소 (ㄴ) 생멸의 소의인 인연의 체상을 밝힘

이 아래는 두 번째로 소의所依인 인연의 체상을 거듭 나타냈다. 그중에 두 가지가 있으니, 첫째는 인연의 매우 깊음을 간략히 밝혔고, 둘째는 인연의 차별을 자세히 나타냈다.

㉠ 인연의 매우 깊음을 간략히 밝힘

논 무명의 훈습에 의하여 일어난 식이란 범부가 알 수 있는 것이 아니며, 또한 이승二乘의 지혜로 깨달을 것도 아니니, 이는 보살이 처음의 정신正信1)에서 발심하고 관찰함으로부터 저 법신을 증득한다면 조금이라도 알게 되며, 보살구경지菩薩究竟地2)에 이른다 하더라도 다 알 수는 없고 오직 부처만이 끝까지 다 알게 되는 것을 말하는 것이다. 어째서인가? 이 마음이 본래부터 자성이 청정하지만 무명이 있어서 이 무명에 의하여 물들게 되어 그 염심染心3)이 있는 것이니, 비록 염심이 있으나 항상 변하지 아니하므로 이러한 뜻은 오직 부처만이 알 수 있는 것이다.

소 처음에 세 가지가 있으니, 먼저는 매우 깊음을 나타냈고, 다음은 해석하였고, 나중은 결론지었다.

A. 매우 깊음을 나타냄

처음에 “무명의 훈습에 의하여 일어난 식”이라고 말한 것은 위에서 “알라야식에 의하여 무명이 있다고 말하니, 불각하여 일어나서” 등이라 말한 것을 거듭한 것이며, 그 나머지 사람이 알 수 있는 것이 아니고 “오직 부처만이 끝까지 다 알게 되는 것”이란 매우 깊음을 나타낸 것이다.

별기 만약 이 심체가 한결같이 생멸하기만 하여 다만 염심일 뿐이라면 알기 어려운 것이 아니며, 또 만약 한결같이 상주하기만 하여 오직 정심淨心일 뿐이더라도 이 또한 알기 어려운 것이 아니다. 설사 체體는 실로 깨끗하나 상相이 물든 것 같더라도 쉽게 알 수 있으며, 만약 그 식(제8식)의 체는 움직이지만 공성空性은 고요한 것이라면 무슨 알기 어려움이 있겠는가?

001_0762_c_01L그러나 이제 이 마음은 체가 깨끗한 채로 체가 물들어 있으며 마음이 움직이면서 마음이 고요하여 염ㆍ정의 두 가지가 없으며 동ㆍ정의 구별이 없다. 염ㆍ정의 두 가지가 없고 동ㆍ정의 구별이 없지만 또한 하나도 아니니, 이와 같이 절묘하기 때문에 알기 어려운 것이다.

B. 매우 깊은 뜻을 해석함

소 “어째서인가” 아래는 두 번째 깊은 뜻을 해석한 것이다. “본래부터 자성이 청정하지만……무명에 의하여 물들게 되어 그 염심이 있는 것이니”는 깨끗하지만 항상 물들어 있음을 밝힌 것이고, “비록 염심이 있으나 항상 변하지 아니하므로”는 움직이지만 항상 고요함을 밝힌 것이다. 이러한 도리에 의하여 매우 깊어서 헤아리기 어려우니, 이는 『부인경』에서 “자성청정심을 분명히 알기 어려우며 저 마음이 번뇌에 물드는 것도 분명히 알기 어렵다.”4)라고 하고, 『능가경』에서 “여래장은 청정상淸淨相이고, 객진번뇌客塵煩惱5)는 때(垢)에 물들어 깨끗지 못한 것이니, 내가 이 뜻에 의하여 승만부인과 다른 보살 등을 위하여 여래장알라야식6)이 칠식과 함께 나는 것을 전멸상轉滅相이라 이름한다고 하였다. 대혜야! 여래장알라야식의 경계는 내가 이제 너와 모든 보살 가운데 매우 깊은 지자智者와 더불어 이 두 가지 법을 분명히 분별할 줄 알지만, 모든 그 밖의 성문ㆍ벽지불과 외도 등의 이름에 집착하는 사람들은 이러한 두 가지 법을 분명히 알지 못한다.”7)라고 한 말과 같다.

C. 매우 깊은 뜻을 결론지음

“그러므로 이러한 뜻은 오직 부처만이 알 수 있는 것이다.”라는 것은 세 번째 매우 깊은 뜻을 결론지은 것이다.

㉡ 인연의 차별을 자세히 나타냄

이 아래는 두 번째 인연의 차별을 자세히 나타내었으니 이 중에 여섯 가지가 있다. 첫째는 심성인心性因의 체상體相을 밝혔고, 둘째는 무명연無明緣의 체상을 나타냈으며, 셋째는 염심의 제연諸緣의 차별을 밝혔다. 넷째는 무명을 다스려 끊는 지위를 나타냈고, 다섯째는 상응과 불상응의 뜻을 해석하였으며,

001_0763_a_01L여섯째는 지애智礙와 번뇌애煩惱礙의 뜻을 구별하였다.

A. 심성인의 체상을 밝힘

논 이른바 심성이 항상 망념이 없기 때문에 불변이라 이름하며,

소 처음 중에 위의 “비록 염심이 있으나 항상 변하지 아니하므로”라는 뜻을 해석하였으니, 비록 전체가 움직이나 본래 적정하기 때문에 “심성이 항상 망념이 없기 때문에”라고 한 것이다.

B. 무명연의 체상을 나타냄

논 하나의 법계임을 알지 못하기 때문에 마음이 상응하지 아니하여 홀연히 망념이 일어나는 것을 무명이라 이름하는 것이다.

소 둘째 중에 “마음이 상응하지 아니하여”라고 말한 것은 이 무명이 가장 미세하여 능能ㆍ소所와 왕王ㆍ수數8)의 차별이 아직 없음을 밝힌 것이니, 그러므로 ‘마음이 상응하지 아니하여’라고 말한 것이며, 오직 이것이 근본이 되고 다른 염법으로서 이보다 미세하여 그 앞에 있는 것이 없으니, 이런 뜻에 의하여 ‘홀연히 일어나는 것’이라고 말한 것이다.

이는 『본업경』에서 “사주지四住地9) 전에는 다시 법이 일어남이 없기 때문에 무시의 무명주지라 이름한다.”10)라고 한 것과 같으며, 이것은 그 앞에 다른 시초가 되는 것이 없고 오직 이것이 근본이 됨을 밝힌 것이니, 그러므로 ‘무시’라 말한 것이며, 이 『기신론』의 ‘홀연’의 뜻과 같은 것이다. 이것은 세細와 추麤가 서로 의존하는 뜻에 의하여 그 앞이 없다고 말한 것이며 또 ‘홀연히 일어나는 것’이라 말한 것이지, 시간의 차례에 의하여 ‘홀연히 일어나는 것’이라고 말한 것은 아니다. 이 무명의 모양은 『이장장二障章』에서 자세히 분별한 것과 같다.11) 이는 위의 ‘자성이 청정하지만 무명이 있어서 물들게 되어 그 염심이 있는 것이니’라는 구절을 해석한 것이다.

별기 다만 염심을 제멸함에 있어 거친 것에서 미세함에 이르기까지 근본무명으로 하여금 차례를 따라 점차로 버리게 하는 뜻이 있으니, 이런 뜻에 의하여 무명을 다스려 끊는 것을 바로 이 뒤에서 말할 것이다.

C. 염심의 제연의 차별을 밝힘 : 육염심

논 염심이란 여섯 가지가 있으니, 무엇이 여섯 가지인가? 첫째는 집상응염執相應染이니, 이승二乘의 해탈한 이와 신상응지信相應地12)의 사람에 의하여 멀리 여의기 때문이다.

001_0763_b_01L둘째는 부단상응염不斷相應染이니, 신상응지에 의하여 방편方便을 수학修學하여 점점 버려서 정심지淨心地13)에 이르러서 끝내는 여의기 때문이다. 셋째는 분별지상응염分別智相應染이니, 구계지具戒地14)에 의하여 점점 여의며 나아가 무상방편지無相方便地15)에 이르러 끝내 여의기 때문이다. 넷째는 현색불상응염現色不相應染이니, 색자재지色自在地16)에 의하여 여읠 수 있기 때문이다. 다섯째는 능견심불상응염能見心不相應染이니, 심자재지心自在地17)에 의하여 여읠 수 있기 때문이다. 여섯째는 근본업불상응염根本業不相應染이니, 보살진지菩薩盡地18)에 의하여 (점점 여의며) 여래지如來地19)에 들어가서야 여읠 수 있기 때문이다.

소 세 번째는 염심의 여러 가지 반연들의 차별을 밝혔다. 이 중에 두 가지가 있으니, 총체적으로 나타낸 것과 각각 해석하는 것이다.

A) 총체적으로 해석함

B) 각각 해석함

각각 해석하는 중에 치단治斷(다스려서 끊음)을 겸해서 밝혔으니, 이 가운데 육염六染은 위의 의식과 다섯 가지 의意이다. 다만 앞에서는 인因에 의하여 일어나는 뜻을 밝혔기 때문에 미세한 것으로부터 추현麤顯한 것에 이르기까지 차례로 설명하였으나, 여기서는 치단의 자리까지 겸해서 밝히려 하기 때문에 추현한 것으로부터 미세한 것에 이르기까지 차례로 설명하였다.

