것이다. 모든 염상染相이 비록 거친 것과 세밀한 것이 있으나 모두 제법의 실상을 깨닫지 못한 것이니, 이 불각의 상이 바로 무명의 기운이며, 그러므로 “일체의 염법이 모두 불각상이기 때문이다.”라고 말한 것이다.

두 번째 뜻에 의하여 각각 풀이한 것에87) 세 가지 구분이 있는 가운데 첫째는 공능을 간략히 밝혔고, 두 번째는 체상體相을 자세히 나타냈으니, 이와 같은 두 부분을 이상으로 마친다.

㉢ 동상과 이상을 밝힘

논 다시 각과 불각에 두 가지의 상이 있으니, 무엇이 두 가지인가? 첫째는 동상同相이고, 둘째는 이상異相이다.

동상이라고 말한 것은 비유하자면 여러 가지의 와기瓦器가 모두 똑같은 미진微塵의 성상性相인 것처럼 무루와 무명의 여러 가지 업환業幻도 다 똑같은 진여의 성상인 것이다. 그러므로 경에서 이 진여의 뜻에 의하기 때문에 “일체의 중생은 본래 열반ㆍ보리의 법에 상주하여 들어가 있다.”88)라고 하였으니 이는 닦을 수 있는 상이 아니며 지을 수 있는 상이 아닌지라
001_0758_b_01L至名言相故也。第五起業相者。卽是 001_0758_b_02L行蘊。依於想蘊所取名相。而起思數 001_0758_b_03L造作善惡。故言依於名字乃至造種 001_0758_b_04L種業故也。第六業繫苦相者。依前行 001_0758_b_05L蘊所造之業。而受三有六趣苦果。故 001_0758_b_06L言依業受果不自在故也。 001_0758_b_07L 當知無明能生一切染法。以一切染法。 001_0758_b_08L皆是不覺相故。 001_0758_b_09L 第三總結。如前所說六種麤相。依於 001_0758_b_10L現相所現境起。三種細相。親依無明。 001_0758_b_11L如是六三。總攝諸染。是故當知無明 001_0758_b_12L住地。能生一切染法根本。以諸染相 001_0758_b_13L雖有麤細。而皆不覺諸法實相。不覺 001_0758_b_14L之相是無明氣。故言一切染法皆是 001_0758_b_15L不覺相故。 001_0758_b_16L 第二依義別。解有三分內。第一略明 001_0758_b_17L功能。第二廣顯體相。如是二分竟在 001_0758_b_18L於前。 001_0758_b_19L 復次覺與不覺有二種相。云何爲二。一 001_0758_b_20L者同相。二者異相。言同相者。譬如種 001_0758_b_21L種瓦器。皆同微塵性相。如是無漏無明 001_0758_b_22L種種業幻。皆同眞如性相。是故脩多羅 001_0758_b_23L中。依於此眞如義故。說一切衆生本來 001_0758_b_24L常住入於涅槃菩提之法。非可修相。非

001_0758_c_01L끝내 얻을 수 없다. “또한 색상色相을 볼 만한 것이 없으되 색상을 봄이 있는 것이다.”89)라고 하니, 오직 염법의 업환에 따라 지은 것이지 지색불공智色不空90)의 성질은 아니니 지상智相은 볼 만한 것이 없기 때문이다.

이상異相이라고 말한 것은 여러 가지의 와기가 각기 동일하지 않은 것처럼 이와 같이 무루와 무명이 수염환隨染幻의 차별91)이며 성염환性染幻의 차별92)이기 때문이다.

소 세 번째는 동상과 이상을 밝혔다. 이 가운데 세 가지가 있으니, 총괄하여 나타낸 것과 이름을 열거한 것과 차례대로 상을 분별한 것이다.

A. 총괄하여 나타냄

B. 이름을 열거함

C. 상을 분별함

A) 동상을 밝힘

상을 분별하는 가운데 먼저 동상同相을 밝혔으니, 그 가운데 세 가지가 있다. 첫째는 실례를 인용하였고, 둘째는 실례를 적용하였고, 셋째는 인용하여 증명하였다.

(A) 실례를 인용함

(B) 실례를 적용함

두 번째 가운데 “무루”라고 말한 것은 본각과 시각이고, “무명”이라는 것은 근본과 지말의 불각이다. 이 두 가지가 모두 업의 작용으로 나타난 것이지 실제로 있는 것이 아니기 때문에 “업환”이라고 말한 것이다.

(C) 인용하여 증명함

세 번째 가운데 “본래 열반ㆍ보리의 법에 상주하여 들어가 있다.”라고 말한 것은 『대품반야경』에서 “이 지혜로써 모든 결사結使(번뇌)를 끊고 무여열반無餘涅槃93)에 들어가니, 본래 이것은 세속법이지 제일의제는 아니다. 무엇 때문인가? 공 가운데는 멸함이 없고 또한 멸하게 하는 것도 없으니, 모든 법이 결국에는 공한 것이며 곧 이는 열반이기 때문이다.”94)라고 하고, 또 “어떤 뜻이 보리인가? 공의 뜻이 보리의 뜻이며, 여如의 뜻과 법성法性의 뜻과 실제實際의 뜻이 보리의 뜻이며, 또한 모든 법의 실상이 거짓되지도 않고 다르지도 않은 것, 이것이 보리의 뜻이기 때문이다.”95)라고 말한 것과 같다. 이 가운데에는 성정보리性淨菩提96)와 본래청정열반本來淸淨涅槃97)에 의하기 때문에 모든 중생이 본래 (열반ㆍ보리의 법에) 들어가는 것임을 알아야 한다.

“닦을 수 있는 상이 아니며”라고 한 것은 인행因行98)이 없기 때문이고, “지을 수 있는 상이 아닌지라”라고 한 것은 과보가 일어남이 없기 때문이며, “끝내 얻을 수 없다.”는 것은 얻을 수 있는 것이 없어서 얻을 때도 없고 얻을 곳도 없기 때문이다. “또한……없으되(亦無)” 이하는 여전히 경의 글이지만 여기서 증명할 요체는 아니니,
001_0758_c_01L可作相。畢竟無得。亦無色相可見。而 001_0758_c_02L有見色相者。唯是隨染業幻所作。非是 001_0758_c_03L智色不空之性。以智相無可見故。言異 001_0758_c_04L相者。如種種瓦器。各各不同。如是無 001_0758_c_05L漏無明。隨染幻差別。性染幻差別故。 001_0758_c_06L 第三明同異相。此中有三。總標。列 001_0758_c_07L名。次第辨相。辨相之中。先明同相。 001_0758_c_08L於中有三。一者引喩。二者合喩。三 001_0758_c_09L者引證。第二中言無漏者。本覺始覺 001_0758_c_10L也。無明者。本末不覺也。此二皆有業 001_0758_c_11L用顯現。而非定有。故名業幻。第三 001_0758_c_12L中言本來常住入於涅槃菩提法者。 001_0758_c_13L如大品經言。以是智慧。斷一切結使。 001_0758_c_14L入無餘涅槃。元是世俗法。非第一義。 001_0758_c_15L何以故。空中無有滅。亦無使滅者。 001_0758_c_16L諸法畢竟空。卽是涅槃故。又言。何 001_0758_c_17L義故爲菩提。空義。是菩提義。如義。 001_0758_c_18L法性義。實際義。是菩提義。復次諸 001_0758_c_19L法實相。不誑不異。是菩提義故。當 001_0758_c_20L知此中約於性淨菩提。本來淸淨涅 001_0758_c_21L槃。故諸衆生本來入也。非可修相者。 001_0758_c_22L無因行故。非可作相者。無果起故。 001_0758_c_23L畢竟無得者。以無能得者。無得時無 001_0758_c_24L得處故。亦無以下。猶是經文。而非

001_0759_a_01L다만 한곳에 서로 이어진 글이기 때문에 서로 따라서 인용하였을 따름이다.

B) 이상을 밝힘

이상異相을 밝힌 가운데 먼저는 실례(喩)이고 나중은 적용(合)한 것이니, 적용한 가운데 “수염환隨染幻의 차별”이란 무루법이고, “성염환性染幻의 차별”이란 무명법이니, 왜 그런가? 근본ㆍ지말무명은 평등성을 어긴 것이니 그러므로 그 본성이 스스로 차별이 있으며, 한편 모든 무루법은 평등성을 따라 바로 그 본성을 두어서 마땅히 차별이 없을 것이지만 다만 염법의 차별의 상을 따르기 때문에 무루법에 차별이 있다고 말하였을 따름이다. 업식 등의 염법의 차별을 대하기 때문에 본각의 무한한 성공덕을 말하였고 또한 이 모든 법의 차별을 대치하기 때문에 시각의 온갖 덕의 차별이 이루어진 것임을 말하는 것이다.

별기 그러므로 무루가 다만 저 염에 따라 차별이 있는 것이지, 자성自性으로 말미암아 차별이 있는 것은 아니다.

소 그러나 이러한 염과 정이 모두 서로 의지하여 밝게 나타남이 없지 않으나 실제로 있는 것이 아니니, 그러므로 통틀어 ‘환의 차별(幻差別)’이라고 이름한 것이다.

이상으로 위에서부터 입의분 중 이 심생멸의 부분을 자세히 해석한 것을 마친다.

ㄴ) 생멸인연

이 아래는 두 번째 그 인연(심생멸의 인연)을 풀이한 것이다. 그 가운데 두 가지가 있으니, 먼저는 생멸이 인연에 의하는 뜻을 밝혔고, 나중은 소의所依인 인연의 체상을 밝혔다.

(ㄱ) 생멸이 인연에 의하는 뜻을 밝힘

처음 가운데 역시 두 가지가 있으니, 총괄하여 나타낸 것과 각각 풀이한 것이다.

㉠ 총괄하여 나타냄

논 다음 생멸인연이라는 것은 이른바 중생이 마음에 의하여 의와 의식이 전변하기 때문이다.

