㈂ 세 번째 열 가지 계 : 섭선법계와 요익유정계

경 부처님께서 말씀하셨다. 불자여,

기 경의 “불자여” 이하는 세 번째로 열 가지 계가 있으니, 섭선법계와 요익계를 밝힌 것이다. 여기에 두 가지가 있다. 처음에 별도로 열 가지 계를 해석하고, 뒤에 나중에 설할 곳을 미리 가리킨다.

㉠ 별도로 풀이함

첫 번째 별도로 해석하는 것은 다시 둘로 나눌 수 있다. 처음에 네 가지 계(㉑~㉔)가 있으니, (섭선법계에 속하는 것으로 어길 경우) 육도六度에 장애가 되는 것을 풀이하였다. 다음에 여섯 가지 계(㉕~㉚)가 있으니, 요익계를 밝힌 것이다.

a. 섭선법계 : 어길 경우 육도를 장애함(㉑~㉔)

이것은 첫 번째로 섭선법계를 풀이하는 것인데, 셋으로 나눌 수 있다. 처음의 한 가지 계(㉑)는 (어길 경우) 인욕바라밀에 장애가 되는 것이고, 다음의 두 가지 계(㉒, ㉓)는 (어길 경우) 지혜바라밀에 장애가 되는 것이며, 뒤의 한 가지 계(㉔)는 (어길 경우) 계바라밀에 장애가 된다.

a) 섭선법계 중 어길 경우 인욕바라밀을 장애하는 것

(㉑ 이진보계以瞋報戒 : 분노하는 마음으로 갚지 마라)

이것은 첫 번째로 이진보계이다. 인욕忍辱의 마음에 위배되는 것이기 때문에 제정하였다. 문장을 셋으로 나눌 수 있다. 처음에 사람을 밝혔고, 다음에 업도의 상을 밝혔으며, 나중에 “(출가) 보살이” 이하는 허물을 들어 죄를 맺었다.

⒜ 사람을 나타냄

이것은 사람을 나타낸 것이다.

⒝ 업도의 상을 밝힘

경 분노로써 분노를 갚고, 때림으로써 때린 것을 갚아서야 되겠느냐. 부모와 형제 등의 육친을 죽였다고 해도 보복을 하지 말고, 왕이 다른 사람을 위해 (그 부모를) 죽였다고 해도614) 또한 보복하지 마라. 생명을 살해하여 생은生恩에 보답하는 것은 효도에 수순하는1 것이 아니다.615) 오히려 노비를 두어서는 안 되고 (혹시 두더라도) 때리고 욕하면서 날마다 (몸와 입과 마음으로) 세 가지 업을 일으켜 입으로 한량없는 죄를 짓는 일도 하지 말아야 하거늘,616) 하물며 고의로 칠역죄를 지어서야 되겠는가.

기 경의 “분노로써 분노를 갚고” 이하는 업도의 상을 밝힌 것이다. 문장을 둘로 나눌 수 있다. 처음에 분노를 막을 것을 밝혔고, 다음에 거듭해서 해석했다.

ⓐ 분노를 막을 것

이것은 분노를 막을 것을 밝힌 것이다.

ⓑ 거듭 해석함

다음의 경의 “부모와~죽였다고 해도” 이하는 두 번째로 거듭해서 해석한 것이다. 곧 다른 사람이 와서 나의 부모를 죽이는 것을 보아도 보복을 하지 않아야 하거늘, 어찌

002_0162_c_01L하물며 고의로 칠역죄를 짓겠는가 등이라고 한 것을 말한다.

“왕이 다른 사람을 위해 (그 부모를) 죽였다고 해도 또한 보복하지 마라.”617)고 한 것은 본래 두 가지 해석618)이 있다. 한 가지 해석은 ≺왕이 다른 사람을 위해 그 부모를 죽였어도 보살은 또한 살생으로 살생을 갚으면 안 된다≻라는 것이다. 다른 한 가지 해석은 ≺왕이 다른 곳에서 살해를 당했어도 또한 살생으로 보복을 해서는 안 된다≻는 것이다. (어느 경우이든) 큰 자비로운 마음에 머물러 자비로써 살생을 갚아야 한다. 예컨대 사자왕이 다른 사람에게 독화살을 맞았으나 자비로써 살생한 일을 갚은 것처럼 해야 하니, 이는 『현우경』 「견서사자품堅誓師子品」에서 설한 것619)과 같다. 생명을 살해하면 원한이라는 번뇌가 생겨나 악도에 떨어지기 때문이다.

“노비를 두어서는 안 되고”라고 한 것은 출가 보살에 대해 제정한 것이고, 재가자에 대해 제정한 것은 아니다. “육친”이란 아버지·어머니·큰아버지·작은아버지·손위 형제·손아래 형제 등이다.

⒞ 허물을 들어 죄를 맺음

경 출가 보살이 자비로운 마음이 없이 원수에게 보복하되, 육친을 (해친 원수에) 대한 (보복)에 이르기까지도 고의로 보복한다면, 경구죄를 범하는 것이다.

기 경의 “출가 보살”이하는 세 번째로 허물을 들어 죄를 맺은 것이다. 『유가사지론』에서 “모든 보살이 청정한 계율의에 편안히 머물러 다른 사람의 꾸짖음을 꾸짖음으로 갚고 다른 사람의 분노를 분노로 갚으며, 다른 사람이 때리면 때리는 것으로 갚고 다른 사람이 희롱하면 희롱하는 것으로 갚는다면, 이를 범하는 것이 있고 어긋나고 넘어서는 것이 있으며 염오에 의한 위범이라 한다.”620)라고 한 것과 같다.

b) 섭선법계 중 어길 경우 반야바라밀을 장애하는 것(㉒, ㉓)

⒜ ㉒ 교불수법계憍不受法戒 : 교만한 마음으로 법에 대한 가르침을 받아들이지 않는 일을 하지 마라

ⓐ 사람

경 불자여,

기 경의 “불자여” 이하는 두 번째로 두 가지 계가 있으니, (어길 경우) 혜慧(般若)바라밀을 장애하는 것을 풀이한다. 두 가지를 풀이하였으므로 둘이 되는데, 여기에선 첫 번째로 교불수법계를 밝힌다. 문장을 둘로 나눌 수 있다. 처음에 사람을 해석하니 “불자여”라고 말한 것과 같고, 나중에 업도를 밝힌다.

ⓑ 업도를 밝힘

경 처음 출가하여 아직 (불법을) 이해하지 못하면서 스스로 총명하고 지혜가 있음을 믿거나,

002_0163_a_01L고귀하고 나이가 많음을 믿거나, 훌륭한 족성과 명망있는 가문의 출신이라는 것을 믿거나, 많이 안다는 것을 믿거나, 복이 많아 재물과 칠보가 풍부하다는 것을 믿거나 하여 이것으로 인해 교만한 마음을 품고 먼저 배운 법사에게 경과 율에 대해 묻고 그 말씀을 받아들이는 일을 하지 않아서야 되겠느냐. 그 법사가 보잘것없는 족성이거나 나이가 어리거나 사회적 지위가 낮은 집안 출신이라거나 가난하거나, 여러 가지 감각 기관을 온전하게 갖추지 못하였거나 해도, 진실로 덕이 있고 모든 경과 율을 다 이해하고 있으면, 처음 발심하여 배우는 보살은 법사의 종성種姓을 보지 말 것이니, 법사를 찾아가 불교의 제일의제第一義諦를 묻고 그 말씀을 받아들이지 않는다면 경구죄를 범하는 것이다.

기 경의 “처음 출가하여” 이하는 두 번째로 업도를 밝힌 것이다. 문장을 둘로 나눌 수 있다. 처음에 스스로를 믿어 법에 대한 가르침을 받지 않는 것을 밝힌 것이고, 나중에 다른 사람을 혐오하여 법에 대한 가르침을 받지 않는 것을 밝힌 것이다.

ⅰ) 스스로를 믿어 법에 대한 가르침을 받지 않는 것

이것은 처음에 해당한다. 여기에 두 가지가 있다. 처음에 자신의 훌륭한 점을 믿는 것을 밝힌 것이고, 다음에 법에 대한 가르침을 받지 않는 것을 밝힌 것이다.

(ⅰ) 자신의 훌륭한 점을 믿는 것

앞에 두 가지가 있다. 먼저 아직 불법을 이해하지 못한 상태임을 밝혔고, 다음에 자신의 훌륭한 점을 믿는 것을 밝혔다.

{ⅰ} 아직 이해하지 못한 것을 밝힌 것

이것은 첫 번째로 아직 이해하지 못한 것을 밝힌 것이다.

{ⅱ} 자신의 훌륭한 점을 믿는 것

경의 “스스로~을 믿거나” 이하는 두 번째로 자신의 훌륭한 점을 믿는 것을 밝힌 것이다. 여기에 다섯 구절이 있다. 첫째 총명하고 지혜가 있음을 믿는 것이고, 둘째 고귀하고 나이가 많음을 믿는 것이며, 셋째 훌륭한 족성과 명망 있는 가문의 출신이라는 것을 믿는 것이고, 넷째 많이 안다는 것을 믿는 것이며, 다섯째 복이 많아 재물이 풍부한 것을 믿는 것이다.

{ⅲ} 법에 대한 가르침을 받지 않는 것

경의 “~묻고 받아들이는 일을 하지 않아서야 되겠느냐” 이하는 두 번째로 법에 대한 가르침을 받지 않는 것을 밝힌 것이다.

ⅱ) 다른 사람을 혐오하여 법에 대한 가르침을 받지 않는 것

경의 “그 법사가” 이하는 두 번째로 다른 사람을 혐오하여 법에 대한 가르침을 받지 않는 것을 밝힌 것이다. 곧 법을 묻고 받아들임에 있어서 늙거나 어린 것을 보지 않고, 신분이 높고 하천함을 보지 않는 것을 말하니, 법을 공경하기 때문이다. 마치 (『열반경』에서) 법을 아는 이가 있으면, 늙거나 어리거나, 여러 하늘이 제석천을 섬기는 것처럼 받들어야 한다621)고 말한 것과 같다. 그런데 보살이 다른 사람의 신분이 낮음을 혐오하여 가서 법을 듣지 않으면 전파하고 교화하는 이익을 잃는 것이기 때문에 범죄가 성립된다. 『유가사지론』에서 “교만한 마음을 품고 법사의 처소를 찾아가서 가르침을 청하지 않는다면 어긋나고 범하는 것이 있으며 (염오에 의한 위범)이라 한다.…(하략)…”622)라고 한 것과 같다.

⒝ ㉓ 만심도설계慢心倒說戒 : 교만한 마음으로 본래의 이치에 어긋나게 불법을 설하지 마라

ⓐ 사람

경 불자여,

기 경의 “불자여” 이하는 두 번째로 만심도설계를 밝힌 것이다. 가르침의 이치에 어긋나기 때문에 제정하였다. 칠중이 모두 범하는 것이다. 문장을 셋으로 나눌 수 있다. 처음에 사람을 밝혔고, 다음에 계를 받는 것을 밝혔으며, 나중에 업도를 밝혔다. 이것은 사람을 나타낸 것이다.

ⓑ 계를 받는 것

경 부처님께서 멸도滅度하신 후에 좋은 마음으로 보살계를 받으려고 할 때, 부처님과 보살의 성상聖像 앞에서 스스로 서원하여 계를 받되, 7일 동안 불전佛前에서 참회하여 호상好相을 보면 바로 계를 얻을 수 있다. 만약 호상을 얻지 못하면 2·7일, 3·7일 내지 1년 동안이라도 호상을 얻기를 기다려야 하니, 호상을 얻고 나서야 부처님과 보살의 성상 앞에서 계를 받을 수 있다. 만약 호상을 얻지 못하면 비록 불상 앞에서 계를 받았더라도 계를 받았다고 할 수 없다. 만약 현재 앞에 먼저 보살계를 받은 법사가 있어서 그 앞에서 계를 받을 때에는 호상을 보기를 기다릴 필요가 없으니, 이 법사는 법사와 법사가 서로 전수한 것이기 때문에 호상을 필요로 하지 않는다. 그러므로 법사의 앞에서 계를 받으면 계를 얻는 것이니, 존중하는 마음을 내기 때문에 계를 얻는다. 천 리 안에 계를 줄 만한 법사가 없으면 부처님과 보살의 성상 앞에서 계를 받을 수는 있지만 이때는 호상을 보는 것이 필요하다.

기 경의 “부처님께서 멸도하신 후에~보살계를 받으려고 할 때” 이하는 두 번째로 계를 받는 법을 밝힌 것이다. 먼저 스스로 서원하여 계를 받는 것을 밝혔고, 다음에 법사에 의지하여 받는 것을 밝혔다.

ⅰ) 스스로 서원하여 계를 받는 것

앞의 것 중에 먼저 계를 받는 시절을 밝혔고, 다음에 스스로 계를 받는 법식을 밝혔다.

(ⅰ) 계를 받는 시절

이것은 첫 번째로 (계를 받는) 시절을 밝히는 것에 해당한다.

(ⅱ) 계를 받는 법식

경의 “부처님과 보살의 성상 앞에서” 이하는 두 번째로 스스로 계를 받는 법식을 밝힌 것이다. “참회”란 (그 뜻을) 현응玄應 법사는 “(중국에서 사용하는) 글에 ‘참’이라는 글자는 없으니, ‘참’은 차마叉磨라고 해야 하며, 한역어는 인忍(죄를 용서해 줄 것을 요청하는 것)이다. 보름 동안 지은 죄를 뉘우침으로써 보름마다 계근戒根을 증장시킨다.”623)라고 하였다. 스스로 서원하여 계를 받음에 있어서 먼저 부처님의 성상과 보살의 성상 앞에서 자신이 지은 악하고 착하지 않은 업을 참회하여 1·7일이 지나서 호상을 얻으면

002_0163_c_01L죄가 소멸될 수 있으니, 만약 호상을 보지 못하면 3·7일에서 1년에 이르기까지 호상을 보기를 기다려야 하며, 호상을 보지 못하면 계를 얻을 수 없는 것을 말한다.

“호상”이란 경의 뒷부분에서 “십계를 범한 이가 있으면 참회하도록 하되, 부처님과 보살의 성상 앞에서 날마다 여섯 때에 십계와 사십팔경계를 염송하고, (과거·현재·미래의) 3천 분의 부처님께 정성스럽게 빠짐없이 예배드리고, 호상을 볼 수 있도록 해야 한다. 1·7일, 2·7일, 3·7일 내지 1년이 될 때까지라도 호상을 보기를 기다려야 한다. 호상이란 부처님께서 오셔서 정수리를 쓰다듬거나 광명이나 꽃 등과 같은 여러 가지 기이한 모습을 보는 것이니, 이렇게 되면 죄를 멸할 수 있게 된다.”624)라고 설한 것과 같다.

ⅱ) 법사에 의지하여 계를 받는 것

경의 “만약 현재 앞에 먼저” 이하는 두 번째로 법사에 의지하여 계를 받는 것이다. 비록 두 가지 문장이 있지만 두 번째로 계를 받는 것을 밝히는 것은 여기에서 마친다.

ⓒ 업도의 상

경 법사가 스스로 경과 율과 대승의 학계學戒를 안다는 이유로, 국왕과 태자와 온갖 관료들과는 좋은 벗으로 지내면서 처음 발심하여 배우는 보살이 찾아와 경의 뜻과 율의 뜻을 묻는데도 업신여기는 마음이나 악한 마음이나 교만한 마음으로 질문에 대해 낱낱이 잘 대답해 주지 않는다면, 경구죄를 범하는 것이다.