(A) 집상응염

첫 번째 “집상응염”이란 바로 의식이니 견애번뇌가 증장하는 뜻이며 이는 추분별집착과 상응하기 때문이다. 또한 만약 이승인二乘人이라면 아라한의 자리에 이르러서야 견見ㆍ수修의 번뇌를 끝내 여의기 때문이요, 만약 보살의 경우라면 십해十解 이상에서 멀리 여읠 수 있기 때문이다. 여기서 “신상응지”라고 말한 것은 십해의 자리에서 신근信根이 성취되어 퇴실함이 없음을 ‘신상응’이라 이름하는 것이니, 이는 『인왕경』에서 “복인伏忍의 성태聖胎20)는 30인三十人이니 십신十信, 십지十止, 십견심十堅心이다.”21)라고 한 것과 같다. 이 십향十向22)을 견堅이라 하고 십행十行23)을 지止라 하고 십신해十信解를 신信이라 함을 알아야 한다. 이 삼현三賢의 자리에 들어갔을 때 이미 인공人空24)을 얻어서 견수번뇌見修煩惱가 현행하지 못하게 되기 때문에 “여의기 때문”이라고 하는 것이니, 이 『기신론』의 위아래에서 밝힌 것은 일어나는 것에 의하여 치단을 설명하는 것임을 알아야 할 것이다.

별기 종자를 논하지 아니하기 때문에 다른 경에서 말하는 치단의 지위와 현격하게 다름이 있으니 이상하게 여겨서는 안 된다.

(B) 부단상응염

소 두 번째 “부단상응염”이란 다섯 가지 의意 가운데 상속식이니 법집과 상응하여 상속하여 생겨나는 것이며, ‘부단(끊어지지 않음)’이란 바로 상속의 다른 이름이다. 십해위十解位로부터 유식관唯識觀25)의 심사방편尋思方便26)을 닦고 초지에 이르러 삼무성三無性을 증득하여 법집분별이 현행하게 되지 못하기 때문에 “정심지에 이르러서 끝내는 여의기 때문이다.”라고 하였다.

(C) 분별지상응염

세 번째 “분별지상응염”이란 다섯 가지 의 가운데 네 번째 지식이다. 칠지七地 이하에서는 이지二智27)가 일어날 때엔 현행하지 못하다가 관觀에서 벗어나 사물을 반연하여 제멋대로 마음을 부릴 때엔 또한 현행하게 되기 때문에 “점점 여의며”라고 말하였고, 한편 칠지 이상에서는 오랜 시간 관觀에 들기 때문에 이 말나식이 길이 현행하지 못하므로 “무상방편지에 이르러 끝내 여의기 때문이다.”라고 말하였다. 이제 칠지는 무상관無相觀28)에 가행이 있고 공용이 있기 때문에 ‘무상방편지’라 이름한 것이다.

별기 이 뜻은 『해심밀경』에서 말한 것과 같다.29) 그 종자를 논한다면 금강심金剛心에 이르러서야 이에 한꺼번에 끊는 것이니, 이는 『대승아비달마집론』에서 자세히 말한 것과 같다.30) 위로부터의 삼염三染은 그 행상行相이 추하며 삼등三等31)의 뜻을 갖추었기 때문에 상응이라고 한 것이다.

(D) 현색불상응염

소 네 번째 “현색불상응염”이란 다섯 가지 의 가운데 세 번째의 현식이니, 이는 맑은 거울 중에 색상色像을 나타내는 것과 같기 때문에 현색불상응염이라고 하였다. “색자재지色自在地”는 제8지이니 이 8지에서 이미 정토淨土32)의 자재함을 얻어서 예토穢土33)의 추색麤色이 나타나지 못하기 때문에 “여읠 수 있기 때문”이라고 한 것이다.

(E) 능견심불상응염

다섯 번째 “능견심불상응염”이란 다섯 가지 의 가운데 두 번째 전식轉識이니, 동심動心에 의하여 능견을 이루기 때문이다.

001_0764_a_01L“심자재지心自在地”는 제9지이니, 이 9지에서는 이미 사무애지四無礙智34)를 얻어서 장애를 가진 능연能緣이 일어나지 못하게 되기 때문에 “여읠 수 있기 때문”이라고 말하였다.

(F) 근본업불상응염

여섯 번째 “근본업불상응염”이란 다섯 가지 의 가운데 첫 번째 업식業識이니, 무명의 힘에 의하여 불각하여 마음이 움직이기 때문이다. “보살진지菩薩盡地”란 제10지이니 그 무구지無垢地가 이 지地에 속하기 때문이며, 실제로 논하자면 제10지에서도 미세한 전상轉相과 현상現相이 있지만, 다만 지상地相을 따라 점차 여읨을 말한 것뿐이다.35) 이는 아래 글에서 “업식에 의한 것이니……보살구경지에 이르기까지 마음으로 본 것을 보신이라 한다.”36)라고 한 것과 같으니, 만약 업식을 여의면 견상見相이 없는 것이다. 그러니 업식이 다 없어지지 않았을 때에는 능견能見과 능현能現도 다 없어지지 않음을 알아야 할 것이다.

D. 무명을 다스려 끊는 지위를 나타냄

논 일법계一法界의 뜻을 분명히 알지 못한다는 것은 신상응지信相應地로부터 관찰하여 치단함을 배우고 정심지淨心地에 들어가 분수에 따라 여의게 되며 여래지如來地에 이르러서야 마침내 여읠 수 있기 때문이다.

소 네 번째는 무명의 치단을 밝혔다. 그러나 무명주지無明住地에 두 가지 뜻이 있으니, 만약 작득주지作得住地37)의 측면에서 논한다면 초지 이상에서 점차 끊게 될 것이지만, 만약 생득주지生得住地38)의 측면에 의한다면 오직 부처의 보리지菩提智라야 끊을 수 있는 것이다. 이제 이 『기신론』 중에서는 생득과 작득을 구분하지 않고 이 두 가지를 합해서 말하여 통틀어 무명이라 하였기 때문에 “정심지에 들어가 분수에 따라 여의게 되며 여래지에 이르러서야 마침내 여읠 수 있기 때문이다.”라고 말하였다.

E. 상응과 불상응의 뜻을 해석함

논 상응의相應義라 한 것은 심心과 염법念法이 달라서 염정에 의하여 차별하매 지상知相과 연상緣相이 같음을 말하기 때문이며, 불상응의不相應義란 곧 심과 불각이 항상 별 다름이 없어서 지상과 연상이 같지 않음을 말하기 때문이다.

소 다섯 번째는 “상응”과 “불상응”의 뜻을 밝혔으니, 여섯 가지 염심 중 앞의 세 가지 염은 상응이고

001_0764_b_01L뒤의 세 가지 염과 무명(근본무명)은 불상응이다. 상응 중 “심과 염법이 달라서”라고 한 것은 심법(심왕ㆍ심소)을 이름이니, 『가전연론迦旃延論』39)에서는 “심과 심소념법心所念法”40)이라고 이름하였다. “염정에 의하여 차별하매”라는 것은 염정의 모든 법을 분별하여 견見ㆍ만慢ㆍ애愛 등으로 차별하는 것이다.41) “지상이 같음을”42)이라는 것은 능지상能知相이 같은 것이고, “연상이 같음을”43)이라는 것은 소연상所緣相이 같은 것이니, 이 중에 삼등三等의 뜻에 의하여 상응이라고 하는 것이다.

‘심과 염법이 달라서’라고 한 것은 체가 같다44)는 뜻이니, 여러 번뇌수煩惱數가 각각 하나의 체(一體)가 있어서 모두 제이第二가 없기 때문이다.45) ‘지상이 같음을’이라는 것은 지知가 같다는 뜻이고, ‘연상이 같음을’이라는 것은 연緣이 같다는 뜻이니, 저 앞의 삼염三染이 이 세 가지 뜻(體等ㆍ知等ㆍ緣等)을 갖추었으며, 심과 심소가 동시에 있기 때문에46) 상응이라고 이름하는 것이다.

문 『유가사지론』에서는 “모든 심과 심법이 소연所緣은 같지만(緣等) 행상行相은 같지 않으며, 동시에 함께 있지만(時同) 따로따로 전변한다(體等).”47)라고 하고, 이제 이 『기신론』에서는 지상知相도 같다고 말하니, 이와 같이 서로 어긋나는데 어떻게 화합하겠는가?

답 두 가지 뜻48)이 함께 있기 때문에 서로 어긋나지 않으니 왜인가? 아견我見은 견성見性의 작용이고, 아애我愛란 애성愛性의 작용과 같으니, 이처럼 작용이 다른 것을 동일하지 않은 작용이라 이름하지만, 견見ㆍ애愛 등이 모두 나의 알음알이49)를 이루는 것이다. 이런 뜻에 의하여 지상이 같다고 하는 것이니, 따라서 두 설이 서로 어긋나지 않는 것이다.