소 처음 가운데 “인연”이라고 말한 것은 알라야식의 심체가 모든 법을 변작變作하는 것이니 이것이 생멸인이고, 근본무명이 심체를 훈습하여 움직이게 하니 이것이 생멸연이다. 또한 무명주지는 모든 염법의 근본으로 모든 생멸을 일으키기 때문에 ‘인’이라고 말하는 것이고, 육진의 경계는 칠식의 물결의 생멸을 요동시키니,
001_0759_a_01L此中所證之要。但是一處相續之文。 001_0759_a_02L是故相從引之而已。明異相中。先喩。 001_0759_a_03L後合。合中言隨染幻差別者。是無漏 001_0759_a_04L法。性染幻差別者。是無明法。何者。 001_0759_a_05L本末無明。違平等性。是故其性自有 001_0759_a_06L差別。諸無漏法。順平等性。直置其 001_0759_a_07L性。應無差別。但隨染法差別之相。 001_0759_a_08L故說無漏有差別耳。謂對業識等染 001_0759_a_09L法差別。故說本覺恒沙性德。又對 001_0759_a_10L治此諸法差別。故成始覺萬德差別。 001_0759_a_11L別記云。是故無漏。但隨彼染 而有差別。不由自性有差別也。然如是染淨。 001_0759_a_12L皆是相待。非無顯現。而非是有。是 001_0759_a_13L故通名幻差別也。 001_0759_a_14L 上來廣釋立義分中是心生滅竟在於 001_0759_a_15L前。 001_0759_a_16L 此下第二釋其因緣。於中有二。先明 001_0759_a_17L生滅依因緣義。後顯所依因緣體相。 001_0759_a_18L初中亦二。總標。別釋。 001_0759_a_19L 復次生滅因緣者。所謂衆生依心。意。意 001_0759_a_20L識轉故。 001_0759_a_21L 初中言因緣者。阿棃耶心體變作諸 001_0759_a_22L法。是生滅因。根本無明熏動心體。是 001_0759_a_23L生滅緣。又復無明住地諸染根本起 001_0759_a_24L諸生滅。故說爲因。六塵境界能動七

001_0759_b_01L이것이 생멸연이며, 이 두 가지의 뜻에 의하여 인연을 나타낸다. 모든 생멸의 상이 모여서 생기기 때문에 “중생”이라고 이름하였다. 그러나 별다른 체가 없고 오직 심체에 의하기 때문에 “마음에 의하여”라고 말하였으니, 곧 알라야의 자상심自相心99)이다. 능의能依100)인 중생은 의와 의식이니 그렇기 때문에 “의와 의식이 전변하기 때문이다.”라고 말한 것이다.

㉡ 각각 풀이함

소 이 아래는 각각 풀이한 것이다. 그 가운데 세 가지가 있으니, 먼저는 “마음에 의하여”라는 것을 풀이하였고, 다음은 “의가 전변하기 때문”이라는 것을 풀이하였고, 나중은 “의식이 전변하기 때문”이라는 것을 풀이하였다.

A. “마음에 의하여”라는 것을 풀이함

논 이 뜻이 무엇인가? 알라야식에 의하여 무명이 있다고 말하니,

소 처음 가운데 “알라야식”이라고 말한 것은 위에서 말한 “마음”이니 곧 생멸의 인因이고, “무명이 있다”고 한 것은 (이 무명이) 알라야식에 있는 것이니 곧 생멸의 연이다. 이 인연에 의하여 의와 의식이 전변함을 밝히고자 했기 때문에 “알라야식에 의하여 무명이 있다고 말하니”라고 한 것이다. 위의 총괄하여 나타낸 것 가운데서는 간략히 그 인을 나타냈기 때문에 다만 ‘마음에 의하여’라고 말하였고, 여기의 각각 해석한 가운데서는 인연을 갖추어 나타냈기 때문에 또한 알라야식과 그 안에 있는 무명에 의한다고 말한 것이다.

별기 무명주지는 칠식이 포섭하는 것이 아니고, 또한 저것(칠식)에 의하여 훈습되는 종자도 아님을 마땅히 알아야 한다.

B. “의가 전변하기 때문”이라는 것을 풀이함

논 불각하여 일어나서101) 볼 수 있고 나타낼 수 있으며 경계를 취할 수 있어서, 망념을 일으켜 서로 이어지기 때문에 ‘의意’라고 말하였다. 이 의는 다시 다섯 가지의 이름이 있으니, 무엇이 다섯인가?

첫째는 업식이라고 이름하니, 무명의 힘으로 불각하게 되어 마음이 움직이기 때문이니, 이를 말한 것이다. 둘째는 전식이라고 이름하니, 움직여진 마음에 의하여 상을 볼 수 있기 때문이다. 셋째는 현식이라고 이름하니, 이른바 일체의 경계를 나타냄이 마치 밝은 거울이 물체의 형상을 나타내는 것과 같으니, 현식도 그러하여 그 오진五塵102)을 따라서 대상이 이르면 곧 나타내서 앞뒤가 없다. 왜냐하면 언제든지 임의로 일어나서 항상 앞에 있기 때문이다. 넷째는 지식智識이라고 이름하니, 염법과 정법을 분별함을 말하기 때문이다. 다섯째는 상속식이라고 이름하니, 망념이 상응하여 끊어지지 않기 때문이다.
001_0759_b_01L識波浪生滅。是生滅緣。依是二義以 001_0759_b_02L顯因緣。諸生滅相聚集而生。故名衆 001_0759_b_03L生。而無別體。唯依心體。故言依心。 001_0759_b_04L卽是棃耶自相心也。能依衆生。是意 001_0759_b_05L意識。以之故言意意識轉。 001_0759_b_06L 以下別釋。於中有三。先釋依心。次 001_0759_b_07L釋意轉。後釋意識轉。 001_0759_b_08L 此義云何。以依阿棃耶識。說有無明。 001_0759_b_09L 初中言阿棃耶識者。是上說心卽是 001_0759_b_10L生滅之因。說有無明者。在棃耶識卽 001_0759_b_11L是生滅之緣。欲明依此因緣意意識 001_0759_b_12L轉。故言以依阿梨耶識說有無明。上 001_0759_b_13L總標中略標其因。是故但言依心。此 001_0759_b_14L別釋中具顯因緣。故說亦依棃耶識 001_0759_b_15L內所有無明也別記云。當知無明住地。非 七識攝。亦非爲彼所熏種子。 001_0759_b_16L 不覺而起。能見。能現。能取境界。起念 001_0759_b_17L相續。故說爲意。此意復有五種名。云 001_0759_b_18L何爲五。一者名爲業識。謂無明力不覺 001_0759_b_19L心動故。二者名爲轉識。依於動心能見 001_0759_b_20L相故。三者名爲現識。所謂能現一切境 001_0759_b_21L界。猶如明鏡現於色像。現識亦爾。隨其 001_0759_b_22L五塵對至卽現。無有前後。以一切時任 001_0759_b_23L運而起常在前故。四者名爲智識。謂分 001_0759_b_24L別染淨法故。五者名爲相續識。以念相

001_0759_c_01L과거 한량없는 기간의 선악의 업을 간직하여 잃어버리지 않게 하기 때문이며, 또 현재와 미래의 고락 등의 과보를 성숙시켜 어긋남이 없게 하기 때문에103) 현재 이미 지나간 일을 문득 생각하게 하고 미래의 일을 자기도 모르게 잘못 생각하게 하는 것이다.

그러므로 삼계三界는 거짓된 것이요 오직 마음이 지은 것이니, 마음을 여의면 육진의 경계가 없어진다. 이 뜻이 무엇인가? 일체법이 모두 마음으로부터 일어나 잘못 생각하여 생긴 것이어서 일체의 분별은 곧 자심自心을 분별하는 것이니, 마음은 마음을 보지 못하여 얻을 만한 상相이 없기 때문이다. 세간의 모든 경계는 다 중생의 무명망심에 의하여 머물러 있게 되니, 그러므로 일체법은 거울 가운데의 형상과 같아서 얻을 만한 실체가 없고, 오직 마음일 뿐 허망한 것임을 알아야 한다. 왜냐하면 마음이 생기면 갖가지의 법이 생기고, 마음이 없어지면 갖가지의 법이 없어지기 때문이다.

소 다음은 의意가 전변함을 설명한 것이다. 그 가운데 세 가지가 있으니 첫째는 의가 전변함을 간략히 밝혔고, 둘째는 전변하는 상을 자세히 나타냈고, 셋째는 마음에 의한다는 뜻을 결론지었다.

A) 의가 전변함을 간략히 밝힘

처음 가운데에는 곧 다섯 가지 식의 상을 밝혔다. “불각하여 일어나서”라는 것은 소의所依인 심체가 무명의 훈습으로 말미암아 전체가 일어나 움직이는 것이니, 곧 이것은 업식이다. “볼 수 있고”라고 말한 것은 곧 저 심체가 차츰 능견을 이루는 것이니 이는 전식이다. “나타낼 수 있으며”라고 말한 것은 곧 저 심체가 다시 능현을 이룬 것이니 곧 현식이다. “경계를 취할 수 있어서”라는 것은 현식이 나타낸 경계를 취할 수 있는 것이니 이는 지식이다. “망념을 일으켜 서로 이어지기 때문에”라는 것은 취한 바의 경계에 대하여 모든 추념麤念을 일으키니 이것은 상속식이다. 이 다섯 가지의 뜻이 차례로 전성轉成함에 의하여 모든 경계에 대하여 의식을 낼 수 있기 때문에 이 다섯 가지를 의意라고 말한 것이다.

별기 이 가운데 다섯 번째(상속식)는 오히려 의식이지만 뒤의 것(의식)을 낸다는 뜻에 의하여 의意 가운데 함께 넣어 포함시켰다.

B) 전변하는 상을 자세히 밝힘

소 “이 의는” 이하는 둘째로 자세히 밝힌 것이다. 그 가운데 두 가지가 있으니, 총괄하여 나타낸 것과 각각 풀이한 것이다. 각각 해석한 가운데 “무명의 힘으로”라고 말한 것은
001_0759_c_01L應不斷故。住持過去無量世等善惡之 001_0759_c_02L業令不失故。復能成熟現在未來苦樂 001_0759_c_03L等報無差違故。能令現在已經之事。忽 001_0759_c_04L然而念。未來之事。不覺妄慮。是故三 001_0759_c_05L界虛僞。唯心所作。離心則無六塵境界。 001_0759_c_06L此義云何。以一切法。皆從心起。妄念 001_0759_c_07L而生。一切分別。卽分別自心。心不見 001_0759_c_08L心。無相可得。當知世間一切境界。皆 001_0759_c_09L依衆生無明妄心而得住持。是故一切 001_0759_c_10L法。如鏡中像。無體可得。唯心虛妄。以 001_0759_c_11L心生則種種法生。心滅則種種法滅故。 001_0759_c_12L 次釋意轉。於中有三。一者略明意轉。 001_0759_c_13L二者廣顯轉相。三者結成依心之義。 001_0759_c_14L初中卽明五種識相。不覺而起者。所 001_0759_c_15L依心體。由無明熏。擧體起動。卽是 001_0759_c_16L業識也。言能見者。卽彼心體轉成能 001_0759_c_17L見。是爲轉識。言能現者。卽彼心體 001_0759_c_18L復成能現。卽是現識。能取境界者。 001_0759_c_19L能取現識所現境界。是爲智識。起念 001_0759_c_20L相續者。於所取境起諸麤念是相續 001_0759_c_21L識。依此五義次第轉成。能對諸境而 001_0759_c_22L生意識。故說此五以爲意也別記云。比 中第五。猶 001_0759_c_23L是意識。而約生後 義。通入意中攝。此意以下。第二廣明。 001_0759_c_24L於中有二。總標。別釋。別釋中言無

