ABC_BJ_H0056_T_002
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004_0059_c_01L
004_0059_c_02L十句章圓通記卷下
004_0059_c_03L
004_0059_c_04L1)麗國歸法寺主
004_0059_c_05L圓通首座 均如說
004_0059_c_06L章曰 三敎義二大有五重者 一忘像
004_0059_c_07L海印是義 現像海印是敎 二現像海
004_0059_c_08L印是義 佛外向是敎 三佛外向是義
004_0059_c_09L普賢入定觀是敎 四普賢入定是義 出
004_0059_c_10L觀在心中是敎 五出定在心中是義 言
004_0059_c_11L語中現爲敎也 初門中 喩如平水中
004_0059_c_12L現種種像 而水不分別 其現佛入定
004_0059_c_13L證心中 現三世間法 而證心不分別
004_0059_c_14L此爲義 喩如不動水中无遺現一切像
004_0059_c_15L其現像亦不動佛證心中三世間法 現
004_0059_c_16L顯不動自位 性在中道 此爲敎也 初
004_0059_c_17L敎有義 佛大圓鏡智中現象 是本質
004_0059_c_18L然第八識持種子義 轉名无垢淨識故
004_0059_c_19L是本質 非謂能依所依一身 熟敎中性
004_0059_c_20L淨本覺 因熏習鏡中現像 從性淨心
004_0059_c_21L生 非從新新心生種種境故 是本質
004_0059_c_22L亦能依所依一身也 是圓成實也 一
004_0059_c_23L撰者名補入{編}。
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004_0060_a_01L乘中體融故 顯現種種像則直是水身
004_0060_a_02L此初重門 唯是佛內證心中 分論无
004_0060_a_03L分別義現差別義 二門中 此現像海
004_0060_a_04L印中 背機爲義 佛向機爲敎 是九
004_0060_a_05L會加所爲也 三門中 有二義 一云普
004_0060_a_06L賢向內爲佛 佛向外爲九會諸菩薩 若
004_0060_a_07L從此義普賢入定及證忘像海印 此義
004_0060_a_08L就佛普賢爲語 非就機作區也 一云
004_0060_a_09L普賢入定分知 佛外向門未究竟故 佛
004_0060_a_10L外向爲義 普賢入定觀爲敎也 餘二
004_0060_a_11L可知 此地品中 以文句論義 說二
004_0060_a_12L大 唯是第五門也 喩如見寺人至本
004_0060_a_13L處說塔 唯說自心 雖自心所觀 是
004_0060_a_14L塔非餘別物 普賢亦爾 自心所觀 是
004_0060_a_15L佛證法 如義說爾 餘國士海 世界
004_0060_a_16L海 本實差別像 亦如是也
004_0060_a_17L記曰就第三句中敎義二大有五重者
004_0060_a_18L此句非是儼師自所作也 十地品中
004_0060_a_19L說義大不可說 說大可說之義 論
004_0060_a_20L主釋說大文云 隨聲取義 有五種
004_0060_a_21L過故 引此文也 來意如前辨也 十
004_0060_a_22L地義如是不可得設聞已
上 爲義大 我
004_0060_a_23L但說一分已
下 爲敎大 依此二大之
004_0060_a_24L文論五重者 見十地義不可說之文
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004_0060_b_01L以忘像海印與現像海印相對 則忘
004_0060_b_02L像海印 是不可說 現像海印 是
004_0060_b_03L可說 若現像海印與佛外向相對 則
004_0060_b_04L現像海印 卽不可說 佛外向 是可
004_0060_b_05L說 佛外向者 加所爲經文也 乃
004_0060_b_06L至普賢入定在心中與現言語相對則
004_0060_b_07L在心卽不可說 現語言是可說也 雖
004_0060_b_08L此語言中所現 而華嚴經法 尙如
004_0060_b_09L卷下第一張風畫 不得如聞取義故
004_0060_b_10L隨文取義 有五種過也
004_0060_b_11L喩如平水至不分別者 佛證心中 雖
004_0060_b_12L現三種世間法 而佛證心不分別 故
004_0060_b_13L云義大也 佛證心至性在中道者 問
004_0060_b_14L何故 前忘像海印中 不云性在中
004_0060_b_15L道 於現像海印中 方云性在中道
004_0060_b_16L耶 答忘像海印中 亦現三世間法
004_0060_b_17L而此中唯見佛證心之无分別義 不
004_0060_b_18L見所現之像 至於現像海印 見所
004_0060_b_19L現之像 不動自位 性在中道之義
004_0060_b_20L故此中方云性在中道也 初敎有義
004_0060_b_21L者 對下敎現現像海印也 佛大圓
004_0060_b_22L鏡智中 現像是本質者 親光菩薩
004_0060_b_23L得攝相從心義故 能緣心爲本質 此
004_0060_b_24L心中所緣相之顯現之義 爲影像 故
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004_0060_c_01L本質影相 並是一種所生也 護法
004_0060_c_02L菩薩 從色等種所生相 是本質也
004_0060_c_03L約此相之現於能緣心中之義 爲影
004_0060_c_04L像故 本質影像 是一種所生 而見
004_0060_c_05L分相分是別種所生 故此是相見俱
004_0060_c_06L存義也 初敎之中 多以護法之義
004_0060_c_07L爲正故 於此中亦引護法義也
004_0060_c_08L然第八識至所依一身者 初敎中眞
004_0060_c_09L如 凝然不作諸法 唯賴耶識持種而
004_0060_c_10L生諸法也 轉此賴耶識持種之義 爲
004_0060_c_11L无垢淨識 此識亦是生滅之義 至
004_0060_c_12L佛果中 猶存德生滅義 是以佛圓
004_0060_c_13L鏡智中現從種所生相 故云本質也
004_0060_c_14L然能緣心與所緣相異 又能依種子
004_0060_c_15L與所依識別 故云非謂能依所依一
004_0060_c_16L身也 熟敎中至圓成實者 熟敎中
004_0060_c_17L性淨本覺 因熏習鏡中所現像者 性
004_0060_c_18L淨覺心 全動成諸相爾 非從新新
004_0060_c_19L心生種種境故 是本質也 又性淨
004_0060_c_20L覺心 全成諸相故 亦能依所依一
004_0060_c_21L身也 古言初敎中不論相識 故云
004_0060_c_22L識外有中陰轉也 熟敎中得明相識
004_0060_c_23L故 識以外无有中陰也 問何故初
004_0060_c_24L敎中 不論相識 熟敎中得明相識
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004_0061_a_01L耶 答初敎中 雖云種子同无記性
004_0061_a_02L而不得云識變而成諸相 唯明從種
004_0061_a_03L而生諸相 是故不明相識 故有識
004_0061_a_04L外之中陰也 而熟敎中若約吾身 則
004_0061_a_05L如來藏全吾身 又約六道 如來藏
004_0061_a_06L全餓鬼全人天 如是如來藏 眞全
004_0061_a_07L成諸法 故論相識也 是故无識外
004_0061_a_08L之中陰也 因熏習鏡者 起信論中
004_0061_a_09L性淨本覺有四 一如實空鏡 二因
004_0061_a_10L熏習鏡 三法出離鏡 四緣熏習鏡
004_0061_a_11L也 此現像者 是因熏習鏡故 引
004_0061_a_12L彼文也 問敎體中云 初敎中具本
004_0061_a_13L影 終敎中唯影无本也卷下第二張
004_0061_a_14L何故此云終敎中有本質耶 答終敎
004_0061_a_15L中如來藏 眞全成六道生滅諸相 而
004_0061_a_16L此敎意令泯六道生死諸相爲宗 是
004_0061_a_17L故泯六道相 歸平等眞時 唯有眞
004_0061_a_18L如 猶如全水成波 波息之日 唯
004_0061_a_19L水无波 无明盡時 唯是眞故 是
004_0061_a_20L以佛果中 唯如如及如如智獨存也
004_0061_a_21L由是无有 現身說法故 敎體中云无
004_0061_a_22L本也 而衆生見聞 自識所變色聲
004_0061_a_23L故云有影像也 此中立在因位 論
004_0061_a_24L如來藏全成諸相 故云本質也 明
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004_0061_b_01L難品中 猶如明淨鏡 隨其面相顯
004_0061_b_02L觀釋中釋云 明淨鏡者 若知鏡中
004_0061_b_03L所現之像 卽六道之果不得生也 謂
004_0061_b_04L鏡有三 如來藏鏡 錠光玻璃鏡 海
004_0061_b_05L印鏡也 如來藏鏡中之像者 像與
004_0061_b_06L鏡 不分之一身也 若取像者 鏡
004_0061_b_07L則破焉 若破鏡者 不得像也 是
004_0061_b_08L故吾身 共如來藏 不分也 若知
004_0061_b_09L如來藏之業果則六道之果 豈得生
004_0061_b_10L耶 然得鏡之時 所現五六尺之相
004_0061_b_11L如冰泯也 是故熟敎中 如來藏全
004_0061_b_12L成諸相 得如來藏日 六道生死 如
004_0061_b_13L氷泯也 故敎體中云无本質耳 是
004_0061_b_14L以如實空鏡 因熏習鏡 於因中見
004_0061_b_15L緣熏習鏡 法出離鏡 於果中見 是
004_0061_b_16L故此中立在因位 約如來藏眞全成
004_0061_b_17L六道生死諸相之義 云本質也 一
004_0061_b_18L乘中體融等者 觀釋中云 海印鏡中
004_0061_b_19L所現像者 吾五六尺身 具三世間
004_0061_b_20L故 非別有住處 故云无住 如此
004_0061_b_21L无住 卽云不動也 旣无側之吾身
004_0061_b_22L從何處轉何處也 是則此像不泯之
004_0061_b_23L也 何知无側如印文故 謂印文云
004_0061_b_24L三種世間 從海印三昧 繁出現現
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004_0061_c_01L也 繁出者 一紙上書置法字也 二
004_0061_c_02L法字上畫置朱畫也 此中白紙者器
004_0061_c_03L世間也 朱畫者 智正覺世間也
004_0061_c_04L黑文字者 衆生世間也 於此三中
004_0061_c_05L隨取其一全全起故 別取不得也已
上
004_0061_c_06L爲此義故 一乘中所現種種之像 卽
004_0061_c_07L是鏡體 无有鏡外種種之像故 所
004_0061_c_08L現像卽直是水身也 此初重門唯是
004_0061_c_09L佛等者 於佛內證心中 分論忘像
004_0061_c_10L海印 現像海印故也
004_0061_c_11L二門中佛向機爲敎 是九會加所爲
004_0061_c_12L者 九會加所爲 是佛加普賢之意趣
004_0061_c_13L也 三門中有二義 一云普賢向內
004_0061_c_14L爲佛 佛向外爲九會諸菩薩者 約
004_0061_c_15L佛普賢无二體 故如是云也 是以
004_0061_c_16L外化中亦有十佛 而云內證十佛自
004_0061_c_17L境界 外化普賢境界者 從大對之
004_0061_c_18L義云也 若從此義 普賢入定及證
004_0061_c_19L忘像海印者卷下第三張 於普賢向
004_0061_c_20L內爲佛 佛向外爲九會諸菩薩義
004_0061_c_21L中 普賢入定 證心之中 具忘像
004_0061_c_22L海印現像海印 故云入定及證忘像
004_0061_c_23L海印也 此義約佛普賢爲語 非就
004_0061_c_24L機作區也者 對前第二重現像海印
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004_0062_a_01L中 佛背機爲義 向機爲敎也 謂
004_0062_a_02L普賢向內爲佛等者 雖在第三重論
004_0062_a_03L而與第二重之現像海印中 佛之背