기 경의 “법사가 스스로” 이하는 세 번째로 업도를 밝힌 것이다. 『유가사지론』 「보살지」에서 “다른 사람이 찾아와 언어로 담론하고 축하하거나 위문을 하며 질문을 하였는데, 교만한 마음에 제압당하여 싫어하는 마음을 품고, 분노하는 마음을 품어서 바른 이치를 헤아려서 대답해 주지 않으면, 이를 범하는 것이 있고 어긋나고 넘어서는 것이 있으며 염오에 의한 위범이라 한다. 교만에 의해 제압당하지 않고 싫어하는 마음이 없으며 분노하는 마음도 없는데, 단지 나태함·게으름·잊어버림·무기無記 등의 마음에 의해 그렇게 한 것이라면 범하는 것이 있고 (어긋나고 넘어서는 것이 있지만) 염오에 의한 위범은 아니라고 한다. 위범하지 않는 경우란, 중병을 앓고 있거나, 제정신이 아니거나,…(중략)…

002_0164_a_01L여러 유정의 마음을 보호하기 위한 목적이 있거나 하여 대답해 주지 않았다면, 모두 어기는 것이 아니다.”625)라고 한 것과 같다.

이것은 다섯 가지 조건으로 말미암아 업도를 얻는다. 첫째 대상이 있어야 하고, 둘째 본심本心626)에 머물러야 하며, 셋째 다른 사람이 질문해야 하고, 넷째 번뇌가 일어나야 하니, 교만 등을 말하며, 다섯째 이치에 맞게 대답하지 않는 것이다.

c) 섭선법계 중 어길 경우 계바라밀을 장애하는 것

(㉔ 습학이도계習學異道戒 : 다른 도를 익히고 배우지 마라)

⒜ 사람

경 불자여,

기 경의 “불자여” 이하는 세 번째로 습학이도계를 밝힌 것이다. 문장을 셋으로 나눌 수 있다. 처음에 사람을 나타내었고, 다음에 행상行相을 밝혔으며, 뒤에는 바로 죄를 맺었다. 이것은 사람을 나타내는 것이다.

⒝ 업도를 밝힘

경 부처님의 경과 율과 대승법과 바른 견해와 바른 성품과 바른 법신이 있는데도 부지런히 배우고 닦아 익히지 않아 칠보인 (법재法財)를 버리고, 도리어 사견인 이승二乘(小乘)과 외도 (그리고) 세속의 전적典籍인 아비담阿毘曇(소승의 논서)과 잡론雜論(외도의 논서)과 서기書記(세속의 전적) 등을 배워서야 되겠는가. 이는 불성을 끊는 것이고, 불도를 얻는 인연을 장애하는 것이니, 보살도를 행하는 것이 아니다.

기 경에서 “부처님의 경과 율과~닦아 익히지 않아”라고 한 것은 두 번째로 업도를 밝힌 것이다. 먼저 대승을 익히지 않는 것을 밝혔고, 다음에 다른 도를 배우는 것을 밝혔다.

ⓐ 대승을 닦고 배우지 않는 것

이것은 첫 번째로 대승을 닦고 배우지 않는 것이다.

“바른 견해”란 이치에 맞게 인발引發(이끌려 나온 것)된 지혜이고, “바른 성품”이란 이불성理佛性(이치로서의 불성)과 행불성行佛性(수행을 통해 증득하는 것으로서의 불성)의 두 가지 불성을 말하며, “바른 법신”이란 앞의 두 가지 인因에 의해 증득된 과果를 말한다. “칠보인 (법재를) 버리고”란 대승을 여의고 벗어나는 것을 말한다.

ⓑ 다른 도를 배우는 것

경에서 “도리어 사견인~서기 등을 배워서야 되겠는가”라고 한 것은 두 번째로 다른 도를 익히고 배우는 것이다. 먼저 다른 도를 배우는 것을 밝혔고, 다음에 그 과실을 드러냈다.

ⅰ) 다른 도를 배우는 것

이것은 처음에 해당한다. “이승과 외도”를 모두 ‘사견’이라고 하니, 대승에 상응하는 견해와 어긋나기 때문이다. ‘이승을 배운다’는 것은 한결같이 대승의 경과 율을 버리고, 한결같이 이승의 경과 논을 즐겨 익히는 것이니, 이를 범하는 것이 있다고 한다. 『유가사지론』에서 “보살장을 아직 정밀하게 연구하지 않고, 보살장을

002_0164_b_01L한결같이 버리며, 성문장을 한결같이 닦고 배운다면 이는 범하는 것이 있지만, 염오에 의한 위범은 아니라고 한다.”627)라고 한 것과 같다. ‘외도를 배운다’는 것은 『유가사지론』에서 “현재 부처님의 가르침이 있는데, 부처님의 가르침을 아직 정밀하게 연구하지 않고, 다른 도를 설하는 논서와 여러 외도의 논서를 정밀하고 부지런히 닦고 배운다면, 범하는 것이 있고 어긋나고 넘어서는 것이 있으며 염오에 의한 위범이라 한다.”628)라고 한 것과 같다. 자세한 것은 앞에서 설한 것과 같다.

ⅱ) 과실을 드러낸 것

경에서 “이는 불성을 끊는 것이고~”라고 한 것은 두 번째로 과실을 드러낸 것이다.

⒞ 죄를 맺는 것

경 고의로 이러한 일을 한다면 경구죄를 범하는 것이다.

기 경의 “고의로 이런 일을 한다면 경구죄를 범하는 것이다.”란 세 번째로 죄를 맺는 것을 밝힌 것이다. (죄가 성립되기 위해) 갖추어야 할 조건의 다소는 이치대로 알아야 할 것이다.

b. 섭요익계(㉕~㉚)

a) 어길 경우 동사섭에 장애가 되는 것(㉕~㉘)

⒜ ㉕ 불선섭중계不善攝衆戒 : 대중을 잘 포섭하지 않는 일을 하지 마라

ⓐ 사람

경 불자여,

기 경의 “불자여” 이하는 두 번째로 여섯 가지 계가 있으니, 요익계를 밝힌 것이다. 처음의 네 가지(㉕~㉘)는 어길 경우 동사섭同事攝에 장애가 되는 것이고, 다음의 두 가지(㉙, ㉚)는 이행섭利行攝에 장애가 되는 것이다.

처음 네 가지를 풀이하였으므로, 나누면 네 가지가 된다. 이것은 첫 번째로 불선섭중계를 밝힌 것이다. 용삼보계用三寶戒라고도 한다.

문장을 셋으로 나눌 수 있다. 처음에 사람을 나타내었고, 다음에 행해야 할 것을 밝혔으며, 뒤에 그릇된 것을 들어 죄를 맺었다. 이것은 처음에 해당한다.

ⓑ 행해야 할 것

경 부처님께서 멸도하신 후에 설법주說法主가 되거나 행법주行法主가 되거나 승방주僧房主가 되거나, 교화주敎化主가 되거나, 좌선주坐禪主가 되거나, 행래주行來主가 되거나 하거든, 자애로운 마음을 내어 다툼을 잘 화해시키고, 삼보三寶에 소속된 물건을 잘 지키며, 자신의 물건인 것처럼 여기어 함부로 쓰는 일을 하지 말아야 한다.

기 경의 “부처님께서 멸도하신 후에” 이하는 두 번째로 행해야 할 것을 밝혔다. 이 가운데 세 가지가 있다.

ⅰ) 시기

첫 번째 시기이다. 경에서 “부처님께서 멸도하신 후에”라고 말했기 때문이다.

ⅱ) 실행 주체

두 번째 실행하는 주체를 밝혔다. 경에서 “설법주가 되거나” 등을 말한 것과 같기 때문이다. 여기에 여섯 가지의 주체(主 : 통솔자)가 있다. 첫째 설법주이다. 능히 법을 설하는 주체가 되는 이를 설법주라 한다. 혹은

002_0164_c_01L≺능히 법을 건립하는 모임의 주체가 되는 이를 설법주라 하는 것이지, 능히 (법을) 설하는 사람을 설법주라고 하는 것은 아니니, 이른바 법을 아는 사람을 설법주라고 하는 것이다≻라고 하기도 한다. 해 법의 주인을 설법주라 하는 것일 뿐이고, 반드시 법을 설해야 설법주라고 하는 것은 아니다. 혹은 능히 법을 설하는 주체를 설법주라고 하는 경우도 있다.629) 셋째 승방주이다. 방사를 수리하고, 방사와 관련된 문제를 처리하는 스님을 말한다. 넷째 교화주이다. 모든 방편으로 능히 가르치고 이끌어 교화하는 이를 말한다. 다섯째 좌선주이다. 이른바 어떤 사람이 좌선을 뛰어나게 알면 좌선주라 한다. 여섯째 행래주이다. 손님을 상대하면서 오는 이를 맞이하고 가는 이를 전송하는 일을 담당하는 이를 말한다.

ⅲ) 행해야 할 것

세 번째, 행해야 할 것을 밝혔으니, 경에서 “자애로운 마음을 내어 다툼을 잘 화해시키고”라고 했기 때문이다. 여기에서 말하고자 하는 뜻은, 위와 같은 여섯 가지 주主는 그것이 응하는 것에 따라 자애로운 마음을 내어 다툼을 잘 화해시키고, 삼보의 물건을 수호해야 한다는 것이다. 비록 (해석해야 할) 한 문장이 (남아) 있지만, 두 번째로 행해야 할 것을 밝히는 것을 마친다.

ⓒ 허물을 들어 죄를 맺음

경 도리어 대중을 어지럽히고 다투게 하고 마음대로 삼보의 물건을 사용한다면 경구죄를 범하는 것이다.

기 경의 “도리어 대중을 어지럽히고~” 이하는 세 번째로 허물을 들어 죄를 맺은 것이다. 허물에 두 가지가 있다. 첫째, 대중을 어지럽히는 것이다. 교리에 의거하지 않고 문란하게 처리하기 때문이다. 둘째, 마음대로 삼보의 물건을 사용하는 것이다. 승주僧主이기 때문에 삼보의 물건을 수호하기도 하고 처분하여 쓰기도 하는데, 물건을 사용할 때 승중僧衆에 알리지 않고 마음대로 사용하기 때문에 경구죄를 범하는 것이다.

문 삼보의 물건을 사용하는 것인데 어찌하여 중죄를 범하는 것이 아니겠는가?

해 이 물건630)을 (관리하는) 주인이 훔치려는 마음으로 말미암은 것도 아니고, 자신을 위해서 쓰려는 것도 아니며, 단지 승중을 위해 사용하되 승중에 알리지 않은 것일 뿐이니,

002_0165_a_01L경죄이고 중죄는 아니다.

소승교에서는 다투면 바일제를 범하는 것이다. 만약 승주가 되어 고의로 승중에 알리지 않고 삼보의 물건을 사용한다면 오직 뜻에 근거하여 말하면 투란偸蘭(偸蘭遮)에 해당한다. 문장을 조사해 볼 것

⒝ ㉖ 독수이양계獨受利養戒 : 홀로 초청을 받아 이양을 취하지 마라

ⓐ 사람

경 불자여,

기 경의 “불자여” 이하는 두 번째로 독수이양계를 밝힌 것이다. 단지 출가자의 금계로만 제정된 것이고, 재가자에게는 해당되지 않는다. 승방의 와구를 시주가 스님을 초청하여 공양할 때, 손님과 주인이라는 차별이 없이 모두 자신이 배분받을 몫이 있는데, 먼저 머물던 사람이 홀로 수용하면서 새로운 다른 사람에게 이양물을 나누어 주지 않았기 때문에 제정하였다. 문장을 셋으로 나눌 수 있다. 처음에 사람을 나타냈고, 다음에 행해야 할 것을 밝혔으며, 뒤에 허물을 들어 죄를 맺었다. 이것은 사람을 나타낸 것이다.

ⓑ 행해야 할 것

경 먼저 승방에 주석하면서 나중에 손님인 보살이나 비구가 와서 (성읍의) 승방이나 사택이나 성읍의 국왕의 택사나, 내지 하안거를 하는 곳이나, 대회가 있는 곳으로 들어가는 것631)을 보면, 먼저 주석하고 있는 스님은 오는 것을 맞이하고 가는 것을 배웅하고, 음식을 공양하고, 방사와 와구와 평상 등의 온갖 것을 다 제공해 주어야 한다. 물건이 없다면 자기 몸이나, 아들·딸의 몸을 팔아서라도 필요로 하는 것을 공급하여 모두 그들에게 주어야 한다. 단월이 찾아와서 대중공양을 요청하면 손님으로 온 스님도 이양을 취할 몫이 있으니, 승방주僧房主는 차례대로 순서를 정해 객 스님도 공양청을 받도록 해야 한다.

기 경의 “먼저 승방에 주석하면서” 이하는 두 번째로 행해야 할 것을 밝힌 것이다. 여기에 세 가지가 있다.

ⅰ) 승방의 주인

처음에 승방의 주인을 밝힌 것이니, “먼저 승방에 주석하면서”라고 했기 때문이다.

ⅱ) 객 스님이 온 것

다음에 객 스님이 온 것을 밝힌 것이니, 경에서 “나중에 손님인 보살이나 비구가 와서~”라고 했기 때문이다.

ⅲ) 객 스님을 돕고 받드는 것

뒤에 객 스님을 돕고 받드는 것을 밝힌 것이다. 여기에 세 가지가 있다.

(ⅰ) 오는 것을 맞이하고 가는 것을 배웅함

첫째, 오는 것을 맞이하고 가는 것을 배웅하는 것이니, 경에서 “(먼저) 주석하고 있는 스님은 오는 것을 맞이하고 가는 것을 배웅하고”라고 했기 때문이다.

(ⅱ) 필요로 하는 것을 공급해 주는 것

둘째, 필요로 하는 것을 공급해 주는 것이니, 경에서 “음식을 공양하고

002_0165_b_01L~필요로 하는 것을 공급하여 모두 그들에게 주어야 한다.”라고 했기 때문이다.

(ⅲ) 대중공양을 청하면 순서에 의거하는 것

셋째, 대중공양을 청하는 사람이 있으면 스님들이 공양하러 가는 순서를 정한 것에 의거하는 것이니, 경에서 “단월이 찾아와서 대중공양을 요청하면~순서를 정해~”라고 했기 때문이다.

그런데 스님들의 순서를 정하는 것에 있어서 간략히 여섯 가지가 있다. 첫째, 순서를 정하는 사람을 나타낸다. 출가한 지 다섯 해가 지나고, 중계重戒를 범하지 않았으며, 행行을 범하지 않았으면, 스님들에게 공양의 순서를 정해 주는 일에 있어서 지사知事(객 스님을 대접하는 소임)를 맡을 수 있다. ‘행을 범하지632) 않았다’는 것은 승잔죄僧殘罪633)를 범하지 않은 것을 말한다.

둘째, 순서에 들어가는 사람을 밝힌다. 출가 오중五衆(비구·비구니·식차마나·사미·사미니)이면서 타승처법을 범하지 않았고 빈출당하지 않은 사람을 말한다. 승잔행을 범했거나, 학행법學行法(비교적 가벼운 계에 해당하는 위의)을 범한 사람은 항상 뒤에 차례를 배정한다.

셋째, 공양하러 갈 차례를 정하는 처소이다. 세 가지 처소가 있다. 첫째 마을에 있는 승방이니 승가람 같은 것을 말하고, 둘째 아란야처阿蘭若處(마을에서 멀리 떨어진 수행 장소)이며, 셋째 스님이 머무는 곳이니, 이는 앞의 두 곳을 제외하고 나머지 스님들이 머무는 곳을 말한다. 이와 같은 세 곳에서 반드시 먼저 결계結界634)를 한 후에 공양을 하러 가는 스님의 순서를 정한다. 어떤 사람은 이렇게 주장한다. ≺비록 아직 결계를 하지 않았더라도 자연계自然界635)에 의해 공양을 하러 가는 스님의 순서를 정한다면 이것도 또한 무방하다.≻

넷째, 스님의 순서를 정하는 법이다. 구족계를 받은 스님에서부터 아래로 사미에 이르기까지 한 차례 돌고, 다시 상좌에서부터 아래로 사미에 이르는 순서로 배정한다. 재齋가 있거나 법회가 있거나 수계·안거·설법 등과 같은 일에 있어서도 해당되는 상황에 따라 순서를 배정한다.