불상응 중에 “곧 심과 불각이 항상 별 다름이 없어서”라고 말한 것은 체가 같다는 뜻이 없음을 밝힌 것이니, 마음(心)을 떠나서 별도로 심수법心數法의 차별이 없기 때문이다. 이미 체의 같음이 없으니, 나머지 둘이 어디에 의지하겠는가? 그러므로 지知가 같고 연緣이 같은 뜻이 없으며, 따라서 지상ㆍ연상이 같지 않다고 말한 것이니, 이 중에 “(같지) 않음”이라는 것은 ‘없다(無)’는 말인 것이다.

문 『유가사지론』에서 “알라야식이 오수五數50)와 상응하여 두 가지 경계51)를 반연한다.”52)라고 하였으며,

001_0764_c_01L이는 바로 이 『기신론』 중의 현색불상응염이니, 무슨 까닭으로 이 『기신론』에서는 불상응이라 하였는가?

답 이 『기신론』의 뜻은 번뇌수가 차별하여 전변하는 뜻에 의거하여 상응이라 말한 것이니, 현식現識 중에는 번뇌수가 없으므로 이 뜻에 의하여 불상응이라 한 것이다. 저 『신론』의 뜻은 변행수徧行數53)에 의거하였기 때문에 상응이라 하였으니, 이런 도리에 의하여 또한 서로 어긋나지 않는 것이다.

F. 지애와 번뇌애의 뜻을 구별함

논 또 염심의 뜻이란 번뇌애煩惱礙54)라 이름하는 것이니 진여의 근본지根本智55)를 막기 때문이요, 무명의 뜻이란 지애智礙56)라 이름하는 것이니 세간의 자연업지自然業智57)를 막기 때문이다. 이 뜻이 무엇인가? 염심에 의하여 볼 수 있으며 나타낼 수 있으며 잘못 경계를 집착하여 평등성을 어기기 때문이며, 일체법이 항상 고요하여 일어나는 상이 없으나 무명불각이 법과 거짓되게 어긋나기 때문에 세간의 모든 경계에 수순하는 여러 가지 지혜를 얻을 수 없기 때문이다.

소 여섯 번째는 두 가지 장애의 뜻을 밝혔다. 현료문顯了門58) 중에서는 이장二障59)이라 하고 은밀문隱密門 내에서는 이애二礙60)라 하였으니, 이 뜻은 자세히는 『이장장』에서 설명한 것과 같다. 이제 이 『기신론』 중에서는 은밀문을 말하였다. 이 중에 두 가지가 있으니, 처음에는 두 가지 번뇌를 나누었고, “이 뜻” 이하는 그 까닭을 풀이하였다.

A) 두 가지 번뇌를 나눔

처음 중에 “염심의 뜻”이라고 한 것은 여섯 가지 염심을 나타낸 것이다. “근본지”란 조적혜照寂慧61)니, 적정과 어그러지기 때문에 번뇌애라고 하는 것이다. “무명의 뜻”이란 근본무명62)이고, “세간의 (자연)업지”란 후득지이다. 무명이 (법성을) 혼미하게 하여 분별하는 바가 없기 때문에 세간의 분별지63)와 어긋나며 이런 뜻에 의하여 지애라 하는 것이다.

B) 까닭을 풀이함

까닭을 풀이하는 중에 바로 이 뜻을 나타냈으니 “염심에 의하여 볼 수 있으며 나타낼 수 있으며 잘못 경계를 집착하여”라는 것은 간략히 전식ㆍ현식ㆍ지식을 든 것이고,

001_0765_a_01L“평등성을 어기기 때문이며”라는 것은 근본지의 능소평등能所平等을 어긴 것이니, 이는 번뇌애의 뜻을 풀이한 것이다. “일체법이 항상 고요하여 일어나는 상이 없으나”라는 것은 무명에 의해 혼미해진 법성64)을 든 것이고, “무명불각이 법과 거짓되게 어긋나기 때문에”라고 한 것은 무명이 법성을 혼미하게 한 뜻을 나타낸 것이다. “세간의 모든 경계에 수순하는 여러 가지 지혜를 얻을 수 없기 때문이다.”라는 것은 바로 세간의 지혜에 어긋나는 뜻을 밝힌 것이다.

별기 그러나 이장二障의 뜻에 대략 이문二門이 있다. 첫째는 이승二乘의 통장通障(이승에 모두 해당되는 장애)이니, 십사번뇌十使煩惱65)가 마음을 유전66)케 하여 열반의 과果를 장애하는 것이며, 이를 번뇌장이라 한다. 보살의 별장別障(보살에게만 해당되는 장애)으로는 법집 등의 번뇌가 소지所知의 경계를 잘 몰라서 보리과菩提果를 장애하는 것이며, 이를 소지장所知障67)이라 한다. 이러한 문은 여타의 경론에서 설한 것과 같다.

둘째는 일체의 망념을 일으키고 상相에 집착하는 따위의 마음이 여리지如理智68)의 적정한 본성을 어기는 것을 번뇌애라 하고, 근본무명으로 혼미하고 깨닫지 못하여 여량지如量智69)의 각찰覺察하는 작용을 어기는 것을 지애라 한다. 이제 이 『기신론』에는 후자의 뜻에 의하므로 여섯 가지 염심을 말하여 번뇌애라 하고 무명주지를 지애라 한 것이다. 그러나 상相으로 말한다면 무명은 여리지(理智)를 장애해야 할 것이고 염심은 여량지(量智)를 장애해야 할 터인데 이 『기신론』에서는 어째서 그렇지 아니한가? 반드시 그렇지는 않기 때문이니, 반드시 그렇지 않은 뜻은 『기신론』에서 스스로 말한 것과 같다.

소 위에서부터 두 번째 생멸인연의 뜻을 자세히 풀이하기를 마쳤다.

ㄷ) 생멸상

세 번째는 위의 입의분 중 생멸상生滅相을 자세히 풀이한 것이다. 이 중에 두 가지가 있으니, 먼저는 생멸의 추세麤細의 상을 밝혔고 뒤에는 추세의 생멸의 뜻을 나타냈다.

(ㄱ) 생멸의 추세의 상을 밝힘

논 다시 생멸상을 분별한다는 것은 두 가지가 있으니, 무엇이 두 가지인가?

001_0765_b_01L첫째는 추麤니 마음과 상응하기 때문이고, 둘째는 세細니 마음과 상응하지 않기 때문이다. 또 추 중의 추는 범부의 경계요, 추 중의 세와 세 중의 추는 보살의 경계요, 세 중의 세는 부처의 경계이다.

소 처음 중에 역시 두 가지이니, 첫째는 바로 추麤ㆍ세細를 밝혔고 둘째는 사람에 대하여 분별하였다.

㉠ 바로 추세를 밝힘

처음 중에 또한 두 가지가 있으니, 총체적으로 나타내는 것과 각각 풀이함이다.

A. 총체적으로 나타냄

B. 각각 풀이함

각각 풀이하는 중에 “첫째는 추니 마음과 상응하기 때문이고”라고 한 것은 여섯 가지 염심 중 앞의 삼염三染이 마음과 상응하는 것이니, 그 상이 거칠게 드러나는 것이며, 경에서는 ‘상의 생멸’이라 말하는 것이다.

“둘째는 세니 마음과 상응하지 않기 때문”이라는 것은 뒤의 세 가지 염심이 상응하지 아니하는 것이니, 심과 심법70)의 거칠게 드러나는 상이 없고 그 체가 미세하여 항상 유전하여 끊어지지 않는 것으로, 경에서는 ‘상속의 생멸’이라 말하는 것이다. 이는 『십권능가경』에서 “식에 두 가지의 멸함이 있으니 어떤 것이 둘인가? 첫째는 상의 멸이고 둘째는 상속의 멸이다.”71)라고 하니, 생生과 주住도 이와 같다. 또 『사권능가경』에서 “모든 식에 두 가지 생生ㆍ주住ㆍ멸滅이 있으니,……소위 유주생流注生72)과 상생相生이다.”73)라고 하니, 멸도 이와 같다. 경에서 다만 두 가지 이름만 들고, 따로 추세麤細라는 상을 나타내지 않았기 때문에 이제 『기신론』의 저자가 상응과 불상응의 뜻에 의하여 두 가지 추세의 상을 구분한 것이다.

㉡ 사람에 대하여 분별함

사람에 대하여 분별하는 중에 “추 중의 추”라는 것은 앞의 세 가지 중 처음 둘이 이것이고, “추 중의 세’란 바로 이 세 가지 중 뒤의 하나가 이것이다. 앞의 것 중 처음 둘은 모두 의식意識에 있어서 행상行相이 거칠기 때문에 범부가 아는 것이요, 앞의 것 중 뒤의 하나는 제7식이며 행상이 거칠지 않아 범부가 알 수 있는 것이 아니다. 뒤의 것 중 처음 둘은 능현能現(현식)과 능견能見(전식)으로서 능能ㆍ소所가 차별되므로 보살이 아는 것이고, 맨 나중의 하나는

001_0765_c_01L능소가 아직 나뉘지 않았으므로 오직 부처만이 분명히 알 수 있는 것이다.

(ㄴ) 추세의 생멸의 뜻을 나타냄

논 이 두 가지 생멸이 무명의 훈습에 의하여 있는 것이니, 이른바 인에 의하며 연에 의하는 것이다. 인에 의한다는 것은 불각의 뜻이고, 연에 의한다는 것은 잘못 경계를 짓는 뜻이다. 만약 인이 멸한다면 연이 멸하는 것이니, 인이 멸하기 때문에 불상응심이 멸하고 연이 멸하기 때문에 상응심이 멸하는 것이다.