004_0062_a_04L機爲義 向機爲敎等 爲一量故 約
004_0062_a_05L彼第二重 令別後義耳 一云普賢
004_0062_a_06L入定分知佛外向門未究竟等者 此
004_0062_a_07L句正是第三重義也 問普賢入定門
004_0062_a_08L與佛向外門 何別 答一云有重 一
004_0062_a_09L云无重 一云約寄位則有重 若約
004_0062_a_10L實則无重也 初義者 此章旣云普
004_0062_a_11L賢入定分知佛向外門未究竟也 又
004_0062_a_12L化主體相用 與助化之體相用別也
004_0062_a_13L化主之用者 是佛之向外門也 助
004_0062_a_14L化之體 乃普賢入定門故 如是別
004_0062_a_15L耳 次義者 旣舍那品疏云 盡佛
004_0062_a_16L源底故 又正爲中云 普機菩薩 盡
004_0062_a_17L盧舍那佛能化分齊故 无重也 後
004_0062_a_18L義者 合前二義也 謂化主之體相
004_0062_a_19L用 與助化之體相用別者 約寄位
004_0062_a_20L義 盡舍那佛能化分齊及源底等者
004_0062_a_21L約一乘義故 約寄位則有重 而約
004_0062_a_22L一乘則无重也 雖然 此中旣約佛
004_0062_a_23L之加所爲爲義 普賢入定觀爲敎故
004_0062_a_24L有重也 古言普賢向內 及證佛之
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004_0062_b_01L向外心耶 不及證耶 如是義中 但
004_0062_b_02L言及證 不許圓證也 何故但言及
004_0062_b_03L證 不許圓證耶 謂佛向外門 於一
004_0062_b_04L智中 頓餉九會之法故 如硯中所
004_0062_b_05L磨之墨也 普賢菩薩 承八會別定
004_0062_b_06L之力 方知佛向外門故 如筆端所
004_0062_b_07L染之墨也 如以筆但及染硯中之墨
004_0062_b_08L故 但言及證 而硯中之墨 非筆
004_0062_b_09L端之所盡染故 不得言圓證也 餘
004_0062_b_10L二可知者 釋初三門竟 普賢入定
004_0062_b_11L是義 普賢出定在心中是敎 出定
004_0062_b_12L在心中是義 現語言爲敎 此二門
004_0062_b_13L雖不釋而義現 故云餘二可知也 問
004_0062_b_14L以此五重 准於古人三本定者 何
004_0062_b_15L耶 答忘像海印 是海印定 現像
004_0062_b_16L海印 是佛華嚴定 佛向外是師子
004_0062_b_17L奮迅定也 謂佛離分別 證三世間
004_0062_b_18L法之義 爲海印定 如此所證三世間
004_0062_b_19L法 不動自位 性在中道之義 如萬
004_0062_b_20L行交餙故 爲佛華嚴定也 此中下一
004_0062_b_21L步 佛云如此之法 豈可唯我獨證而
004_0062_b_22L已 欲令衆生 亦如我證故 起大悲
004_0062_b_23L如師子王出窟奮迅故 爲師子奮迅
004_0062_b_24L定也 問海印定者 㝡爲本故卷下第
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004_0062_c_01L四張 可言本定 餘二云何爲本定耶
004_0062_c_02L答海印定 是證本佛華嚴定 是說本
004_0062_c_03L師子奮迅 是敎本 故云三本定也
004_0062_c_04L問海印定中 證何法故爲證 本佛
004_0062_c_05L華嚴定中 說何法故爲說 本師子
004_0062_c_06L奮迅定中 說何敎故爲敎本耶 答
004_0062_c_07L海印定中 證國土海法 佛華嚴定
004_0062_c_08L中 說此土海法 師子奮迅定中 說
004_0062_c_09L世界海法也 問世界海法者 普賢
004_0062_c_10L菩薩 起定於說分中所說 何故奮
004_0062_c_11L迅定中 說世界海法耶 答說分中
004_0062_c_12L普賢菩薩所說者 唯是華藏世界也
004_0062_c_13L奮迅定中所說世界海者 是佛所說
004_0062_c_14L故別也 故表訓德言 娑婆以華藏
004_0062_c_15L爲本 華藏以世界海爲本 世界海
004_0062_c_16L以國土海爲本 國土海以不可說爲
004_0062_c_17L本 不可說以不可說不可說爲本 如
004_0062_c_18L是云故 娑婆以華藏爲本之華藏 乃
004_0062_c_19L普賢說分中所說也 華藏以世界海
004_0062_c_20L爲本之世界海 是佛之師子奮迅定
004_0062_c_21L中所說也 是以佛外向門中所餉者
004_0062_c_22L乃是世界海法也 問內證中无有說
004_0062_c_23L法 何故佛華嚴定中 說國土海法
004_0062_c_24L耶 答但約不如緣起分中說法 故
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004_0063_a_01L云內證无有說法耳 然於內證中 爲
004_0063_a_02L果德衆 說果德法故 放佛華嚴定
004_0063_a_03L中 說土海法也 是故古言神琳德說
004_0063_a_04L法之時 大雲法師君問曰 緣起分
004_0063_a_05L說法 如是證分說法云何 琳德 嘿
004_0063_a_06L然良久云 答之已竟意得耶否 雲
004_0063_a_07L法師君白云 意未得也 琳德云 君
004_0063_a_08L之起此問時所坐之床 及法界之法
004_0063_a_09L同時起問者 是也 但君起問 而
004_0063_a_10L餘一切法不起問者 不也 法師君
004_0063_a_11L白云 法界咽喉无盡舌端同時超問
004_0063_a_12L者 可緣起分之問乎 琳德言 三世
004_0063_a_13L間法同時起問者 證分之問也 能化
004_0063_a_14L之佛 稱於此問 嘿然不動者 證分
004_0063_a_15L之說法也 三世間法之自位不動者
004_0063_a_16L證分之聞也 古言如是旣云 三世間
004_0063_a_17L法自位不動之義 爲證分說法 故知
004_0063_a_18L佛華嚴定中 三世間自位不動之義
004_0063_a_19L爲說國土海法也
004_0063_a_20L問此三本定經文云何 答古言 表
004_0063_a_21L訓大德在皇福寺時 大正角于 進
004_0063_a_22L於訓德房中白言 請學三本定焉 於
004_0063_a_23L是訓德 敎令大衆 並出房外 餘
004_0063_a_24L人並出去 而縜綸師 出戶立䆫邊而
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004_0063_b_01L傾耳 時訓德言一時佛者 佛華嚴
004_0063_b_02L定經文也 始成正覺者 海印定經
004_0063_b_03L交也 坐師子座者 師子奮迅定經
004_0063_b_04L文也已
上 如是傳來也 問海印定 是
004_0063_b_05L內證也 何故相德云 欲表釋迦如
004_0063_b_06L來敎網卷下第五張 所攝三種世間
004_0063_b_07L從海印三昧繁出現顯故也 又孔目
004_0063_b_08L法數章云 所有无盡法數及餘乘數
004_0063_b_09L皆一乘所目 卽是一乘 由同在海
004_0063_b_10L印定中成故等耶 答有廣門海印 有
004_0063_b_11L略門海印故爾 謂若約廣門海印 則
004_0063_b_12L華嚴經法 並依海印定起 故云從
004_0063_b_13L海印三昧繁出現顯也 又云由同在
004_0063_b_14L海印定中成故等也 若約略門海印
004_0063_b_15L者 唯內證故 三本定之海印定者
004_0063_b_16L約內證也 融質大德云 有海印分
004_0063_b_17L相門 有海印通相門 若約海印分相
004_0063_b_18L門 則華嚴經法 依海印定起 下敎
004_0063_b_19L之法 依佛後得智起 故所依異門中
004_0063_b_20L從海印分相門云也 若約海印通相
004_0063_b_21L門 一化之法 俱從海印定起故 想大
004_0063_b_22L德之義 從海印通相門云也 然想大
004_0063_b_23L德云 釋迦如來敎網所攝三種世間
004_0063_b_24L從海印三昧 繁出現顯者 亦唯華
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004_0063_c_01L嚴經法 依海印定起也
004_0063_c_02L問若爾 下敎之法 无有依海印定
004_0063_c_03L起義耶 答古言綸逈和尙 徃大唐
004_0063_c_04L傳來云 智積國統 問於儼和尙曰
004_0063_c_05L大集等經 亦有海印焉 與華嚴經
004_0063_c_06L海印 何別耶 儼和尙答曰 海印有
004_0063_c_07L五重也 一者三阿僧祇劫 歷修之
004_0063_c_08L帝釋 乘法空須彌山頂 與所知障
004_0063_c_09L阿脩羅鬪諍之時 三科百法影像
004_0063_c_10L現於大圓鏡智海中之海印也 二者
004_0063_c_11L不可計數劫 歷修之帝釋 乘本
004_0063_c_12L覺須彌山頂 與根本無明阿脩羅鬪
004_0063_c_13L諍之時 恒沙萬德影像 現於一心
004_0063_c_14L眞如海中之海印也 三者一念不生
004_0063_c_15L之帝釋 乘一行三昧須彌山頂 與
004_0063_c_16L妄念阿脩羅鬪諍之時 无相无分別
004_0063_c_17L相 現於不二實相海中之海印也
004_0063_c_18L四者二佛世界微塵數劫 歷修之帝
004_0063_c_19L釋 乘摠相中道須彌山頂 與分別
004_0063_c_20L遍計阿脩羅鬪諍之時 十種普法像
004_0063_c_21L影 現於世界海中之海印也 五
004_0063_c_22L者十佛之帝釋 乘法性須彌山頂
004_0063_c_23L與无住實相阿脩羅鬪諍之時 三種
004_0063_c_24L世間之法 現於國土海中之海印也
-
004_0064_a_01L若約此義 下敎之法 亦分依海印
004_0064_a_02L定中起也 謂初三海印 是三乘
004_0064_a_03L後二海印 是一乘故爾也 是以此
004_0064_a_04L章中所論五重敎義者 敎義互望
004_0064_a_05L雖成五對 而實海印有六種故 此
004_0064_a_06L六海印并三乘三海印故 卽有九重
004_0064_a_07L小乘中雖无識變故 不論海印 而
004_0064_a_08L約能化佛心中 現所知法之義 可
004_0064_a_09L論海印 此爲小乘海印 是則合爲
004_0064_a_10L十重海印也 又說除小乘之海印義
004_0064_a_11L旣表訓大德言不可卷下第六張說以
004_0064_a_12L不可說不可說爲本已
上 於忘像海印
004_0064_a_13L以上 立不可說不可說 以爲本故
004_0064_a_14L則可并此爲十海印也 此地品中
004_0064_a_15L以文句論義說二大 唯是第五門者
004_0064_a_16L謂經文中十地義 如是不可得說聞
004_0064_a_17L已前爲義大 我但說一分下爲說大
004_0064_a_18L者 立當第五重故也 問藏師釋二大
004_0064_a_19L文云 今釋有二重 一就實隨相 果
004_0064_a_20L分因分 二妙智正證方便寄法 果
004_0064_a_21L分因分也 若約就實隨相義 則亦
004_0064_a_22L具忘像海印 何故唯當第五門耶
004_0064_a_23L答初重因分果分者 但取義論 後重
004_0064_a_24L因分果分者 正當文中 故一大文
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004_0064_b_01L當於第五門也 問約初重因分果分
004_0064_b_02L云 義通一部經中大義 約後重因
004_0064_b_03L分果分云局斯地品也 是則第五門
004_0064_b_04L中普賢在心中爲義 現語言中爲敎
004_0064_b_05L者 唯局地品中耶 答普賢在心中
004_0064_b_06L爲義 現言語爲敎者 通一部中而
004_0064_b_07L妙智正證爲果分 方便寄法爲因分
004_0064_b_08L義 唯地品中文相現故 故云局此