(공양하는 이가) 경도經導나 상좌上座의 승차라거나, 강석講席의 승차에 의거하겠다고 말하면 모두 현전승現前僧636)을 대상으로 하여 승차를 정한다. 이는 적청的請(특별한 대상을 지정하여 공양을 요청하는 것)의 다른 이름이니 시방승十方僧을 순서에 함께 배정하지 않는다.

다섯째, (공양에 참여시켜 줄 것을 요청하는 편지가) 이르게 도착하고 늦게 도착하는 것이 있을 때의 해결책이다. 편지가 도착하는 시간의 전후에 따라 차례대로 배정한다. 만약 동시에 편지가 지사知事의 소임을 맡은 사람에게 도착했다면 멀리 있는 사람을 앞에 배정하고, 가까운 데 있는 사람을 나중에 배정한다. 멀든 가깝든 (모두 계내界內에 있는 곳에서) 동시에 함께 지사의 소임을 맡은 사람에게 도착했다면, 먼저 읽어 본 것을 앞에 배정한다. 편지를 지닌 사람이, 비록 앞서 계내에 들어오기는 했지만 아직 지사의 처소에 이르지 않았을 경우가 있는데, 이에 대해서는 두 가지 해석이 있다. 하나는 계에 들어온 순서에 의해 차례를 배정하는 것이고, 다른 하나는 먼저 본 것에 의해 차례를 배정하는 것이다. 무릇 승차를 논함에 있어서

002_0165_c_01L성문인가 보살인가를 따지지 않으니, 단지 출가하였으면 모두 평등하게 순서를 정한다. 편지를 보내어 성문승을 초청하면, 순서에 오직 성문승만 배정한다. 만약 보살승을 요청하면 보살승만 배정해야 한다.

여섯째, 공양의 요청을 받아들이는 것과 거절하는 것637)을 말한다.

문 먼저 공양을 요청한 것을 거절하고 나중에 요청한 것을 수락할 수 있는가?

해본래 두 가지 해석이 있다. 한 가지 해석은 다음과 같다. ≺먼저 ‘나는 앞의 요청을 거절하겠다’고 작의作意하고, 나중의 요청을 받고 나서 다시 이것을 버리는 것이다. 이렇게 해도 무방하니, 순서를 배분하는 것은 나에게 달려 있기 때문이다.≻ 한 가지 해석은 다음과 같다. ≺먼저 ‘나는 앞의 요청을 거절하겠다’고 작의했으면 앞의 요청을 거절할 수 있을 뿐이고, 뒤의 요청을 받고 나서 다시 앞의 요청을 버릴 수는 없다.≻

문 먼저 공양청을 받고 이를 거절하여 계외의 사람에게 줄 수 있는가?

해 다시 두 가지 해석이 있다. 한 가지 해석은 다음과 같다. ≺공양하는 사람을 마주하고 먼저 받은 공양청을 거절하고, 비로소 나중 것을 받는 경우가 있다. 이 경우 앞에 받은 것을 거절함으로써 계외의 사람에게 줄 수 있다.≻ 다른 한 가지 해석은 다음과 같다. ≺계외의 사람에게는 줄 수 없으니, 스님들의 순서를 배정할 때 본래 계界를 한정했기 때문이다.≻

문 앞에서 공양을 청한 것을 거절하고 공양을 받을 차례를 배정받지 못한 스님에게 주는 것이 가능한가?

해 (한 가지 해석은 다음과 같다.) ≺공양을 받을 차례를 배정받지 못한 스님에게 주어서는 안 된다.≻ 다른 한 가지 해석은 다음과 같다. ≺부처님께서는 공양청을 거절하고 나서 공양청을 받지 못하고 공양을 받을 차례를 배정받지 못한 스님에게 주는 것을 허락하였다.≻

공양청을 거절하는 것에 대한 해설을 마쳤다. 나머지 문장은 이해할 수 있을 것이다.

ⓒ 잘못을 들어 죄를 맺음

경 먼저 주석하는 스님이 혼자 공양청을 받고 객 스님을 배정하지 않으면, 승방주는 한량없는 죄를 짓는 것이니, 축생과 다르지 않고 사문이 아니며 석가의 종성이 아니다. (이런 일을 하면) 경구죄를 범하는 것이다.

기 경의 “먼저 주석하는 스님이~” 이하는 세 번째로 잘못을 들어 죄를 맺었다. (죄가 성립되기 위한) 조건의 다소는 이치에 의거하면 알 수 있다.

예컨대 『유가사지론』에서 다음과 같이 말했다.

보살들이 보살의 청정한 계율의에 편안하게 머물러 대중을 섭수하되, 미워하는 마음을 품고, 때맞추어 전도되지 않게 가르쳐 주거나 전도되지 않게 경계를 주지도 않고, 대중이 궁핍한 것을 알면서도 그들을 위해 청정한 신심을 가진 장자·거사·바라문 등으로부터 법에 맞게 의복·음식이나 온갖 좌구와 와구·병의 치료에 적합한 의약품 등과 같이 신체를 유지하는 것을 돕는 생활 도구를 구해다가 때에 맞추어 공급하지 않는다면, 이를 범하는 것이 있고 어긋나고 넘어서는 것이 있으며 염오에 의한 위범이라고 한다. 나태함·게으름·방일함으로 말미암아 가서 가르쳐 주지 않고 가서 경계를 주지도 않으며, 그들을 위해 법에 맞게 온갖 생활 도구를 구해 주지 않으면, 이는 염오에 의한 위범은 아니다. 위범이 성립되지 않는 경우는, 방편으로 상대방을 길들이고 상대방을 굴복시키려는 목적에서 행했을 때이다. 자세한 것은 앞에서 설한 것과 같다. 승단의 규범을 보호하기 위해서 질병이 있거나, 기력이 없어서 가행加行 (노력을 들여 수행하는 것)을 감당할 수 없거나, 다른 힘이 있는 사람에게 대신해 줄 것을 요청했거나, 그 중생이 세상 사람들이 모두 알고 있는 사람이고 큰 복덕이 있어서 각자 스스로의 힘으로, 의복 등 신체를 유지해 주는 온갖 생활 도구를 구할 수 있음을 알거나, 가르쳐 주고 경계를 주어야 할 것을 따라 모두 이미 전도되지 않고 가르쳐 주고 경계를 주었거나, 대중 안에 본시는 외도인데 법을 훔치기 위해 대중 속에 들어온 자가 있는데 이를 감당할 능력이 없어서 길들이고 굴복시킬 수 없다고 판단했을 경우 등은 위범하는 것이 아니다.638)

⒞ ㉗ 수별청계受別請戒 : 개별적으로 공양청을 받지 마라

ⓐ 사람

경 불자여,

기 경의 “불자여” 이하는 세 번째로 수별청계를 밝힌 것이다. 다른 사람의 이양을 훼손하여 평등에 위배되는 뜻이 있기 때문에 제정하였다. 문장을 둘로 나눌 수 있다. 처음에 사람을 밝혔고, 뒤에 업도를 맺었다. 이것은 사람을 나타낸 것이다.

ⓑ 업도

경 어떤 경우에도 개별적으로 공양청을 받아 이양을 자신에게 돌아오게 해서는 안 되니, 이 이양은

002_0166_b_01L시방승十方僧에 속한 것이다.

기 경의 “어떤 경우에도~해서는 안 되니” 이하는 두 번째로 업도를 맺은 것이다. 문장을 둘로 나눌 수 있으니, 처음에 행하지 말아야 할 것을 밝혔고, 다음에 죄를 맺는 것을 밝혔다.

ⅰ) 행하지 말아야 할 것

이것은 첫 번째로 행하지 말아야 할 것을 밝혔다. 그 중에 먼저 (하지 말아야 할 것을) 나타내었고, 나중에 (그 이유를) 풀이하였다.

(ⅰ) 하지 말아야 할 것

이것은 (하지 말아야 할 것을) 나타낸 것이다.

(ⅱ) 이유

경의 “이 이양은” 이하는 이유를 풀이한 것이다. 이 중에 개별적으로 공양청을 받지 않는다는 것은 어떤 뜻이 있는지에 대해 의문이 일어나고, 이러한 의심을 풀이하기 위해 말하기를 “이 이양은 시방승에 속한 것이다.”라고 하였다.

ⅱ) 잘못을 들어 죄를 맺은 것

경 개별적으로 공양청을 받으면, 곧 (이것은) 시방승의 물건을 취하여 자기에게 들이는 것이다. 이는 여덟 가지 복전 중 여러 부처님과 성인과 낱낱의 스승인 스님과 부모와 병자의 물건을 자신이 사용하는 것이니 바로 경구죄를 범하는 것이다.

기 경의 “개별적으로 공양청을 받으면, 곧 (이것은) 시방승의 물건을 취하여” 이하는 두 번째로 잘못을 들어 죄를 맺은 것이다. 여기에서 말하려는 것은 다음과 같다. 스님들을 재齋에 초청하거나, 스님에게 보시물을 공양하기 위해 초청하거나, 이러한 일체의 일에 있어서 개별적 초청을 받아들일 수 없다는 것이다.

어떤 사람은 말하였다. ≺네 명의 스님을 초청하였는데, 그 중 한 스님이 승차僧次에 배정되어 있는 경우라면, 이는 계를 범하는 것이 아니다. 그러나 (네 명이 모두) 전혀 승차와 무관할 경우가 있는데 바로 이러한 경우를 위해 제정되었다.≻

(이 죄가 성립되기 위해 갖추어져야 할) 조건의 다소는 이치대로이니, 그에 따라 알아야 할 것이다.

문 초청을 받아들이지 않는 것도 죄를 범하는 것이 아닌가?

해 죄를 범하는 것이다.

그러므로 『유가사지론』에서 말하였다.

다른 사람이 와서 인도하면서 청하기를, 혹은 거주하는 집으로 가거나, 다른 절로 가거나 하여 음식과 의복 등과 같은 생활을 돕는 온갖 도구를 받들어 베풀겠다고 하였을 때, 교만한 마음에 제압당하고, 싫어하는 마음을 품어 그곳에 가지 않고 초청한 것을 받아들이지 않으면 이를 범하는 것이 있고 어긋나고 넘어서는 것이 있으며 염오에 의한 위범이라고 한다.…(중략)…위범하지 않는 경우는, 병이 있거나, 기력이 없거나, 마음이 사리분별을 하지 못할 정도로 어지러운 상태이거나, 그 장소가 너무 멀리 떨어진 곳이거나, 가는 길에 두려워할 만한 것이 있거나, 방편으로 상대방을 길들이고 상대방을 굴복시켜

002_0166_c_01L착하지 않은 곳에서 벗어나 착한 곳에 편안히 두려는 목적이 있거나, 먼저 초청한 사람이 있거나, 어떤 간격도 없이 선법을 닦아 선품善品을 보호하여 잠시라도 폐지되는 일이 없도록 하기 위해서거나, 일찍이 있지 않았던 이치를 이끌어서 포섭하기 위한 것이거나, 들은 법의 이치에서 물러나지 않기 위해서이거나, 들은 법의 이치에서 물러나지 않고 논의하고 결택하기 위해서이거나 하는 경우에도 또한 그와 같음을 알아야 한다. 혹은 다시 상대방이 괴롭힐 마음을 품고 거짓으로 와서 인도하면서 초청한 것임을 알았거나, 다른 사람이 매우 싫어하는 마음을 일으키는 것을 보호하기 위해서이거나, 승가의 규범을 보호하기 위한 목적에서 그 장소에 가지 않고 그 초청을 받아들이지 않았다면, 모두 위범하지 않은 것이다.639)

문 (『유가사지론』에서와 같이) 싫어하는 마음을 품어서 그곳에 이르지 않은 것이 염오에 의한 위범이 아니라면640) 무엇 때문에 『지지론』641)에서 염오에 의한 위범이라고 했는가.

해 단지 옛날의 번역자들이 집필하면서 생겨난 오류일 뿐이니, 이상하게 생각할 필요는 없다.

‘여덟 가지 복전’이란 앞에서 이미 설한 것과 같다.

⒟ ㉘ 별청계別請戒 : 스님들을 개별적으로 초청하지 마라

ⓐ 사람

경 불자여,

기 경의 “불자여” 이하는 네 번째로 별청계를 해석한 것이다. 평등한 복에 어긋나기 때문에 제정한 것이다. 문장을 셋으로 나눌 수 있다. 처음에 사람을 나타내었고, 다음에 행해야 할 것을 나타내었으며, 뒤에 잘못을 들어 죄를 맺었다. 이것은 사람을 나타내는 것이다.

ⓑ 행해야 할 것

경 출가 보살과 재가 보살과 모든 단월이 복전인 스님을 초청하여 소원을 이루고자 할 때, 승방에 들어가 지사의 소임을 맡은 사람에게 알리기를 “이제 스님들을 차례대로 초청하고자 합니다.”라고 말한다면, 곧 시방의 어질고 성스러운 스님을 얻게 된다.

그러나 세상 사람들이 5백 나한과 보살승을 별도로 초청한다면, 이는 승차에 의해 한 명의 범부인 스님을 초청하는 것만 못하다. 별도로 스님을 초청한다면 이는 외도의 법이다. 일곱 분의 부처님께는 개별적으로 초청하는 법이란 없으니, 수순하고 효도하는 도리에 어긋난다. 고의로 개별적으로 스님을 초청한다면 이는 경구죄를 범하는 것이다.

기 경의 “출가보살과” 이하는 두 번째로 행해야 할 것을 밝힌 것이다. 문장 그대로이니 알 수 있을 것이다.

ⓒ 잘못을 들어 죄를 맺은 것

경의 “세상 사람들이~별도로 초청한다면” 이하는 세 번째로 잘못을 들어 죄를 맺은 것이다.

“일곱 분의 부처님”이란 모두 이 사바세계에 감응하여 몸을 나투신 분들로서 그 자취가 백겁 안에 있는데, (그 자취는) 장수천長壽天들이 일찍이 보고 들은 것이다. 우선 일곱 분의 부처님의 도리를 말하였지만, 모든 삼세의 부처님도 또한 개별적으로 초청하는 법은 설하지 않았다. 그리하여 이 개별적인 초청은 칠중이 모두 범하는 것이다. 그러나 대승과 소승은 같지 않으니, 소승에서는 개별적으로 초청하는 법을 허락하기 때문이다. 문장을 찾아볼 것

여기에 본래 두 가지 해석이 있다. 한 가지 해석은 다음과 같다. ≺어떤 모임이 있는 곳에서 전혀 승차에 의한 초청이 없이 (개별적으로 초청하면) 죄를 범하는 것이다. 어떤 모임이 있는 곳에서 승차에 의해 초청하는 일을 하고 나서 그 이외의 사람을 개별적으로 초청한다면 이는 죄를 범하는 것이 아니다.≻ 다른 한 가지 해석은 다음과 같다. ≺개별적으로 초청하는 것은 모두 죄를 범하는 것이다.≻

“일곱 분의 부처님”은 과거642) (장엄겁莊嚴劫의) 세 분의 부처님과 (현재) 현겁賢劫의 네 분의 부처님을 ‘일곱 분의 부처님’이라 한다. 그러므로 『대지도론』 제9권에서 “(91겁 중) 90겁에 세 분의 부처님이 계셨고, 나중의 1겁에 (네 분의 부처님을 시작으로 하여 모두) 천 분의 부처님이 계셨다. 90겁의 초겁에 비바시불毗婆尸佛이 계셨고, 제30겁에 두 부처님이 계셨으니, 첫 번째 부처님의 명호는 시기尸棄이고, 두 번째 부처님의 명호는 비노사부鞞怒沙付였다. 제91겁의 처음에 네 분의 부처님이 계셨으니, 첫 번째 부처님의 명호는 가라구손타迦羅鳩飡陀이고, 두 번째 부처님의 명호는 가나함모니迦那含牟尼이며, 세 번째 부처님의 명호는 가섭迦葉이고, 네 번째 부처님의 명호는 석가모니이다.”643)라고 하였다.