문 만약 마음이 멸한다면 어떻게 상속하며, 만약 상속한다면 어떻게 마침내 멸해 버린다고 말할 수 있겠는가?

답 멸한다는 것은 오직 심상心相만 멸하는 것이요 심체心體가 멸하는 것이 아니다. 이는 바람이 바닷물에 의지해서 움직임의 특징(動相 : 파도)을 만드는 것이니, 만약 바닷물이 없어지면 바람의 특징(風相)이 단절되어 의지할 바가 없지만 바닷물이 없어지지 아니하므로 바람의 특징이 상속하는 것이며, 오직 바람이 멸하기 때문에 움직임의 특징이 따라서 멸하지만 바닷물이 멸하는 것은 아닌 것과 같다. 무명도 또한 그러하여 심체에 의하여 움직이는 것이니, 만약 심체가 멸하면 중생이 단절되어 의지할 바가 없지만 심체가 멸하지 아니하므로 마음이 상속하는 것이며, 오직 치癡(무명)가 멸하기 때문에 심상이 따라서 멸하지만 심지心智74)가 멸하는 것은 아니다.

소 두 번째는 생멸의 뜻을 밝혔다. 이 중 두 가지가 있으니, 먼저는 생하는 원인(生緣)을 밝혔고 뒤에는 멸하는 뜻을 나타냈다.

㉠ 생하는 원인을 밝힘

처음 중에 역시 두 가지가 있으니, 먼저는 보편적 원인(通緣)을 밝혔고 나중에는 개별적인 원인을 나타냈다. 보편적으로 말하자면, 추와 세의 이식이 모두 무명주지에 의하여 일어나기 때문에, “두 가지 생멸이 무명의 훈습에 의하여 있는 것이니”라고 말한 것이고, 개별적으로 말한다면 무명인無明因에 의하기 때문에 불상응심이 생기고 경계연境界緣에 의하기 때문에 상응심이 일어나는 것이니, 그러므로 “인에 의한다는 것은 불각의 뜻이고 연에 의한다는 것은 잘못 경계를 짓는 뜻이다.”라고 말한 것이다.

별기 “불각의 뜻”이란 근본무명이고, “잘못 경계를 짓는다”는 것은 현식이 나타내는 경계이다.

소 만약 뜻을 자세히 말한다면 각각 두 가지 원인이 있으니, 이는 『사권능가경』에서 “대혜야, 부사의훈不思議熏과 부사의변不思議變은 현식의 인因이고,

001_0766_a_01L여러 가지 경계를 취하는 것과 무시의 망상훈(無始妄想熏)은 분별사식의 인이니라.”75)라고 한 것과 같은 것이다.

이를 풀이해 보면 부사의훈이란 무명이 진여를 훈습하는 것을 말하는 것이니 훈습할 수 없는 곳에 훈습하기 때문이며, 따라서 ‘생각할 수 없는 훈습(不可思議熏)’이라 이름하는 것이다. 부사의변이란 이른바 진여가 무명의 훈습을 받아서 변이할 수 없는데도 변이하기 때문이며, 따라서 ‘생각할 수 없는 변화(不思議變)’라고 이름하는 것이다. 이러한 훈습과 변이가 매우 미세하고 은미하기 때문에 여기에서 일어난 현식의 행상行相이 미세하며, 이 중에 또한 전식과 업식이 있지만, 추한 것을 들어서 미세한 것을 겸했기 때문에 단지 현식이라고만 말한 것이다. ‘여러 가지 경계를 취하는 것’이라는 것은 현식이 취하는 여러 가지 경계가 마음 바다(心海)를 요동시켜서 칠식의 물결을 일으키기 때문이다. ‘무시의 망상훈’이란 바로 저 현식을 망상이라고 하는 것이니, 본래부터 망상을 떠나 본 적이 없기 때문에 무시의 망상이라 이름하는 것이다. 이는 윗글에서 “본래부터 망념을 떠나 본 적이 없기 때문에 무시무명이라 한다.”76)고 한 것과 같으니, 여기서의 망상도 그러함을 알아야 할 것이다.

이는 『십권능가경』에서 “알라야식은 명식상名識相77)을 알며, 가지고 있는 체상體相은 허공 중에 모륜毛輪78)의 머무름이 있는 것과 같으니, 정지淨智가 행하는 경계가 아니다.”79)라고 한 것과 같으니, 이러한 도리에 의하므로 망상인 것이다. 저 여러 가지의 경계와 이 망상이 자상심해自相心海80)를 훈습하여 칠식의 파랑을 일으키게 하니, 망상과 육진六塵의 경계가 거칠고 또 드러나기 때문에 거기에서 일어난 분별사식의 행상이 거칠고 드러나서 상응심을 이루는 것이다. (결국 『사권능가경』과 『십권능가경』에서) 현식이 부사의훈에 의하기 때문에 생기게 되고 부사의변에 의하므로 머무르게 되며, 분별사식은 여러 가지 경계를 반연하기 때문에 생기게 되고 망상의 훈습에 의하므로 머무르게 됨을 밝히고자 하였다. 이제 이 『기신론』 중에서는 다만 생하는 원인(生緣)만을 취하였기 때문에 세細 중에서는 오직 무명의 훈습만 말하고 추麤 중에서는 단지 경계연境界緣만을 든 것이다.

별기 또 『사권능가경』에서 “대혜야, 만약 또한 저 진식眞識81)의 여러 가지 불실不實한 모든 허망한 것이 멸하면, 모든 근식根識82)이 멸하는 것이니 이를 상멸相滅이라 이름한다. 상속이 멸한다(相續滅)는 것은 상속의 원인이 멸하면 상속이 멸하니, 소종所從(원인)이 멸하고 소연所緣(연)이 멸하면 상속이 멸하는 것이다. 까닭이 무엇인가? 이것이 소의所依이기 때문이다. 의依란 무시의 망상으로 훈습하는 것을 말하며, 연緣이란 자심自心이 보거나 해서 알게 되는 경계의 망상을 말한다.”83)라고 말하니, 이 경은 통상문通相門84)에 의하기 때문에 이와 같이 말하며, 『기신론』에서는 별도의 뜻85)에 의거하므로 앞에서 말한 것과 같은 것이다.

생生의 인연을 널리 논한다면 모든 식(팔식)에 각각 네 가지 인연이 있다. 이는 『십권능가경』에서 “네 가지 인연이 있어야 안식眼識이 생기니, 무엇이 네 가지인가? 첫째는 자내신自內身임을 깨닫지 못하고 경계를 취하기 때문이요,86) 둘째는 무한한 과거로부터 허망하게 색경계色境界를 분별하고 훈습하여 희론에 집착하기 때문이요, 셋째는 식의 자성체自性體가 이러하기 때문이며, 넷째는 여러 가지 색상色相을 보기를 좋아하기 때문이다.”87)라고 하였으며, 『사권능가경』에서는 “네 가지 인연 때문에 안식眼識이 이루어지는 것이니, 자심이 나타낸 것임을 깨닫지 못하고 (경계를) 섭수하며, 무한한 과거로부터 거짓되게 경계(色)를 경험하는 습기를 헤아려 집착하며, 식성識性의 자성인 것이며, 여러 가지 색상色相을 보려고 하는 것을 말하는 것이다. 이들을 네 가지 인연이라 하니 물이 흐르는 곳인 장식藏識에서 전식轉識의 물결이 생기는 것이다.”88)라고 한 것과 같다.

‘자심이 나타낸 것임을 깨닫지 못하고 (경계를) 섭수하며’라고 하는 것은 근본무명의 인因을 밝힌 것이니, 그 색 경계가 거친 모양이어서 현식에서 나타난 것이며 식識 밖에 있는 것이 아니니, 이는 자심이 섭수한 것이기 때문이다. 깨닫지 못했다는 것은 무명으로 색진色塵이 밖에 있는 것이 아님을 깨닫지 못하는 것이며, 그러므로 안식을 내어 취하여 밖을 삼게 하는 것이니, 이것이 첫 번째 인이다. ‘무한한 과거로부터 거짓되게 경계를 경험하는 습기를 헤아려 집착하며’라고 하는 것은 무시망상훈습의 인因을 나타낸 것이니,

001_0766_c_01L이는 현식이 본래 색진에 집착함을 말하며 이러한 습기에 의하여 안식을 내어 색진에 집착하게 하는 것이다. ‘식성識性’이라 말하는 것은 자류인自類因89)을 나타내는 것이니, 앞서의 안식의 자성으로 인하여 분별하는 것이다. 이러한 훈습에 의하여 뒤에 안식을 내는 것이 앞서의 자성과 같다. ‘여러 가지 색상을 보려고 하는 것’이라는 것은 명언훈습名言熏習90)의 인因을 나타내는 것이니, 이는 앞서의 안식이 색상을 보고 의식意識은 이 색상을 보는 안식을 반연하여 의언분별意言分別91)로 집착하여 보고자 하는 것을 말한다. 안식을 설명하는 것과 마찬가지로 그 나머지의 여러 식도 여기에 준거하여 알 수 있을 것이다.