004_0064_b_09L品也 問約二重因果二分 以圓融
004_0064_b_10L行布二義分別 則初重因分果分者
004_0064_b_11L立1)論也 後重因分果分者 立
004_0064_b_12L在行布同敎中論也 是則第五重敎
004_0064_b_13L義 唯行布耶 答後重因果 亦是通
004_0064_b_14L於圓融行布之別敎也 設云立在行
004_0064_b_15L布同敎中論 而普賢在心中爲義
004_0064_b_16L現言語爲敎者 通於一部中也 謂
004_0064_b_17L後重因果爲行布者 於說因一分之
004_0064_b_18L說分中 多說三乘差別行德故 對
004_0064_b_19L此之果分 亦是行布 約如是義
004_0064_b_20L爲行布也 是故普賢在心中爲義
004_0064_b_21L在語言爲敎者 通於一部而隨會會
004_0064_b_22L文相有別 是故後重云 行布者且
004_0064_b_23L約地品文之現相故爾也 然故第五
004_0064_b_24L重敎義 通一部中 而地品之文
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004_0064_c_01L不通餘會 故云唯局地品也 問證
004_0064_c_02L敎二大 章云一乘圓敎 若約見聞
004_0064_c_03L則不得分敎義二大 若約普賢解行
004_0064_c_04L證義 卽說有其敎義二大 若將見聞
004_0064_c_05L對普賢證 亦得可言見聞是敎大 普
004_0064_c_06L賢證義是義大已
上 若約見聞 則不
004_0064_c_07L得分敎義二大者 是何見聞耶 又
004_0064_c_08L此二釋何別耶 答若約見聞者 植
004_0064_c_09L種見聞也 二釋中 初則解行 是
004_0064_c_10L敎大 普賢證義 是義大也 後則
004_0064_c_11L以見聞 屬於解行 是敎大之敎大
004_0064_c_12L中故 約實具云 若將見聞對普賢
004_0064_c_13L證 說見聞解行是敎大 普賢證義
004_0064_c_14L是義大也 然解行爲敎大之義 初
004_0064_c_15L釋中已現 故此中略也 存此二釋
004_0064_c_16L之卷下第七張義者 五敎章中攝界
004_0064_c_17L外機中云 若先於一乘中 已成
004_0064_c_18L解行 後於出世身上 證彼法故 有
004_0064_c_19L初釋也 又攝內外二機中云 若界
004_0064_c_20L內見聞 出世得法 出出世證成 或
004_0064_c_21L界內 通見聞解行 出世唯解行 出
004_0064_c_22L出世唯證入故 有後釋也 謂前云
004_0064_c_23L三以臨門三車 爲開方便敎 界外
004_0064_c_24L[在]下有八字空白ㆍ疑是[圓融同敎一乘中]之脫文{編}。
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004_0065_a_01L授大白牛車 爲示眞實義 此當同
004_0065_a_02L敎一乘 如法華經說之同敎者 當
004_0065_a_03L攝益之後二門故 攝界外機中 攝
004_0065_a_04L界內機 授三車敎者爲敎 旣得三
004_0065_a_05L車已後 授大白牛車者爲義也 攝
004_0065_a_06L內外二機中 以深密三車引界內機
004_0065_a_07L者 亦是法華之謀也 如是引界內
004_0065_a_08L機 令得三車爲敎 得三車已後 授
004_0065_a_09L大白牛車之義爲義 如是云故 約
004_0065_a_10L一乘義中 亦先於一乘 已成解行
004_0065_a_11L後於出世身上 證彼法者 謂令已成
004_0065_a_12L解行之人 證果法者 是此經宗也
004_0065_a_13L從此義故 證敎二大章中 存初釋也
004_0065_a_14L若界內見聞出世解行 出出世證成
004_0065_a_15L等者 且此經不碍三界 童蒙亦得
004_0065_a_16L見聞之義 從此義故 存後釋也 問
004_0065_a_17L證敎二大章中 存此二釋之義 與
004_0065_a_18L此中論五重敎義之意 何別耶 答
004_0065_a_19L證敎二大章中 約修行次第釋也 此
004_0065_a_20L中約起 說次第故別也 問何故 釋
004_0065_a_21L一種二大之文 有此不同耶 答以
004_0065_a_22L經文中 具含二義故爾也 是以澄
004_0065_a_23L觀師釋二大文云 有二 一修證相
004_0065_a_24L對 二詮表相對也 修證相對者 約
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004_0065_b_01L修行次第也 詮表相對者 約起說
004_0065_b_02L次第也 所以有此二相對者 由經
004_0065_b_03L文中具二義故也 喩如見寺至是佛
004_0065_b_04L證法者 普賢唯說自心所觀故 不
004_0065_b_05L能盡佛證心也 雖說自心所觀 然
004_0065_b_06L非說餘法 只說佛之所證法故 若
004_0065_b_07L約法體 則無階級淺深也 是以若
004_0065_b_08L約第二重現像海印是義 佛向外是
004_0065_b_09L敎 則於敎義 有階級 而約一現
004_0065_b_10L像侮印轉名爲敎 故約法體 則无
004_0065_b_11L階級也 又佛向外是義 普賢入定
004_0065_b_12L觀是敎 故於敎義有階級 而雖說
004_0065_b_13L自心所觀 不說餘法 唯說佛所證
004_0065_b_14L法 是故約體 此亦无階級也 問
004_0065_b_15L古云想大德 令習二十卷疏時 至
004_0065_b_16L見寺喩文言 儼和尙本用二喩 而
004_0065_b_17L藏師疏中 只載一喩 不載一喩焉
004_0065_b_18L其一喩何耶 答入氷喩也 如有人
004_0065_b_19L入於氷中 傍有人問云 冷耶 立
004_0065_b_20L氷人 答言冷如切 岸上有被毛衣
004_0065_b_21L向火者 聞此辭已勝振也 問以此
004_0065_b_22L喩合法者云何 答有人入氷者 普
004_0065_b_23L賢菩薩 入卷下第八張如來淨藏定
004_0065_b_24L也 傍人起冷哉之問者 同異生大
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004_0065_c_01L衆之同請也 立氷人云 冷如切者
004_0065_c_02L普賢菩薩觀五海說十智之辭也 岸
004_0065_c_03L上有被毛衣向火人者 謂被毛衣者
004_0065_c_04L所化機不斷无明煩惱之義也 向火
004_0065_c_05L者 一云向道火也 謂向般若火故
004_0065_c_06L一云向煩惱火故 不離煩惱熱所炙
004_0065_c_07L故 勝振者 機人得益也 問勝
004_0065_c_08L振者何耶 答一云聞普賢菩薩說十
004_0065_c_09L智已 證土海法故也 謂纔聞立在
004_0065_c_10L解行際中 普賢菩薩本分中說十智
004_0065_c_11L之法 卽證國土海 故云勝振也 一
004_0065_c_12L云雖齊證普賢所得之法 而云勝振
004_0065_c_13L也 謂纔爲所化機得聞立解行際 普
004_0065_c_14L賢菩薩本分十智說已 卽得解行益
004_0065_c_15L亦云勝振也 問二喩何別耶 答一
004_0065_c_16L云入氷之喩 及喩普賢入定義故深
004_0065_c_17L也 見寺之喩淺也 雖然 見寺喩
004_0065_c_18L中有人至寺觀塔者 普賢菩薩入如
004_0065_c_19L來淨藏定觀五海也 歸家者 歸大
004_0065_c_20L悲家也 唯說自心者 唯說自心之
004_0065_c_21L十智也 是故二喩不別也 如義說
004_0065_c_22L等者 雖佛背機爲義 向機爲敎 然
004_0065_c_23L約現像海印轉名爲敎故 法體不異
004_0065_c_24L也 佛外向爲義 普賢入定觀爲敎
-
004_0066_a_01L然普賢非說餘法 唯說佛所證法故
004_0066_a_02L法體不異也 如是國土海世界海雖
004_0066_a_03L別 然約國土海轉名世界海故 法
004_0066_a_04L體不異也 雖本實與差別緣別 然
004_0066_a_05L約本實轉名爲差別緣故 法體不異
004_0066_a_06L故爾也
004_0066_a_07L章曰 四因果相形現義無盡者 喩如
004_0066_a_08L一尺木 十步木 相形方得長短位 若
004_0066_a_09L不形 不得長短位 是故知一尺是長
004_0066_a_10L位 十步是短位 若一尺 无長位 並
004_0066_a_11L在一處 相形不得十步長位 是以請
004_0066_a_12L一尺人中 擧十步幢受與 請十步人
004_0066_a_13L中 受與一尺 如是相形法界一切相對
004_0066_a_14L諸法 准例之 是故諸法 隨擧一法
004_0066_a_15L皆盡攝一切 无所相形 无勝劣品 如
004_0066_a_16L是法中 始論一乘法相也 以此義驗
004_0066_a_17L定 知前五重敎義 一一互具五重 无
004_0066_a_18L勝劣相對也 互形奪 准上解之
004_0066_a_19L記曰 就第四句中 來意如前辨
004_0066_a_20L所言因果者 以二義可見 謂一義
004_0066_a_21L忘像海印與現像海印相對 則忘像
004_0066_a_22L爲果分 現像爲因分 現像海印與
004_0066_a_23L佛外向相對 則現像爲果分 佛外
004_0066_a_24L向爲因分 乃至普賢出定在心中與
-
004_0066_b_01L在語言相對 則普賢在心中爲果分
004_0066_b_02L現語言爲因分 如是論多重因果也
004_0066_b_03L一義忘卷下第九張像現像外向等三
004_0066_b_04L爲果 普賢入定以下爲因 如是
004_0066_b_05L云因果相形也 此上二義並得也 喩
004_0066_b_06L如一尺木至受與一尺者 若一尺木
004_0066_b_07L不對十步長位 則對誰得短位 若
004_0066_b_08L十步木 不對一尺短位 則對誰得
004_0066_b_09L長位 是則一尺之木 對十步木 方
004_0066_b_10L成短位 十步之木 對一尺木 方
004_0066_b_11L成長位故爾也 汎論此長短位 有
004_0066_b_12L三門 第一直約遍計論 則一尺是
004_0066_b_13L短位 十步是長位 第二1)遍計論
004_0066_b_14L緣起 則一尺是長位 十步是短位
004_0066_b_15L第三直論緣起 則擧一尺時全一尺
004_0066_b_16L故 側中无十步木 擧十步時全十步
004_0066_b_17L故 側中无一尺木也 何故＊蹯遍計
004_0066_b_18L論緣起 則一尺是長位 十步是短
004_0066_b_19L位者 謂若以遍計云 則雖一尺是
004_0066_b_20L短位 而一尺之至長 與十步之長
004_0066_b_21L位 无異故 不壞一尺 卽具十步
004_0066_b_22L之長位 故云一尺是長位也 以遍
004_0066_b_23L計云 則十步雖是長位 而十步之
004_0066_b_24L至短與一尺之短位 无異故 不壞
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004_0066_c_01L十步卽具一尺之短位 故云十步是
004_0066_c_02L短位也 若直論緣起者 猶如夢所
004_0066_c_03L見山河大地等者 吾无我報心 非
004_0066_c_04L片分爲山 非片分爲塵也 全名爲
004_0066_c_05L塵全名爲山等 如是无住大空 全
004_0066_c_06L名爲一尺 全名爲十步也 是故擧
004_0066_c_07L一尺時 无住大空全一尺也 而側
004_0066_c_08L中无十步之長位 擧十步時 无住
004_0066_c_09L大空全十步 而側中无一尺短位之
004_0066_c_10L可對也 道申章云 儼師遷神十个
004_0066_c_11L日前 學徒進所問訊 師問大衆曰
004_0066_c_12L經中一微塵中含十方世界與无量劫
004_0066_c_13L是一念等文 汝等作何物看 衆人
004_0066_c_14L白云 緣起法 无自性 小不住小