해 ‘비바시’는 비바사毗婆沙라고도 하고, 유위惟衛라고도 하니, 범음을 약하게 발음하는가, 강하게 발음하는가에 따라 같지 않은 것이 있을 뿐 그 뜻은 한 가지이다. 승견勝見·종종견種種見·광견廣見 등으로 한역한다. ‘시기’란 식式이라고도 하고, 승勝·최상最上 등으로 한역한다. ‘비노사부’는 비사바毗舍婆라고도 하고, 비사舍라고도 하며, 수섭隨葉이라고도 하고, 일체승一切勝·광생廣生 등으로 한역한다. ‘가라구손타’란 구류손留孫이라고도 하고, 구루진樓秦이라고도 하며, 가라구촌대迦羅鳩村大라고도 하고, 정頂이라 한역한다.

002_0167_b_01L‘구나함모니’란 가나가모니迦那伽牟尼라고도 한다. ‘구나함’은 무절수無節樹라 한역하고, ‘모니’란 인忍·만滿·적寂 등으로 한역한다. ‘가섭’이란 성姓을 음사한 것이니, 족성에서 유래한 이름을 좇은 것이다. ‘석가모니’란 구역에서 능인能忍·능만能滿 등이라 하였는데, 지금 대당大唐에선 능적能寂이라 한역한다.

b) 어길 경우 이행섭에 장애가 되는 것(㉙, ㉚)

⒜ ㉙ 사명자활계邪命自活戒 : 삿된 생계 수단으로 생활을 도모하지 마라

ⓐ 사람

경 불자여,

기 경의 “불자여” 이하는 두 번째에 해당하는 두 가지 계가 있어 이행섭利行攝에 장애가 되는 것을 밝힌 것이다. 두 가지를 해석하므로 두 가지가 된다. 이것은 첫 번째로 사명자활계를 밝힌 것이다. 청정한 직업으로 살아가는 것에 어긋나고, 이로운 행위로 포섭하는 것에 어긋나기에 제정한 것이다. 칠중이 모두 어길 경우 계를 범하는 것이다. (다만 구체적인 실천지침에 있어서는) 오직 출가자에게만 해당되는 경우도 있다. 문장은 둘로 나눌 수 있다. 먼저 사람을 나타냈고, 나중에 그릇된 것을 들어 죄를 나타냈다. 이것은 사람을 나타낸 것이다.

ⓑ 허물을 들어 죄를 맺은 것

경 악한 마음으로 이양을 위하여 남색과 여색을 팔거나, 손수 음식을 만들거나, 스스로 갈고 스스로 찧거나, 남자와 여자의 상을 보고 점을 쳐 주거나, 꿈을 풀어 길흉이라든가 사내아이와 여자아이인지의 여부를 예언해 주거나, 주술을 사용하거나, 교묘한 기술을 부리거나, 매(鷹)를 길들이는 방법을 사용하거나, 백 가지의 독약과 천 가지의 독약을 화합하거나, 뱀독을 만들거나, 생금은生金銀644)을 만들거나, 고독蠱毒645)을 만들거나 하면 이는 전혀 자비로운 마음이 없는 것이니, 이는 경구죄를 범하는 것이다.

기 경의 “악한 마음으로” 이하는 두 번째로 허물을 들어 죄를 맺은 것이다. 이 경에 의거하면 삿된 생계 수단으로 생활해 가는 법에는 열두 가지가 있다. 첫째 이양을 위해 남색과 여색을 파는 것이니, 이는 칠중이 모두 어길 경우 죄를 범하는 것이다. 둘째 손수 음식을 만드는 것이니, 출가 대중에게만 해당되는 계이고, 재가자에게는 해당되지 않는다. 셋째 스스로 갈고 스스로 찧는 것도 또한 앞에서와 같다. 넷째 남자와 여자의 상을 보고 점을 쳐 주는 것, 다섯째 꿈을 풀이하여 길흉을 예언해 주는 것, 여섯째 주술을 부리는 것, 일곱째 교묘한 기술을 부리는 것, 여덟째 매를 길들이는 방법을 사용하는 것, 아홉째 백 가지 독약을 화합하는 것, 열째 뱀독을 만드는 것, 열한째 생금은을 만드는 것, 열두째 고독을 만드는 것 등이다.

『대지도론』에 의거하면 네 가지 형태로 먹고 사는 것(口食)을 삿된 생계 수단으로 생활을 도모하는 것이라고 한다.

002_0167_c_01L그 논 제4권에서 정목淨目이라는 여인이 사리불에게 청정하지 않은 방법으로 생활을 도모하는 것에 대해서 묻자, 사리불이 대답하기를 “출가한 사람이 약을 조합하거나, 곡식을 뿌리거나 나무를 심는 것과 같은 일을 하면서 청정하지 못한 방법으로 생활을 도모하는 것을 하구식下口食이라 한다. 출가한 사람이 별자리와 해와 달, 바람과 비, 우레, 번개, 벼락 등을 관찰하는 것과 같은 일을 하면서 청정하지 못한 방법으로 생활을 도모하는 것을 앙구식仰口食이라 한다. 출가한 사람이 권세가 있는 사람에게 아첨하면서 사방으로 돌아다니며 심부름을 하고, 교묘한 말로 이것저것을 구하는 것과 같은 일을 하면서 청정하지 못한 방법으로 생활을 도모하는 것을 방구식方口食이라 한다. 출가한 사람이 여러 가지 주술을 배워 길흉을 점쳐 주는 것 등 이와 같은 여러 가지 일을 하면서 청정하지 못한 방법으로 생활을 도모하는 것을 사유구식四維口食이라 한다. 여인이여, 나는 이 네 가지 청정하지 못한 형태로 음식을 구하는 일을 하지 않는다. 나는 청정하게 걸식하는 것으로 생활을 도모한다.”646)라고 하였다.

다섯 가지 조건으로 말미암아 이 계를 범하는 것이 성립된다. 첫째 일이니, 하는 일이다. 곧 약을 화합하는 것 등과 같은 일이다. 둘째 생각이니, 그러한 일을 한다는 생각이 생겨나는 것이다. 셋째 욕락을 일으키는 것이니, 청정하지 못한 방법으로 생활을 도모하려는 욕구를 일으키는 것이다. 넷째 번뇌이니, 이양을 탐하거나, 분노 등이나 혹은 우치 등이 일어나거나, 혹은 세 가지가 모두 일어나거나, 이들 중 일부만 일어나거나 하는 것이다. 다섯째 구경이니, 일이 이루어지는 것을 말한다.

여기에서 말하고자 하는 것은 다음과 같다. 착하지 않은 마음으로 이러한 여러 가지 삿된 형태로 생활을 도모하는 것은 염오에 의한 위범에 해당한다. 만약 중생들의 이익을 위하여 약을 화합하는 것 등과 같은 일을 행한다면, 이는 범하는 것이 아니다. 그러므로 『유가사지론』에서 “보살들이 보살의 청정한 계율의에 편안히 머물러 속임수를 쓰고, 헛된 말로 (거짓된) 상相을 나투고, 방편으로 궁구하고 추구하면서 이익을 빌리고 이익을 구하며 삿된 형태로 생활을 도모하는 법에 맛을 들이면서도 부끄러움이 없고 그것을 굳건히 지켜 버리지 않으면, 이를 범하는 것이 있고 어긋나고 넘어서는 것이 있으며 염오에 의한 위범이라고 한다.

002_0168_a_01L위범하지 않는 경우란, (이미 생겨난 나쁜 행위를) 없애 버리기 위해 좋아하는 생각을 일으켜 부지런히 정진하려는 마음을 발하였어도, 번뇌가 치성하게 일어나 그 마음을 가리고 눌러 (나쁜 행위가) 때때로 일어나는 경우이다.”647)라고 하였다.

⒝ ㉚ 불경호시계不敬好時戒 : 복을 받기 좋은 때에 공경하지 않는 마음을 일으키지 마라

ⓐ 사람

경 불자여,

기 경의 “불자여” 이하는 두 번째로 불경호시계를 밝힌 것이다. (어떤 사람은 이렇게 주장한다.) ≺칠중이 모두 어길 경우 죄를 범하는 것이다.≻ 어떤 사람은 다음과 같이 주장한다. ≺오직 재가자에게만 해당되는 계이니, 육재일六齋日과 삼장월三長月은 본래 재가자를 위한 것이기 때문이다.≻ 첫 번째 주장이 뛰어난 것이니, 출가하지 않은 보살이 악을 행하든, (출가한) 보살이 악한 방편을 행하든, 또한 계를 범하는 것이기 때문이다.648)

ⓑ 죄를 맺음

경 나쁜 마음으로 자신의 마음은 삼보를 비방하면서 겉으로는 친근히 여기는 것처럼 거짓된 모습을 드러내고, 입으로는 (모든 것이 실체가 없어서 집착할 것도 없다고 하는) 공空의 이치를 설하면서 행동은 (모든 것에 실체가 있는 것처럼 여기어 집착하는) 유有에 집착하는 모습을 보이며,649) 재가인과 교류하면서 남녀가 서로 교합하여 음란한 행위에 묶이고 집착하는 것을 돕고, (매달) 육재일六齋日650)과 매해 삼장재월三長齋月651)에 살생을 하고 도둑질을 하며 재계를 무너뜨리고 계를 범하면 경구죄를 범하는 것이다.

기 경의 “나쁜 마음으로” 이하는 두 번째로 그릇된 것을 들어 죄를 맺은 것이다.

“매해 장재월”이란 여기에 세 가지가 있다. 첫째 정월이고, 둘째 5월이며, 셋째 9월이다.652) 정월은 모든 중생의 무리가 생명이 움트기 시작하는 때이고, 5월은 이들이 번성하는 때이며, 9월은 모든 중생의 무리가 갈무리되기 시작하는 때이다. 그러므로 이 세 달을 ‘장재월’이라 한다. 또한 『우바새계경』에서 해석하기를 죽은 사람의 복을 빌기 위한 수법을 행하기에 적합한 때는, 세 때가 있으니, 봄의 2월, 여름의 5월, 가을의 9월이라고 하였다.653) 이 경에 따르면 2월이 첫 번째 달이고, 5월이 중간 달이며, 9월이 가장 나중의 달이다. 이제 이 문장을 회통해 보자. ‘삼장월’이란 정월의 보름 이후부터 2월의 보름까지를 첫 번째 달로 하고, 5월의 보름 이후부터 6월의 보름까지를 중간 달로 하며, 9월의 보름 이후부터 10월의 보름까지를 마지막 재월齋月로 한다. 이와 같은 경문은 각각 한 가지 뜻에 근거하여 설한 것이기 때문에

002_0168_b_01L서로 어긋나지 않는다.

『대지도론』 제15권에서 “문 무엇 때문에 육재일에 팔계를 수지하면서 복을 닦는 것인가? 답 이 날은 악귀가 사람을 좇아와 그 목숨을 빼앗으려 하고, 질병과 흉한 재앙을 일으켜 사람으로 하여금 길상하지 않은 일을 당하게 하니, 이 때문에 겁초에 성인이 사람들로 하여금 재계를 수지하게 하였다.…(중략)…문 무엇 때문에 온갖 귀신의 무리가 이 여섯 날에 사람을 괴롭히고 해치는 것인가? 답 『천지본기경』654)에서 ‘겁이 처음 이루어질 때 남다른 힘을 가진 범천왕의 아들로서 온갖 귀신의 아버지인 이가 있었다. 그는 범지梵志로서 고행을 실천하며 하늘에서 열두 해를 살면서, 이 여섯 날마다 살을 베고 피를 내어 불 속에 던졌다. 그러므로 귀신들은 이 여섯 날에는 잠깐 세력을 얻는다’고 한 것과 같다.”655)라고 하였다.656) 또한 『구질경』과 『사천왕경』에서 “이 여섯 날은 제석천왕과 사천왕과 태자와 사자使者가 내려와 재앙과 복을 얻게 한다.”657)라고 하였다. 『보살수재경』에서 “재일齋日의 밤에 일부의 시간은 선정을 행하고 일부의 시간은 경전을 읽으며 일부의 시간은 누워서 자는 것, 이것이 보살이 재일을 보내는 법이다. 정월 14일에 수지하여 17일에 해제하고, 4월 8일에 수지하여 15일에 해제하며, 7월 1일에 수지하여 16일에 해제하고, 9월 14일에 수지하여 16일에 해제한다.”658)라고 하였다. 이 경에 의하면 사장재四長齋가 있는 것이 된다. (삼장재일과 사장재일의 차이는) 그 근기에 따라 보고 들은 것이 같지 않은 데서 생겨난 것이니, 괴이하게 여길 것은 없다. 나머지 문장은 이해할 수 있을 것이다.

이상 세 번째로 열 가지 계를 바로 풀이하는 것을 마친다.

㉡ 받들어 지닐 것을 권하고 다른 품을 미리 가리킨 것

경 이와 같은 열 가지 계는 응당 배우고 공경하는 마음으로 받들어 지녀야 하니, 「제계품制戒品」659)에서 자세하게 풀이할 것이다.

기 경의 “이와 같은 열 가지 계는” 이하는 두 번째로 받들어 지닐 것을 권한 것을 밝히고, (이 내용을 설할) 다른 품을 미리 가리킨 것이다.

(ㄹ) 아홉 가지 계 : 요익계와 선법계

㉠ 개별적 풀이

a. 요익계(㉛~㉝)

a) ㉛ 불행구속계不行救贖戒：모든 팔려 가는 것들을 대신 값을 지불하여 구해 내야 한다

⒜ 사람

경 부처님께서 말씀하셨다. 불자여,

기 경의 “부처님께서 말씀하셨다.” 이하는 네 번째로 요익계(와 섭선법계)를 밝힌 것이다. 먼저 풀이하고 나중에 맺는다.

앞에 두 가지가 있다. 첫째, 처음에 세 가지 계가 있으니, (요익계로) 이행利行에 장애가 되는 것을 밝혔다. 다음에 여섯 가지 계가 있으니, 섭선법계를 밝혔다.

앞에서 세 가지 계를 풀이하므로 세 가지로 나뉜다. 이것은 첫 번째로 불행구속계를 밝힌 것이다. 문장은 셋으로 나눌 수 있다. 처음에 사람을 나타내었고, 다음에 행해야 할 것을 밝혔으며, 뒤에 허물을 들어 죄를 맺었다. 이것은 사람을 나타낸 것이다.

⒝ 행해야 할 것

경 부처님께서 입멸하신 후, 악한 세상에 외도와 모든 악한 사람과 도적들이 부처님과 보살과 부모의 형상을 제조한 것을 팔거나, 경전과 율전을 팔거나 하고, 비구와 비구니를 팔거나, 보리심을 발하고 보살도를 닦는 사람을 팔거나 혹은 관청의 심부름꾼이 되게 하거나 모든 사람들에게 주어 노비가 되게 하는 것을 보거든,

기 경의 “부처님께서 입멸하신 후” 이하는 두 번째로 행해야 할 것을 밝힌 것이다. 여기에 세 가지가 있으니, 처음은 시기를 밝혔고, 다음은 실천적 행위의 대상 경계를 밝혔으며, 뒤에 행해야 할 것을 밝혔다.