001_0760_a_01L소의所依인 연緣을 든 것이고, “불각하게 되어 마음이 움직이기 때문이니”라는 것은 업의 뜻을 해석한 것이니 ‘일어나 움직인다(起動)’는 뜻이 업의 뜻이기 때문이다. 전식 가운데 “움직여진 마음에 의하여 상을 볼 수 있기 때문이다.”라고 말한 것은 앞의 업식이 움직임에 의하여 능견의 상을 전성하는 것이다. 그러나 전식에는 두 가지 뜻이 있으니, 만약 무명에 의해 움직여져서 능견을 전성한다는 뜻에 의한다면, 이는 본식에 있는 것이고, 만일 경계에 의하여 움직여져서 능견을 전성하는 것이라면 이는 칠식104)을 이르는 것이니, 이 가운데 전상은 처음의 뜻에 의한 것이다. 별기 또한 어떤 곳에서는 모든 이런 능견을 통틀어 전식이라고 이름한다고 말하고 있으니, 이는 곧 팔식에 상통하는 것이다. 소 현식 가운데에 “일체의 경계를 나타냄”이라고 말한 것은 앞의 전식의 견見에 의하여 다시 능현能現의 작용을 일으키는 것이니, 윗글에서 “능견에 의하기 때문에 경계가 거짓되이 나타나는 것이니”105)라고 한 것과 같다. 현식은 전식에 의하지만 능견의 작용이 곧 능현이 아님을 마땅히 알아야 하니, 그러므로 앞에서 “볼 수 있고 나타낼 수 있으며”라고 말한 것이다. 다음은 실례이고, 나중은 적용한 것이다. 적용한 가운데 “오진五塵”이라고 말한 것은 우선 거칠게 나타나는 것을 들어서 물체의 형상에 적용하였으나 실제로 논한다면 일체의 경계를 통틀어 나타내었기 때문이다. “언제든지 임의로 일어나서 항상 앞에 있기 때문이다.”라는 것은 제6ㆍ7식이 어떤 때에는 끊어지고 멸하는 것과는 같지 않기 때문이니, 이 글로써 증명되기 때문에 이 세 가지는 모두 본식 내의 다른 작용임을 알아야 한다. 별기 세 번째 현상現相은 위의 세 가지 상 가운데 경계상과 같으니, 다만 이 가운데서는 전식을 여의면 따로 경계상이 없음을 밝히고자 했기 때문에 능현을 들어서 나타난 경계를 밝힌 것이다. “마치 밝은 거울이 물체의 형상을 나타내는 것과 같으니”라고 말한 것은 『사권능가경』에서 “대혜야! 간략히 말하면 세 가지의 식이 있고, 자세히 말하면 여덟 가지 상이 있으니, 무엇이 세 가지인가? 진식眞識, 현식現識 및 분별사식分別事識을 말함이니, 예를 들면 밝은 거울이 모든 물체의 형상을 간직하는 것과 같아서 현식이 (대상을) 나타내는 바도 또한 이와 같다.”106)라고 한 것과 같다.
001_0760_a_01L明力者。擧所依緣。不覺心動者。釋 001_0760_a_02L其業義。起動之義是業義故。轉識中 001_0760_a_03L言依於動心能見相故者。依前業識 001_0760_a_04L之動。轉成能見之相。然轉識有二。 001_0760_a_05L若就無明所動轉成能見者。是在本 001_0760_a_06L識。如其境界所動轉成能見者。是謂 001_0760_a_07L七識。此中轉相。約初義也別記云。又有 處說。諸是能 001_0760_a_08L見。通名轉識。 則通八識。現識中言能現一切境界 001_0760_a_09L者。依前轉識之見。復起能現之用。 001_0760_a_10L如上文言以依能見故境界妄現。當 001_0760_a_11L知現識依於轉識。非能見用卽是能 001_0760_a_12L現。是故前言能見能現。次喩。後合。 001_0760_a_13L合中言五塵者。且擧麤顯以合色像。 001_0760_a_14L實論通現一切境故。以一切時任運 001_0760_a_15L而起常在前故者。非如第六七識有 001_0760_a_16L時斷滅故。以是文證。當知是三皆在 001_0760_a_17L本識之內別用也。 001_0760_a_18L 別 記三現相者。猶是上三相中境界 001_0760_a_19L相。但此中爲明離轉識無別境相。 001_0760_a_20L故擧能現明所現境。言猶如明鏡 001_0760_a_21L現色相者。如四卷經云。大慧。略 001_0760_a_22L說有三種識。廣說有八相。何等爲 001_0760_a_23L三。謂眞識。現識。及分別事識。譬 001_0760_a_24L如明鏡持諸色像。現識處現亦復

001_0760_b_01L 또 이 글(『기신론』) 가운데 ‘현現’의 뜻을 말하기를 “언제든지 임의로 일어나서 항상 앞에 있기 때문이다.”라고 하였으니, 현식은 반드시 제8식에 있음을 알아야 한다. 그 업식 등이 이것(현식)과 더불어 본식이 되어 그 상이 더욱 미세하니, 어떻게 억지로 가져다가 제7식 가운데 두는 것이 옳겠는가? “그 오진을 따라서 대상이 이르면 곧 나타내서”라고 말한 것은 오진을 따라 일어난 상이 모두 능견을 여의지 아니하여, 오직 능견의 거울 가운데서만 나타나기 때문에 ‘대상이 이르면 곧 나타내서’라고 말한 것이니, 실제로 말한다면 법진法塵107)도 나타내지만 우선 거칠게 나타내는 것을 잡아서 간략히 들었을 따름이다. 문 이 식(현식)108)의 경계의 범위는 어떠한가? 이 『기신론』에서는 다만 오진을 말했지만, 『능가경』에서는 “알라야식이 그가 나타낸 경계인 자기의 신체와 경험의 대상(資生)과 기세간器世間109) 등을 분별함에 있어 일시에 아는 것이지 전후가 있는 것이 아니다.”110)라고 하며, 『유가사지론』에서는 “알라야식은 두 가지의 반연하는 경계에 의하여 전변한다. 첫째는 내집수內執受111)를 분별함에 말미암는 것이니, 이는 변계소집의 자성을 잘못 집착하는 습기習氣112)와 모든 색근과 근이 의지하는 처소(몸)를 분별하여 알 수 있는 것을 말한다. 이것은 유색계有色界113)의 경우에 대해서이고, 만약 무색계라면 오직 습기집수習氣執受114)의 요별了別만이 있을 것이다. 두 번째는 외무분별기상外無分別器相115)을 요별함에 말미암는 것이니, 이는 내집수內執受를 반연하는 알라야식에 의지하기 때문에 모든 때에 있어서 끊어지는 일이 없는 기세간상器世間相116)을 분별할 수 있음을 말한다. 비유하자면 등잔의 불꽃이 일어날 때 안으로는 기름심지를 잡고, 밖으로는 빛을 발하는 것과 같으니, 이와 같이 알라야식이 내집수경內執受境을 반연하고 외기상外器相을 반연하여 생기는 도리도 역시 그러함을 알아야 한다.”117)라고 하였다. 『중변분별론』에서는 “이 식이 취하는 네 가지 경계는 진塵과 근根과 아我와 식識을 말하니, (이 네 가지가) 포섭하는 것은 실로 체상이 없다. 소취所取(진ㆍ근ㆍ아ㆍ식)가 이미 없다면
001_0760_b_01L如是。又此文中說現義云。以一切 001_0760_b_02L時任運而起常在前故。當知現識 001_0760_b_03L定在第八。其業識等與此作本。其 001_0760_b_04L相彌細。如何强將置七識中。其可 001_0760_b_05L乎。言隨其五塵對至卽現者。隨所 001_0760_b_06L起相皆不離見。唯於能見鏡中而 001_0760_b_07L現。故言對至卽現。就實而言。亦 001_0760_b_08L現法塵。且約麤顯略擧之耳。問。此 001_0760_b_09L識境界寬狹云何。此論中但說五 001_0760_b_10L塵。楞伽經云。阿棃耶識分別現境。 001_0760_b_11L自身資生器世間等。一時而知。非 001_0760_b_12L是前後。瑜伽論說。阿賴耶識由於 001_0760_b_13L二種所緣境轉。一由了別內執受 001_0760_b_14L者。謂能了別徧計所執自性妄執 001_0760_b_15L習氣及諸色根根所依處。此於有 001_0760_b_16L色界。若在無色。唯有習氣執受了 001_0760_b_17L別。二由了別外無分別器相者。謂 001_0760_b_18L能了別依止緣。內執受阿棃耶識故。 001_0760_b_19L於一切時無有間斷器世間相。譬 001_0760_b_20L如燈燄生時。內執膏炷。外發光明。 001_0760_b_21L如是阿棃耶識。緣內執受境。緣外 001_0760_b_22L器相。生起道理。應知亦爾。中邊 001_0760_b_23L論云。是識所取四種境界。謂塵根 001_0760_b_24L我及識。所攝實無體相。所取旣無。

001_0760_c_01L능취能取인 난식亂識118)도 또한 없는 것이다.”119)라고 하였다. 만약 『중변분별론』과 『능가경』에 의한다면 습기習氣 등은 이 식의 경계가 아닐 것이고, 만약 『유가사지론』에 의한다면 성진聲塵과 일곱 가지 식 등은 이 식의 반연하는 바가 아닐 것이며, 이 『기신론』의 설명에 의한다면 근과 식 등을 나타내는 것은 또한 이 식이 나타내는 경계가 아니다. 이와 같이 서로 어긋나니 어떻게 화합시킬 수 있겠는가? 답 이것은 서로 어긋나는 것이 아니니 어째서인가? 오직 이와 같은 법만을 반연한다고는 말하지 않았기 때문이며, 나머지 법은 경계가 아니라고 말하지 않았기 때문이다. 문 비록 서로 어긋나는 것은 없더라도 같지 아니한 것은 있으니, 같지 아니한 뜻을 들어 볼 수 있겠는가? 답 같지 아니한 뜻에는 각각 도리가 있다. 『중변분별론』 같은 데서는 현기現起한 모든 법은 다 본식이 나타낸 것이어서 식을 여읜 밖에 다시 따로 법이 없음을 밝히고자 했기 때문에 오직 현행現行하는 모든 법만을 말하였고, 습기 종자種子120)는 그 상이 나타나지 아니하나 식과 다름이 없기 때문에 말하지 아니하였다. 『유가사지론』 등에서는 모든 상이 견見을 여의고서는 스스로 상속하는 것이 없음을 나타내고자 했기 때문에 심과 심법을 제외한 모든 나머지 상속하는 법이 이 식에 의하여 요별됨을 말하였고, 모든 심과 심법은 진塵을 여의고서는 성립되지 아니하니 이는 그 뜻이 저절로 드러나기 때문에 따로 말하지 아니하였다. 모든 나머지 논에서의 드러내고 드러내지 않은 뜻은 이를 준거하여 보면 알 수 있을 것이니, 한쪽에 치우쳐 집착하여 두루 통하는 법의 말을 비방해서는 안 된다. 소 네 번째 “지식”은 제7식이요 위의 육상六相 중 처음의 지상智相이니, 뜻은 앞에서 말한 것과 같다. 좋아하는 것과 좋아하지 않는 것의 과보를 염정법이라 이름하니, 저 법(염정법)을 분별하여 아와 아소라고 계탁하기 때문에 “염법과 정법을 분별함”이라고 말한 것이다. 다섯째 “상속식”은 곧 의식意識이니, 위의 여섯 가지 상 중에 상속상이라고 이름한 것이다. “망념이 상응하여 끊어지지 않기 때문이다.”라는 것은
001_0760_c_01L能取亂識。亦復是無。若依中邊論 001_0760_c_02L及楞伽經。則習氣等非此識境。若 001_0760_c_03L依瑜伽論。聲塵及七種識等非其 001_0760_c_04L所緣。依此論說。現根及識等。亦 001_0760_c_05L非此識所現境界。如是相違。云何 001_0760_c_06L和會。答。此非相違。何以故。不以 001_0760_c_07L言唯緣如此法故。不言餘法非境 001_0760_c_08L界故。問。雖無相違。而有不同。不 001_0760_c_09L同之意。可得而聞乎。答。不同之 001_0760_c_10L意。各有道理。如中邊論。欲明現起 001_0760_c_11L諸法。皆是本識所現。離識之外更 001_0760_c_12L無別法。是故唯說現行諸法。習氣 001_0760_c_13L種子。其相不顯。與識無異。是故不 001_0760_c_14L說。瑜伽論等爲顯諸相無有離見 001_0760_c_15L自相續者。故除心心法以外。諸餘 001_0760_c_16L相續之法。說爲此識所了別。諸心 001_0760_c_17L之法。離塵不立。其義自顯。故不 001_0760_c_18L別說。諸餘論顯沒之意準之可知。 001_0760_c_19L不可偏執一隅。以謗通法之說也。 001_0760_c_20L 第四智識者。是第七識上六相內初 001_0760_c_21L之智相。義如前說。愛非愛果。名染 001_0760_c_22L淨法。分別彼法。計我我所。故言分 001_0760_c_23L別染淨法也。第五相續識者。卽是意 001_0760_c_24L識上六相中名相續相。以念相應不