㉡ 멸하는 뜻을 나타냄

소 “만약 인이 멸한다면” 이하는 두 번째 멸하는 뜻을 나타낸 것이다. 이 중에 두 가지가 있으니, 첫째는 바로 밝힌 것이고, “문” 이하는 문답하여 의심을 제거한 것이다.

A. 바로 밝힘

처음 중에 “만약 인이 멸한다면 연이 멸하는 것이니”라는 것은 어느 지위에서나 대치하게 될 때 무명인無明因이 멸하면 경계연境界緣이 따라서 멸하는 것이다. “인이 멸하기 때문에 불상응심이 멸하고”라는 것은 세 가지 불상응심이 직접 무명인에 의하여 생기기 때문에 무명이 멸할 때 또한 따라서 멸하는 것이다. “연이 멸하기 때문에 상응심이 멸하는 것이다.”라는 것은 세 가지 상응염심이 직접 경계연에 의하여 일어나기 때문에 경계가 멸할 때 또한 따라서 멸하는 것이다. 이러한 시종의 생멸 도리92)에 의하여 두 가지 생멸의 뜻93)을 밝힌 것이지, 찰나생멸刹那生滅94)의 뜻에 의거한 것은 아니다.

B. 문답하여 의심을 제거함

이 아래는 두 번째 문답해서 의심을 제거하는 것이니, 먼저는 묻고 나중은 답하였다.

A) 질문함

물음 중에 “만약 마음이 멸한다면 어떻게 상속하며”라고 한 것은 외도의 주장에 대하여 이러한 물음을 한 것이다.

이는 『십권능가경』에서 “만약 알라야식이 멸한다면 외도의 단견희론斷見戱論95)과 다르지 아니하다. 모든 외도가 말하기를 ‘모든 경계를 여의면 상속식相續識96)이 멸하며, 상속식이 멸하고 나면 곧 모든 식을 멸하게 된다.’고 하니,

001_0767_a_01L대혜야! 만약 상속식이 멸한다면 무한한 과거로부터의 모든 식도 마땅히 멸할 것이다.”97)라고 한 것과 같다. 이 뜻은 바로 모든 외도의 주장, 즉 만약 무상천無想天98)에 나거나 무상정無想定99)에 들어갈 때 모든 경계를 여의면 상속식이 멸하는 것이니 근본이 멸하기 때문에 지말도 따라서 멸한다는 것을 밝힌 것이다.

여래가 이를 깨뜨려 말하기를, 만약 저 중생이 무상정에 들어갈 때 중생의 근본인 상속식이 멸한다면 육식, 칠식 등의 종자가 따라서 멸하여 저 무상정에 들어간 후로는 다시 모든 식을 일으키지 않아야 할 것이나, 저 무상정으로부터 나와서는 다시 모든 식을 일으킨다고 하니, 무상정에 들어갈 때 그 상속식이 멸하지 않음을 알아야 할 것이다. 이와 같이 논파한다.

이제 이 『기신론』에서는 이에 의하여 물은 것이니, 만약 무상정ㆍ멸진정滅盡定100)에 들어갈 때 심체가 멸한다면 어떻게 다시 상속하겠는가? 그러므로 “만약 마음이 멸한다면 어떻게 상속하며”라고 한 것이다. 만약 저 (무상정)에 들어갈 때 심체가 멸하지 아니하여 다시 상속한다면 이 상속상이 어떻게 해서 영구히 멸하겠는가? 그러므로 “어떻게 마침내 멸해 버린다고 말할 수 있겠는가.”라고 말한 것이다.

B) 답변함

답에 세 가지가 있으니, 주장과 실례와 적용이다.

(A) 주장

처음 주장에서 “멸한다는 것은”이라 함은, 저 무상정 등에 들어갔을 때 모든 식이 멸한다고 한 것은 단지 추식麤識의 상을 멸한 것이지 알라야의 심체를 멸한 것은 아닌 것이니, 그러므로 오직 심상心相만 멸한다고 한 것이다. 또한 위에서 ‘인이 멸하기 때문에 불상응심이 멸하고’라고 말한 것은 다만 심중에 업상業相 등이 멸함을 말한 것이지 자상自相의 심체가 멸함을 말한 것이 아니다.

(B) 실례

실례에서는 이 두 가지 멸하는 뜻을 각각 나타냈다. “바람이 바닷물에 의지해서 움직임의 특징을 만드는 것이니”라는 것은 무명의 바람이 심에 의지하여 움직임을 비유한 것이다. “만약 바닷물이 없어지면 바람의 특징이 단절되어 의지할 바가 없지만 바닷물이 없어지지 아니하므로 바람의 특징이 상속하는 것이며”라는 것은 무상정에 들어갈 때 심체가 멸하지 않기 때문에 모든 식이 상속함을 비유한 것이니, 이는 처음 물음에 답한 것이다. “오직 바람이 멸하기 때문에 움직임의 특징이 따라서 멸하지만”이라는 것은

001_0767_b_01L불지佛地에 도달했을 때 무명이 영구히 멸하기 때문에 업상 등의 움직임도 또한 따라서 다 멸하여진다는 것이다. 그러나 그 자상의 심체는 멸하지 않기 때문에 바닷물이 멸하는 것이 아니라고 말한 것이며, 이는 뒤의 물음에 답하여 끝내 멸함을 밝힌 것이다.

(C) 적용

적용에서는 차례로 앞의 두 가지 뜻에 맞추었다. “심지가 멸하는 것은 아니다.”라는 것은 신해神解의 성질을 ‘심지’라 이름하는 것이며, 윗글에서 “지혜의 본성은 없어지지 않기 때문이다.”101)라고 한 것과 같으니, 이는 자상의 멸하지 않는 뜻을 밝힌 것으로 나머지 글도 알 수 있을 것이다.

문 이 식의 자상이 한결같이 염연染緣102)으로 일어난 것이라고 해야 하는가, 또한 연을 따르지 않는 뜻이 있다고 해야 하는가? 한결같이 염연으로 일어난 것이라면 염법이 다 없어질 때 자상自相이 마땅히 멸해야 할 것이며, 그 자상이 염연을 따르지 않기 때문에 멸하지 않는 것이라면 자상 그대로 있을 것이다. 또 가령 (앞의 경우가) 자상이 또한 멸하여 단견斷見과 같은 것이라면, 이 경우에는103) 자상이 멸하지 아니하여 도리어 상견常見104)과 같아질 것이다.

답 어떤 사람은 말한다. 알라야 심체는 이숙법異熟法105)으로서 다만 업혹業惑106)에 의하여 주선되어 생기는 것이니, 그러므로 업혹이 다 끝날 때 본식本識이 모두 없어지는 것이다. 그러나 불과佛果에서는 또한 복福ㆍ혜慧의 이행二行107)으로 결과된 대원경지大圓境智와 상응한 정식淨識108)이 있으니, 이상의 두 곳109)에서의 심의 뜻이 같으며, 이런 뜻에 의하여 심이 불과에까지 이른다.

어떤 사람은 말한다. 자상 심체의 전체가 저 무명에 의하여 일어났으나, 정靜을 움직여 일어나게 한 것이지 무無를 주선하여 유有가 되게 한 것임을 말하는 것은 아니니, 그러므로 이 마음의 움직임이 무명으로 인하여 일어나는 것을 업상業相이라고 한다. 이 움직이는 마음이 본래 스스로 마음(心體)이며, 또한 자상自相110)이니, 자상의自相義의 문門이 무명에 말미암는 것은 아니다. 그러나 곧 이 무명에 의하여 움직여진 마음에도 또한 자류상생自類相生111)의 뜻이 있기 때문에 자연히 본래부터 있다는 허물은112) 없으면서 멸하지 않는 뜻이 있으니, 무명이 다할 때 동상은 따라서 멸하지만 심心은 시각始覺을 따라 본원에 돌아가는 것이다.

어떤 사람은 말한다. 두 논사의 말이 모두 도리가 있으니, 모두 성전聖典에서 말한 것에 의거하였기 때문이다. 처음 논사의 말은 『유가』의 뜻에 맞고【『별기』에 따르면 현료문에 의한 것이다.】 뒤 논사의 뜻은 『기신론』의 뜻에 맞으나【『별기』에 따르면 은밀문에 의한 것이다.】, 또한 말 그대로 뜻을 취해서는 안 될 것이다. 그 까닭은 만약 처음의 주장대로 뜻을 취한다면 곧 이는 법아집法我執113)이며, 뒤의 주장대로 뜻을 취한다면 이는 인아견人我見114)을 말하는 것이다. 또 만일 처음의 뜻을 고집한다면 단견斷見에 떨어질 것이며,115) 뒤의 뜻에 집착한다면 상견常見에 떨어질 것이니,116) 두 가지 뜻이 모두 옳지 않은 주장임을 알아야 할 것이다. 비록 옳지 않은 주장이지만 또한 옳은 주장이니, 비록 그러하지는 않으나 그렇지 않은 것도 아니기 때문이다.

생멸문을 자세히 해석한 이분二分 중 처음 바로 자세히 해석함을 이상으로 마친다.

ㄴ. 말에 의하여 거듭 나타냄

이 아래는 두 번째로 말에 의하여 거듭 밝히는 것이니, 무슨 까닭인가? 이는 윗글에서 “이 식에 두 가지 뜻이 있어서, 일체법을 포괄하며 일체법을 낼 수 있는 것이다.”117)라고 한 말과 같다. 그러나 섭의攝義는 앞에서 이미 자세히 말하였고 생의生義는 아직 분명치 않으니, 이 때문에 이 아래에서 자세히 이 생의를 밝힐 것이다.