ⓐ 시절을 밝힘

이것은 첫 번째로 시절을 밝힌 것이다. 곧 부처님께서 입멸하신 후 상법·말법의 악한 세상에 놓인 것을 말한다.

ⓑ 실천적 행위의 대상 경계

경의 “외도와 (모든) 악한 사람” 이하는 두 번째로 실천적 행위의 대상경계를 밝힌 것이다. 여기에 다섯 가지가 있다. 첫째 부처님과 보살의 형상을 파는 것이고, 둘째 부모의 형상을 파는 것이며, 셋째 경전과 율전을 (파는 것이고), 넷째 비구와 비구니를 (파는 것이며), 다섯째 보리심을 발하고 보살도를 닦는 사람을 (파는 것이니), 이는 처음 보리심을 발한 사람을 팔고 모든 사람에게 주어 노비가 되게 하는 것을 말한다.

ⓒ 행해야 할 것

경 보살은 이러한 일을 보고서 자비로운 마음을 일으켜 방편으로 구호하여 각처로 다니면서 교화하고 재물을 마련하여 이것을 주어 부처님·보살의 형상과 비구·비구니와 보리심을 발한 보살과 모든 경과 율을 구해 내야 한다.

기 경의 “보살은 이러한 일을 보고서” 이하는 세 번째로 행해야 할 것을 밝힌 것이다. 비록 두 문장이 있지만 두 번째로 행해야 할 것을 밝히는 것을 마친다.

⒞ 허물을 맺음

경 만약 구해 내지 않는다면 경구죄를 범하는 것이다.

기 경의 “만약 구해 내지 않는다면” 이하는 세 번째로 허물을 맺은 것이다. 칠중이 이러한 행위를 할 경우 모두 계를 범하는 것이 된다. 그러나 대승과 소승에서 (그 구체적 지침은) 같지 않다. 성문교에서는 권속이 다른 사람에게 팔리는 것을 보고도 구해 내지 않으면 제7취인 돌길라죄를 범하는 것이다. 문장을 조사해 볼 것 그러나 경전과 형상 그리고 권속 이외의 사람 등을 구해 내지 않는 것에 대해서는 별도로 제계하지 않았다. 다섯 가지 조건을 갖추는 것으로 말미암아 이 계를 범한다. 다섯 가지란 무엇인가. 첫째 일이니, 경과 형상을 매매하거나, 비구·비구니 등을 매매하는 것, 노비로 만드는 것 등의 일을 말한다. 둘째 생각이니, 그것이라는 생각을 내는 것이다. 셋째 욕구이니, 구해 내지 않으려는 욕구를 일으키는 것이다. 넷째 번뇌이니, 탐욕·분노·어리석음을 말하는 것으로, 이를 모두 일으키거나 일부를 일으키거나 하는 것이다. 다섯째 구경이니, 가서 구해 내지 않는 것을 말한다. 만약 자신이 병들었거나 기력이 없거나 그가 스스로 능히 자신을 구할 수 있음을 알았거나, 그렇게 하는 것이 이치에 어긋나는 길로 인도하는 것이거나 법에 어긋나는 길로 인도하는 것임을 알았거나, 선품善品을 부지런히 닦아 잠시도 그치는 일이 없게 하고자 해서이거나, 성품이 우둔하여 들은 법을 받아들이기 어렵고 지니기 어려워서이거나, 많은 유정의 뜻을 지키고 보호하기 위해서거나 하여 구해 내지 않았다면, 이는 어기고 범하는 것이 아니다.

b) ㉜ 축비법기계畜非法器戒 : 법에 어긋나는 도구를 비축해 두지 마라

경 불자여, 칼·몽둥이·활·화살을 비축하거나, (물건이 제 분량보다) 덜 올라가는 저울이나 덜 담기는 말(斗)로 물건을 팔거나, 관청의 세력을 업고 남의 재물을 빼앗거나, 해치려는 마음으로 속박하거나, 공들여 이룬 것을 파괴하거나, 고양이·살쾡이·돼지·개 등을 기르는 일을 하지 말아야 할 것이다. 만약 (사육이 금지된 것을) 고의로 기른다면 이는 경구죄를 범하는 것이다.

기 경의 “불자여” 이하는 두 번째로 축비법기계를 밝힌 것이다. 문장을 셋으로 나눌 수 있다. 처음에 사람을 나타내었고, 다음에 행하지 말아야 할 것을 밝혔으며, 나중에 허물을 맺었다. 문장 그대로이니 알 수 있을 것이다. 번거롭게 서술하지 않는다.

c) ㉝ 투전희희계鬪戰嬉戲戒 : 싸움을 구경하고 놀이를 즐기는 일을 하지 마라

ⓐ 사람

경 불자여,

기 경의 “불자여” 이하는 세 번째로 투전희희계를 밝힌 것이다. 문장을 셋으로 나눌 수 있다. 처음에 사람을 나타내었고, 다음에 행하지 말아야 할 것을 밝혔으며, 나중에 허물을 맺었다. 이것은 사람을 나타내는 것이다.

⒝ 행하지 말아야 할 것

경 나쁜 마음으로 모든 남자와 여자가 일으키는 싸움과 군대가 진을 치고 군사를 일으켜 상대방의 것을 빼앗고 해치려고 하여 일으키는 싸움을 보아서야 되겠느냐. 또한 소라를 불고 북을 치며 뿔피리(角 : 뿔 모양으로 만든 나팔)를 불고 거문고를 타며 비파를 튕기고 쟁箏(현악기의 일종)을 타며 피리를 불고 공후를 타며, 노래하고 춤추며 악기를 연주하는 것과 같은 소리를 듣지 마라. 윷놀이(樗蒲)·바둑·바라색희波羅塞戲660)·탄기彈碁661)·육박六博662)·공차기(拍毬)·돌던지기·투호投壺663)·견도팔도행성牽道八道行城664) 등과 같은 놀이를 하거나,665) 조경爪鏡666)·지초芝草667)·버드나무가지·발우鉢盂668)·촉루髑髏669) 등으로 점을 치는 일을 해서는 안 된다. 도둑의 심부름을 해서도 안 된다. 이 모든 것을 어느 하나라도 해서는 안 되는 것이니, 만약 고의로 이러한 일을 한다면 경구죄를 범하는 것이다.

기 경의 “나쁜 마음으로” 이하는 두 번째로 행하지 말아야 할 것을 밝힌 것이다. 다시 다섯 가지가 있다. 첫째, 두 가지 일을 보지 말아야 하는 것이다. ‘본다’는 것은 남자나 여자들이 싸우는 것과 군대의 병사들이 싸우는 것을 말한다. 둘째, 아홉 가지의 일을 듣지 말아야 할 것이니, 첫째 소라를 불고, 둘째 북을 치며, 셋째 뿔피리를 불고, 넷째 거문고를 타며, 다섯째 비파를 튕기고, 여섯째 쟁을 타며, 일곱째 피리를 불고, 여덟째 공후를 타며, 아홉째 노래하는 소리 등을 말한다. 셋째, 아홉 가지의 잡다한 놀이를 행하지 말아야 하니, 윷놀이 등을 말한다. 넷째, 다섯 가지의 점치는 행위를 하지 말아야 하니, 조경 등을 말한다.670) (다섯째, 도둑의 심부름을 하지 말아야 하는 것이다.)

(⒞ 허물을 맺음)

b. 선법계(㉞~㊴)

a) 어길 경우 정진精進의 실천에 장애가 되는 것을 밝힌 것(㉞~㊱)

⒜ ㉞ 퇴심계退心戒 : 대승을 믿고 보리를 얻으려는 마음에서 물러나지 마라

경 불자여, 금계를 수호하여 다닐 때나 머물 때나 앉을 때나 누울 때나, 낮과 밤의 여섯 때에 이 계를 독송하되, 금강처럼 굳게 지키고, 부낭浮囊(물에 뜨는 주머니)을 허리에 매고 큰 바다를 건너는 것처럼 (한시라도 떨어지는 일이 없어야 할 것이며), 풀띠에 묶여 있던 비구(草繫比丘)671)와 같이 (철저히 지켜야 할 것이다). 항상 대승에 대한 믿음을 내되, ‘나는 아직 깨달음을 성취한 부처님이 아니고, 여러 부처님은 이미 깨달음을 성취한 부처님이시다’라는 것을 스스로 알아 보리를 얻으려는 마음을 내고, 어떤 순간에도 그 마음을 잃어버리지 않아야 할 것이니, 마음에 한 생각이라도 이승이나 외도의 마음을 일으킨다면 경구죄를 범하는 것이다.

기 경의 “불자여” 이하는 두 번째로 여섯 가지 계가 있으니, 섭선법계를 밝힌 것이다. 이는 넷으로 나눌 수 있다. 처음에 세 가지 계(㉞~㊱)가 있으니, (어길 경우) 정진바라밀의 실천에 장애가 되는 것을 밝힌 것이다. 다음에 한 가지 계(㊲)가 있으니, (어길 경우) 선정바라밀에 장애가 되는 것이다. 다음에 한 가지 계(㊳)가 있으니, (어길 경우) 계바라밀에 장애가 되는 것을 밝힌 것이다. 뒤에 한 가지 계(㊴)가 있으니, (어길 경우) 법의 보시에 장애가 되는 것을 밝힌 것이다.

앞에서 정진바라밀의 실천에 장애가 되는 것에 세 가지 계가 있으니, 셋으로 나뉜다. 이것은 첫 번째로 퇴심계를 밝힌 것이다. 칠중이 모두 어길 경우 죄를 범하는 것이다. 대승과 소승이 같지 않다. 위에서 (사십팔경계 중) 제8계는 대승을 등지고 소승을 향하는 것과 관련된 내용이고, 여기에서 제정한 것은 소승을 실천하는 것 자체를 문제삼은 것이기 때문에 차별이 있다. 문장을 셋으로 나눌 수 있으니, 처음에 사람을 나타내었고, 다음에 행해야 할 것을 밝혔으며, 나중에 허물을 맺었다. 문장 그대로이니 알 수 있을 것이다. (『유가사지론』) 「보살지」에서 “보살법을 넘어서 이도異道의 논서와 여러 외도의 논서를 연구하고 잘 알며, 마음 깊이 보배처럼 여기고, 사랑하고 좋아하며 맛들이고 집착하여 독한 약처럼 여기지 않고 익히고 가까이하면, 이를 범하는 것이 있고 염오에 의한 위범이라 한다.”672)라고 하였다. (이 죄가 성립되기 위해) 갖추어야 할 조건의 다소는 이치대로 알아야 할 것이다.

⒝ ㉟ 불발대원계不發大願戒 : 큰 서원을 일으키지 않아서는 안 된다

경 불자여, 항상 모든 원을 일으키되, 부모님과 스님에게 효순하고, 훌륭한 스승이나 같은 법을 배우는 훌륭한 선지식을 만나서, 항상 나에게 대승의 경률을 가르쳐 주고, 십발취와 십장양과 십금강과 십지에 대해 나로 하여금 환히 알게 하며, 법대로 수행하게 되기를 원하고, 불계佛戒(곧 보살계)를 수지하여 차라리 목숨을 버릴지언정 한순간도 마음에서 잃어버리는 일이 없기를 원해야 한다. 모든 보살이 이러한 원을 일으키지 않는다면 경구죄를 범하는 것이다.

기 경의 “불자여” 이하는 두 번째 불발대원계이다. 이 가운데 셋이 있다. 처음에 사람을 나타내었고, 다음에 열 가지 원을 밝혔으며, 나중에 허물을 맺었다.

(ⓐ 사람)

(“불자여”는 처음에 해당한다.)

ⓑ 열 가지 큰 원을 밝힘

경의 “항상 (모든 원을) 일으키되” 이하는 두 번째로 열 가지 큰 원을 밝힌 것이다. 첫 번째 원은 부모님을 공경하고 효순하는 것이고, 두 번째 원은 훌륭한 스승을 만나는 것이며, 세 번째 원은 같은 법을 배우는 훌륭한 선지식을 만나는 것이고, 네 번째 원은 나에게 대승을 가르쳐 주는 것이며, 다섯 번째 원은 십발취를 아는 것이고, 여섯 번째 원은 십장양을 아는 것이며, 일곱 번째 원은 십금강을 아는 것이고, 여덟 번째 원은 십지를 아는 것이며, 아홉 번째 원은 법대로 수행하게 되는 것이고, 열 번째 원은 불계를 수지하는 것이다.

ⓒ 죄를 맺음

경의 “모든 보살이” 이하는 세 번째로 (죄를) 맺은 것으로 문장 그대로이니 알 수 있을 것이다.

⒞ ㊱ 불서견고심계不誓堅固心戒 : 견고한 마음으로 계를 지킬 것을 서원하지 않으면 안 된다

경 불자여, 열 가지 큰 원을 일으키고 나서 부처님의 금계를 지니고 서원하기를 “차라리 이 몸을 활활 타오르는 사나운 불꽃으로 가득 찬 큰 구덩이나 칼산에 던져 넣을지언정 끝내 삼세의 여러 부처님의 경·율을 어겨 모든 여인과 부정한 행위를 하는 일을 하지 않겠습니다.”라고 한다. 다시 서원하기를 “차라리 뜨거운 쇠그물로 천 겹을 둘러 몸을 묶을지언정 끝내 파계한 몸으로 신심이 있는 단월이 베푸는 모든 옷을 받아 입지 않겠습니다.”라고 한다. 다시 서원하기를 “차라리 이 입에 뜨거운 쇳덩이와 큰 물결 같은 사나운 불꽃을 머금고 백천 겁을 지낼지언정 끝내 파계한 입으로 신심이 있는 단월이 베푸는 온갖 종류의 맛있는 음식을 먹지 않겠습니다.”라고 한다. 다시 서원하기를 “차라리 이 몸을 사납게 타오르는 불꽃으로 만들어진 그물과 뜨거운 쇠를 깔아 놓은 땅 위에 눕힐지언정 끝내 파계한 몸으로 신심이 있는 단월이 베푸는 온갖 종류의 침상과 좌구座具(방석과 같은 것)를 받지 않겠습니다.”라고 한다. 다시 서원하기를 “차라리 이 몸을 삼백 자루의 창에 찔리면서 1겁·2겁을 지낼지언정 끝내 파계한 몸으로 신심이 있는 단월이 베푸는 온갖 종류의 의약품을 받지 않겠습니다.”라고 한다. 다시 서원하기를 “차라리 이 몸을 뜨거운 가마솥에 던져 백천 겁을 지낼지언정

002_0170_b_01L끝내 파계한 몸으로 신심이 있는 단월이 베푸는 천 가지 방(房舍)과 집(屋宅)과 숲(園林)과 토지(田地)를 받지 않겠습니다.”라고 한다. 다시 서원하기를 “차라리 쇠망치로 이 몸을 때려 부수어 머리부터 발끝까지 가루처럼 만들지언정 파계한 몸으로 신심이 있는 단월의 공경과 예배를 받지 않겠습니다.”라고 한다. 다시 서원하기를 “차라리 백천 개의 뜨거운 쇠칼 끝으로 그 두 눈을 도려낼지언정 끝내 파계한 마음으로 다른 사람의 아름다운 모습을 보지 않겠습니다.”라고 한다. 다시 서원하기를 “차라리 백천 개의 쇠송곳으로 귀를 잘라내고 찌르면서 1겁이나 2겁을 지낼지언정 끝내 파계한 마음으로 아름다운 음성을 듣지 않겠습니다.”라고 한다. 다시 서원하기를 “차라리 백천 개의 칼날로 그 코를 도려낼지언정 끝내 파계한 마음으로 온갖 향기를 탐스럽게 맡지 않겠습니다.”라고 한다. 다시 서원하기를 “차라리 백천 개의 칼날로 그 혀를 베어버릴지언정 끝내 파계한 마음으로 온갖 종류의 깨끗한 음식을 먹지 않겠습니다.”라고 한다. 다시 서원하기를 “차라리 날카로운 도끼로 그 몸을 끊어 부숴 버릴지언정 파계한 마음으로 좋은 촉감에 탐욕스럽게 집착하지 않겠습니다.”라고 한다. 다시 서원하기를 “모든 중생이 다 성불할 것을 원합니다.”라고 한다. 보살이 이러한 서원을 일으키지 않는다면 경구죄를 범하는 것이다.