001_0761_a_01L법집法執이 상응하여 오래 상속하게 되는 것이니 여기서는 (의식) 자체가 끊어지지 아니함에 의하여 상속의 뜻을 풀이한 것이고, “간직하여(住持)” 이하는 그 공능에 의하여 상속의 뜻을 풀이하였다. 이 식이 애취번뇌愛取煩惱121)를 일으키므로 과거에 무명에서 일으킨 모든 행위를 인지引持하여 미래의 과보가 있도록 감당케 하기 때문에 “간직하여 잃어버리지 않게 하기 때문이며”라고 말한 것이고, 또한 윤생번뇌潤生煩惱122)를 일으켜 업의 과보가 계속 생겨서 끊어지지 않게 하기 때문에 “성숙시켜 어긋남이 없게 하기 때문에”라고 말한 것이다. 이와 같이 삼세의 인과가 유전하여 끊어지지 아니함은 그 공능이 의식에 있으니, 그렇기 때문에 ‘상속식’이라고 이름한 것이다. 다음에 “이미 지나간 일을 문득 생각하게 하고 미래의 일을 (자기도 모르게) 잘못 생각하게 하는 것이다.”라고 말한 것은 이 식의 작용의 거칠게 나타나는 분별이 지식의 미세한 분별과 같지 아니함을 나타낸 것이니, 이 식은 오직 의식에 있으며 위에서 말한 상속심相續心123)과는 같지 아니함을 알아야 한다.

C) 마음에 의한다는 뜻을 결론 맺어 밝힘

“그러므로” 아래는 세 번째 ‘마음에 의한다’는 뜻을 결론 맺어 밝혔다. 그 가운데 두 가지가 있으니, 먼저는 간략히 말한 것이고 나중은 자세히 말한 것이다.

(A) 간략히 말함

처음에 ‘그러므로’라고 말한 것은 앞에서 말한 다섯 가지 식 등이 마음에 의하여 이루어진 것이니, 이런 뜻에 의하므로 삼계의 모든 법은 오직 마음이 지은 것이며, 이는 『십지경十地經』124)에서 “불자야! 삼계는 다만 일심이 지은 것이다.”125)라고 한 것과 같으니, 바로 이것을 말한 것이다.

(B) 자세히 해석함

“이 뜻이 무엇인가?” 이하는 자세히 해석한 것이다. 그 가운데 두 가지가 있으니, 먼저는 모든 법이 없지 않지만 있는 것이 아니라는 것을 밝혔고, 나중은 모든 법이 있지 않지만 아주 없지는 않다는 것을 나타냈다.

Ⓐ 모든 법이 없지 않지만 있는 것이 아님을 밝힘

처음 가운데에 “일체법이 모두 마음으로부터 일어나 잘못 생각하여 생긴 것이어서”라고 말한 것은 모든 법이 현현함이 없지 않음을 밝힌 것이고, “일체의 분별은 곧 자심을 분별하는 것이니, 마음은 마음을 보지 못하여 얻을 만한 상이 없기 때문이다.”라고 한 것은 모든 법이 있지 않다는 뜻을 밝힌 것이다.

이는 『십권능가경』에서 “몸과 경험의 대상과 기세간(住持)이 마치 꿈 가운데 살아 있는 것과 같아서 마땅히 두 가지의 마음이 있을 것이나 마음은 두 가지의 상이 없다.
001_0761_a_01L斷故者。法執相應。得長相續。此約 001_0761_a_02L自體不斷以釋相續義也。住持以下。 001_0761_a_03L約其功能釋相續義。此識能起愛取 001_0761_a_04L煩惱。故能引持過去無明所發諸行。 001_0761_a_05L令成堪任來果之有。故言住持乃至 001_0761_a_06L不失故。又復能起潤生煩惱。能使業 001_0761_a_07L果續生不絶。故言成就無差違故。如 001_0761_a_08L是三世因果流轉不絶。功在意識。以 001_0761_a_09L是義故名相續識。次言念已經事慮 001_0761_a_10L未來事者。顯此識用麤顯分別。不同 001_0761_a_11L智識微細分別。是知此識唯在意識。 001_0761_a_12L不同上說相續心也。是故以下第三 001_0761_a_13L結明依心之義。於中有二。先略。後廣。 001_0761_a_14L初言是故者。是前所說五種識等依 001_0761_a_15L心而成。以是義故。三界諸法唯心所 001_0761_a_16L作。如十地經言。佛子。三界但一心 001_0761_a_17L作。此之謂也。此義云何以下廣釋。 001_0761_a_18L於中有二。先明諸法不無而非是有。 001_0761_a_19L後顯諸法不有而非都無。初中言以 001_0761_a_20L一切法皆從心起妄念而生者。是明 001_0761_a_21L諸法不無顯現也。一切分別卽分別 001_0761_a_22L自心心不見心無相可得者。是明諸 001_0761_a_23L法非有之義。如十卷經言。身資生住 001_0761_a_24L持。若如夢中生。應有二種心。而心無

001_0761_b_01L이는 마치 칼이 스스로를 베지 못하고 손가락도 스스로를 가리키지 못하는 것과 같다. 마음이 스스로를 보지 못하는 것 같은 것도 그 일이 또한 이와 같다.”126)라고 한 것과 같다. 해석해 보면, 만약 꿈에서 보는 모든 일처럼 이와 같은 소견所見127)이 실제로 있는 것이라면 능견과 소견의 두 가지 상이 있을 것이나, 그 꿈에서는 실로 두 가지 법이 없다. 삼계의 모든 마음은 다 이 꿈과 같으니 마음을 떠난 밖에는 분별할 만한 것이 없기 때문에 ‘일체의 분별은 곧 자심을 분별하는 것이니’라고 말한 것이다. 그리하여 자신이 스스로 볼 수 없는 것이 칼이나 손가락 등이 스스로 자르거나 가리키지 못함과 같기 때문에 ‘마음은 마음을 보지 못하여’라고 말한 것이다. 이미 볼 만한 대상이 없으며 또한 스스로 볼 수도 없으니, 소견所見이 없기 때문에 능견能見128)도 성립하지 못하는 것이다. 능ㆍ소의 두 가지 상이 모두 얻을 것이 없기 때문에 ‘얻을 만한 상이 없기 때문이다.’라고 말한 것이다. 이 가운데 질문한 것을 풀이하여 새것(『십권능가경』)과 옛것(『십지경』)을 회통시킨 것은 『별기』 가운데 자세히 분별한 것과 같다. 별기 이는 저 (『십권능가경』에서) 게송으로 말한다. 非他非因緣　　　　다른 것도 아니고 인연도 아니며, 分別分別事　　　　분별(분별성)과 분별한 일(의타성)과 五法及二心　　　　오법五法129)과 이심(능취ㆍ소취)은 寂靜無如是　　　　적정하여 이와 같은 것이 없다.130) 문 『집량론集量論』131)에서 “모든 심과 심법은 다 자체를 증득하니, 이를 현량現量132)이라고 이름한다. 만약 그렇지 않다면 일찍이 보지 못한 경우에는 마땅히 억념憶念(기억)하지 못할 것이다.”133)라고 하고, 여기 『십권능가경』에서는 ‘스스로 보지 못한다.’고 하였으니, 이와 같이 서로 어긋나는데 어떻게 회통하겠는가? 답 여기에는 같지 않은 뜻이 있어서 서로 어긋나지 않게 하니, 어째서인가? 이 『능가경』과 『기신론』의 뜻은 견분見分과 별도로 따로 상분相分이 없음을 밝히고자 한 것으로 상분의 나타남이 볼 바가 없어서 또한 (상분을) 말할 수 없는 것이니, 곧 이 견분이 도리어 견분을 보는 것이다. 이는 두 가지 작용이 아니기 때문이며,134) (견분이) 밖을 향해 일어난 것이기 때문이다. 그러므로 칼과 손가락으로써 긍정적 실례(同法喩)를 삼은 것이다. 『집량론』의 뜻은 비록 그 견분이 스스로를 볼 수 없다 하더라도 자증분의 작용이 있어서 견분의 체를 증명할 수 있으니, 그 작용에 다름이 있기 때문135)이며 (견분이) 안을 향해 일어난 것이기 때문이다.
001_0761_b_01L二相。如刀不自割。指亦不自指。如心 001_0761_b_02L不自見。其事亦如是。解云。若如夢 001_0761_b_03L中所見諸事。知是所見是實有者。則 001_0761_b_04L有能見所見二相。而其夢中實無二 001_0761_b_05L法。三界諸心皆如此夢。離心之外無 001_0761_b_06L可分別。故言一切分別卽分別自心。 001_0761_b_07L而就自心不能自見。如刀指等。故言 001_0761_b_08L心不見心。旣無他可見。亦不能自見。 001_0761_b_09L所見無故。能見不成。能所二相皆無 001_0761_b_10L所得。故言無相可得也。此中釋難會 001_0761_b_11L通新古。如別記中廣分別也。 001_0761_b_12L 別 記如彼偈云。非他非因緣。分別分 001_0761_b_13L別事。五法及二心。寂靜無如是。問。 001_0761_b_14L如集量論說。諸心心法。皆證自體 001_0761_b_15L是名現量。若不爾者。如不曾見。 001_0761_b_16L不應憶念。此中經說。云不自見。 001_0761_b_17L如是相違。云何會通。答。此有異 001_0761_b_18L意。欲不相違。何者。此經論意。欲 001_0761_b_19L明離見分外無別相分。相分現無 001_0761_b_20L所見。亦不可說卽此見分反見見 001_0761_b_21L分。非二用故。外向起故。故以刀指 001_0761_b_22L爲同法喩。集量論意。雖其見分不 001_0761_b_23L能自見。而有自證分用。能證見分 001_0761_b_24L之體。以用有異故。向內起故。故以

001_0761_c_01L그러므로 등과 불꽃으로 긍정적 실례를 삼은 것이니,136) 이러한 뜻에 의하므로 서로 어긋나지 않는다.