글 가운데 다섯 가지가 있으니, 첫째는 수를 들어 전체적으로 표시한 것이요, 둘째는 수에 의하여 이름을 열거하였고, 셋째는 훈습의 뜻을 전체적으로 밝혔으며, 넷째는 훈습의 상을 각각 나타냈고, 다섯째는 다함과 다하지 않음의 뜻을 밝혔다.

ㄱ) 수를 들어 전체적으로 표시함

ㄴ) 수에 의하여 이름을 열거함

논 다시 네 가지 법의 훈습하는 뜻이 있기 때문에 염법과 정법이 일어나 단절하지 않는 것이니, 어떤 것이 네 가지인가? 첫째는 정법淨法이니 진여라 이름하며, 둘째는 일체의 염인染因이니 무명이라 이름하며, 셋째는 망심妄心이니 업식이라 이름하며, 넷째는 망경계妄境界니 이른바 육진六塵이다.

소 수를 들어 (전체적으로 표시하고, 수에 의하여) 이름을 열거하였으니, 글의 양상을 알 수 있을 것이다.

ㄷ) 훈습의 뜻을 전체적으로 밝힘

논 훈습의 뜻이란 세간의 의복이 실제로는 향기가 없지만 만약 사람이 향으로 훈습하면 그 때문에 곧 향기가 있는 것과 같이, 이 또한 이러하여 진여정법에는 실로 염染이 없지만 다만 무명으로 훈습하기 때문에 곧 염상染相이 있으며, 무명염법에는 실로 정업淨業이 없으나 다만 진여로 훈습하기 때문에 정용淨用이 있는 것이다.

소 세 번째 중에서 먼저는 실례이며, 나중은 적용이다. 적용에서 “진여정법”이라 한 것은 본각의 뜻이며, “무명염법”이란 불각의 뜻이니 진실로 하나의 식이 이 두 가지 뜻을 함유하여 번갈아 서로 훈습함에 의하여 두루 염정을 내는 것이며, 이 뜻은 바로 경본(『능가경』)에서 말한 부사의훈과 부사의변의 뜻을 풀이한 것이다.118)

문 『섭대승론』에서는 네 가지 뜻119)을 갖추어야 바야흐로 훈습을 받을 수 있다고 말하며, 그러므로 상법常法은 훈습을 받을 수 없다고 하였는데,120) 무슨 까닭으로 여기서는 진여를 훈습한다고 하였는가?

해 훈습의 뜻에 두 가지가 있으니, 저 『섭대승론』은 우선 생각할 수 있는 훈습(可思議熏)에 의하므로 상법은 훈습을 받아들일 수 없다고 한 것이고, 이 『기신론』에서는 생각할 수 없는 훈습(不可思議熏)을 밝혔기 때문에 무명이 진여를 훈습하며 진여가 무명을 훈습한다고 말한 것이다. 이처럼 나타내는 뜻이 같지 않기 때문에 서로 어긋나지 않는다. 그러나 이 『기신론』의 글에서 생멸문 내의 성정본각性淨本覺을 진여라고 하였으니, 따라서 훈습의 뜻이 있는 것이며, 이는 진여문 중의 진여를 말한 것은 아니다. 진여문 중에서는 생의生義를 말하지 않기 때문이다.

ㄹ) 훈습의 상을 각각 나타냄

이 아래는 네 번째 따로 밝힌 것이다. 이 중에 두 가지가 있으니, 먼저는 염染이고 뒤는 정淨이다.

(ㄱ) 염법훈습

논 어떻게 훈습하여 염법을 일으켜 단절되지 않는가? 이른바 진여법에 의하기 때문에 무명이 있고, 무명염법의 인因이 있기 때문에 곧 진여를 훈습하며, 훈습하기 때문에 곧 망심이 있게 된다. 망심이 있어서 곧 무명을 훈습하여 진여법을 요달하지 못하기 때문에

001_0768_b_01L불각하여 망념이 일어나 망경계를 나타낸다. 망경계의 염법의 연緣이 있기 때문에 곧 망심을 훈습하여 그로 하여금 염착念着케 하여 여러 가지 업을 지어서 일체의 신심身心 등의 고통을 받게 하는 것이다.

이 망경계 훈습의 뜻에 두 가지가 있다. 어떤 것이 두 가지인가? 첫째는 증장념훈습增長念熏習이며, 둘째는 증장취훈습增長取熏習이다. 망심훈습의 뜻에 두 가지가 있으니, 어떤 것이 두 가지인가? 첫째는 업식근본훈습業識根本熏習이니, 아라한과 벽지불과 일체 보살의 생멸고生滅苦를 받을 수 있기 때문이요, 둘째는 증장분별사식훈습增長分別事識熏習이니, 범부의 업계고業繫苦를 받을 수 있기 때문이다. 무명훈습의 뜻에 두 가지가 있으니, 어떤 것이 두 가지인가? 첫째는 근본훈습이니, 업식을 성취할 수 있는 뜻이기 때문이요, 둘째는 소기견애훈습所起見愛熏習이니, 분별사식을 성취할 수 있는 뜻이기 때문이다.

소 염染 중에 또한 두 가지가 있으니, 먼저는 묻고 뒤에는 답했다.

㉠ 질문함

㉡ 답변함

답에 두 가지가 있으니, 간략히 밝히는 것과 자세히 나타낸 것이다.

A. 간략히 밝힘

간략히 밝히는 것에 “진여법에 의하기 때문에 무명이 있고”라고 한 것은 능훈能熏과 소훈所熏의 체를 나타낸 것이다. “무명(염법의 인)이 있기 때문에 곧 진여를 훈습하며”라는 것은 근본무명이 훈습한다는 뜻이다. “훈습하기 때문에 곧 망심이 있게 된다.”는 것은 무명의 훈습에 의하여 업식심業識心이 있는 것이다. 이 망심으로 도리어 무명을 훈습하여 그 요달하지 못함을 증가시키기 때문에 전식과 현식 등을 이루는 것이니, 그러므로 “불각하여 망념이 일어나 망경계를 나타낸다”고 말한다.

별기 “불각하여 망념이 일어나”라는 것은 전상轉相이고, “망경계를 나타낸다”는 것은 현상現相이다.

소 이 경계로 도리어 현식을 훈습하기 때문에 “망심妄心121)을 훈습하여”라고 하는 것이다. “그로 하여금 염착케 하여”라는 것은 제7식을 일으키는 것이고,122) “여러 가지 업을 지어서”라는 것은 의식을 일으키는 것이고, “일체의 (신심 등의) 고통을 받게 하는 것이다.”는 것은 업에 의하여 과보를 받는 것이다.

B. 자세히 말함

다음 자세히 말하는 중에는 앞의 세 가지 뜻을 자세히 설명하되 뒤에서부터 말하였으니,123)

001_0768_c_01L먼저 경계를 밝혔다. “증장념”이란 경계의 힘으로 사식事識(분별사식) 중의 법집분별념法執分別念을 증장하는 것이며, “증장취”란 사취四取124)의 번뇌장煩惱障을 증장하는 것이다. 망심훈습에 “업식근본훈습”이란 이 업식으로 무명을 훈습하여 상相이 없는 것임을 잘 모르고 전상ㆍ현상을 일으켜 상속하는 것이니, 저 삼승인三乘人125)이 삼계를 벗어날 때 사식事識의 분단추고分段麤苦126)는 여의었으나 아직 변역變易127)의 아리야행고阿梨耶行苦128)를 받기 때문에 삼승의 “생멸고를 받는다”고 말한 것이다. 통틀어 논하자면 이 고苦129)가 무한한 과거로부터 있는 것이지만 다만 추麤ㆍ세細 두 가지의 훈습을 분간하기 위하여 이미 추고麤苦를 여읜 때에 의거하여 말한 것이다. “증장분별사식훈습”이란 범부의 자리에서의 분단고分段苦를 말한다. 무명훈습 중에 “근본훈습”이란 근본불각이며, “소기견애훈습”이란 무명에서 일어난 의식의 견애見愛130)이니 곧 지말불각의 뜻이다.

별기 “증장분별사식훈습”이라고 한 것은 의식의 견애번뇌가 증장된 것을 말하는 것이니, 그러므로 삼계三界의 업業에 매인 과보를 받기 때문에 “범부의 업계고”라 말하였다. 무명훈습 중에 “근본훈습”이라고 한 것은 근본무명이 진여를 훈습하여 생각을 움직이게 하는 것을 업식이라 함을 이르는 것이며, 그러므로 “업식을 성취할 수 있는 뜻”이라 말하였다. “소기견애훈습”이라고 하는 것은 근본무명에서 일어난 견애見愛가 그 의식을 훈습하여 추분별을 일으키기 때문에 “분별사식을 성취할 수 있는 뜻”이라 말한 것이다.

(ㄴ) 정법훈습

논 어떻게 훈습하여 정법을 일으켜 단절시키지 않는가? 이른바 진여법이 있기 때문이다.