004_0066_c_15L大不住大 短不住短 長不住長故
004_0066_c_16L爾耶 浮矣見耳 師曰然之然矣 而
004_0066_c_17L猶生白 云何謂 師曰莫須多道 只
004_0066_c_18L言一故已
上云 故擧一尺時 无住大
004_0066_c_19L空 全一尺故无側 擧十步時 无住
004_0066_c_20L大空 全十步故无側 如是者 是
004_0066_c_21L緣起義耳 如是相形等者 如約一
004_0066_c_22L尺十步相對而論 約餘大小染淨等
004_0066_c_23L一切相對之法論亦爾也 是故諸法
004_0066_c_24L至无勝劣品者 擧一塵時 具足法
004_0066_c_25L[蹯]疑[踏]{編}次同。
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004_0067_a_01L界一切諸法无側 餘餘亦爾 故云
004_0067_a_02L无勝劣品也 无相對等者 若約㝡
004_0067_a_03L下現語言爲敎 則此中具五重无側
004_0067_a_04L又約㝡上忘像海印 則此中具五重
004_0067_a_05L无側 故云无相對也
004_0067_a_06L章曰 五廻文別屬以現義融者 由上
004_0067_a_07L形奪方得廻文 若不卷下第一○張形
004_0067_a_08L奪 不得廻後 諸文字別屬一如字
004_0067_a_09L現无盡義 是故一字具足七處八會 諸
004_0067_a_10L字无㝵 故言以現義融也 以此義驗
004_0067_a_11L之 定知㝡下普賢言現一世界海 此
004_0067_a_12L一邊中 具足上五重義敎 㝡上佛忘
004_0067_a_13L像海印中具五重也 因此義 經內諸
004_0067_a_14L字中 一一字字 攝廻前後諸字 別
004_0067_a_15L屬一字 現義无㝵 一一塵攝廻三世
004_0067_a_16L間法 別屬一塵 以現義无㝵得也 義
004_0067_a_17L與上義无盡无異 然不廻文彰義融者
004_0067_a_18L无盡相猶隱 是故以廻文 彰前義无
004_0067_a_19L盡也
004_0067_a_20L記曰 就第五句中文云 廻文別屬
004_0067_a_21L以現義融者 非唯五重互攝 而此
004_0067_a_22L經法若約文字 㝡初如之一字 具
004_0067_a_23L多字无側 約餘字亦爾 以現義融故
004_0067_a_24L也 一一塵攝等者 如約文字旣爾
-
004_0067_b_01L約塵則一塵中 攝三世間法无側 餘
004_0067_b_02L塵亦爾 如是以現義融故也 義與
004_0067_b_03L上義等者 與因果相形 現義无盡
004_0067_b_04L之義 无異也 而前句中 唯一一
004_0067_b_05L重具五重耳 不明一一字攝多字故
004_0067_b_06L无盡相隱 至此句中明一字中攝多
004_0067_b_07L字故 方現无盡相也
004_0067_b_08L章曰 六寄因陁羅彰義邊際者 欲彰
004_0067_b_09L上融義 內无中心 外无邊際 寄因
004_0067_b_10L陁羅也 琳德云 喩如世界旋 无始
004_0067_b_11L終无內外別 如用手寸廻水成波 因
004_0067_b_12L陁羅亦爾 一指波中 法界一切世界
004_0067_b_13L現然安立 此諸世界一一塵 攝入一
004_0067_b_14L指波 亦此一指波中 法界亦復如是
004_0067_b_15L重重无盡也 如一塵中現一尺 十步
004_0067_b_16L千步等亦爾 若向內尋心 入入猶外
004_0067_b_17L向外尋邊 出出猶內 何以故 入於
004_0067_b_18L白玉 黑玉帶白玉 影入於白玉 何
004_0067_b_19L云黑玉 唯是內非外 反可云黑玉是
004_0067_b_20L外 白玉是內也 問與微細門何別耶
004_0067_b_21L融德答因陁羅彰法无盡分齊 微細門
004_0067_b_22L現法極勝貌也 謂因陁羅門一塵中 現
004_0067_b_23L十方世界 微細門一塵中 現十方世
004_0067_b_24L界 不動遠近 大小安立貌也 問微
-
004_0067_c_01L細相容 與一多相容 何別 琳德答
004_0067_c_02L相容齊同 問何因齊同 二門別耶 答
004_0067_c_03L何因相容耶 故有一多相容 相容之
004_0067_c_04L貌 如何耶 故有微細相容也 由互
004_0067_c_05L有力无力 无遺攝因果道理故 有一
004_0067_c_06L多相容 一多相容 麁意不知 故言
004_0067_c_07L微細也 問攝十一成時 方攝十二成
004_0067_c_08L乃至攝十十成者 呼一則盡 何爲不
004_0067_c_09L盡耶 若唯一具十 餘卷下第一一張
004_0067_c_10L九不具十者 攝不滿九別 不明同相
004_0067_c_11L耶 答所攝十 皆具十則人重重故 皆
004_0067_c_12L滿然 此唯在初一門 不以二攝門无
004_0067_c_13L盡 云不盡也 无自門无盡 无餘門
004_0067_c_14L无盡 自門攝同異二門无盡者 不爲
004_0067_c_15L自門攝 凡无自无他道理形奪攝故 是
004_0067_c_16L一門不盡義攝 何故不爲自攝 答如
004_0067_c_17L虛空无側 不相知 无對自具足德无
004_0067_c_18L更攝故也 異門者 同體十門 是第
004_0067_c_19L二等也 所應 是異體 能應 是同
004_0067_c_20L體故 非謂前異體也
004_0067_c_21L記曰 就第六句中來意 如前辨 問
004_0067_c_22L五重敎證中忘像海印 現像海印 卽
004_0067_c_23L是內證也 若約五重論因陁羅者 義
004_0067_c_24L理章中 內證中 不論因陁羅微細
-
004_0068_a_01L之文 云何會耶 答言內證中 不
004_0068_a_02L論因陁羅者 不得分論一多 故云
004_0068_a_03L不論耳 然約五重互具之義 得說
004_0068_a_04L因陁羅故爾也 問古言海印中之成
004_0068_a_05L法中 論因陁羅已
上 則內證中亦可
004_0068_a_06L論因陁羅耶 答以二義可見 謂一
004_0068_a_07L義海印中 成法中論因陁羅者 約
004_0068_a_08L廣門海印 故云約華嚴經法 方論因
004_0068_a_09L陁羅義 略門海印中不論也 一義
004_0068_a_10L內證中 不論因陁羅者 非是分論一
004_0068_a_11L多故云爾也 而古人所謂海印中 成
004_0068_a_12L法中論因陁羅者 因陁羅法 於內證
004_0068_a_13L中 方得滿足故也 謂若內證中不
004_0068_a_14L具因陁羅者 何緣起分中得論耶 然
004_0068_a_15L則內證所具之法 得於緣起分中論
004_0068_a_16L也 此上二義並得也 欲彰上融義
004_0068_a_17L者 指前廻文 別屬以現義融句也
004_0068_a_18L喩如世界旋 无始終无內外別者 如
004_0068_a_19L因陁羅之世界 行列廻旋之謂也 如
004_0068_a_20L用手寸至亦復如是者 猶如用一指
004_0068_a_21L廻水成波 於一指波中 法界一切
004_0068_a_22L世界 入放其中 現然安立 又其
004_0068_a_23L世界一一塵中 各攝一指之波 又
004_0068_a_24L其所攝一指波中 法界一切世界 現
-
004_0068_b_01L然安立 入中又入 入中又入其因陁
004_0068_b_02L羅義亦爾也 重重无盡者 重重與
004_0068_b_03L无盡 何別 答一云別 謂大料簡
004_0068_b_04L帝網重重門云 前一句中 卽具一
004_0068_b_05L切 此一中一切 復一卽一切 如
004_0068_b_06L是重重重重 不可窮盡 揔是一句
004_0068_b_07L二類現者 如此一句 餘一切句 一
004_0068_b_08L一皆爾 是則无盡 无盡无盡已
上 於
004_0068_b_09L一中攝一切 其所攝一切中 又各
004_0068_b_10L攝一切法者 重重也 如一門旣爾
004_0068_b_11L餘門亦爾者 无盡无盡故別也 然
004_0068_b_12L重重與无盡无別也 謂義理章中 然
004_0068_b_13L此无盡重重 皆悉攝在初門中也
004_0068_b_14L問但攝卷下第一二張自一門中无盡
004_0068_b_15L重重耶 爲亦攝餘異門中 无盡重
004_0068_b_16L重耶等云故不別也 如一塵中現一
004_0068_b_17L尺十步千步等亦爾者 如一指波中
004_0068_b_18L現法界法 一尺十步千步等中亦爾
004_0068_b_19L也 若向內尋心入入猶外 向外
004_0068_b_20L尋邊出出猶內等者 帝釋殿之珠網
004_0068_b_21L其黑玉影入白玉中故 黑玉是內 白
004_0068_b_22L玉是外也 然其黑玉影帶白玉影入
004_0068_b_23L白玉中故 不得一向云 黑玉是
004_0068_b_24L內 白玉是外也 反可云 白玉是
-
004_0068_c_01L內 黑玉是外也 又其白玉帶黑
004_0068_c_02L玉影 入黑玉中故 則可云 黑玉
004_0068_c_03L是內也 白玉是外也 故云爾也
004_0068_c_04L如一宮門而有多重 從外入內之時
004_0068_c_05L謂入此門卽爲內也 卽其門內復有
004_0068_c_06L異門故 前所入門 還是外也 又
004_0068_c_07L謂入此門卽爲內也 卽其門內 復
004_0068_c_08L有異門故 前所入門 還爲外也 故
004_0068_c_09L云入入猶外也 從內出外之時 謂
004_0068_c_10L出此門 卽爲外也 卽其門外 復有
004_0068_c_11L異門故 前所出門 還是內也 又
004_0068_c_12L謂出此門卽爲外也 卽其門外 復有
004_0068_c_13L異門 故前所出門還爲內也 如
004_0068_c_14L是重重 故云出出猶內也 因陁羅
004_0068_c_15L彰至安立貌者 於一塵中 攝法界
004_0068_c_16L一切法 其所攝一切法中 各攝法
004_0068_c_17L界一切法等 入中又入 入中又入
004_0068_c_18L故云彰法无盡分際也 微細門中 於
004_0068_c_19L一塵中 現法界一切法 其一切
004_0068_c_20L法 不動遠近大小自位 炳然齊現
004_0068_c_21L故云彰法極勝貌也 問義理章微細
004_0068_c_22L相容安立門中 問此義與因陁羅 云
004_0068_c_23L何別耶 答重重隱映互現 因陁羅
004_0068_c_24L攝 齊頭炳然現者 微細攝已
上 就
-
004_0069_a_01L多重法中 於一法中 攝一切法 自
004_0069_a_02L位不動 炳然齊現 爲微細也 又
004_0069_a_03L約所現一切法中 一一各現法界 一
004_0069_a_04L切法 自位不動 炳然齊現之義 亦
004_0069_a_05L爲微細門也 如是一因陁羅中 論
004_0069_a_06L多箇微細門耶 又唯約一法中 如
004_0069_a_07L是重重法之炳然齊現之義 爲微細
004_0069_a_08L故 於一因陁羅中 立一微細耶 答
004_0069_a_09L二義並得也 謂料簡中 又由以異門
004_0069_a_10L攝同體相入義故 現微細門也 由
004_0069_a_11L異體相入 帶同體相入故 有重重
004_0069_a_12L无盡帝網也已
上 以異門攝同體相
004_0069_a_13L入義故 現微細門者 異體之守自
004_0069_a_14L一各異 十門一一 皆帶同體之自
004_0069_a_15L具德十法 炳然齊現之義故爾也 異
004_0069_a_16L體相入帶同體相入故 有重重門者
004_0069_a_17L異體之各異十門一一 相由各具十
004_0069_a_18L時 其所攝十一一 皆帶同體之十
004_0069_a_19L相入義故爾也 立在如此卷下第一
004_0069_a_20L三張重重法中 放異體一中 異
004_0069_a_21L體之各異十法 炳然齊現之義 爲
004_0069_a_22L微細也 其所現之十一一 皆帶同
004_0069_a_23L體之十 炳然齊現之義 復爲微細
004_0069_a_24L則一因陁羅中 論多箇微細之義 可
-
004_0069_b_01L許也 又如此重重之法 一中炳然
004_0069_b_02L齊現之義 則爲微細亦可許也 問