또한 이 『능가경』과 『기신론』 가운데에는 실상을 나타내고자 했기 때문에 있지 않음(非有)의 뜻에 나아가 스스로를 볼 수 없다고 말한 것이고, 『집량론』의 저자는 가명假名을 세우고자 했기 때문에 없지 않음(非無)의 뜻에 의하여 스스로 증명함이 있다고 말하였다. 그러나 가명은 실상을 움직이지 못하고 실상은 가명을 깨뜨리지 아니한다. 깨뜨리지 않고 움직이게 하지 않으니 어찌 서로 어긋남이 있겠는가? 이 가운데에는 견분을 떠나서는 상분이 없기 때문에 견분은 상분을 보지 못한다고 말하였으나, 다른 곳에서는 상분은 견분이 아니기 때문에 견분은 상분을 볼 수 있다고 말하였으니, 이와 같이 서로 어긋나는데, 어찌 이상하지 않겠는가? (이것도) 앞서와 같이 역시 서로 깨뜨리지 않음을 알아야 할 것이다.

또 말하기를 가유假有를 나타내려 하기 때문에 상분도 있고 견분도 있다고 하였고, 가무假無를 나타내려 하기 때문에 상분도 없고 견분도 없다고 말하였다. 가유는 (참)유에 해당하지 않기 때문에 무를 움직이지 않고, 가무는 (참)무에 해당하지 않기 때문에 유를 깨뜨리지 않는다. 유를 깨뜨리지 않기 때문에 의연히 있는 것이요, 무를 움직이지 않기 때문에 의연히 없는 것이다. 이와 같이 매우 깊은 인연의 도리가 고요하여 의거하는 것이 없으며 환하여 막힘이 없으니, 어찌 어긋나는 논쟁을 그 사이에 용납하겠는가?

Ⓑ 모든 법이 있지 않지만 아주 없지는 않음을 밝힘

소 “알아야 한다.” 이하는 다음으로 있지 않으나 없지도 않다(非有而不無)는 뜻을 밝힌 것이다. 처음에 “세간의 모든 경계는……, 얻을 만한 실체가 없고, 오직 마음일 뿐 허망한 것임을 알아야 한다.”라고 말한 것은 있지 않음(非有)을 밝힌 것이고, 다음에 “왜냐하면 마음이 생기면 갖가지의 법이 생기고” 이하는 그 없지 않음(非無)을 밝힌 것이다. 무명의 힘에 의하여 불각하여 마음이 움직이고, 내지 일체의 경계 등을 나타낼 수 있기 때문에 ‘마음이 생기면 갖가지의 법이 생기고’라고 말한 것이다. 만약 무명의 마음(불각심)이 없어진다면 경계가 따라서 없어져 모든 분별식이 다 없어지기 때문에 “마음이 없어지면 갖가지의 법이 없어지기 때문이다.”라고 말한 것이니, 찰나를 가지고 생멸을 밝힌 것이 아니다. 의意를 자세히 해석함을 마친다.
001_0761_c_01L燈燄爲同法喩。由是義故。不相違 001_0761_c_02L背。又復此經論中爲顯實相故。就 001_0761_c_03L非有義說無自見。集量論主爲立 001_0761_c_04L假名故。依非無義說有自證。然假 001_0761_c_05L名不動實相。實相不壞假名。不壞 001_0761_c_06L不動。有何相違。如此中說離見無 001_0761_c_07L相。故見不見相。而餘處說相分非 001_0761_c_08L見分。故見能見相分。如是相違。何 001_0761_c_09L不致怪。當知如前亦不相壞。又說 001_0761_c_10L爲顯假有。故說有相有見。爲顯假 001_0761_c_11L無。故說無相無見。假有不當於有。 001_0761_c_12L故不動於無。假無不當於無。故不 001_0761_c_13L壞於有。不壞於有。故宛然而有。 001_0761_c_14L不動於無。故宛然而無。如是甚深 001_0761_c_15L因緣道理。蕭焉靡據。蕩然無礙。 001_0761_c_16L豈容違諍於其間哉。 001_0761_c_17L 當知以下。次明非有而不無義。初言 001_0761_c_18L當知世間乃至無體可得唯心虛妄者。 001_0761_c_19L是明非有。次言以心生則法生以下。 001_0761_c_20L顯其非無。依無明力不覺心動。乃至 001_0761_c_21L能現一切境等。故言心生則種種法 001_0761_c_22L生也。若無明心滅境界隨滅。諸分別 001_0761_c_23L識皆得滅盡。故言心滅則種種法滅。 001_0761_c_24L非約刹那以明生滅也。廣釋意竟。

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C. “의식이 전변하기 때문”이라는 것을 풀이함

논 다음에 의식이라고 말한 것은 곧 이 상속식이 모든 범부의 집착함이 점점 깊어짐에 의하여 아와 아소를 계탁하여 여러 가지 망집妄執으로 일에 따라 반연하여 육진六塵을 분별하기 때문에 의식이라고 이름한 것이다. 또한 분리식分離識137)이라고도 이름하고 다시 분별사식(사물을 분별하는 식)이라고도 이름하니, 이 식이 견애번뇌見愛煩惱138)의 증장되는 뜻에 의하기 때문이다.

소 다음은 의식을 해석하였다. 의식은 곧 앞에서의 상속식이니, 다만 법집분별로 상응하여 뒤의 것을 낸다는 뜻에 의한다면 의意라고 말하고, 그것이 견애번뇌見愛煩惱를 일으켜서 앞의 것에 따라 생긴다는 뜻에 의한다면 의식意識이라고 이름한다. 그러므로 “의식이라고 말한 것은 곧 이 상속식이……육진을 분별하기 때문에 의식이라고 이름한다.”고 한 것이다. 이 『기신론』은 그 하나의 의식의 뜻에 의하기 때문에 안식眼識 등의 오식五識을 따로 내지 않았으니, 그러므로 ‘의식이 육진을 분별하기 때문에’라고 말한 것이다.

“또한 분리식이라고도 이름하고”라는 것은 육근에 의하여 각각 육진을 취하는 것이니, 말나(제7식)가 각각의 근에 의하지 않는 것과는 같지 아니하기 때문에 분리식이라고 이름한 것이다. 또 과거와 미래, 안과 밖의 여러 가지 사상事相을 분별할 수 있기 때문에 “다시 분별사식이라고도 이름하니”라고 하였다. “견애번뇌의 증장되는 뜻에 의하기 때문이다.”라는 것은 분별사식의 뜻을 해석한 것이니, 왜냐하면 견수번뇌見修煩惱139)가 증장됨에 의하여 여러 가지의 일을 분별할 수 있기 때문이다. 위의 육상六相140) 내의 수온受蘊ㆍ상온想蘊ㆍ행온行蘊이 이 의식 중에 서로 좇아 들어가 포함된다.

위에서부터 생멸이 인연에 의한다는 뜻을 자세히 설명하여 마쳤다.

대승기신론소기회본 제3권
001_0762_a_01L 復次言意識者。卽此相續識。依諸凡夫 001_0762_a_02L取著轉深。計我我所。種種妄執。隨事 001_0762_a_03L攀緣。分別六塵。名爲意識。亦名分離識。 001_0762_a_04L又復說名分別事識。此識依見愛煩惱 001_0762_a_05L增長義故。 001_0762_a_06L 次釋意識。意識卽是先相續識。但就 001_0762_a_07L法執分別相應生後義門。則說爲意。 001_0762_a_08L約其能起見愛煩惱從前生門。說名 001_0762_a_09L意識。故言意識者卽此相續。乃至分 001_0762_a_10L別六塵名爲意識。此論就其一意識 001_0762_a_11L義。故不別出眼等五識。故說意識分 001_0762_a_12L別六塵。亦名分離識者。依於六根別 001_0762_a_13L取六塵。非如末那不依別根。故名分 001_0762_a_14L離。又能分別去來內外種種事相。故 001_0762_a_15L復說名分別事識。依見愛煩惱增長 001_0762_a_16L義故者。是釋分別事識之義。以依見 001_0762_a_17L修煩惱所增長。故能分別種種事也。 001_0762_a_18L上六相內受想行蘊相從入此意識中 001_0762_a_19L攝。上來廣明生滅依因緣義竟。 001_0762_a_20L 大乘起信論疏記會本卷三。