001_0769_a_01L이 진여가 무명을 훈습하는 것이며, 훈습하는 인연의 힘에 의하여 곧 망심으로 하여금 생사의 고통을 싫어하고 열반을 구하기를 좋아하게 하는 것이다. 이 망심에 생사의 고통을 싫어하고 열반을 구하기 좋아하는 인연이 있기 때문에 곧 진여를 훈습하여 스스로 자기의 본성을 믿어서 마음이 거짓되이 움직이는 것일 뿐 앞의 경계가 없음을 알아 멀리 여의는 법을 닦는다. 이리하여 앞의 경계가 없음을 여실히 알기 때문에 여러 가지 방편으로 수순행隨順行을 일으켜 집착하지도 아니하고131) 잘못 생각하지도 아니하며,132) 이어서 오랫동안 훈습한 힘 때문에 무명이 곧 멸한다. 무명이 멸하기 때문에 마음에 일어나는 것이 없고 일어남이 없기 때문에 경계가 따라서 멸한다. 인과 연이 다 멸하기 때문에 심상心相이 다 없어지니, 이를 열반을 얻어 자연업自然業133)을 이룬다고 말한다.

소 두 번째는 정훈淨熏을 밝혔다. 이 중 두 가지가 있으니, 먼저는 묻고 나중은 답하였다.

㉠ 질문함

㉡ 답변함

답 중에 또한 두 가지가 있으니, 간략히 밝히고 자세히 나타냈다.

A. 간략히 밝힘

간략히 밝히는 중 먼저 진여의 훈습을 밝혔고, 두 번째는 망심의 훈습을 밝혔다.

A) 진여의 훈습을 밝힘

B) 망심의 훈습을 밝힘

이 중 다섯 가지가 있으니, 처음에 “이 망심에 (생사의 고통을) 싫어하고 (열반을) 구하기 좋아하는 인연이 있기 때문에……자기의 본성을 믿어서”라고 한 것은 십신위十信位 중의 신信을 밝힌 것이다. 두 번째 “마음이 거짓되이 움직이는 것일 뿐 앞의 경계가 없음을 알아 멀리 여의는 법을 닦는다.”라고 한 것은 삼현위三賢位 중의 수행을 나타낸 것이다. “앞의 경계가 없음을 여실히 알기 때문에”라는 것은 초지의 견도見道134)에서 유식관이 이루어짐을 밝힌 것이다. “여러 가지 방편으로……오랫동안 훈습한 힘 때문에”라는 것은 십지十地의 수도위修道位135)에서 만행萬行을 닦음을 나타낸 것이다. “무명이 곧 멸한다.” 이하는 다섯 번째 과지果地에서 열반을 증득함을 나타냈다.

B. 자세히 밝힘

A) 망심훈습

논 망심훈습의 뜻에 두 가지가 있으니, 어떤 것이 두 가지인가? 첫째는 분별사식훈습이니, 모든 범부와 이승인 등이 생사의 고통을 싫어함에 의하여 힘이 닿는 대로 점차 무상도無上道136)에 나아가기 때문이다. 둘째는 의훈습意熏習이니, 모든 보살이 마음을 용맹하게 발하여(發心勇猛) 속히 열반에 나아감을 말하기 때문이다.

소 두 번째 자세히 설명하는 중에서 먼저 망훈妄熏을 밝혔다.

(A) 분별사식훈습

이 중에 “분별사식”137)이란 통틀어 말하면 칠식을 다 분별사식이라 하지만, 강한 쪽으로 말하면 다만 의식만을 취하는 것이니, 이는 분별의 작용이 강하여 모든 일을 통틀어 반연하기 때문이다. 이제 이 글(『기신론』)에서는 강한 쪽으로 말하였다. 이 식(의식)이 모든 경계가 오직 식뿐임을 알지 못하기 때문에 마음 밖에 실제로 경계가 있다고 집착하는 것이다. 범부와 이승은 열반에 나아가고자 하지만 아직도 생사는 싫어할 것, 열반은 기뻐할 것이 있는 줄 계탁하며, 이는 또 분별사식의 집착과 다르지 않기 때문에 분별사식훈습이라 하는 것이다.

(B) 의훈습

“의훈습意熏習”이란 또한 업식훈습이라고도 한다. 통틀어 말하자면 다섯 가지 식을 모두 의意라 이름하니, 그 뜻은 위에서 말한 것과 같으며, 근본 쪽으로 말한다면 다만 업식만을 취한다. 업식은 가장 미세하여 모든 식의 근본이 되기 때문에 이 중에서 업식을 의라 하며, 이러한 업식은 견분見分138)과 상분相分139)이 아직 나뉘지 않은 것이다. 그리하여 모든 보살은 마음이 거짓되이 움직일 뿐 따로 경계가 없음을 알며 일체법은 오직 식識의 헤아림인 줄 알아서, 앞의 경계가 밖에 있다는 집착을 버리고 업식의 뜻에 따르기 때문에 업식훈습이라 이름하며 또한 의훈습이라 이름한다. 이는 무명에서 일어난 업식이 바로 발심하여 모든 행을 닦는 것을 말하는 것은 아니다.

B) 진여훈습

논 진여훈습의 뜻에 두 가지가 있으니, 어떤 것이 두 가지인가? 첫째는 자체상훈습自體相熏習이며, 둘째는 용훈습用熏習이다. 자체상훈습이란 무한한 과거로부터 무루법을 갖추고 부사의업不思議業140)을 갖추며 경계성境界性141)을 짓는 것이다. 이 두 가지 뜻142)에 의하여 항상 훈습하여 그 훈습의 힘이 있기 때문에 중생으로 하여금 생사의 고통을 싫어하고 열반을 즐겨 구하여 스스로 자기의 몸에 진여법이 있는 줄 믿어 발심하여 수행하게 하는 것이다.

문 만일 이러한 뜻과 같다면 모든 중생에게 모두 진여가 있어서 똑같이 훈습해야 할 터인데,

001_0769_c_01L어찌하여 믿음이 있기도 하고 믿음이 없기도 하여 한없는 전후의 차별이 있는가? 모두 동시에 스스로 진여법이 있음을 알아서 방편을 부지런히 닦아 똑같이 열반에 들어가야 할 것이다.

답 진여는 본래 하나지만 한량없고 가없는 무명이 있어, 본래부터 자성이 차별되어 후박厚薄이 같지 않다. 그러므로 항하恒河143)의 모래보다 많은 상번뇌上煩惱144)가 무명에 의하여 차별을 일으키며 아견애염번뇌我見愛染煩惱145)가 무명에 의하여 차별을 일으키니, 이와 같은 일체의 번뇌가 무명에 의하여 일어난 것이어서 전후의 한량없는 차별이 있는 것이며, 오직 여래만이 이를 알 수 있기 때문이다.

또 모든 불법에 인因이 있고 연緣이 있는 것이니, 인연이 구족하여야 법이 이루어질 수 있는 것이다. 이는 나무 중의 화성火性이 불의 정인正因이지만 만약 사람이 알지 못하여 방편을 빌리지 못하면 스스로 나무를 태울 수 없는 것과 같이 중생도 그러하여 정인正因의 훈습하는 힘이 있으나 만약 모든 부처ㆍ보살ㆍ선지식 등을 만나 그들로 연을 삼지 못한다면 스스로 번뇌를 끊고 열반에 들어갈 수가 없는 것이다.

만약 외연의 힘이 있으나 안으로 인因의 정법淨法이 아직 훈습의 힘을 갖지 못한 사람이라면 또한 끝내 생사의 고통을 싫어하고 열반을 즐겨 구할 수 없을 것이다. 만약 인연이 구족한 이라면 이른바 스스로 훈습하는 힘이 있고 또 모든 부처ㆍ보살 등의 자비와 원호願護함을 받기 때문에 생사의 고통을 싫어하는 마음을 일으키고 열반이 있음을 믿어 선근善根146)을 닦아 익히며, 선근을 닦는 일이 성숙하기 때문에 모든 부처와 보살이 보여 주고 가르쳐 주어 중생을 이롭게 하고 기쁘게 함을 만나 차츰 일을 이루어 나아가 열반의 도에 향할 수 있는 것이다.

소 “진여훈습”에 세 가지가 있으니 첫째는 수를 들어 총괄적으로 나타냈으며, 둘째는 수에 의하여 이름을 열거하였고, 셋째는 상相을 분별하였다.

(A) 수를 들어 총괄적으로 나타냄

(B) 수에 의해 이름을 열거함

(C) 상을 분별함

상을 분별하는 중에 두 가지가 있으니, 첫째는 각각 밝혔고 둘째는 합해서 풀이하였다.

Ⓐ 각각 밝힘

a. 자체상훈습

처음 각각 밝히는 중에서 먼저 “자체상훈습(自體熏習)”을 밝혔다. 이 중 두 가지가 있으니, 첫째는 곧바로 밝혔고

001_0770_a_01L둘째는 의심을 제거하였다.

a) 곧바로 밝힘

처음 중에 “무루법을 갖추고 부사의업을 갖추며”라고 한 것은 본각불공本覺不空의 문에 있는 것이며, “경계성을 짓는 것이다.”라는 것은 여실공문如實空門의 경계에서 말한 것이니, 이러한 본래 가지고 있는 경지境智147)의 힘에 의하여 암암리에 망심을 훈습하여 (생사의 고통을) 싫어하고 (열반을) 좋아하는 마음 등을 일으키게 하는 것이다.

b) 의심을 제거함

“문”의 아래는 문답하여 의심을 제거하는 것이니, 묻는 뜻은 알 수 있을 것이다. “답” 중에 두 가지가 있으니, 첫째는 번뇌의 후박厚薄에 의하여 열반에 들어감이 똑같지 않음을 밝혔고, 뒤에서는 연의 만남이 가지런하지 않음을 들어 그 같지 않음을 나타내었다.