004_0069_b_03L何知約重重之法 現於一中之義 立
004_0069_b_04L爲微細耶 答猶如懸五面鏡 於第
004_0069_b_05L一鏡中 現法界一切法 其所現中四
004_0069_b_06L萬二千由旬上之日輪現焉 百千丈
004_0069_b_07L山亦現顯焉 如是遠近多少染淨 自
004_0069_b_08L位不動 炳然齊現也 餘四鏡亦爾
004_0069_b_09L復於第一鏡中 攝餘四鏡影 其所
004_0069_b_10L攝四鏡中 一一各現法界諸法遠近
004_0069_b_11L多少 不動自位 炳然齊現故 約
004_0069_b_12L重重因陁羅之法 於一法中 炳然
004_0069_b_13L齊現之義 復爲微細亦不无也 問
004_0069_b_14L若於一法中 重重之法 炳然齊現
004_0069_b_15L者 則多有並耶 答義理章云 隨
004_0069_b_16L擧爲首 餘則爲伴故 多有不竝也
004_0069_b_17L何因相容至微細相容者 何因相容
004_0069_b_18L耶 由一有力時 多則无力故 得
004_0069_b_19L相容故 有一多相容門也 相容法
004_0069_b_20L之貌 云何耶 於一法中 法界諸
004_0069_b_21L法 不動自位 炳然齊現者 是也
004_0069_b_22L故有微細相容門也 問唯約齊現之
004_0069_b_23L貌 可云微細 何故并取相容耶 答
004_0069_b_24L雖云微細 而非捨相容 乃是相容
-
004_0069_c_01L法之微細貌 故云微細相容也 問
004_0069_c_02L微細者 能含之微細耶 所含之微
004_0069_c_03L細耶 答一云能含微細也 一云所
004_0069_c_04L含微細也 一云難知之義 爲微細
004_0069_c_05L也 初義者 第十地疏云 入微細
004_0069_c_06L智者 此是微細相容安立門 常於
004_0069_c_07L示成佛八相之中 一現一切故 稱
004_0069_c_08L微細依已
上 微細一塵中 現一切義
004_0069_c_09L云微細故爾也 次義者 義理章微
004_0069_c_10L細門中 引經云 於一塵內微細國
004_0069_c_11L土一切塵等 悉於中住已
上 旣云一
004_0069_c_12L微塵內微細國土故 所含微細也
004_0069_c_13L後義者 第十地疏云 彼應化等貼
004_0069_c_14L前三智 依現微細一化已
上 約現微
004_0069_c_15L細化義云微細故 以難知義爲微細
004_0069_c_16L也 初義於微細中相容也 次義能
004_0069_c_17L相容微細法也 後義相容之義 微
004_0069_c_18L細難知也 澄觀師演義中 用此三
004_0069_c_19L義 釋微細門故 具此三義 方成微
004_0069_c_20L細門也 問難知之義爲微細義中 於
004_0069_c_21L一塵中微細國土之文 云何會耶 答
004_0069_c_22L此亦約難知之義云微細耳 非約國
004_0069_c_23L土云微細故 不違也 問立在具三
004_0069_c_24L義中破文者 云何耶 答三復微細
-
004_0070_a_01L之言 意自現耳 謂於微卷下第
004_0070_a_02L一四張細中微細之法 微細而相容
004_0070_a_03L也 微細之法 於微細中微細而相
004_0070_a_04L容也 微細而微細之法 於微細中
004_0070_a_05L相容也 如是三復則三義自現也 一
004_0070_a_06L多相容麁意不知故言微細者 且約
004_0070_a_07L難知義云微細也 問旣云麁意不知
004_0070_a_08L應云智之微細 何故云約難知之義
004_0070_a_09L云微細耶 答旣所知之法微細 故知
004_0070_a_10L此之智亦微細 故約難知義 爲微
004_0070_a_11L細也 問一多相容者 旣一與多互
004_0070_a_12L相容故 冝云相容 而微細相容者
004_0070_a_13L唯是一容多耳 非是相容 何故乃
004_0070_a_14L云微細相容耶 答用二義可見 謂一
004_0070_a_15L義言一容多者 非定某一偏容某多
004_0070_a_16L隨吾所執 爲一容多 餘餘亦爾故云
004_0070_a_17L相容也 一義一容多時 多便入一
004_0070_a_18L故云相容也 問後義中一能容多 可
004_0070_a_19L云容耳 多入一中入耳 非容 何
004_0070_a_20L得云相容耶 答若爾難者 相入門
004_0070_a_21L者 多能入一 可言入耳 一能容
004_0070_a_22L多 是容非入 何云相入耶 而所入
004_0070_a_23L之一 是容非入 然合能所入 得
004_0070_a_24L云相入 雖所容之多 是入非容 而
-
004_0070_b_01L合云相容 亦无難也 攝十成一至
004_0070_b_02L不盡耶者 有自門无盡時 方有餘
004_0070_b_03L門无盡者 則初門中攝十之時卽盡
004_0070_b_04L何故不盡後九門耶 如是問也 若
004_0070_b_05L唯一具十至不明同相者 同相者 見
004_0070_b_06L別緣之滿足義故 若一門中攝十 而
004_0070_b_07L其所攝九中不具十 則攝不滿之九
004_0070_b_08L別故 不明同相耶 如是問也 答
004_0070_b_09L所攝十至云不盡也者 義理章中云
004_0070_b_10L問此同體中一卽十等者 爲只攝此
004_0070_b_11L十耶 爲攝無盡耶 答須十卽十 須
004_0070_b_12L無盡卽無盡 如是增減 隨智取矣
004_0070_b_13L卽十如前釋言無盡者 一門中旣有
004_0070_b_14L十 緣此十復自迭相 卽入重重成
004_0070_b_15L無盡已
上 從此義答耳 无自門至不
004_0070_b_16L爲自門攝者 無自門無盡之時 餘
004_0070_b_17L門無盡 不得立故 但約此義故云
004_0070_b_18L攝耳 不是攝爲自門之無盡故 是
004_0070_b_19L故云餘門不盡也 凡無自至不盡義
004_0070_b_20L攝者 融質大德 引此言爲證云 摠
004_0070_b_21L相盡中所具九門 是別相不盡也 然
004_0070_b_22L此義中亦此文爲證也 謂自一門中
004_0070_b_23L攝無盡時 餘九門不盡故 是一門
004_0070_b_24L之不盡義中攝耳 不是攝爲自門無
-
004_0070_c_01L盡也 是以前云 此釋明現初 餘門
004_0070_c_02L如虛空釋無別義意者 初釋中餘門
004_0070_c_03L如虛空者 見初門無盡時 餘門不
004_0070_c_04L相知 故云如虛空也 後釋中言復
004_0070_c_05L攝餘一一門中無盡一切者 亦立初
004_0070_c_06L一門盡時卷下第一五張 餘門是不
004_0070_c_07L盡故 立一門盡時 無所遺攝故
004_0070_c_08L是故云攝餘一一門中 無盡而已 此
004_0070_c_09L亦是初釋之如虛空之義 非別現異
004_0070_c_10L意也 問義理章云 問此同體中所
004_0070_c_11L攝一切者 但應攝自門一切 豈可
004_0070_c_12L攝餘門中一切耶者 牒前何文起此
004_0070_c_13L問耶 答前同體卽門末云 或俱攝
004_0070_c_14L自同異二門中 無盡無盡故 將此
004_0070_c_15L義問也 無對者 立自門無盡時 餘
004_0070_c_16L門不相知故 側無餘門無盡 攝何
004_0070_c_17L餘門無盡 爲自門無盡乎 故云無
004_0070_c_18L對也 所應是異體 能應是同體
004_0070_c_19L者 合所應爲同體義中 所應是異體
004_0070_c_20L者 是乃同體內之異體耳 非諸緣
004_0070_c_21L各異之異體故 合所應方爲同體也
004_0070_c_22L唯約能應爲同體義中 旣云所應是
004_0070_c_23L異體 能應是同體故 唯能應是同
004_0070_c_24L體也 非謂前異體者 一云約所應
-
004_0071_a_01L是異體之義云 非謂前異體也 然釋
004_0071_a_02L前義理章文耳 謂前云或俱攝自同
004_0071_a_03L異二門中無盡已
上故 異門者 但云
004_0071_a_04L同體門中第二等耳 非謂前所應是
004_0071_a_05L異體故也
004_0071_a_06L章曰 七摠三三轉現際無窮者 前因
004_0071_a_07L陁羅門 唯依橫位論法界 此門依竪
004_0071_a_08L位論法界 三乘中三世 定前後 然
004_0071_a_09L今一乘中 過去一念中 具三際時 時
004_0071_a_10L隔諸法 故云摠三 餘二亦爾 此三
004_0071_a_11L門不一 故云三轉 前因陁羅門中 一
004_0071_a_12L塵中現三世諸法無盡 因何義如是 故
004_0071_a_13L今此門中過去一念 具三際故 餘二
004_0071_a_14L亦爾 故能表於一塵中 三世法現顯
004_0071_a_15L也
004_0071_a_16L記曰 就第七句 前因陁羅門 依橫
004_0071_a_17L位論法界 此門依竪位論法界者 約
004_0071_a_18L一塵中攝法界一切法 其所攝一切
004_0071_a_19L法內 復各攝一切法 故云唯依橫
004_0071_a_20L位論法界也 今此門中 約三際論
004_0071_a_21L相攝 故云依竪位論法界也 是以
004_0071_a_22L題云摠三 三轉 現際無窮也 謂
004_0071_a_23L過去中具三際 現在中具三際 未
004_0071_a_24L來中具三際 故云摠三也 三門別
-
004_0071_b_01L故云三轉也 過去世至 故云三轉
004_0071_b_02L者 此乃十玄門中十世隔法異成門
004_0071_b_03L也 古德云 三乘中 以時隔法
004_0071_b_04L故立無常時 一乘中 以時隔法故
004_0071_b_05L立常時也已
上 問何故 以一種時令
004_0071_b_06L隔諸法有不同耶 答三乘中立法孤
004_0071_b_07L單故 以時隔法 立無常時 一乘
004_0071_b_08L中立法圓滿故 以時隔法而立常時
004_0071_b_09L所以爾者 纓珞經云 佛告梵摩達
004_0071_b_10L王 汝前臥狗 是汝過去身 將我
004_0071_b_11L是汝未來佛已
上 此乃三世 於一
004_0071_b_12L時中現顯卷下第一六張之文 若以
004_0071_b_13L三乘義 看此文 過去唯狗位無
004_0071_b_14L人佛 現在唯人位無狗佛 未來唯
004_0071_b_15L佛位無狗人 故立法孤單也 一乘
004_0071_b_16L宗中 過去狗位中具人佛 現在人
004_0071_b_17L位中具狗佛 未來佛位中具狗人故
004_0071_b_18L立法圓滿也 問法體是一 而互望具
004_0071_b_19L九世耶 答一乘中如九世之別 法
004_0071_b_20L亦別也 是以三乘中 立一往三
004_0071_b_21L世故 過去之狗 遷至現在人中
004_0071_b_22L現在之人 流至未來佛中 由如
004_0071_b_23L是故立無常時也 一乘中過去中具
004_0071_b_24L三際故 無遷過去狗 至現在人中
-
004_0071_c_01L現在中具三世故 非轉現在人 至未
004_0071_c_02L來佛中 故立常時也 若法體是一
004_0071_c_03L互望立九世者 何得以時隔法耶
004_0071_c_04L且約吾身者 一月中三十日故 約
004_0071_c_05L日取則三十身別也 一日中十二時
004_0071_c_06L故 約時取則十二身別也 一時中
004_0071_c_07L八刻故 約刻取則八身別也 且巳
004_0071_c_08L時之身 唯巳時位耳 無遷此身去
004_0071_c_09L午時之理 午時身 唯午時位耳
004_0071_c_10L無遷此身去未時之理等故 如九世
004_0071_c_11L位別法中 亦立別體法也 問昨昨
004_0071_c_12L日昨日今日明日明明日 約此五位
004_0071_c_13L昨昨日 是過去之過去故 唯一位
004_0071_c_14L也 就昨日中約昨日當體則過去之
004_0071_c_15L現在也 以今日望之則現在之過去
004_0071_c_16L故 具二位 就今日中 約今日當
004_0071_c_17L體則現在之現在也 以昨日望之則