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1)수염본각隨染本覺 : 유전문流轉門, 즉 염染을 따라 분별하는 생멸문에서 본각의 성질을 여의지 않은 마음이다.
2)성정본각性淨本覺 : 환멸문還滅門, 즉 진여문에 있는 본래부터 자성청정한 본각이다.
3)마음과 무명이~떨어지지 않지만(俱無形相。不相捨離) : 법장, 『大乘起信論義記』 권중(T44, 260b)에서는 이를 상의相依라는 뜻으로 보았다.(俱無形相不相離者。合相依也。)
4)수동문隨動門 : 무명에 따라서 움직이는 면, 즉 생멸문.
5)『入楞伽經』 권2(T16, 522a).
6)『合部金光明經』 권1(T16, 363c).
7)번뇌장煩惱障 : ⓢ kleśāvaraṇa. 인간의 몸은 오온이 화합한 존재에 불과한 것인데 영구성이 있는 ‘나’라고 집착하는 번뇌. 128근본번뇌와 20수번뇌가 이에 속한다. 이는 중생의 몸과 마음을 번거롭게 하여 열반을 장애하고 생사에 유전케 하므로 번뇌장이라 한다.
8)지장智障 : ⓢ ñeyāvaraṇa. 소지장所知障과 같다. 탐욕ㆍ진에ㆍ우치 등의 번뇌가 소지所知의 진상을 그대로 알지 못하게 하므로 이들 번뇌를 소지장이라 하며, 진지眞智가 발현함을 장애하는 점에서 지장이라 한다. 여기에 분별기分別起와 구생기俱生起가 있다.
9)불신佛身 : ⓢ buddha-kāya. 불교 최상의 이상을 실현한 부처님의 몸. 무상정각을 얻고 보리ㆍ열반을 증득한 부처님의 과체果體를 논하는 것이 불신론이다. 무상정각ㆍ보리ㆍ열반이 어떤 것인가에 대하여는 대승ㆍ소승ㆍ학파ㆍ종파에 따라 견해를 달리하므로 그의 실현인 불신에 대해서도 이견이 있다. 그중 이신설二身說에는 『大智度論』의 법신ㆍ생신生身, 『瓔珞經』의 무극신無極身ㆍ응화신應化身, 『大乘義章』의 법성신法性身ㆍ실보신實報身 등이 있다.
10)『究竟一乘寶性論』 권4(T31, 841c).
11)무루無漏 : ⓢ anāsravaḥ. ‘누漏’는 객관 대상에 대하여 끊임없이 육근에서 허물을 누출한다는 뜻으로 번뇌의 다른 이름이다. 무루란 소승에서는 번뇌를 증상하지 않음을 말하고, 대승에서는 번뇌와 함께 있지 아니함을 말한다.
12)번뇌애와 지애 : 일반적으로 현료문에서는 번뇌장ㆍ소지장의 이장을 말하나 은밀문에서는 번뇌애ㆍ지애의 이애二礙로 말한다. 은밀문에서 번뇌애는 번뇌장과 소지장을 아우르는 개념으로 근본지를 막는 번뇌이고, 지애는 후득지를 막는 번뇌이다. 『大乘起信論』은 은밀문의 입장이기 때문에 번뇌애와 지애를 말했다. 이 중 번뇌애란 여섯 가지 염심, 즉 지말무명으로, 근본무명에 의해 움직인 염심(무명업상)이 전식, 현식, 지식으로 전변해 근본지의 능ㆍ소 평등을 어기므로 진여의 근본지를 막는다고 한다. 지애란 근본무명을 말하며 본래의 법성자리는 항상 고요하여 일어나는 상이 없으나 무명불각(근본무명)이 법성을 혼미케 하여 세간의 후득지를 얻을 수 없으므로 이를 세간의 후득지를 막는다고 한 것이다. 흔히 번뇌장과 소지장을 각기 번뇌애와 지애에 배대시키는데 이는 잘못된 것이다. 『은정희 교수의 대승기신론강의』, 예문서원, 2008, pp.99~100 참조.
은밀문: 번뇌애-번뇌장/소지장-근본지를 막는 번뇌
은밀문: 지애-후득지를 막는 번뇌
13)제일의공第一義空 : ⓢ paramārtha-śūnya. 18공空의 하나. 진실공眞實空ㆍ진경공眞境空이라고도 하며, 대승의 열반이다. 대승에서 제법의 제1원리인 열반은 소승에서 말하는 편진단공偏眞但空이 아니고 공한 것까지도 공한 중도실상中道實相의 공이므로 제일의공이라 한다.
14)북본 『大般涅槃經』 권27(T12, 523b), 남본 『大般涅槃經』 권25(T12, 767c).
15)남본 『大般涅槃經』 권25(T12, 767c).
16)불과佛果 : 수행한 인因으로 말미암아 도달하는 부처님의 지위이다.
17)60권본 『華嚴經』 권60(T9, 788a4).
18)원지圓智 : 원만한 지혜. 곧 대원경지大圓鏡智를 말한다.
19)『불지경佛地經』 : 당나라 현장 한역. 1권. 부처가 묘생妙生 보살을 위하여 불지佛地의 오상을 설한 내용으로 청정법계淸淨法界와 사지四智를 밝힌다.
20)대원경지大圓鏡智 : 사지四智의 하나. 유루有漏의 제8식을 뒤쳐서 얻는 무루의 지혜. 이것은 거울에 한 점의 티끌도 없이 삼라만상이 그대로 비쳐 모자람이 없는 것과 같이 원만하고 분명한 지혜이므로 대원경지라 한다. 불과佛果에서 처음으로 얻는 지혜이다.
21)『佛地經論』 권5(T26, 312a).
22)『大乘起信論疏記會本』 권5(H1, 774c).
23)세제世諦 : ⓢ saṃvṛti-satya. 속제俗諦라고도 한다. 세속의 사람들이 아는 바 도리, 곧 세간 일반에서 인정하는 도리를 말한다.
24)제일의제第一義諦 : 이 진리는 모든 법 가운데 제일이라는 뜻. 진제眞諦ㆍ성제聖諦ㆍ승의제勝義諦라고도 한다. 열반ㆍ진여ㆍ실상實相ㆍ중도中道ㆍ법계法界ㆍ진공眞空 등 깊고 묘한 진리이다. 특히 법상종에서는 유식의 실성인 진여를 제일의제라 하고, 변계遍計의 제법과 의타인 식을 속제俗諦라 한다.
25)『大智度論』 권89(T25, 688c).
26)세상細相 : 무명의 훈습에 의하여 마음이 미세하게 움직이는 모습. 여기서는 무명업상無明業相, 능견상能見相, 경계상境界相 세 가지를 말한다.
27)추상麤相 : 경계연에 의하여 마음이 거칠게 움직이는 모습. 여기서는 지상智相, 상속상相續相, 집취상執取相, 계명자상計名字相, 기업상起業相, 업계고상業繫苦相 여섯 가지를 말한다.
28)불상응염심不相應染心 : 무명업상, 능견상, 경계상의 세 가지 세상은 근본불각인 무명과 상응하나 이 미세념에서는 아직 심왕과 심수가 차별되어 있지 않으므로 불상응염심이라 한다.
29)“모두”란 삼세三細와 육추六麤를 가리킨다.
30)반현反顯 : 반결反結ㆍ반해反解ㆍ반석反釋과 같다. 순결順結ㆍ순석順釋의 상대어이다. 후자는 “A이면 B이다.”는 논리 형식이고, 전자는 “A가 아니면 B가 아니다.”라는 논리 형식이다.
31)집集 : 고苦의 이유ㆍ근거, 혹은 원인이라고도 한다. 고의 원인은 번뇌인데 특히 무명無明과 애욕을 말한다.
32)『무상론無相論』 : 『三無性論』, 『顯識論』, 『轉識論』을 합하여 일컫는 말. 이하 인용은 『轉識論』에 나오는데, 『轉識論』은 『唯識三十論頌』을 진제眞諦가 번역한 것이다.
33)욕欲 : 구사俱舍에서는 대지법大地法의 하나. 유식唯識에서는 오별경五別境의 하나. 심소心所의 이름. 자기가 좋아하는 대경對境에 대하여 그것을 얻으려고 희망하는 정신 작용이다.
34)진瞋 : ⓢ dveṣa. 근본번뇌의 하나. 오개ㆍ십악의 하나. 진에瞋恚라 한다. 자기의 마음에 맞지 않는 경계에 대하여 미워하고 분하게 여겨 몸과 마음을 편안치 못하게 하는 심리작용이다.
35)『轉識論』(T31, 61c).
36)본식本識 : 제8식. 이 식이 일체 제법의 근본이 되므로 이렇게 부른다.
37)성정문性靜門： 수염문隨染門의 상대이니, 즉 진여문이다.
38)비삼세非三世 : 불성ㆍ허공ㆍ무위ㆍ제일의제를 말하니 항상하여 시간적 제약을 받지 않는 것이다.
39)『攝大乘論』 권3(T31, 170a).
40)『攝大乘論』 권3(T31, 170a).
41)십이인연十二因緣 : 삼계三界에 대한 미혹의 인과를 열두 가지로 나눈 것. ① 무명無明은 미혹의 근본인 무지이다. ② 행行은 무지로부터 다음의 의식 작용을 일으키는 의지 작용이다. ③ 식識은 의식 작용이다. ④ 명색名色은 이름만 있고 형상이 없는 마음과 형체가 있는 물질이다. ⑤ 육처六處는 안眼ㆍ이耳ㆍ비鼻ㆍ설舌ㆍ신身의 오관五官과 의근意根이다. ⑥ 촉觸은 사물에 접촉함이다. ⑦ 수受는 외계로부터 받아들이는 고苦ㆍ락樂의 감각이다. ⑧ 애愛는 고통을 피하고 즐거움을 구함이다. ⑨ 취取는 자기가 욕구하는 물건을 취함이다. ⑩ 유有는 업의 다른 이름이니 다음 세상의 결과를 불러오는 것이 업이다. ⑪ 생生은 이 몸을 받아 태어남이다. ⑫ 노사老死는 늙고 죽음이다. 연기의 해석에 1찰나에 십이연기를 갖춘다는 학설과 시간적으로 3세에 걸쳐 설명하는 양중인과兩重因果설이 있다. 곧 식識에서 수受까지의 다섯 가지를 현재의 오과五果라 하고 무명無明ㆍ행行을 현재의 과보를 받게 한 과거의 이인二因이라 하며 다음에 애愛ㆍ취取는 과거의 무명과 같은 혹惑이요 유有는 과거의 행行과 같은 업이니, 이 현재의 삼인三因에 의하여 미래의 생ㆍ노사의 과果를 받는다고 한다.
42)『楞伽阿跋多羅寶經』 권1(T16, 483a).
43)『楞伽阿跋多羅寶經』 권1(T16, 486a), 『大乘入楞伽經』 권2(T16, 596b) 참조.
44)전거 미상.
45)유량문唯量門 : 유량唯量이란 오직 식일 뿐 바깥 경계가 없다고 보는 것이다. 『攝大乘論釋』 권5(T31, 184c) 참조.
46)유이문唯二門 : 유이唯二란 상相과 견見 곧 소취所取(경계상)와 능취能取(능견상)가 오직 식일 뿐이라는 뜻이다.
47)『大乘起信論疏記會本』 권3(H1, 759b).
48)각심覺心 : 각관심覺觀心을 말한다. 자세히는 총체적으로 사고하는 추사麤思를 각覺, 분석적으로 상세히 관찰하는 세사細思를 관觀이라 한다.
49)『楞伽阿跋多羅寶經』 권1(T16, 484b).
50)저것들 : 앞의 다섯 가지 상, 즉 지상ㆍ상속상ㆍ집취상ㆍ계명자상ㆍ기업상을 말한다.