기 경의 “불자여” 이하는 세 번째 불서견고심계이다. 문장을 셋으로 나눌 수 있다. 먼저 사람을 나타내었고, 다음에 열 가지 큰 원을 발하고 나서 (열세 가지 원을 세웠으며),673) 뒤에 그릇된 것을 들어 죄를 맺었다.

ⓐ 사람

이것은 사람을 나타낸 것이다.

ⓑ 열 가지 큰 원을 발하고 열세 가지 큰 서원을 발함

경의 “열 가지 큰 원을 일으키고 나서” 이하는 두 번째로 (열 가지 큰 원을 발하고 나서) 열세 가지 큰 서원을 발한 것을 밝힌 것이다. 첫째 여인과 함께 부정한 행위를 하지 않을 것을 발원하는 것이니, 경에서 “차라리 이 몸을 활활 타오르는 사나운 불꽃으로 가득 찬 큰 구덩이나 (칼산에) 던져 넣을지언정”이라고 했기 때문이다. 말하자면 이 현재의 몸을 차라리 현재 잠시 지극한 고통 속에 빠지게 할지언정

002_0170_c_01L잠깐의 기쁨을 누리기 위해 오랜 세월 동안 고통받는 일을 하지 말아야 한다는 것이다. 둘째 의복을 받지 않을 것을 발원하는 것이니, 경에서 “다시 서원하기를 ‘차라리 뜨거운 쇠그물로 천 겹을 둘러~’”라고 했기 때문이다. 셋째 온갖 종류의 맛난 음식을 받지 않을 것을 발원하는 것이고, 넷째 온갖 종류의 침상과 좌구를 받지 않을 것을 발원한 것이며, 다섯째 온갖 종류의 약을 받지 않을 것을 발원한 것이고, 여섯째 집이라든가 숲을 받지 않을 것을 발원한 것이며, 일곱째 공경과 예배를 받지 않을 것을 발원한 것이고, 여덟째 끝내 파계한 마음으로 다른 사람의 아름다운 모습을 보지 않을 것을 발원한 것이며, 아홉째 끝내 파계한 마음으로 좋은 음성을 듣지 않을 것을 발원한 것이고, 열째 파계한 마음으로 온갖 향기를 탐욕스럽게 맡지 않을 것을 발원한 것이며, 열한째 파계한 마음으로 온갖 종류의 청정한 음식을 먹지 않을 것을 발원한 것이고, 열두째 파계한 마음으로 좋아하는 촉감을 탐착하지 않을 것을 발원한 것이며, 열셋째 모든 사람들이 불도를 이룰 것을 서원한 것이다.

문 세 번째에 음식을 받지 않겠다고 한 서원과 열한 번째에 온갖 종류의 청정한 음식을 먹지 않겠다고 서원한 것은 어떤 차별이 있는가?

답 앞의 것은 사사공양四事供養674)을 들어 그것을 받지 않을 것을 나타낸 것이고, 뒤의 것은 근문根門(감각 기관)을 들어 탐착하지 않을 것을 나타낸 것이기 때문에 차별이 있다. 다시 앞의 것은 입 안에 온갖 종류의 맛난 음식을 받아들이지 않는 것을 말한 것이고, 뒤의 것은 마음속으로 온갖 종류의 맛난 음식을 탐착하지 않는 것을 말한 것이다. 이 경문에서 말하고자 하는 것은 보살들이 바른 생각을 방호防護하면 계를 범하지 않고 악취에 떨어지지 않지만 바른 생각을 잃으면 청정한 계를 범하여 한량없는 고통을 받는다. 그러므로 보살은 이와 같이 서원을 발하기를, “차라리 목숨을 버릴지언정 끝내 (감각 기관의 대상이 되는) 향이나 맛이나 촉감이나 법 등에 탐욕스럽게 집착하지 않겠다.”라고 해야 한다는 것이다.

(문 ) 무엇을 보살이 정념을 방호하여 오욕에 집착하지 않는 것이라 하는가.

(답 ) 보살이 생사의 세계를 윤회하면서 받는 과환過患을 관찰하여 바른 생각을 방호하기를 마치 기름이 담긴 발우를 지니되 조금도 새어 나가지 않게 하는 것과 같이 하는 것을 말한다. 그러므로 『열반경』 제22권에서 “비유컨대 세간에 대중들이 25리까지 가득 메웠거늘, 왕이 한 신하에게 명령하기를

002_0171_a_01L‘한 개의 기름이 든 발우를 가지고 그들 속을 거쳐 지나가면서 엎지르지 않게 하되, 만약 한 방울이라도 없어지면 너의 목숨을 끊을 것이다’라고 하고, 다시 한 사람을 보내어 칼을 뽑아 들고 뒤에 서서 따라가면서 그를 위협하게 하면, 신하는 왕의 명령을 받고 온 마음을 다하여 굳건히 지니고, 이 장소에 있는 대중들 속을 지나되, 비록 좋아할 만한 다섯 가지 삿된 욕망 등을 보더라도 마음속으로 항상 생각하기를 ‘내가 만약 방일하여 저 삿된 욕망에 집착하면, 지니고 있는 것을 잃어버려 목숨을 온전히 구제하지 못할 것이다’라고 하니, 이 사람은 이렇게 (기름이 든 발우를 엎지를까) 두려워한 인연으로 한 방울의 기름도 버리지 않는다. 보살도 이와 같아서 생사의 세계를 윤회하는 가운데 생각하는 지혜를 잃지 않고 그렇게 잃지 않기 때문에 탐착하지 않는다.”675)라고 하였다.

(ⓒ 그릇된 것을 들어 죄를 맺음)

b) 선정바라밀에 장애가 되는 것을 밝힌 것

(㊲ 불입난처계不入難處戒 : 위험한 곳에는 들어가지 마라)

ⓐ 사람

경 불자여,

기 경의 “불자여” 이하는 두 번째로 선정바라밀에 장애가 되는 것을 밝힌 것이고, 또한 불입난처계라고 한다. 문장을 셋으로 나눌 수 있다. 먼저 사람을 나타냈고, 다음에 행해야 할 것을 나타냈으며, 뒤에 허물을 들었다. 이것은 사람을 나타낸 것이다.

⒝ 행해야 할 것

경 항상 (봄과 가을의) 두 시기676)에 두타행을 할 때, 겨울과 여름에 참선을 할 때, 하안거를 맺을 때,

기 경의 “항상 (봄과 가을의) 두 시기에~하안거를 맺을 때” 이하는 두 번째로 행해야 할 것을 밝힌 것이다. 여기에 두 가지가 있다. 먼저 (총괄적으로) 나타낸 것이고, 다음에 풀이한 것이다.

ⓐ 총괄적으로 나타낸 것

이것은 총괄적으로 나타낸 것이다.

‘두타’란 당나라 때의 번역본인 신역에서는 두다杜多라고 하였고, 투다投多라고도 음사하며, 수치修治라고 한역하니, 계행戒行을 장엄하여 마음을 닦고 다스리기 때문이다. 『대지도론』 제72권에서 “12두타는 계라고 하지 않으니, 곧 능히 행하면 계를 장엄하는 것이지만 능히 행하지 않는다고 하여 계를 범하는 것은 아니다.”677)라고 한 것과 같다.

『유가사지론』에 의하면 두타의 차별에 열두 가지와 열세 가지가 있다. 그러므로 그 논 제25권에서 “무엇을 두다의 공덕을 성취하는 것이라 하는가? 늘 약속된 집에서 걸식하는 것(常期乞食), (마을에 들어가 분별하지 않고) 차례대로 걸식하는 것(次第乞食), 한 번 앉은 자리에서 한 번만 먹는 것(但一坐食), 먼저 적절한 분량의 음식을 먹을 것이라는 생각을 하고 난 후에 먹는 것(先止後食),678) 단지 삼의三衣679)만 지니는 것, 단지 솜털(毳)솜털에 해당하는 한문 ‘취毳’의 음은 ‘원元’과 ‘만滿’의 반절이니, 미세한 털을 가리킨다. 옷만 지니는 것,

002_0171_b_01L분소의糞掃衣를 지니는 것, 아란야에 머무는 것, 항상 나무 밑에 거주하는 것, 항상 가린 것이라곤 아무것도 없는 맨 땅에 머무는 것, 항상 무덤가에 머무는 것, (등을 기대거나 걸터앉거나 하지 않고) 항상 단정하게 앉아 있는 것, 좌구를 깔았던 곳은 (수리하거나 하지 않고) 항상 앉았던 그대로 유지하는 것 등이니, 이와 같이 음식이나 옷이나, 여러 부구敷具680)에 의지하는 것이다. 두타의 공덕은 혹은 열두 가지가 있고 혹은 열세 가지가 있다. 걸식을 두 가지로 나눌 수 있으니, 첫째 수득걸식隨得乞食681)이고, 둘째 차제걸식次第乞食이다.…(중략)…이 중 걸식에 차별적인 성품이 없는 것에 의거하면 (상기걸식의 다른 이름인 수득걸식과 차제걸식을 합해 하나로 하기 때문에) 오직 열두 가지가 있고, 걸식에 차별적인 성품이 있는 것에 의거하면 (수득걸식과 차제걸식을 나누어서) 곧 열세 가지가 있다.…(하략)…”682)라고 하였다.

어떤 곳에서는 “두타에 열두 가지가 있는데, 이 가운데 음식을 받들어 먹는 것(奉食)과 관련된 것은 다섯 가지가 있다. 첫째 개별적인 초청을 받지 않는 것이고, 둘째 하루 한 끼만 먹는 것이며, 셋째 정오 이후에는 미음물도 마시지 않는 것이고, 넷째 한 자리에서 음식을 먹고 다시 먹지 않는 것이며, 다섯째 분량을 조절하여 적당히 먹는 것이다. 또한 머무는 곳과 관련된 것은 다섯 가지가 있으니, 첫째 아란야처에 머물고, 둘째 눕지 않으며, 셋째 무덤가에 머물고, 넷째 나무 밑에 머물며, 다섯째 가린 것이 아무것도 없는 맨땅에 머무는 것 등이다. 옷과 관련된 것은 두 가지가 있으니, 첫째 바로 삼의만 비축하는 것, 둘째 항상 납의納衣를 입는 것 등이다.”683)라고 하였다. 문장을 조사해 볼 것

이와 같은 설 중에 (12두타에) 들어가지 않은 것이 있는 것은 그 근기에 따라 보고 들은 것이 같지 않기 때문이다.

문 무엇 때문에 이 두타를 설했는가?

해 여기에서 교화의 대상으로 삼는 중생에 세 종류가 있다. 첫째 음식을 탐하는 사람이고, 둘째 옷을 탐하는 사람이며, 셋째 거주하는 곳을 탐하는 사람이다. 그 차례대로 세 가지 탐욕을 잘 다스리기 때문에 열두 가지 혹은 열세 가지의 두타를 설한 것이다. 자세한 것은 『유가사지론』 제25권과 『대지도론』 제72권에서 자세하게 설한 것과 같다. 번거로울 것을 염려하여 간략히 서술하였다.

ⓑ 자세하게 풀이한 것

경 항상 칫솔(楊枝), 비누(澡豆), 삼의三衣, 물병, 발우, 좌구, 석장錫杖, 향로, 녹수낭漉水囊684), 수건, 칼, 부싯돌, 족집게, 승상繩牀685), 경률, 불상과 보살상을 지니고 다녀야 한다. 보살이 두타행을 행할 때와 제방諸方으로 유행할 때 백 리이든 천 리이든 왕래하되, 이 열여덟 가지 물건을 항상 몸에 지니고 다녀야 한다.

002_0171_c_01L두타를 행하는 시기는 정월 15일부터 3월 15일까지와 8월 15일부터 10월 15일까지이니, 이 두 시기에는 이 열여덟 가지 물건을 마치 새의 두 날개처럼 항상 그 몸에 지니고 다녀야 한다. 만약 포살하는 날이면 처음 발심하여 배우는 보살은 보름마다 포살을 하되, 십중계와 사십팔경계를 외워야 한다. 이때 여러 부처님과 보살의 형상 앞에서 행하되, 한 사람이 포살하면 한 사람이 외우고, 두 사람이나 세 사람 내지 백천 인이 포살하여도 한 사람이 외운다. 외우는 이는 높은 자리에 앉고 듣는 이는 낮은 자리에 앉으며, 각각 구조九條 가사·칠조七條 가사·오조五條 가사686) 등의 삼의를 갖추어 입는다. 하안거를 맺을 때는 낱낱이 법대로 행한다.

기 경의 “항상 칫솔” 이하는 두 번째로 자세하게 풀이한 것이다. 여기에 셋이 있으니, 처음에 두타의 도구를 밝혔고, 다음에 두타의 시기를 밝혔으며, 나중에 포살을 밝혔다.

ⅰ) 두타의 도구

이것은 첫 번째로 두타의 도구를 밝힌 것이다. 열여덟 가지의 물건이 있으니, 항상 그 몸에 지니고 다녀야 한다. 첫째 칫솔이고, 둘째 비누이다. 삼의를 (각각 별도로 셈하면) 세 가지687)가 된다. “삼의”688)란 다음과 같다. 첫째, 구역에선 승가리僧伽梨라고 했는데, 이 음사어는 잘못된 것이다. 승가치僧伽致라고 해야 옳고, 혹은 승가지僧伽胝라고도 한다. 한역어는 합合이라고도 하고, 중重이라고도 한다. 조각을 내고 다시 합해서 만든 것임을 말하는 것이고, 겹쳐서 만든 것임을 말하는 것이다. 이 한 가지 옷은 반드시 조각을 내어 만든다. 나머지 두 가지 옷은 조각을 내기도 하고 조각을 내지 않기도 한다. 법밀부法密部(法藏部)와 설일체유부 등은 대체로 조각내지 않는 규범을 따르고, 성변부聖辨部689), 대중부大衆部 등은 조각을 내는 규범을 따른다. 만약 조각을 내지 않으면 모서리에 천을 덧붙이고 고리와 끈을 단다. 둘째, 울다라승鬱多羅僧이니 욱다라승郁多羅僧이라고도 하고, 우다라승優多羅僧이라고도 하는데, 이는 역시 범어를 강하게 발음하는가, 약하게 발음하는가의 차이에 따라

002_0172_a_01L와전訛轉된 것이다. 한역어는 상착의上著衣이다. 일상생활에서 입는 옷 중에 가장 위에 입기 때문에 이러한 이름을 붙였다. 혹은 부좌견의覆左肩衣(왼쪽 어깨를 덮어서 입는 옷)이라고도 한다. 셋째, 안타회安陀會이니, 혹은 안타위安陀衛라고도 하고, 안타바바安陀婆婆라고도 하며, 혹은 안타라발살安陀羅跋薩이라고도 한다. 한역어는 중숙의中宿衣이다. 몸에 밀착한 형태로 입는 옷으로, 이의裏衣(속옷)라고도 한다. 이와 같은 삼의를 가사라고 한다. 가사690)란 부정색不正色이라 한역한다. 온갖 초목草木 중에 껍질이나, 잎이나, 꽃 등이 오미五味를 이루지 못하여 음식으로 사용하기 어려운 것을 가사라고 한다. 이것으로 옷을 염색하면 그 색깔이 흐린 적색이 되기 때문에 범본에서 오탁지탁五濁之濁을 또한 가사라 한다고 하였다. 인도의 비구들은 대부분 이 색을 사용한다. 『여환삼매경』에서 한역어는 무예구無穢垢라고 하였다. 또한 뜻에 의거하여 말하기를 이진복離塵服이라 하고, 혹은 간색의間色衣라고도 한다. 진제 삼장真諦三藏은 “가사의 한역어는 적혈색의赤血色衣이다. 외국에서 비록 다섯 부파가 있어서 같지 않은 부분이 있기는 하지만, 모두 붉은색의 가사를 입는 것은 같다. (가사의 색과 관련해서) 청색·흑색·목란색木蘭色 등이라고 하는 것은 단지 (동일한 붉은색 가사에) 찍는 점의 색깔에 의해 차별화된 명칭을 나타낸 것일 뿐이다.”691)라고 하였다.