처음 중에 “항하의 모래보다 많은 상번뇌”라고 한 것은 모든 법문法門을 잘 몰라서 사事에 대하여 앎이 없는 것이니,148) 이는 소지장所知障에 포섭되는 것이요, “아견애염번뇌”란 번뇌장에 포섭되는 것이다. 답의 뜻은 알 수 있을 것이다. 또 “모든 부처” 이하는 연의 만남이 가지런하지 않음을 밝히는 것이며, 주장ㆍ실례ㆍ적용이 있으니 글의 양상을 알 수 있을 것이다.

b. 용훈습

논 용훈습用熏習이란 곧 중생의 외연外緣의 힘이니, 이러한 외연에 한량없는 뜻이 있으나 간략히 말하자면 두 가지가 있다. 어떤 것이 두 가지인가? 첫째는 차별연差別緣이고, 둘째는 평등연平等緣이다.

차별연이란 이 사람이 모든 부처와 보살 등에 의하여 처음 발의發意하여 비로소 구도求道할 때로부터 부처가 되기에 이르기까지 그 가운데에서 혹은 부처를 보기도 하고 혹은 생각하기도 함에 있어, 어떤 경우는 권속ㆍ부모ㆍ친척이 되며, 어떤 경우는 심부름꾼(給使)이 되며, 어떤 경우는 지우知友가 되며, 어떤 경우는 원수가 된다. 또 어떤 경우는 사섭四攝을 일으키며, 내지 일체의 한량없는 행위를 짓는 연이 되는 것이니 이는 대비大悲로 훈습하는 힘을 일으켜 중생으로 하여금 선근을 증장케 하여 혹은 보거나 혹은 들어서 이익을 얻게 하기 때문이다.

이 연에 두 가지가 있으니, 무엇이 두 가지인가? 첫째는 근연近緣이니 빨리 도탈을 얻기 때문이고, 둘째는 원연遠緣이니 오랜 시간이 지나서야 도탈을 얻기 때문이다. 이 근원의 두 연을 분별하면 다시 두 가지가 있으니, 무엇이 두 가지인가? 첫째는 증장행연增長行緣이고,

001_0770_b_01L둘째는 수도연受道緣이다.

평등연平等緣이란 일체의 모든 부처와 보살이 일체 중생을 도탈시키고자 하여 자연히 이들을 훈습하여 항상 버리지 아니하는 것이다. 이는 동체지력同體智力으로써 중생의 견문見聞에 따라 응하여 업용業用을 나타내는 것이니, 이른바 중생이 삼매三昧149)에 의하여야 평등하게 모든 부처를 볼 수 있기 때문이다.

소 “용훈습” 중에서 그 글에 또한 세 가지가 있으니, 이른바 총체적으로 표시한 것과 이름을 열거한 것, 특징을 분별한 것이다.

a) 총체적으로 표시함

b) 이름을 열거함

두 번째 이름을 열거한 것 중에 “차별연”이란 저 범부와 이승의 분별사식훈습을 위하여 연을 짓는 것이니, 연을 짓는 자는 십신十信 이상에서 모든 부처에 이르기까지 모두 연을 짓게 되는 것이다. “평등연”이란 모든 보살의 업식훈습을 위하여 연을 짓는 것이니, 연을 짓는 자는 초지 이상에서 모든 부처에 이르기까지 동체지력에 의하여서야 바야흐로 평등연을 짓기 때문이다.

c) 특징을 분별함

(a) 차별연을 밝힘

세 번째 특징을 분별하는 중에 먼저 차별연을 밝혔다. 이 중에 두 가지가 있으니, 합하여 밝히고 펼쳐서 해석하였다.

ⓐ 합하여 밝힘

ⓑ 펼쳐서 해석함

펼쳐서 해석하는 중에 또한 두 가지가 있으니, 먼저는 근원近遠의 두 가지 연을 열었고, 뒤에는 행해行解의 두 가지 연을 열었다. “증장행연”이란 보시布施, 지계持戒150) 등의 모든 행을 일으키기 때문이며, “수도연”이란 문聞ㆍ사思ㆍ수修151)를 일으켜 도에 들어가기 때문이다.

(b) 평등연을 밝힘

평등연 중에 두 가지가 있으니, 먼저 연을 짓는 자를 밝혔고, “이른바” 이하는 평등의 뜻을 풀이하였다. “삼매에 의하여야 평등하게……볼 수 있기 때문이다”라는 것은 십해十解 이상의 모든 보살이 부처의 보신報身의 무량한 상호相好가 모두 한계가 없어서 분제상分齊相을 떠났음을 보기 때문에 평등하게 모든 부처를 본다고 한 것이다. 만약 산심散心152)에서라면, 이와 같은 상호가 분제상을 떠나 있음을 볼 수 없는 것이니, 그러므로 ‘삼매에 의하여야’라고 말하였다. 이상으로 체ㆍ용의 훈습에 대한 각각의 설명을 마친다.

Ⓑ 합하여 풀이함

논 이 체ㆍ용의 훈습을 분별함에 다시 두 가지가 있으니, 무엇이 두 가지인가? 첫째는 미상응未相應이니, 범부와 이승과 초발의보살 등은 의와 의식의 훈습으로 신력信力에 의하기 때문에 수행을 잘하지만 아직 무분별심無分別心153)이 체와 상응하지 못하기 때문이며, 아직 자재업自在業154)의 수행이 용과 상응하지 못함을 말하기 때문이다.

둘째는 이상응已相應이니, 법신보살이 무분별심을 얻어 모든 부처의 지용智用과 상응하여 오직 법력에 의하여 저절로 수행하게 되어 진여를 훈습하여 무명을 멸함을 말하기 때문이다.

소 두 번째는 체ㆍ용을 합하여 해석하였다. 이 중 두 가지가 있으니 전체적으로 나타냈고 각각 풀이하였다.

a. 전체적으로 나타냄

b. 각각 풀이함

a) 미상응을 밝힘

각각 풀이하는 중에 먼저 “미상응”을 밝히는 가운데 “의와 의식의 훈습”이라고 한 것은 범부와 이승을 의식훈습이라 하는 것이니 곧 이는 분별사식훈습이고, 초발의보살 등 십해十解 이상을 의훈습이라 하는 것이니 곧 이는 업식훈습의 뜻이며 전에 말한 것과 같은 것이다.

별기 이 중에서 저 법신보살이 법신을 증득할 때 능견상을 여의는 것이기 때문에 지전地前(십지 이전)의 보살을 의훈습이라 한다고 말하였으니, 업식에 의하여 능견상이 있는 것이기 때문이다. 만약 세속지로 보불報佛을 보는 뜻에 의한다면 금강심金剛心155) 이하에서 모두 견상見相이 있음을 통틀어 업식훈습이라 하는 것이니, 아래에서 말한 것과 같다.

소 “아직 무분별심이 체와 상응하지 못하기 때문”이라는 것은 아직 모든 부처의 법신의 체와 상응하지 못했기 때문이고, “아직 자재업(의 수행)이 용과 상응하지 못하기 때문”이라는 것은 아직 부처의 응신ㆍ화신의 이신의 용과 상응하지 못했기 때문이다.

b) 이상응을 밝힘

“이상응”을 밝히는 가운데 “법신보살”이란 십지 보살이요,

001_0771_a_01L“무분별심을 얻어”라는 것은 체와 상응하기 때문이다. “모든 부처의 지용智用과 상응하여”라는 것은 여량지가 있기 때문이요, “저절로 수행하게 되어”라는 것은 팔지八地156) 이상에서는 공용이 없기 때문이다.157)

말에 의하여 거듭 나타냄에 다섯 가지 부분이 있는 중에서 이상으로 네 번째 두 가지 훈습을 각각 밝힘을 마친다.

ㅁ) 훈습이 다함과 다하지 않음의 뜻을 밝힘

논 또한 염법은 무한한 과거로부터 훈습하여 단절되지 않다가 부처가 된 후에는 곧 단절함이 있으나, 정법훈습은 곧 단절함이 없어서 미래에까지 다하는 것이니, 이 뜻이 무엇인가? 진여법이 항상 훈습하기 때문에 망심이 곧 멸하고 법신이 밝게 나타나 용의 훈습을 일으키므로 단절함이 없는 것이다.

소 이 아래는 다섯 번째로 두 가지 훈습이 다함과 다하지 않음의 뜻을 밝혔다. 염법훈습은 진여(理)에 어긋나 일어나기 때문에 멸진함이 있으나 정법의 훈습은 진여에 순응하여 일어나 진여와 상응하기 때문에 멸진함이 없음을 밝히고자 한 것이니, 글의 양상을 알 수 있을 것이다.

현시정의분 내에 바로 풀이한 중에 크게 두 부분이 있으니, 이상으로 첫 번째 법장문을 해석함을 마친다.

대승기신론소기회본 제4권