51)혜수慧數 : 혜慧라는 심소. 구사에서는 십심소대지법十心所大地法 중 하나고, 유식에서는 오심소별경五心所別境 중 하나다. 어리석고 우매한 마음에는 이 심소가 없다고 하며 바깥 경계에 대하여 사邪ㆍ정正과 득得ㆍ실失을 판단하여 좋은 것은 취하고 나쁜 것은 버리는 작용이 있다고 한다.
52)『勝鬘經』(T12, 222b).
53)선도善道 : 현재ㆍ미래에 걸쳐 자기와 남을 순익順益하는 상태.
54)악도惡道 : 현재ㆍ미래에 걸쳐 자기나 남에게 좋지 않은 결과를 가져오는 성질의 상태.
55)비량比量 : 삼량三量의 하나. 진비량眞比量이라고도 한다. 우리가 이미 아는 사실을 가지고 추리해서 아직 알지 못하는 사실을 추측하는 것이다. 예를 들면 연기가 올라가는 것을 보고 그 아래에 불이 있는 줄을 미루어 아는 것과 같다.
56)성언량聖言量 : 삼량의 하나. 성인, 즉 석가모니불의 말씀을 경 또는 논을 표준 삼아 추리하는 것이다.
57)의근意根 : 오식에는 오근이 있는 것과 같이 의근은 특히 제6의식의 의지할 데를 말한다. 또 유식에서는 제7말나식을 제6의식의 가장 가까운 근거라는 의미로 의근이라 한다.
58)불공소의不共所依 : 다른 것과 공통하지 않는 소의란 뜻. 예를 들면 안근은 안식만의 의지할 데가 되고, 이근耳根은 이식만의 의지할 데가 되는 것과 같다.
59)긍정적 실례(同品) : 동유同喩ㆍ동법同法이라고도 한다. 삼지작법三支作法 중의 유喩가 종宗이나 인宗과 동품同品ㆍ동류同類인 경우를 말한다. 이를테면 다음과 같다. “장관도 한국의 법률을 지켜야 한다(종). 대한민국의 국민이므로(인). 다른 시민과 같다(유).”라고 하는 것과 같다. 이러한 논법은 인因이 있는 경우에는 반드시 종宗이 있음을 말한 것이므로 그 유喩에는 반드시 인因이 되는 대한민국 국민과 같은 점과, 종宗이 되는 한국의 법률을 지켜야 한다는 것과 같은 점이 있어야 한다. 앞의 것을 인동품因同品, 뒤의 것을 종동품宗同品이라 한다. 곧 다른 시민의 인因이 되는 대한민국 국민의 뜻이 있는 것은 인동품, 한국의 법률을 지켜야 한다는 종宗의 뜻이 있는 것은 종동품이다. 완전한 동품은 반드시 이 두 조건을 갖추어야 한다.
60)부정적 실례(遠離言) : 『因明入正理論』(T32, 11b)에 따르면 ‘원리언’은 부정적 실례 명제에 해당한다.
61)주장(宗)ㆍ이유(因)ㆍ실례(喩) : 인명에서 삼단논법과 비슷한 삼지작법三支作法을 말한다. ① 종宗은 단안斷案이니, 입론하는 이의 주장이다. ② 인因은 이유이니, 종으로 나타내는 도리를 논술한 것이다. ③ 유喩는 종과 인이 잘못됨이 없음을 입증하는 실례이다. 이를테면 다음과 같다. “소리는 무상하다(종). 소작성所作性이기 때문이다(인). 마치 병과 같다(유).” 이 비유에 동유同喩와 이유異喩의 구별이 있다.
62)자교상위自敎相違 : 자종상위와 같다.
63)『顯揚聖敎論』 권1(T31, 480c) 참조.
64)전거 미상.
65)자증분自證分 : 법상종에서는 인식 과정을 설명하면서 사람의 의식 작용을 네 부분으로 나눈다. 이 중 상분相分을 인식하는 작용을 견분見分이라 한 것에 대해 다시 통각적統覺的 증지證知를 주는 작용을 자증분이라 하며, 다시 그 자증분을 증명하는 작용을 증자증분證自證分이라 한다.
66)심광心光 : 색광色光의 상대. 내광內光ㆍ지혜광智慧光이라고도 한다. 지혜의 밝음을 광명에 비유한 것이다. 여기서는 심왕心王의 뜻이다.
67)탐광貪光 : 6번뇌의 하나인 탐貪을 말한다.
68)신광信光 : ⓢ śraddha. 구사의 10대선지법十大善地法의 하나이고 유식에서는 11선심소十一善心所의 하나이다. 심왕ㆍ심소로 하여금 대경對境을 올바르게 인식케 하며, 마음에 의혹이 없게 하는 정신 작용이다.
69)『大乘莊嚴經論』 권5(T31, 613b).
70)영상影像 : 영상의 실제적인 근거이며 영상이 의지하는 대상인 물자체物自體, 즉 본질本質에 비하여 심과 심소가 대상을 인식할 때 내심內心에서 인식 대상의 모습을 나타내 직접적인 인식의 대상으로 삼는 것이다. 즉, 영상은 본법과 동일 소연이다.
71)본법의 심수 : 본식本識의 심수를 말한다.
72)『金光明經』 권1(T16, 340a), 『金光明最勝王經』 권5(T16, 424b), 『合部金光明經』 권4(T16, 379b).
73)십종분별十種分別 : 『大乘阿毘達磨雜集論』 권14(T31, 764a26)에 따르면, 허망분별虛妄分別에 대략 열 가지가 있으니, 근본분별根本分別, 상분별相分別, 상현현분별相顯現分別, 상변이분별相變異分別, 상현현변이분별相顯現變異分別, 타인분별他引分別, 불여리분별不如理分別, 여리분별如理分別, 집착분별執着分別, 산란분별散亂分別 등이다.
74)“(몸이) 수용하는 것”이란 경험의 대상을 뜻한다.
75)『大乘阿毘達磨雜集論』 권14(T31, 764b) 참조.
76)식온識蘊 : ⓢ vijñāna-skandha. 오온의 하나. 식은 요별了別한다는 뜻이니, 외계外界에 대하여 사물의 총상을 식별하는 마음의 본체이다. 곧 안식ㆍ이식ㆍ비식ㆍ설식ㆍ신식ㆍ의식을 통틀어 식온이라 한다.
77)윤생潤生 : 윤생혹潤生惑의 작용. 비나 이슬이 식물의 종자를 축여 싹을 트게 하듯이 번뇌 악업이 우리의 신식神識(중생의 심식은 영묘, 불사의하다는 뜻)을 도와 미계迷界의 생을 받게 하는 것. 윤생혹이란 구생기俱生起의 번뇌로, 그중 제6식과 상응하는 탐애의 번뇌를 주로 하여 임종 시에 자기와 자기의 경계에 연착戀着하여 중유中有의 생을 윤潤하는 세력을 가진 번뇌이다.
78)『大乘起信論疏記會本』 권3(H1, 753c)에서의 상속심은 수염본각의 마음을 말하니, 수염본각의 마음이 상속심 중의 업상ㆍ전상을 없애 마음으로 하여금 근원으로 돌아가 지혜를 이루게 된다. 여기서의 상속상은 육추 중 두 번째 추분별을 말한다.
79)사수捨受 : 삼수三受 또는 오수五受의 하나. 불고불락수不苦不樂受라고도 한다. 몸과 마음에 고통도 즐거움도 느끼지 않는 일종의 감각 작용이다.
80)법집분별法執分別 : 법집에서 나오는 분별계탁이다.
81)수온受蘊 : 오온의 하나. 수受는 받아들인다는 뜻. 고苦ㆍ락樂ㆍ사捨를 감수하는 정신 작용이다. 육식과 육경이 접촉함에 의하여 생기는 수受의 무더기이다.
82)상온想蘊： 오온의 하나. 사람에게는 사물을 상상하는 선ㆍ악, 사邪ㆍ정正의 온갖 정상情想이 있다. 이것을 통틀어 일컫는 말이다.
83)명언名言 : 이에는 표의명언表義名言과 현경명언顯境名言 2종이 있다. 표의명언은 모든 법을 말하여 표시하는 명名ㆍ구句ㆍ문文으로 제6식은 이 명언에 의하여 모든 법을 변화시켜 종자를 제8식에 훈부熏付하는 것이다. 현경명언은 제7식의 견분이 직접 대상 경계를 반연하여 지금 있는 모든 법의 종자를 제8식에 훈성熏成함을 말한다. 이것을 명언이라 함은 심과 심소가 경계를 반연하여 나타내는 것이 마치 이름이 법을 나타내는 것과 같으므로 비유하여 명언이라 한다.
84)행온行蘊 : ⓢ saṃskāra-skandha. 오온의 하나. 행의 취집聚集이란 뜻. 인연에 의하여 만들어지고 시간적으로 변화하는 것을 종류대로 모아서 한 뭉치를 이룬 것이다. 유위법인 오온에는 모두 이 뜻이 있으며, 행온 가운데는 다른 4온보다 이 조작造作, 천류遷流하는 행의 뜻을 많이 가지고 있으므로 특히 행온이라 한다. 설일체유부에서는 46심소에서 수受ㆍ상想을 제외한 44법과 불상응법不想應法 14법을 합한 58법을 총칭하여 행온이라 한다.
85)사수思數 : 구사에서는 심소 십대지법十大地法 중 하나이며 유식에서는 심소 오변행五遍行 중 하나이다. 심왕과 심소로 하여금 조작케 하는 것을 성용性用으로 하고, 선악품의 경境에서 심심소心心所를 구사驅使하여 선악 등의 일을 일으키게 하는 것을 업용으로 한다.
86)무명주지無明住地 : 오주지의 하나. 근본무명을 말한다. 무명은 모든 번뇌의 소이所以ㆍ소주所住가 되고 또 번뇌를 내는 근본이 되므로 주지住地라 한다.
87)『大乘起信論疏記會本』 권2(H1, 747b).
88)여기서 인용된 경은 이하의 『소』에 따르면, 『摩訶般若波羅蜜經』 권25(T8, 401b), 권22(T8, 379a)의 내용을 가리킨다.
89)“또한 색상을……색상을 봄이 있는 것이다.”라고 한 것은 이하의 『소』에 따르면, 바로 앞의 경에 이어진 내용이라 하였으나 출처를 찾지 못했다. 그 뜻은 법성 자체는 본래 볼 만한 색상이 없어서 보신報身ㆍ화신化身 등의 색色을 내지 않지만 중생들이 제불의 여러 가지 색 등을 보는 것이니, 이는 중생들의 염환심에 따라 여러 가지로 현현한다는 것이다. 법장, 『大乘起信論義記』 권중(T44, 264a) 이하 참조.
90)지색불공智色不空 : 지색智色은 지상智相과 같은 말로 부처님의 광명이란 뜻이니, 지색불공이란 본각지상本覺智相의 항사성덕恒沙性德을 말한다.
91)수염환차별隨染幻差別 : 무루법無漏法을 말한다. 모든 무루법은 평등성平等性을 어기지 않아 원래는 차별이 없는 것이지만 다만 염법의 차별상에 따라 차별이 있게 되는 것이다.
92)성염환차별性染幻差別 : 무명법無明法을 말한다. 근본ㆍ지말의 무명은 평등성을 어겨서 그 본성 스스로 차별이 있기 때문이다.
93)무여열반無餘涅槃 : 무여의열반無餘依涅槃이라고도 한다. 사종열반 중 하나로 생사의 괴로움을 여읜 진여이다. 번뇌장을 끊고 얻은 것이다. 이숙異熟의 고과苦果인 현재의 신체까지 멸해 없어진 곳에 나타나는 것이므로 그같이 이른다.
94)『摩訶般若波羅蜜經』 권25(T8, 401b).
95)『摩訶般若波羅蜜經』 권22(T8, 379a).