여섯째 병이고, 일곱째 발우이며, 여덟째 좌구이고, 아홉째 석장이며, 열째 향로이고, 열한째 수낭水囊(漉水囊)이며, 열두째 수건이고, 열셋째 칼이며, 열넷째 부싯돌이고, 열다섯째 족집게족집게에 해당하는 한자인 ‘섭鑷’의 음은 ‘이而’와 ‘섭葉’의 반절이다.이며, 열여섯째 승상繩牀이고, 열일곱째 경률經律이며, 열여덟째 불상과 보살상이다.

어떤 사람은 이렇게 말한다. ≺이 열여덟 가지 물건을 하나라도 지니지 않으면 경구죄를 범하는 것이다.≻ 이제 나의 입장에서 풀이하면 다음과 같다. 이 문장은 위험한 곳에는 들어가지 말라는 것을 계의 조목으로 삼는다는 것을 말하려 했을 뿐, 이 열여덟 가지 물건을 갖추든 갖추지 않든 위범하는 것이 아니다.

ⅱ) 두타의 시기

경의 “두타를” 이하는 두 번째로 시절을 밝힌 것이다. 문장 그대로이니 알 수 있을 것이다.

ⅲ) 포살

경의 “만약 포살하는 날이면” 이하는 세 번째로 포살을 밝힌 것이다. ‘포살布薩’이란 증장增長이라 한역하고, 증량增養이라고도 한역하니, 선善을 북돋우기 때문에 증장이라 한다.

⒞ 그릇된 것을 들어 죄를 맺은 것

경 두타를 행할 때에는 위험한 곳에는 들어가지 말 것이니, 국가적 재난이 일어난 곳, 악한 왕이 다스리는 곳, 지리적 위치가 너무 높거나 낮은 곳, 초목이 무성한 곳, 사자와 호랑이가 있는 곳, 물과 불과 바람 등에 의한 재난이 있는 곳, 도둑이 출현하는 길, 독사가 있는 곳 등과 같은 온갖 위험한 곳에는 다 들어가지 마라. 만약 두타행도를 실천하거나 여름에 안거를 행하거나 할 경우에도 이러한 여러 위험한 곳에 들어가서는 안 된다. 만약 고의로 들어간다면 경구죄를 범하는 것이다.

기 경의 “두타를 행할 때에는 위험한 곳에는 들어가지 말 것이니”는 세 번째로 그릇된 것을 들어 죄를 맺은 것이다. 먼저 그릇된 것을 들어 위험한 곳에 들어가지 말아야 한다고 했고, 뒤에 죄를 맺었으니, (그 내용은) 알 수 있을 것이다.

c) 계바라밀의 실천에 장애가 되는 것을 밝힌 것

(㊳ 차제계次第戒 : 언제나 정해진 순서대로 앉아야 한다)

ⓐ 사람

경 불자여,

기 경의 “불자여” 이하는 세 번째로 차제계를 밝힌 것이다. 위의에 어긋나기 때문에 제정하였다. 칠중이 모두 죄를 범하는 것으로 대승과 소승에서 모두 제정하였다. 문장을 넷으로 나눌 수 있다. 첫째 사람을 나타내었고, 둘째 행해야 할 것을 밝혔으며, 셋째 행하지 말아야 할 것을 밝혔고, 넷째 허물을 맺었다. 이것은 처음에 해당한다.

⒝ 행해야 할 것

경 법에 정해진 대로 차례대로 앉아야 할 것이니, 먼저 계를 받은 이가 앞에 앉고, 나중에 계를 받은 이가 뒤에 앉는다. 나이가 많고 적음을 논하지 않고, 비구·비구니·귀인貴人·국왕·왕자에서 (남근이 손상된 자인) 황문·노비 등에 이르기까지 모두 먼저 계를 받은 이가 앞에 앉고, 나중에 계를 받은 이가 그 뒤를 이어 차례대로 앉아야 한다.

기 경의 “법에 정해진 대로 차례대로” 이하는 두 번째로 행해야 할 것을 밝힌 것이다. 대중에 일곱 가지가 있다. 첫째 비구, 둘째 비구니, 셋째 정학正學692), 넷째 근책勤策(沙彌), 다섯째 근책니勤策尼(沙彌尼), 여섯째 근사近事(優婆塞), 일곱째 근사녀近事女(優婆夷)이다.

그런데 이렇게 자리에 앉는 차례를 정하는 것에 대해서는 본래 세 가지 해석이 있다.

한 가지 해석은 다음과 같다. ≺비구 대중 가운데 먼저 보살계를 받은 사람이 있으면 이 사람이 가장 윗자리에 앉는다. 예를 들면 어떤 사람이 성문계에 있어서는 나중에 계를 받았으나

002_0172_c_01L보살계에 있어서는 먼저 계를 받았고, 어떤 사람은 성문계에 있어서는 먼저 구족계를 받았지만 보살계에 있어서는 나중에 계를 받았다고 한다면, 이렇게 계를 받은 두 대중이 있을 경우, 먼저 보살계를 받은 사람이 윗자리에 앉고, 나중에 (보살계를) 받은 사람은 아랫 자리에 앉는 것을 말한다. 나머지 여섯 대중에 대해서도 이것에 준하여 알 수 있을 것이다.≻693) 여기에서 말하고자 하는 것은 다음과 같다. 이러한 일곱 부류의 대중은 그 정해진 규범을 따라 비구가 윗자리에 앉고 비구니가 다음에 앉는다. 이렇게 해서 가장 뒤에 재가자를 설하는 것은 보살계를 받음에 있어서 비록 먼저 받고 나중 받는 차이가 있다고 하더라도, 재가자는 출가자보다 윗자리에 앉을 수 없다. 그 차례를 말하자면, 남자와 여자, 대승과 소승, (출가와 재가) 등과 같은 부류의 각별함은 서로 여의어서는 안 되기 때문이다.

또 한 가지 해석은 다음과 같다. ≺성문계는 먼저 받았지만 보살계는 받지 않은 이가 있고, 성문계는 나중에 받았지만 보살계는 먼저 받은 이가 있다고 하자. 이렇게 계를 받은 두 대중 가운데 보살계를 받은 이와 보살계를 받지 않은 이가 있으면 보살계를 받은 이가 윗자리에 앉으니, 보살계가 가장 뛰어나기 때문이다. 그런데 두 사람이 모두 보살계를 받았으면, (보살계를 먼저 받고 나중에 받았는지를 따지지 않고) 다시 성문이었을 때의 하랍夏臘에 따라 차례를 정한다. 나머지 여섯 부류의 대중도 이것에 준해서 알아야 한다.≻694)

또 한 가지 해석은 다음과 같다. ≺출가 보살은 단지 성문계의 하랍으로 차례를 정하니, 성문법에 의지하여 출가했기 때문이다.≻

비록 세 가지 해석이 있지만 첫 번째 해석이 가장 뛰어나다.

⒞ 행하지 말아야 할 것

경 외도나 어리석은 사람이 나이 든 사람이나 어린 사람에 대해 (그 선후를 잘 판단하여) 앞에 앉히는 일도 없고 뒤에 앉히는 일도 없는 것처럼 하지 마라. 차례가 없이 앉는 것은 병졸이나 노예의 법이니, 나의 불법에서는 먼저 앉아야 할 이가 먼저 앉고, 나중에 앉아야 할 이가 나중에 앉는다. 보살로서 차례대로 앉지 않는다면 이는 경구죄를 범하는 것이다.

기 경의 “외도나~것처럼 하지 마라” 이하는 세 번째로 행하지 말아야 할 것을 밝혔다. 문장 그대로이니 (설명하지 않아도) 알 수 있을 것이다.

⒟ 허물을 맺은 것

경의 “보살로서” 이하는 허물을 맺었다. (이 죄가 성립되기 위해) 갖추어야 할 조건의 다소는 이치대로 알아야 한다. 만약 보살들이 나이 많은 스님이 오는 것을 보고도 좋은 자리를 내어 주지 않으면 경죄를 범하는 것이다. 『유가사지론』에서 “모든 나이 든 스님과 덕이 있는 스님과 법을 함께하는 이로서 공경할 만한 이가 온 것을 보고도 싫어하는 마음을 품어서 일어나 반갑게 맞이하지 않고 좋은 자리를 내어 주지 않으면 이를 범하는 것이 있고, 어긋나고 넘어서는 것이 있으며 염오에 의한 위범이라고 한다.…(하략)…”695)라고 한 것과 같다.

d) 보시바라밀의 실천에 장애가 되는 것을 밝힌 것

(㊴ 불수복혜계不修福慧戒696) : 복덕과 지혜를 닦는 일을 하지 않으면 안 된다)

ⓐ 사람

경 불자여,

기 경의 “불자여” 이하는 네 번째로 (어길 경우) 보시바라밀에 (장애가 되는 것을) 밝혔다. 재물과 법을 (베푸는 것을) 말하는 것이니 알 수 있을 것이다. 섭선攝善의 뜻에 어긋나기 때문에 제정하였다. 칠중이 모두 죄를 범하는 것이고, 대승과 소승은 같지 않다. 문장을 셋으로 나눌 수 있다. 처음에 사람을 나타내었고, 다음에 행해야 할 것을 밝혔으며, 뒤에 허물을 맺었다. 이것은 사람을 나타낸 것이다.

⒝ 행해야 할 것

경 항상 모든 중생을 교화하여 ⑴ 승방僧坊을 세우고, ⑵ 산림원전山林園田에 불탑을 지으며, ⑶ 동안거와 하안거 때 좌선할 곳과 ⑷ 일체의 불도를 수행하기 위해 머물 만한 처소를 모두 마련하도록 해야 한다. 보살은 모든 중생을 위해 대승의 경·율을 강설해야 하니, ⑴ 질병이 생기거나, ⑵ 국가적 재난이 있거나, ⑶ 도적에 의한 재난이 있거나, ⑷ 부모님과 형제와 화상과 아사리 등이 돌아가신 날과 (그와 관련된 의식을 치르는 날인) 3·7일에서부터 7·7일에 이르기까지의 해당되는 날에도 또한 대승의 경·율을 강독하고 강설하면서 재회齋會를 열어 복을 구해야 한다. ⑸ 먼 길을 가고 올 때나, ⑹ 치생治生697)(生業에 종사하는 것)을 할 때나, ⑺ 큰불이 타올라 모든 것을 태울 때나, ⑻ 큰물에 의해 떠내려 갈 때나, ⑼ 먼지를 품은 회오리바람이 불거나, ⑽ 배를 타고 가다가 강이나 큰 바다에서 나찰羅剎을 만나는 재난을 당하거나 해도 또한 이 경·율을 독송하고 강설해야 한다. ⑾ 모든 죄의 과보를 받거나, ⑿ 세 가지 과보를 받거나, ⒀ 칠역죄를 짓거나, ⒁ 팔난八難에 처하거나, ⒂ 수갑과 족쇄로 그 몸이 구속되었거나, ⒃ 음란함과 분노와 어리석음이 치성하게 일어날 때거나, ⒄ 질병이 많이 생기거나 할 때에도 모두 이 경·율을 독송하고 강설해야 한다.698)

기 경의 “항상 (모든 중생을) 교화하여” 이하는 두 번째로 행해야 할 것을 밝힌 것이다. 다시 두 가지가 있다. (첫째 교화하여 복덕福德을 닦게 하고, 둘째 강설하여 행해行解를 닦게 한다.)

ⓐ 교화하여 복덕을 닦게 하는 것

(첫째 교화하여 복덕을 닦게 하는 것에 다시 두 가지가 있다.)

ⅰ) 교화하여 복덕을 닦게 하는 것

처음에 교화하여 복덕을 닦게 하는 것이다.

ⅱ) 복덕의 내용을 밝힌 것

다음에 복덕의 내용을 밝히는 가운데 네 가지가 있다. 첫째 승방을 건립하는 것이고, 둘째 원림園林에 불탑을 세우는 것이며, 셋째 안거할 때 좌선할 곳을 세우는 것이고, 넷째 불도를 수행할 곳을 세우는 것이다. 문장 그대로이니 이해할 수 있을 것이다.

ⓑ 강설하여 행해行解를 닦게 하는 것

경의 “보살은” 이하는 두 번째로 행해行解699)를 닦는 것을 밝혔다. 이것을 실행해야 하는 상황은 열일곱 가지가 있다. 첫째 병에 의한 재난이니, 나라 안에 온갖 질병이 일어나는 것이다. 둘째 국가적 재난이니, 여러 악한 왕이 나라를 다스릴 때, 혹은 나라가 적의 침입을 당했을 때이다. 셋째 도둑에 의한 재난이 일어나는 것이다. 넷째 존경하는 분이 돌아가셨을 때이다. 다섯째 가고 올 때이니, 먼 길을 가고 올 때를 말한다. 여섯째 치생治生할 때이니, 이 경의 어떤 판본에서는 지생持生이라고도 하였다. 지생이란 수생受生의 다른 이름이니, 현재 사는 이곳에서 (죽어서) 저곳에서 생명을 받아 태어날 때를 일러 지생持生할 때라고 한다.생각해 볼 것 일곱째 불에 의한 재난이고, 여덟째 물에 의한 재난이며, 아홉째 바람에 의한 재난이고, 열째 나찰에 의한 재난이다. 열한째 모든 죄의 과보이니 정업定業과 부정업不定業 등700)에 의한 과보를 말한다. 열두째 삼보三報이니 현보現報·생보生報·후보後報 등701)을 말한다. 혹은 삼보란 삼도三途702)의 과보를 말한다. 열셋째 칠역죄를 말하니 뒤에서 분별할 것이다. 열넷째는 팔난八難이니, 팔난이란 『증일아함경』에서 “첫째 지옥에 태어나는 것, 둘째 축생으로 태어나는 것, 셋째 아귀로 태어나는 것, 넷째 장수천長壽天703)으로 태어나는 것,704) 다섯째 변지邊地705)의 하천한 종족으로 태어나 (설법을 들을 기회가 없는 것), 여섯째 육정六情(六根)을 온전히 갖추지 못하여 (설법을 해도 들을 수 없는 것), 일곱째 마음과 인식이 사견에 물들어 (설법을 해도 믿지 않는 것)706), 여덟째 부처님께서 출현하지 않으셨을 때 태어나는 것 등이다.”707)라고 한 것과 같다. 열다섯째는 감옥에 갇히는 것이고, 열여섯째는 삼독三毒이며, 열일곱째는 자신이 질병에 걸리는 것이다. 위에서 설한 것과 같은 열일곱 가지 일이 발생하려고 할 경우는 대승의 경·율을 독송하고 강설해야 한다.

⒞ 허물을 맺는 것

경 처음 발심하여 배우는 보살이 이와 같이 하지 않는다면 경구죄를 범하는 것이다.