004_0071_c_18L過去之未來 以明日望之則未來之
004_0071_c_19L過去故具三位也 就明日中 約明日
004_0071_c_20L當體則是未來之現在 以今日望之
004_0071_c_21L是現在之未來故具二位也 明明日
004_0071_c_22L者 是未來之未來故 唯一位也
004_0071_c_23L由如是故 二日唯一位 二日具二
004_0071_c_24L位 一日具三位 約五日而論九世
-
004_0072_a_01L則可是一法體上互望論九世耶 答
004_0072_a_02L義理章中云 此上諸雜義 遍十世中
004_0072_a_03L同時別異具足現顯 以時與法 不
004_0072_a_04L相離故已
上 一乘中旣時與法 不相
004_0072_a_05L離故 稱九世之別 法體亦別也
004_0072_a_06L是以三乘中色心等法 從種而生
004_0072_a_07L於此法上建立三世 是不相應法故
004_0072_a_08L法則是實 時則是假也 一乘中九
004_0072_a_09L世者 約同相觀則每一一世 帶摠
004_0072_a_10L相法故 雖法是實 時是假義 同
004_0072_a_11L於三乘 而一乘中其假實不動 卽
004_0072_a_12L法體故 法體亦別耳
004_0072_a_13L問十世章中 且就俱中 由過去過
004_0072_a_14L去無故 令過去現在法得有也 何
004_0072_a_15L以故 若彼不謝 此不有故 又過去
004_0072_a_16L現在有故 令過去過去無也 以若
004_0072_a_17L不此有 彼無謝故 又由過去現在
004_0072_a_18L有故 令過去未來無也 以卷下
004_0072_a_19L第一七張由彼未謝 令此未有故 又
004_0072_a_20L由過去未來無故 令彼過去現在成
004_0072_a_21L有 以若此有彼已謝故 是故由
004_0072_a_22L此未有 彼得未謝故也 又由過去過
004_0072_a_23L去無故 令過去未來無也 謂若彼
004_0072_a_24L不無 此現不成有 此現不成有 此
-
004_0072_b_01L未來不成無 是故此無展轉由彼無
004_0072_b_02L也 又由過去未來無故 令過去渦
004_0072_b_03L去無也 反上思之 如過去三世有
004_0072_b_04L此六義相由 現在未來 各有六可
004_0072_b_05L知已
上 旣由過去過去無故 令過去
004_0072_b_06L現在有 由過去現在有故 令過去
004_0072_b_07L未來無也 是故一乘中 亦可論三
004_0072_b_08L世遷流 何故無耶 答此是巧潤和
004_0072_b_09L尙之難也 此義欲引三乘中建立三
004_0072_b_10L世遷流之人故 且云爾耳 而一乘
004_0072_b_11L宗三世不遷流故立常時也
004_0072_b_12L問何知一乘三世不遷流耶 答一乘
004_0072_b_13L中諸法 無自性故 過去以現未之緣
004_0072_b_14L成也 現在亦以過未之緣成也 未來
004_0072_b_15L亦爾故 三世不遷流也 問設過去
004_0072_b_16L世以現未緣成 現在以過未緣成 而
004_0072_b_17L位不雜故 過去是滅位 現在是生
004_0072_b_18L位 故可有三世遷流之義耶 答過
004_0072_b_19L去雖是滅位 而由現在之生緣成滅
004_0072_b_20L非自然滅也 現在雖是生位 而由
004_0072_b_21L過去之滅緣成生 非自然生 是故
004_0072_b_22L三世不遷流也 問此句中 何故不
004_0072_b_23L論一念耶 答含九世之別 卽摠一
004_0072_b_24L念故 論別 九世時現摠一念故 不
-
004_0072_c_01L論也 問十世隔法者 並約摠別世
004_0072_c_02L令隔耶 唯約別九世令隔耶 若通
004_0072_c_03L以摠別令隔者 含九世之別 卽摠
004_0072_c_04L一念 何用摠別令隔耶 若唯以別
004_0072_c_05L九令隔者 應云九世隔法 何云十
004_0072_c_06L世隔法耶 答旣云十世隔法故 或
004_0072_c_07L以別九世令隔 或以摠別令隔也 問
004_0072_c_08L摠一念者 於別九世 雖無偏當 旣
004_0072_c_09L經文中 就現在說三世 卽一念則
004_0072_c_10L且當於現在一念中故 別九世以外
004_0072_c_11L無摠一念 云何以摠別令隔耶 答
004_0072_c_12L且現在一念 有二義 有簡餘八世
004_0072_c_13L爲現在一念之義 有通含九世爲摠
004_0072_c_14L一念之義 故得以摠別令隔 問
004_0072_c_15L何知爾乎 答古言儼和尙對想和尙
004_0072_c_16L令曉悟九世法時云 猶如有人夢中
004_0072_c_17L自見其身 在於梯上傳瓦 亦見其
004_0072_c_18L父及王父 乘在屋上 受瓦而盖覆
004_0072_c_19L之 亦見子及孫子在于地上而輸瓦
004_0072_c_20L也 若合法者 產父之父 過去過
004_0072_c_21L去故 唯一位父者 過去之現在也
004_0072_c_22L亦現在之過去故具二位 其自身者
004_0072_c_23L是現在之現在 亦過去之未來 亦
004_0072_c_24L是未來之過去故卷下第一八張具三
-
004_0073_a_01L位也 子者 是現在之未來 亦未
004_0073_a_02L來之現在故具二位也 孫者 是未
004_0073_a_03L來未來故是一位也 通夢之人 是
004_0073_a_04L摠一念故 約此在於梯上之人 有
004_0073_a_05L二義也 若約梯上傳瓦之義看之 簡
004_0073_a_06L餘八位 爲現在之一念耳 若約通
004_0073_a_07L夢九位之義看之 是摠一念也 故
004_0073_a_08L見現在之一念有 爲別爲摠之義 無
004_0073_a_09L碍也 問若別九世以外 立摠一念
004_0073_a_10L者 亦於錢門中 能成十錢以外 加
004_0073_a_11L所成一錢 應論十一錢 何故唯論
004_0073_a_12L十錢耶 答一云於錢門中 初一爲所
004_0073_a_13L成 餘九爲能成 故不違也 然設
004_0073_a_14L約初一爲所成 餘九爲能成者 錢
004_0073_a_15L門與世門別也 謂列位十錢 以初
004_0073_a_16L一爲所成 餘九爲能成故 例此卽
004_0073_a_17L應唯約九世分論摠別 而旣別九世
004_0073_a_18L以外 立均1) 此九世之摠一念也
004_0073_a_19L是則與錢門大別也 問若爾者 前難
004_0073_a_20L云何通耶 答行遠大德云 摠別門
004_0073_a_21L與能成所成門 別也 而世門是摠
004_0073_a_22L別門 錢門是能成所成門故別也
004_0073_a_23L問何故 能成所成門與摠別門別耶
004_0073_a_24L答行遠大德 但言摠別門與能成所
-
004_0073_b_01L成別也 不明所以別之之意故也 今
004_0073_b_02L釋於此義中 出二門別異之義也 謂
004_0073_b_03L摠別之門 約不卽不一義故 別九
004_0073_b_04L世以外 加立摠一念也 而能所成
004_0073_b_05L門中 且約相卽門故 能成十錢以
004_0073_b_06L外 不加所成一也 問藏公 約摠
004_0073_b_07L別論相卽故 摠別門中 亦有相卽
004_0073_b_08L何故能成所成門 是相卽故 與摠
004_0073_b_09L別門別耶 答雖約摠別論相卽 而
004_0073_b_10L與能成所成門之相卽義別也 謂能
004_0073_b_11L成所成門中 且約一有體餘無體之
004_0073_b_12L義 論相卽也 若約摠別論相卽時
004_0073_b_13L不論有體無體之義 直云摠卽別 別
004_0073_b_14L卽摠耳 是以藏師 約摠別論相卽之
004_0073_b_15L義 立在想德不離不異義中論故 摠
004_0073_b_16L別之門 是不卽不一之義 能成所
004_0073_b_17L成之門 是相卽之義 故不違也 雖
004_0073_b_18L如此會 此亦難故 應可思也 前
004_0073_b_19L因陁羅門至現顯也者 前之何以摠
004_0073_b_20L別令隔法之問義 釋此文時方會
004_0073_b_21L也 不思議品云 一切諸佛 一微
004_0073_b_22L塵中 普現三世一切佛刹 道身章
004_0073_b_23L云 問若爾 十方世界入一塵時 亦
004_0073_b_24L是十方世界之一塵耳 無能入世界
-
004_0073_c_01L與所入塵別耶 答爾 是九世之一
004_0073_c_02L念故 非一之一 是一念之九世故
004_0073_c_03L非差別之差別耳 微塵與世界亦
004_0073_c_04L然耳已
上 微塵與世界 亦然之言中
004_0073_c_05L已現是十方之一塵故 非一之一 是
004_0073_c_06L一卷下第一九張塵之十方故 非差
004_0073_c_07L別之差別義也 一微塵中 現三
004_0073_c_08L世一切佛刹者 同時現耶 前後現
004_0073_c_09L耶 應可云同時現耳 然而但言一
004_0073_c_10L塵中現時 足現同時現顯之義故 但
004_0073_c_11L言一塵中現 更不云同時現顯之言
004_0073_c_12L也 同時是摠 三世是別 一塵是
004_0073_c_13L摠 一切佛刹是別故 以其是摠之
004_0073_c_14L同時令隔 是摠之一塵 以其是別之
004_0073_c_15L三世令隔 是別之一切佛刹故 以摠
004_0073_c_16L別二門 令隔法之意 至此文會也
004_0073_c_17L章曰 八無生佛法寄位升沈者 佛內
004_0073_c_18L證海印 名無生佛法 若蜉蝣朝生夕
004_0073_c_19L死 命三際竟 生滅亦如是 何時生
004_0073_c_20L何時滅 是故云無生佛法 餘一切法
004_0073_c_21L亦如是 是故諸佛 不自稱諸法名字
004_0073_c_22L不說相狀也 然爲機緣 普賢菩薩 出
004_0073_c_23L定於無生無名處 以種種名題目 是
004_0073_c_24L[蹯]疑[踏]{編} 。
-
004_0074_a_01L 故云所目 於此所目中 隨機緣心勝
004_0074_a_02L劣尊卑差別 故云寄位升沈也 衆生
004_0074_a_03L實執所目 故云執名之徒 佛不隨名
004_0074_a_04L證 名無住義 故云無名眞源 則是法
004_0074_a_05L性圓融證分也 所目者 通方便始終
004_0074_a_06L所流者 方便是中間也 方便一乘中
004_0074_a_07L有三 一所目 二所流 三方便 初
004_0074_a_08L二就緣起道理者 於機緣中起故 方
004_0074_a_09L便約智者 就機人智 又就聖者 意
004_0074_a_10L者 機人得聖意也 覺者 佛善巧方
004_0074_a_11L便也 所目是華嚴經三乘也 始信時中
004_0074_a_12L於無生佛法 以種種名所目 是故通
004_0074_a_13L方便始 所目中所有法 實得證時 唯
004_0074_a_14L是無住義 無異實名 名爲所目 所
004_0074_a_15L目者 無實也 是故通方便終也 所
004_0074_a_16L流者 餘四宗望別異三乘 三乘實無
004_0074_a_17L法體 將去一乘法 授三乘人 根機
004_0074_a_18L漸熟 此人廻有二 一勝以一乘同敎
004_0074_a_19L形奪引 二此中無分以法華廻所目人
004_0074_a_20L直得其法是眞實無形奪進退故 是別
004_0074_a_21L敎一乘也 方便者 知自得法無實
004_0074_a_22L向一乘心故也 初敎熟敎 於安立諦
004_0074_a_23L中立敎 頓敎華嚴 於非安立諦中立
004_0074_a_24L敎 是故不聞無說也 頓敎默是敎
-
004_0074_b_01L以默所現是義 一乘中證心中 頓
004_0074_b_02L現法界一切法 名爲敎爲說也 凡一
004_0074_b_03L切法中 實執所目心見 相應緣起法
004_0074_b_04L忘所目智見 無不無生佛法 初敎等
004_0074_b_05L中 將名心見柱 是假 不將名心見
004_0074_b_06L柱 是實者 是至此一乘爲足 令習
004_0074_b_07L遠方便也 無生佛法者義大 寄位升