96)성정보리性淨菩提 : 혜원慧遠의 『大乘義章』 권18(T44, 830a)에 따르면 무상보리를 성정보리와 방편보리方便菩提 두 가지로 분별하였다.
97)본래청정열반本來淸淨涅槃 : 법상종의 사종열반 중 하나. 자성청정열반ㆍ성정열반이라고도 한다. 일체법의 실성이 곧 진여의 이理이며, 일체제법이 객진번뇌에 덮여 있으나, 본래 자성이 청정한 것을 말한다.
98)인행因行 : 원인이 되는 행위. 곧 인업因業이다.
99)자상심自相心 : 본식本識, 즉 제8식을 말한다.
100)능의能依 : 소의인 알라야식의 자상심自相心에 대하여 중생은 능의能依이다.
101)“알라야식에 의하여 무명이 있다고 말하니, 불각하여 일어나서”라는 해석은 원효의 『二障義』(H1, 795b)에 의하면 “알라야식에 의하여 무명이 알지 못하는 사이에 일어난다고 말한다.(以依阿利耶識。說有無明不覺而起故。)”라고 해석해야 한다.
102)오진五塵 : 육진에서 의경意境을 제한 것. 즉, 색色ㆍ성聲ㆍ향香ㆍ미味ㆍ촉觸의 오경. 오종의 대경은 우리의 진성眞性을 더럽혀 번뇌를 일으키므로 진塵이라 한다.
103)어긋남이 없게 하기 때문에 : 이 상속식이 과거의 업을 주지住持한 것과 현재ㆍ미래의 고락苦樂 등의 과보가 서로 어긋남이 없게 한다는 뜻이다.
104)칠전식七前識을 말한다.
105)『大乘起信論疏記會本』 권3(H1, 755c).
106)『楞伽阿跋多羅寶經』 권1(T16, 483a).
107)법진法塵 : 육진 중 의意의 대상이 되는 법을 말함. 거칠게 나타내는 것을 잡아서 간략히 들었다는 것은 오진五塵만 언급한 것을 뜻한다.
108)이 식 : 알라야식 중의 현식現識, 현식으로서의 알라야식을 말한다.
109)자기의 신체와~대상(資生)과 기세간器世間 : 『入楞伽經』 권9(T16, 567a)에 “몸과 주지(기세간)와 자생(경험 대상)이라는 세 가지 경계를 취한다. 식은 식의 경계들을 취하니 의식은 셋을 분별한다.(身住持資生。可取三種境。識取識境界。意識分別三。)”라고 하였다.
110)『入楞伽經』 권2(T16, 525b), 『능가경회역』 권상 p.182 참조.
111)내집수內執受 : 집수란 바깥 경계를 접촉할 때 그것을 받아들여 잃어버리지 않고, 고ㆍ락 등의 감각을 내는 것이다. 알라야식의 집수에 내집수와 외집수 두 가지가 있다. 내집수란 안으로 종자種子와 오근신五根身을 집수하는 것이고, 외집수란 밖으로 기세간을 집수하는 것이다.
112)습기習氣 : ⓢ vāsanā. 번뇌의 체를 정사正使라 함에 대하여 습관의 기분으로 남은 것을 습기라 한다. 곧 향을 담았던 그릇은 향을 비웠어도 여전히 향기가 남아 있는 것과 같은 것이다. 또한 유식에서는 습기를 종자의 다른 이름이라고 하는데, 일체 유위법을 낳는 능력을 지녀서 알라야식에 함장시키기 때문이다. 습기에는 다음의 세 가지가 있다. 첫째, 명언습기名言習氣는 명언(언어의 표상)에 의거하여 훈성되는 종자로 일체 유위법 각각을 생겨나게 하는 직접 원인이며, 명상 개념이 알라야식을 훈습함으로써 형성되는 종자이다. 둘째, 아집습기我執習氣는 아집에 의거하여 훈성하는 습기로, 아견我見이 알라야식을 훈습함으로써 형성되는 종자이다. 나와 너, 기타 갖가지 차별의 원인이 된다. 셋째, 유지습기有支習氣는 유지, 즉 삼유三有의 원인으로 훈성되는 선악업의 종자이다. 자신이 짓는 선악업이 알라야식을 훈습하여 이루는 종자이다. 본문 중 “변계소집의 자성을 잘못 집착하는 습기”란 두 번째 아집습기를 말한다.
113)유색계有色界 : 욕계欲界와 색계色界를 말한다.
114)습기집수習氣執受 : 변계소집의 자성을 잘못 집착하는 습기이니 유색계와 무색계에 공통한다.
115)외무분별기상外無分別器相 : 분별성이 없는 외부의 기세간상을 말한다.
116)기세간상器世間相 : 기세계의 모습. 삼종세간(器世間ㆍ衆生世間ㆍ智正覺世間)의 하나. 중생을 수용하는 세간이란 뜻. 우리가 살고 있는 산하山河ㆍ대지大地 등의 세계를 말한다.
117)『瑜伽師地論』 권51(T30, 580a), 규기窺基의 『瑜伽師地論略纂』 권13(T43, 173a) 참조.
118)난식亂識 : 착란된 식. 허망분별虛妄分別과 같다. 알라야식의 의타기성依他起性의 국면을 말한다.
119)여기서 ‘진塵’은 색법, ‘근根’은 오근, ‘아我’는 제7식, ‘식識’은 육종식을 말한다. 『中邊分別論』 권상(T31, 451b) 참조.
120)종자種子 : 유식에서는 알라야연기설(賴耶緣起說)의 견지에서 만유의 물심현상物心現象은 알라야식에서 발생하고 전개된다 하여 이것을 내는 마음의 세력이 알라야식 가운데 갈무려 있다고 한다. 이를 종자라 하고, 다시 본래 알라야식에 있는 본유종자本有種子와 갖가지 짓는 일이 있을 때마다 훈습하는 신훈종자新熏種子를 말한다.
121)애취번뇌愛取煩惱 : ‘애愛’는 은애恩愛ㆍ친애親愛의 뜻이고 ‘취取’는 집착ㆍ염착의 뜻이니, 은애에 몹시 집착하여 뗄 수 없는 정情을 말한다.
122)윤생번뇌潤生煩惱 : 윤생혹潤生惑과 같은 말이다.
123)상속심相續心 : 알라야식 본체를 말한다. 『大乘起信論疏記會本』 권3(H1, 753c) 참조.
124)『십지경十地經』 : 당나라 시라달마尸羅達摩 한역. 9권. 『華嚴經』「十地品」의 이역본이다.
125)『十地經』 권4(T10, 553a), 60권본 『華嚴經』 권25(T9, 558c), 80권본 『華嚴經』 권37(T10, 194a).
126)『入楞伽經』 권10(T16, 578c).
127)소견所見 : 보여지는 것. 즉, 대상이다.
128)능견能見 : 보는 자. 즉, 인식 주관이다.
129)오법五法 : 온갖 법의 자성을 분별하여 5종으로 나눈 것. 곧 상相(삼라만상의 모양), 명名(만상의 이름), 분별分別(망상이라고도 하니 모양과 이름의 근본되는 허망한 마음), 정지正智(허망분별을 여의고 온갖 법의 자성이 없는 진리를 아는 바른 지혜), 여여如如(진여라고도 하니, 정지로 증득하는 모든 법의 본체)이다.
130)『入楞伽經』 권10(T16, 578c). 『大乘入楞伽經』 권7(T16, 634b)에 따르면 “무영상에서는, 의타기도 없고 망계성도 없으며 오법과 이심도 전혀 없다.(無有影像處。則無依他起。妄計性亦無。五法二心盡。)”라고 하였으니, “다른 것도 아니고 인연도 아니며”는 의타기의 번역어인 것 같다.
131)『집량론集量論』 : ⓢ Pramāṇasamuccaya. 진나陳那(400~480) 지음. 진나는 유상유식파有相唯識派의 불교 논리학자로 옛 인명을 개혁하여 새로운 인명을 확립했다. 즉, 유식설을 배경으로 하여 인식 근거(量)에 관한 종래의 학설을 일신하여 직각直覺과 추론推論의 2종만을 인정하고, 또 논증식에서 가장 중요한 요소인 이유理由 개념의 세 가지 조건(因의 三相) 중 제2, 제3의 조건을 분석 음미하여 비론적比論的인 오지작법五支作法을 폐기하고 연역적인 삼지작법의 추론을 확립하였다. 이 『集量論』은 『正理門論』과 함께 이상과 같은 그의 논리학 체계를 상설한 것으로, 운문의 시구와 산문의 자주自註로 구성되어 있다. 현재 범본과 한역 모두 없고 티베트역만 현존하는데 2종이 있다.
132)현량現量 : 인명 삼량三量의 하나. 심식心識 삼량의 하나. 비판하고 분별함을 떠나서 외계의 사상事象을 그대로 각지覺知하는 것. 예를 들면 맑은 거울이 어떤 형상이든 그대로 비추는 것같이 꽃은 꽃으로 보고, 노래는 노래로 듣고, 냄새는 냄새로 맡고, 매운 것은 매운 대로 맛보고, 굳은 것은 굳은 대로 느껴서 조금도 분별하거나 미루어 구하는 생각이 없는 것이다.
133)『佛地經論』 권3(T26, 303a)에서 『集量論』의 이 구절을 인용하고 있다. 『十卷楞伽經』에서는 “마음은 마음을 보지 못한다.(心不見心)”라고 하였고, 『集量論』에서는 “모든 심ㆍ심법은 다 자체를 증득한다.”라고 하였다. 만약 심ㆍ심법이 자체를 증득하지 못한다면 이는 일찍이 마음(심ㆍ심법)이 마음(자체)을 보지 못한 것과 같은 것이요, 따라서 마땅히 억념 작용이 없어야 할 것이다. 그런데 실제로는 누구에게나 억념 작용이 일어나고 있다. 그러므로 모든 심ㆍ심법은 다 자체를 증득하고 있음에 틀림없으며, 이는 곧 마음이 마음을 보지 못한다는 말과는 서로 어긋난다.
134)두 가지~아니기 때문이며 : 견분見分의 작용과 상분相分의 작용이 두 가지가 아니라는 뜻이다.
135)그 작용에~있기 때문 : 자증분과 견분의 작용에 다름이 있음을 말한다.
136)『大乘起信論疏記會本』 권3(H1, 760b).
137)분리식分離識 : 제6의식을 말한다. 분별식 또는 분별사식이라고도 한다. 이 식은 육근에 의하여 각각 육진을 취하는 작용이 있으므로 이와 같이 이른다.
138)견애번뇌見愛煩惱 : 견혹見惑과 사혹思惑(특히 탐애)을 말한다. 견혹은 견도위見道位에서 사제의 이치를 볼 때에 끊는 번뇌이다. 여기에 신견身見, 변견邊見, 사견邪見, 견취견見取見, 계금취견戒禁取見, 탐貪, 진瞋 치痴, 만慢, 의疑 등 10종이 있다. 사혹思惑은 수혹修惑이라고도 하며 낱낱 사물의 진상을 알지 못하므로 일어나는 번뇌이니, 정情ㆍ의意에 관한 것이어서 이를 끊기는 쉽지 않고 오랜 시간에 걸쳐 이를 닦아서 끊는 것이다.
139)견수번뇌見修煩惱 : 견애번뇌와 같다.
140)육상六相 : 육추를 말한다. 상속상은 식온, 집취상은 수온, 계명자상은 상온, 기업상은 행온에 해당한다.

1)「海」上有「唐」{甲}。

한국불교전서

대승기신론소기회본(大乘起信論疏記會本) / 大乘起信論疏記會本卷三