기 경의 “처음 발심하여 배우는 보살이” 이하는 세 번째로 허물을 맺는 것이다. 문장 그대로이니 알 수 있을 것이다. 여기에서 말하고자 하는 것은 다음과 같다. 이와 같은 재난이 일어날 때, 대승 경전에 실린

002_0173_c_01L진실 그대로의 바른 이치를 강의해야 하니, 이를 베풀어 설하지 않으면 경구죄를 범한다는 것이다. 그러므로 『유가사지론』에서 “보살이 청정한 계율의에 편안히 머물러 여러 유정이 현법現法과 후법後法의 일을 구하기 위해 이치가 아닌 것을 널리 행하는 것을 보고도 싫어하는 마음을 품고 분노하는 마음을 품어서 실상 그대로의 바른 이치를 그들을 위해 베풀어 설해 주지 않으면, 이는 범함이 있고 어긋나고 넘어서는 것이 있으며 염오에 의한 위범이라 한다. 만약 게으름과 느슨함에 의해 가려 베풀어 설하지 않았다면 염오에 의한 위범은 아니다. 위범이 없는 경우는, 스스로 알지 못하거나, 기력이 없거나, 다른 능력이 있는 이에게 대신 설해 줄 것을 요청하였거나, 그 사람이 스스로 알 수 있는 지혜로운 능력이 있거나, 그가 다른 선우善友의 섭수를 받았거나, 방편으로 그를 길들이고 굴복시키기 위해서거나…(중략)…그를 위해 진실 그대로의 바른 이치를 설해 주면, 싫어하는 마음을 품거나, 악언惡言을 퍼붓거나, 전도顚倒하여 받아들이거나, 경애하는 마음을 갖지 않을 것임을 알아서거나, 다시 그의 성품이 좋지 않고 사나운 것을 알고 있어서 베풀어 설해 주지 않았다면, 모두 어긋나고 범하는 것이 없다.”708)라고 하였다.

㉡ 수지할 것을 권하고 다른 품을 미리 가리킨 것

경 이와 같은 아홉 가지 계를 마땅히 배워 공경하는 마음으로 받들고 수지해야 한다. 자세한 것은 「범단품梵壇品」709)에서 설명할 것이다.

기 경의 “이와 같은 아홉 가지 계를” 이하는 두 번째로 수지할 것을 권하고 이것에 대해 설한 다른 품을 미리 가리킨 것이다.

㈄ 아홉 가지 계 : 요익유정계(㊵~㊽)

㉠ 개별적 풀이

a. ㊵ 간수계簡授戒 : 가려서 계를 주는 일을 하지 마라

a) 사람

경 부처님께서 말씀하셨다. 불자여,

기 경의 “부처님께서 말씀하셨다. 불자여” 이하는 다섯 번째로 아홉 가지 계가 있어서 요유정계饒有情戒(饒益有情戒)를 밝혔다. 그 가운데 두 가지가 있다. 처음에 바로 아홉 가지 계를 풀이하고 뒤에 맺었다. 개별적으로 풀이하는 가운데 아홉 가지로 구분된다. 이것은 첫 번째로 간수계를 밝힌 것이다. 두루 이익을 주는 뜻에 어긋나기 때문에 제정한 것이다. 이는 중생을 이롭게 하는 실천행을 장애하는 것이다. 문장을 셋으로 나눌 수 있다. 먼저 사람을 나타내었고, 다음에 계를 주는 것을 풀이하였고, 뒤에 허물을 들어

002_0174_a_01L죄를 맺었다. 이것은 첫 번째로 사람을 나타낸 것이다.

b) 계를 주는 법

경 사람들에게 계를 줄 때, 국왕, 왕자, 대신大臣, 온갖 관리, 비구, 비구니, 남자 신도, 여자 신도, 음란한 남자, 음란한 여자, 십팔범천十八梵天, 육욕천六欲天, 남근男根과 여근女根이 없는 이, 남근과 여근을 모두 가진 이, 황문, 노비, 모든 귀신 등을 가려서 선택하지 말고 다 계를 받게 해야 한다.

기 경의 “사람들에게 계를 줄 때” 이하는 두 번째로 계를 주는 법을 밝혔다. 그 중에 넷이 있다. 첫째 계를 받는 사람을 가려내었고, 둘째 위의威儀를 풀이하였으며, 셋째 그 칠난七難710)을 가려내었고, 넷째 출가인은 세속인에게 예배할 수 없음을 밝혔다.

⒜ 계를 받는 사람

이것은 첫 번째로 계를 받는 사람을 가려내었다. “십팔(범)천”이란 앞에서 설한 십팔범十八梵711)을 말한다. 곧 욕계의 여러 하늘(欲界諸天)712)에 대해서는 생략하고 설명하지 않았다. 왜냐하면 처음과 나중을 들면, 중간은 스스로 드러나기 때문이다. 이른바 처음에 사람을 설하고, 나중에 색계色界(十八梵)를 설하였으니, (사람과 색계의 중간에 속한) 욕계의 여러 하늘은 기다리지 않아도 설명이 이루어지기 때문이다.

⒝ 위의를 풀이함

경 몸에 입는 가사는 모두 괴색壞色으로 하여 (출가자가 닦는) 도道와 상응하게 해야 한다. 모두 청색·황색·적색·흑색·자색紫色 등의 (정색을 무너뜨린 색으로) 물들이되713), 모든 종류의 물들인 옷과 와구에 이르기까지 다 괴색으로 한다. 몸에 입는 옷은 모두 괴색으로 물들이되, 여러 나라에서 그 나라 사람들이 입는 옷이 있다면, 비구는 모두 그 나라의 세속인이 입는 옷과 차이가 나는 형태714)의 옷을 만들어 입어야 한다.

기 경의 “몸에 입는 가사는” 이하는 두 번째로 위의를 밝힌 것이다. ‘가사’란 호의胡衣라고도 한역하고, 이진의離塵衣라고도 한역한다.

⒞ 칠난을 가려냄

경 어떤 사람에게 계를 주고자715) 할 때, 법사는 묻되, “너의 현재의 몸은 칠역죄를 짓지 않았는가?”라고 해야 하니, 보살菩薩 법사는 칠역죄를 지은 사람에게 (그러한 상태인) 현재의 몸에 대해서 계를 줄 수 없다. 칠역죄란 부처님의 몸에 피를 내는 것, 아버지를 살해하는 것, 어머니를 살해하는 것, 화상을 살해하는 것, 아사리를 살해하는 것, 갈마승羯磨僧과 전법륜승轉法輪僧(法輪僧)을 파괴하는 것716), 성인을 살해하는 것 등이다.

002_0174_b_01L이와 같이 칠차七遮(七逆罪)를 지은 이는 그 몸으로 계를 받을 수 없고, 나머지 모든 사람은 다 계를 받을 수 있다.

기 경의 “(어떤 사람에게) 계를 주고자 할 때” 이하는 세 번째로 그 칠난을 가려낸 것이다. 칠난을 범하면 현재의 그 몸으로는 계를 받을 수 없다. 여기에서 말하고자 하는 것은 다음과 같다. 칠역죄를 범하고 아직 참회를 하지 않았거나, 비록 참회하였더라도 아직 (그 참회가 완성되었음을 보여주는 징조인) 호상을 얻지 못했다면, 이러한 사람은 현재의 그 몸으로는 계를 받을 수 없다. 그러나 먼저 오역죄717)를 범하고 나중에 부처님과 보살 앞에서 지극한 마음으로 참회하였다면, 또한 계를 받을 수 있다. 이 경에서 (칠역죄를 범한 상태인) 현재의 몸으로는 얻지 못하고 받지 못한다고 한 것은, 아직 참회하지 않았거나, 참회했더라도 호상을 얻지 못한 것에 근거하여 이렇게 설한 것이다. 그러므로 『결정비니경』에서 “어떤 보살이 오무간죄五無間罪(五逆罪)를 지었거나, 여자를 범하였거나, 남자를 범하였거나, 고의로 범한 일이 있거나,718) 탑을 범하고 스님을 범하는 등 이와 같은 모든 범죄를 지었을 경우, 보살은 서른다섯 분의 부처님 앞에서 자신이 범한 중죄重罪를 밤낮으로 어느 곳에서나 지극한 마음으로 참회해야 한다.…(중략)…보살이 만약 그 여러 부처님의 명호를 칭념하고, 밤낮으로 세 가지 일(三事)을 행하면 범죄와 모든 근심과 후회를 여읠 수 있으며, 아울러 삼매를 얻는다.”719)라고 하였다.

해 ‘세 가지 일’이란, 첫째 부처님께 예배하면서 참회하는 것, 둘째 회향하는 것, 셋째 서원을 발하는 것이니, 자세한 것은 그 경에서 설한 것과 같다.

여기에서 말하고자 하는 것은 다음과 같다. 어떤 사람이 부처님의 명호를 부르고, 부처님의 공덕이 지닌 선근의 한량없고 가없음을 생각하면, 이것으로 말미암아 죄의 장애를 멸하고 청정해질 수 있다. 마치 『열반경』 제19권에서 “대왕이여, 가령 한 달 동안 항상 모든 중생에게 옷과 음식으로 공양하고 공경하더라도, 어떤 사람이 한순간 동안 부처님이 지니고 계신 공덕을 생각하는 것의 16분의 1에도 미치지 못합니다. 가령 금을 녹여 사람의 모양을 만들고, 수레와 말에 보배를 싣되, 그 수가 각각 백 개에 달하도록 하여

002_0174_c_01L보시한다고 해도, 어떤 사람이 보리심을 발하고 부처님을 향해 한 걸음이라도 발을 디딘 것만 같지 못합니다.”720)라고 한 것과 같다.

어떤 사람은 말하였다. ≺칠역죄를 범하면 현세現世의 몸으로는 절대 계를 받을 수 없다.≻

“칠역”이란, 첫째 부처님의 몸에 피를 내는 것, 둘째 아버지를 살해하는 것, 셋째 어머니를 살해하는 것, 넷째 화상을 살해하는 것, 다섯째 아사리를 살해하는 것, 여섯째 갈마승가羯磨僧伽와 법륜승가法輪僧伽를 파괴하는 것721), 일곱째 성인을 살해하는 것 등이다.

그런데 칠역죄를 풀이함에 있어서 다섯 가지 문으로 분별한다. 첫째는 체를 밝히는 것에 (의해 분별하는 것이고), 둘째는 사람을 기준으로 분별하는 것이며, 셋째 처소(處)를 기준으로 분별하는 것이고, 넷째 시간(時)을 기준으로 분별하는 것이며, 다섯째 나아가는 곳(趣)을 기준으로 분별하는 것이다.

첫째, 체를 밝히는 것에 있어서 여러 종파가 같지 않다. 살바다부에 의거하면 다음과 같다. (칠역죄 중) 여섯 번째에 해당하는 것 한 가지만 어업語業을 자성으로 하고, 나머지 여섯 가지는 신업身業을 자성으로 한다. 살생을 할 경우에는 살생의 방편을 실행해야 하기 때문이다. 경부에 따르면 의업意業을 자성으로 하니, 『순정리론』 제43권에서 “또 상좌가 말하였다. (신업·어업·의업의) 세 가지 업을 체로 하니, 신업과 어업의 두 가지가 홀로 이숙과異熟果를 초래한다는 것은 이치상 성립되기 어렵기 때문이다. 단지 의업에 의해 지어진 것만이 무거운 것이기 때문에 능히 수승한 이숙과를 초래할 수 있다고 인정한다.”722)라고 한 것과 같다. 이제 대승에 의거하면 살바다부와 본래 차별이 있다. 신업과 어업의 두 가지는 사思723)를 체로 하니, 능히 신체를 움직이는 사思를 신업이라 하고, 능히 말을 일으키는 사思를 어업이라 한다. 살바다부에서 (신업과 어업은) 차례대로 색色과 성聲을 자성으로 한다고 한 것과는 같지 않으니, (대승에 따르면) 색과 성은 결정코 업의 자성自性이 아니기 때문이다.

다음은 (두 번째로) 사람에 나아가 분별한다. (칠역죄 중 여섯 번째에서) 능히 승가를 파괴할 수 있는 이는 반드시 대비구(大苾蒭)이니, 재가자나 (비구니) 등은 여기에 해당되지 않는다. 오직 견행자見行者(견해가 강건한 자)로서 애행자愛行者(애착이 많은 자)가 아니며724), 청정한 행(淨行)에 머무는 자로서 계를 무너뜨리지 않은 이여야 하니, 계를 범한 이의 경우는 말에 위엄이 없기 때문이다.725) (칠역죄 중) 나머지 여섯 가지는 남자와 여자, 계를 지녔거나, 계를 지니지 않았거나를 불문하고 모두 통한다.

(셋째) 처소를 (기준으로 분별한다고) 하는 것은 다음과 같다. 승가를 파괴하는

002_0175_a_01L무간죄는 반드시 (부처님께서 머무시는 처소와는) 다른 처소에서만 파괴가 성립된다. 대사大師(부처님)를 대면해서는 (파괴가 이루어지지) 않으니, 모든 여래를 가벼이 여기거나 핍박할 수 없고, 그분들은 언사言詞에 위엄이 있고 엄숙하여 직접 대면하고는 결코 (승가를 파괴하려는 시도를) 할 수 없기 때문이다. (칠역죄 중) 나머지 여섯 가지는 그 응하는 바에 따른다.

(넷째) 시간을 (기준으로 분별한다고) 하는 것은 다음과 같다. (칠역죄 중) 부처님의 몸에 피를 내는 것, 법륜승가를 파괴하는 것 등은 부처님께서 세상에 계실 때에만 이러한 일이 허용되니, 부처님께서 입멸하신 후에는 (자신이) 참된 대사라고 하면서 (부처님을) 적대하는 일은 없기 때문이다.726) (칠역죄 중) 나머지 다섯 가지와 갈마승을 파괴하는 것은 그 밖의 다른 시간에도 통하는 것이다.

다섯째, 나아가는 곳을 기준으로 분별한다는 것은 다음과 같다. 법륜승을 파괴하는 것과 부처님의 몸에 피를 내는 것은 오직 섬부주贍部洲(瞻部洲)에 사는 사람에게만 해당된다. 섬부주에만 부처님께서 세상에 출현하시기 때문이다. (칠역죄 중) 나머지는 나머지 세 개의 주洲에 모두 통한다. 단 북구로주北俱盧洲는 제외하니, 그곳에서는 살생 등이 있지 않기 때문이다. 이와 같은 뜻에 대한 자세한 해석은 『유가사지론』 제9권, 『대비바사론』 제116권727)·제119권, 『구사론』 제17권·제18권, 『순정리론』 제43권 등에서 설한 것과 같다. 여기에서 설명하는 데 있어서 중요하지 않은 것은 생략하고 말하지 않았다.

⒟ 출가인은 세속인에게 예배할 수 없음

경 출가한 사람에게 적용되는 법은 국왕에게 예배하지 않고 부모에게 예배하지 않으며, 육친을 공경하지 않고 귀신에게 예배하지 않는다. 단지 법사의 말을 이해하는 능력을 갖춘 이로서 백 리나 천 리에서 찾아와 법을 구하는 이가 있는데,

기 경의 “출가한 사람에게 적용되는 법은” 이하는 네 번째로 출가한 사람은 세속인에게 예배하지 않는 것을 밝힌 것이니, (이 계를 제정한 것은) 법을 공경하도록 하기 위해서이다.

c) 허물을 들어 죄를 맺음

경 보살 법사가 나쁜 마음과 분노하는 마음을 품어 모든 중생이 두루 받을 수 있는 계인 보살계728)를 주지 않으면 경구죄를 범하는 것이다.

기 경의 “보살 법사가” 이하는 세 번째로 허물을 들어 죄를 맺은 것이다.

b. ㊶ 위리수계爲利授戒 : 이양을 위해 계를 주는 일을 하지 마라

ⓐ 사람

경 불자여,

기 경의 “불자여” 이하는 두 번째로 위리수계를 풀이한다. 진실로 아는 것이 없으면서 이익을 위해 억지로 계를 주면, 오류의 과실이 있기 때문에 제정한 것이다.