004_0074_b_08L沉者是說大 此中佛證無生佛法 是
004_0074_b_09L所依果海 是表地法 佛向機分十
004_0074_b_10L卷下第二○張地藏 亦義大攝 隨
004_0074_b_11L所依故 亦說大攝 隨言說隨加行智
004_0074_b_12L故 佛欲攝生分十地藏 藏五乘法 是
004_0074_b_13L佛因位與敎相應故 是故儼師云 十
004_0074_b_14L地者 五乘趣向普賢證位 佛果攝用
004_0074_b_15L也 此十地藏 五乘本源故 捨貧願
004_0074_b_16L福人授初地 施法願天人人授第二地
004_0074_b_17L十戒五戒八戒 令得人天果 乃至願
004_0074_b_18L一乘人 授八地以上一乘法 是故云
004_0074_b_19L寄位升沉也 然如是隨位分法 以佛
004_0074_b_20L見 皆是無生佛法也 是故從佛果 生
004_0074_b_21L十地 此十地 具願行解信 隨位列
004_0074_b_22L示 有地前四十心也 是故位位唯十
004_0074_b_23L地也
004_0074_b_24L記曰 就第八句來意者 疑云且約
-
004_0074_c_01L吾身 此五尺中 具法界一切諸法
004_0074_c_02L而無側焉 若約蜉蝣 朝生夕死之
004_0074_c_03L命 竟三際故 無生無滅焉 二物
004_0074_c_04L旣爾 餘餘亦爾 無名無相 何故
004_0074_c_05L現有種種差別耶 爲決此疑云 約
004_0074_c_06L佛 雖證無生佛法 然但隨機緣說
004_0074_c_07L故 有種種升沉差別耳 故此句來
004_0074_c_08L也 然爲機緣至云所目者 一云內
004_0074_c_09L證定 一云八會別定 初義者 前
004_0074_c_10L文云佛內證海印 名無生佛法 因此
004_0074_c_11L卽云普賢菩薩出定 故云內證定也
004_0074_c_12L問普賢菩薩 無由入內證定 何故
004_0074_c_13L出內證定耶 答第三重敎義中 一
004_0074_c_14L云普賢向內爲佛 佛向外爲九會諸
004_0074_c_15L菩薩已
上 旣云佛向外爲九會諸菩薩
004_0074_c_16L故 普賢所出定者 內證定也 外
004_0074_c_17L化中非無十佛名義 而內證是十佛
004_0074_c_18L自境界 外化是普賢境界者 從大
004_0074_c_19L對之義 且云爾也 後義者 普賢
004_0074_c_20L菩薩唯入八會別定 無入內證定故
004_0074_c_21L云爾也 問初會中普賢菩薩 入如
004_0074_c_22L來淨藏定 觀五海說十智故 定內
004_0074_c_23L亦有所目 何故文云 出定於無生
004_0074_c_24L無名處 以種種名題目耶 答雖定
-
004_0075_a_01L內有所目 是略說故 且從多分云
004_0075_a_02L出定以種種名題目也 問諸處文中
004_0075_a_03L云一乘所流 一乘所目 一乘方便
004_0075_a_04L者 云何耶 答有三義 一云所流
004_0075_a_05L所目方便者 並此經也 一云所目
004_0075_a_06L是此經所流方便者 下敎也 又融
004_0075_a_07L質大德云 若約通相門 一代所說
004_0075_a_08L敎法是所目 故云所目也 是以此
004_0075_a_09L義中 從人天乘乃至第十果海根 並
004_0075_a_10L於所目中得益 是故通云所目根也
004_0075_a_11L若約大位分 卽唯華嚴經名爲所目
004_0075_a_12L下敎名爲所流方便也 此義中唯第
004_0075_a_13L九第十根 於所目法中 得益故 並
004_0075_a_14L爲所目根也 若據細卷下第二一張
004_0075_a_15L道理 於下四敎中 具所流所目也
004_0075_a_16L謂下敎人中 或有作所流之解入一
004_0075_a_17L乘者 約此人所領之敎云所流也 或
004_0075_a_18L有作所目之解入一乘者 約此人所
004_0075_a_19L領之法爲所目也 然此三義中 約
004_0075_a_20L通相門一代所說 並所名目 故云
004_0075_a_21L所目 約大位門 唯華嚴經名爲所
004_0075_a_22L目 下敎名爲所流方便 卽彼第三
004_0075_a_23L據細道理門宜可廢也 謂普法章中
004_0075_a_24L云 如是我聞首料簡下文所目之義
-
004_0075_b_01L此章中云 普賢出定於無名無生之
004_0075_b_02L處 以種種名題目 故云所目 重
004_0075_b_03L空三昧章中 一乘目卽屬一乘 三
004_0075_b_04L乘目卽屬三乘等 如是云故 約通
004_0075_b_05L相門 則一化法並所目也 若約大
004_0075_b_06L位 則唯華嚴經法 爲海印定所目之
004_0075_b_07L法 此海印中所目之法 向外流成
004_0075_b_08L下四敎法故 唯華嚴爲所目 下四
004_0075_b_09L敎爲所流等也 問諸處文中 方便一
004_0075_b_10L乘中有三 一一乘所流 二一乘所
004_0075_b_11L目 三一乘方便已
上 言一乘所目者
004_0075_b_12L從通相門義 摠取一化法 並在所
004_0075_b_13L目耶 唯華嚴經法爲所目耶 答唯
004_0075_b_14L華嚴經法爲所目也
004_0075_b_15L問方便一乘者 華嚴一乘耶 答下四
004_0075_b_16L敎也 問若爾者 方便一乘中 開論
004_0075_b_17L所目 所目可是下四敎耶 答非也
004_0075_b_18L於方便一乘中 并論所目之義者 并
004_0075_b_19L論所同之別敎故 方便一乘 雖是
004_0075_b_20L下敎 而一乘所目者 乃是華嚴經也
004_0075_b_21L所以方便一乘中 并論所目之義者
004_0075_b_22L或有聞方便法 卽是一乘 疑云何故
004_0075_b_23L方便乘 卽是一乘耶 爲決此疑云
004_0075_b_24L從一乘流故卽一乘也 一乘所目故
-
004_0075_c_01L卽一乘也 爲一乘方便故卽一乘也
004_0075_c_02L故方便一乘中 并論所目耳 所目
004_0075_c_03L非是方便乘也 問普法章如是我聞
004_0075_c_04L首 料簡下文所目之義 此章云普
004_0075_c_05L賢出定於無生無名處種種名題目故
004_0075_c_06L名所目 與一乘所目 何別 答普
004_0075_c_07L法章所目之義 又種種名題目所目
004_0075_c_08L之義等 摠約華嚴經中所名目故 寬
004_0075_c_09L也 諸處中一乘所目者 三乘法數
004_0075_c_10L是一乘中所名目 故云一乘所目 故
004_0075_c_11L狹也 然云一乘所目之義者 亦望
004_0075_c_12L下文所目之義 及於無名無生處種
004_0075_c_13L種名題目之義 故無淺深也 融質大
004_0075_c_14L德 依此文中無生無名處 以種種
004_0075_c_15L名題目 爲證立通相門云 一化
004_0075_c_16L法並所目也 然唯華嚴經法名爲所
004_0075_c_17L目耳 所目中隨機緣心勝劣尊卑差
004_0075_c_18L別故者 現華嚴經中 具五乘法也
004_0075_c_19L下文云 此十地藏五乘本卷下第
004_0075_c_20L二二張源故 捨貧願福人授初地
004_0075_c_21L施法願天人人授第二地 十戒五戒
004_0075_c_22L八戒 令得人天果 乃至願一乘
004_0075_c_23L人 授八地已上一乘法 是故云寄位
004_0075_c_24L升沈也 問若爾者 文云隨機緣
-
004_0076_a_01L心勝劣之機者 是一乘機耶 答約
004_0076_a_02L一乘義見 則隨機緣心勝劣尊卑 並
004_0076_a_03L是華嚴經中所具故 一乘機也 約
004_0076_a_04L隨機緣謬執義見 則下三乘機也 若
004_0076_a_05L約五乘配門十地 則人天實在初二
004_0076_a_06L三地 二乘實在四五六地 菩薩實
004_0076_a_07L在第七地 一乘實在八地上 依如是
004_0076_a_08L義觀之 則五乘並具十地之中 若
004_0076_a_09L隨謬執之義觀之 則前四乘 乃是
004_0076_a_10L下三乘機故 此處亦爾也 問孔目
004_0076_a_11L十地章云 十地者五乘所觀者 下
004_0076_a_12L敎五乘以華嚴十地 爲所觀故 能
004_0076_a_13L觀五乘 卽是下敎 何故五乘機人
004_0076_a_14L具在此經十地中耶 答約五乘所觀
004_0076_a_15L文義 則雖爾而約普賢證位之義觀
004_0076_a_16L之 則五乘機卽不動 是我證位故
004_0076_a_17L爾也 問文云 衆生實執所目故云
004_0076_a_18L執名之徒者 華嚴經機耶 答下三
004_0076_a_19L乘機也 問此乃實執無名無生處所
004_0076_a_20L目之徒 應是華嚴機耶 答雖實執
004_0076_a_21L無名處中所目之法 而實執之時 謬
004_0076_a_22L解爲三乘法故爾也 間何知爾耶 答
004_0076_a_23L智通問答云 又疏中釋文 前約八
004_0076_a_24L敎 明互相成 約三敎辨次第義 何
-
004_0076_b_01L耶 答大意者 爲現此經內一切敎義
004_0076_b_02L等 無不攝故 謂佛始第二七日道
004_0076_b_03L樹中 臨大人說大法時 一切虛空
004_0076_b_04L法界 一切微塵 一切微塵處 一
004_0076_b_05L切十世九世後時中 一切五乘三
004_0076_b_06L乘一乘無量乘機中 頓應說一切法
004_0076_b_07L門 所臨機衆生 各各隨應聞解行
004_0076_b_08L證 如是一切敎義等 十十法門 頓
004_0076_b_09L同時頓現 大機人如是法 見聞解
004_0076_b_10L行證 一處一切處 一時一切時 一
004_0076_b_11L根一切根 一行一切行 頓頓修行
004_0076_b_12L已
上 臨大人說大法者 說華嚴經法
004_0076_b_13L也 所臨機衆生 各各隨應聞解行
004_0076_b_14L證者 如此說華嚴經時 小乘人者
004_0076_b_15L解爲小乘法 三乘人 解爲三乘法
004_0076_b_16L各各謬解之謂也 大機人如是法門
004_0076_b_17L見聞解行證等者 大機人者 別機
004_0076_b_18L人之執 爲小乘三乘之法 並解爲無
004_0076_b_19L盡頓頓法故 他所見卽爲自所見 他
004_0076_b_20L所聞卽爲自所聞 非唯見聞爾耳 若
004_0076_b_21L約根論解彼 彼根正卽吾身 故一
004_0076_b_22L根一切根 一行一切行 頓頓修行
004_0076_b_23L如是云故 設實執無名處中 所目
004_0076_b_24L之法 而實執時 謬解爲下三乘法
-
004_0076_c_01L也卷下第二三張 卽是法性圓融證
004_0076_c_02L分也者 一云都約華嚴經也 然內
004_0076_c_03L證也 所目者 通方便始終者 融
004_0076_c_04L質大德云 約法則 一化之法 並
004_0076_c_05L所目故云通方便始終 約根則 謂
004_0076_c_06L於始時 謬執所目 及至終時又解
004_0076_c_07L所目 故通始終也 雖然 此中旣
004_0076_c_08L云 始信時中 於無生佛法 以種
004_0076_c_09L種名所目 是故通方便始 所目中
004_0076_c_10L所有法實得證時 唯是無住義 無
004_0076_c_11L實名 名爲所目 所目者 無實也
004_0076_c_12L是故通方便終也已
上 如是云故 始
004_0076_c_13L執之時 謬執無名無生處所目之法
004_0076_c_14L以爲下三乘法 終得證日 還解無
004_0076_c_15L名處中所目之義 入無住中 故云
004_0076_c_16L通方便始終也 方便一乘有三 一
004_0076_c_17L所目 二所流 三方便者 所以方
004_0076_c_18L便乘中 并論所目者 恐有疑云方
004_0076_c_19L便乘者 乃是下敎 何故方便乘 爲
004_0076_c_20L一乘耶 爲決此疑云 方便乘法雖
004_0076_c_21L是下敎 其法本是一乘所目法故 方
004_0076_c_22L便乘時 卽是一乘 由此義故 并
004_0076_c_23L論所目也
004_0076_c_24L初二就緣起道理者 於機緣中起故
-
004_0077_a_01L等者 何機緣耶 答下敎機緣也 問
004_0077_a_02L若爾 所目可是下敎 何云此經耶
004_0077_a_03L答華嚴經中所目之法 向外而流 隨
004_0077_a_04L於下敎機緣中起也 爲現緣中所起
004_0077_a_05L之法 本是華嚴經中所目 所以并
004_0077_a_06L論所目耳 非是所起法中并見所目
004_0077_a_07L也 若於方便一乘中 不并論所目
004_0077_a_08L者 無由現機緣中所起之法 本是
004_0077_a_09L華嚴經中所目故爾也 若此所目 亦
004_0077_a_10L於所起中見者 則流目二義中 並
004_0077_a_11L有難分之失 謂所流之法 所名目
004_0077_a_12L法耶 非所名目法耶 若所名目法
004_0077_a_13L者 可云所目 何故唯云所流耶 若
004_0077_a_14L非所名目法者 所流之法 無名字
004_0077_a_15L之法耶 又所目之法起時 流而起
004_0077_a_16L耶 不流而起耶 若流而起者 可
004_0077_a_17L云所流 何故唯云所目耶 若不流
004_0077_a_18L而起者 何以不流而起耶 又約下
004_0077_a_19L敎之法 依一乘起爲所流名目 此
004_0077_a_20L所起之法 爲所目故 所流所目 應
004_0077_a_21L無階級耶 然解所流之義 爲第七
004_0077_a_22L根 解所目之義 爲第八根故 所
004_0077_a_23L流所目 不無階級也 所以所目
004_0077_a_24L法 不云流起 所流法 不云名目
-
004_0077_b_01L者 良由所目者 唯是海印定中所
004_0077_b_02L目之法也 此所目之法 向外流成
004_0077_b_03L下敎之法 名所流故爾 非於所起
004_0077_b_04L下敎法中 並立流目二義也
004_0077_b_05L問一乘三乘義章中云 由依究竟一
004_0077_b_06L乘敎成 何以故 從一乘流故 又
004_0077_b_07L爲一乘敎所目故已
上 所目可於依起
004_0077_b_08L中見耶 答欲現方便乘卷下第二四
004_0077_b_09L張法 本是華嚴經中所目之法 外
004_0077_b_10L向流成下敎故 并論所目耳 非依起
004_0077_b_11L中并見所目也 是以若此所目 亦
004_0077_b_12L於依起中見者 彼第八根 亦應解
004_0077_b_13L所流之法 還可云卽見自所得三乘
004_0077_b_14L之法 從一乘無盡敎起 何故第八
004_0077_b_15L根文云 彼三乘等法 本來不異別
004_0077_b_16L敎一乘已
上耶 又第七根中 如上所
004_0077_b_17L引三乘與一乘同時說等云
云 此中引
004_0077_b_18L同時異處三乘者 前文中釋同時異
004_0077_b_19L處三乘云 是同敎故 末不離本故
004_0077_b_20L依本而成故已
上 依本成末義中 方
004_0077_b_21L引同時異處三乘證成 則若第八根
004_0077_b_22L亦解所起法者 何故不引同時異處
004_0077_b_23L三乘耶 故知所目 唯此經耳 方
004_0077_b_24L便約智者 就機人智者 問流目以
-
004_0077_c_01L外 有別方便機耶 答一云有也 然
004_0077_c_02L想德云 方便者約智語 又亦可就
004_0077_c_03L聖者意已
上等者 通約機根之智 及
004_0077_c_04L聖者之意而云方便 無別方便之根
004_0077_c_05L也 是以諸處中一乘方便者 約根
004_0077_c_06L智及聖者意說也 問通約所流所目
004_0077_c_07L二根之智 云方便根耶 唯約所流
004_0077_c_08L之智耶 答如後問 先言所流所目
004_0077_c_09L者 就緣起道理 次言方便者 約
004_0077_c_10L智語則亦可并取所目智 爲方便耶
004_0077_c_11L答所目之智 當正乘中見故 方便
004_0077_c_12L約智者 唯所流智也 又就聖者 至
004_0077_c_13L善巧方便者 旣云機人得聖者意 則
004_0077_c_14L又就聖者意者 約機人智云方便耳
004_0077_c_15L何故復云約聖者意 爲方便而別
004_0077_c_16L釋耶 答又可就聖者意說者 約能
004_0077_c_17L化佛 說下敎法之智云方便 而云
004_0077_c_18L機人得聖者意者 恐有疑云 前云
004_0077_c_19L就機人智者 是何智耶 爲釋此疑
004_0077_c_20L便擧聖者意 而云機人得聖意之智
004_0077_c_21L爲方便 然後正釋就聖者意 文云
004_0077_c_22L覺者佛善巧方便也 所目是華嚴三
004_0077_c_23L乘者 以三乘法數 是一乘中所目
004_0077_c_24L故也 始信時中至方便終者 執於
-
004_0078_a_01L無名無生處所目之法 謬解故云通
004_0078_a_02L始也 得證之時 解此無生無名中
004_0078_a_03L所目之法而入 故云通終也 始信
004_0078_a_04L時者 始謬執之謂也 所有法實得
004_0078_a_05L證時 唯是無住義者 問此與前云
004_0078_a_06L佛不隨名 證名無住義 何別耶 答
004_0078_a_07L前明佛之證無住義 此明機人之證
004_0078_a_08L華嚴經中所目法實故 別也 所目
004_0078_a_09L者無實者 有二義 一云謬執無生
004_0078_a_10L無名處 所目種種名 謂爲實名終
004_0078_a_11L解無名無生處所目之曰無實名 故
004_0078_a_12L約無遍計之實云無實也 一云於無
004_0078_a_13L生無名實法中 用種種名題卷下第
004_0078_a_14L二五張目故 於所目中 無無名
004_0078_a_15L眞源之實 故云所目者無實也 二
004_0078_a_16L義並得也 以不將名心見柱是實者
004_0078_a_17L是至一乘爲足 令習遠方便等文義
004_0078_a_18L觀之 則對無名眞源云所目者 無
004_0078_a_19L實也 此人廻有至法華廻者 始起
004_0078_a_20L所流之解 卽依露地同敎 仍以此
004_0078_a_21L解極於華嚴同敎故 始起流解 依於
004_0078_a_22L露地同敎之人 以華嚴同敎 形奪
004_0078_a_23L引也 不起流解之人 以法華廻也
004_0078_a_24L問道身章云 法華同敎機生故 卽見
-
004_0078_b_01L一切乘 從一乘起華嚴同敎機熟故
004_0078_b_02L卽見一切乘 卽是一乘 更無別乘
004_0078_b_03L已
上 是則起所流之解 入法華中 起
004_0078_b_04L所目解 入華嚴耶 答欲明已在二
004_0078_b_05L同敎時 機解別耳 非是以流解入
004_0078_b_06L法華同敎 以目解入華嚴同敎 故
004_0078_b_07L云以流解極於華嚴同敎也 所目人
004_0078_b_08L直得法是眞實無形奪進退故者 融
004_0078_b_09L質大德云 是第九第十根也 謂第
004_0078_b_10L九第十根 於無名無生處 種種名
004_0078_b_11L題目時 唯解法之眞實耳 無謬執
004_0078_b_12L故爾也 然此大德由立據細道理之
004_0078_b_13L所目故爾也 然今云前釋所流竟 今
004_0078_b_14L釋所目也 問第八根 是從三乘入
004_0078_b_15L一乘人 何故文云 直得法是眞實
004_0078_b_16L無形奪進退耶 答第八根 起所
004_0078_b_17L目解 卽能解無生無名處所目之法
004_0078_b_18L故云直得法是眞實無形奪進退等也
004_0078_b_19L第七根 見自所得法 依無盡一乘
004_0078_b_20L敎起故 作從此至彼 本末相形之
004_0078_b_21L解 故云形奪引也 方便者至一乘
004_0078_b_22L心者 前云方便者 約智故恐有疑
004_0078_b_23L云 所言智者 如何智耶 故此釋
004_0078_b_24L云 知自所得法之不實向一乘心也
-
004_0078_c_01L凡一切法中至無生佛法者 實執所
004_0078_c_02L目之心 見機緣中所起之法也 以
004_0078_c_03L佛而言 見無生佛法也 初敎等
004_0078_c_04L中至遠方便也者 將名之心 是見
004_0078_c_05L緣起道理也 不將名心 是見歸無
004_0078_c_06L名眞源之遠方便也 此中佛證至是
004_0078_c_07L表地法者 問所依果海者 是內證
004_0078_c_08L耶 答一云是內證也 一云外化也
004_0078_c_09L約後義會此文時 雖所依果 是外而
004_0078_c_10L深之 卽內證也 故約果體無二義故
004_0078_c_11L云爾也 表地法者 通於所依果海
004_0078_c_12L及所證十如 此中且引通於所依果
004_0078_c_13L海之義也 佛外向機分十地藏 亦
004_0078_c_14L義大攝隨所依故者 澄觀師釋二大
004_0078_c_15L文云 二約究竟佛果 對普賢因說
004_0078_c_16L義通一部 謂卽此證智 冥同究竟
004_0078_c_17L果海爲果分故 佛證無生佛法 是所
004_0078_c_18L依卷下第二六張果海者 此通一部
004_0078_c_19L究竟果分之義也 前雖已立通一部
004_0078_c_20L之果分 而證智不并立故 證智
004_0078_c_21L冥同究竟果海爲果分者 以能證所
004_0078_c_22L證 冥同於究竟果海中 爲果分
004_0078_c_23L如是云故 佛向機分十地藏 亦義
004_0078_c_24L大攝者 此是證智 冥同究竟果海
-
004_0079_a_01L爲果分之義也 亦說大攝隨言說隨
004_0079_a_02L加行智故者 此是迹處之空 隨於
004_0079_a_03L空處之迹 亦有說義地智 亦可寄
004_0079_a_04L言標擧之義也 佛欲攝生分十地藏
004_0079_a_05L等者 此中不分義說二大 摠現十地
004_0079_a_06L具五乘之義也 儼師云 至攝用也
004_0079_a_07L者 立於圓融行布都十地中而云 五
004_0079_a_08L乘趣向普賢證位佛果攝用故 正則
004_0079_a_09L本實之義 兼具差別義耳 於捨貧願
004_0079_a_10L福人等者 釋五乘所觀之義也 如
004_0079_a_11L是隨位至生十地者 此中以從佛果
004_0079_a_12L生十地 釋佛果攝用也 此十地具
004_0079_a_13L願行解信 隨位列示等者 此釋具
004_0079_a_14L前四十心之義也
004_0079_a_15L章曰 九微細相容以明極勝者 如因
004_0079_a_16L陁羅門辨三乘人 不辨一塵中法界法
004_0079_a_17L遠近大小 不動自位 現極勝相故云
004_0079_a_18L極勝就相者 就此極深相也
004_0079_a_19L記曰 第九微細相容以明極勝者
004_0079_a_20L問此之一句 宜在前寄因陁羅彰義
004_0079_a_21L邊際之次 或摠三三轉現際無窮之
004_0079_a_22L次 何須要在無生佛法寄位升沉之
004_0079_a_23L後耶 答意有在也 謂釋前句云無生
004_0079_a_24L佛法者 佛內證海印名爲無生佛法
-
004_0079_b_01L然爲機緣普賢菩薩 出定於無生無
004_0079_b_02L名處 以種種名題目 故云所目 所
004_0079_b_03L目中 隨機緣心勝劣尊卑差別故 名
004_0079_b_04L寄位升沉也已
上 疑者云 旣言隨機
004_0079_b_05L緣心勝劣尊卑差別 則與三乘同耶
004_0079_b_06L然華嚴經法 一中攝多 成因陁羅耶
004_0079_b_07L爲決此疑云 設隨機緣心勝劣尊卑
004_0079_b_08L差別 於一乘中 若執一塵盡法界
004_0079_b_09L全一塵故 此一塵中 遠近大小 不
004_0079_b_10L動自位 炳現無側 餘餘亦爾 故
004_0079_b_11L與三乘大別 由如是義故來也 如
004_0079_b_12L因陁羅門辨者 前寄因陁羅句中 引
004_0079_b_13L微細門對辨故云爾也 問微細門具
004_0079_b_14L能含所含及難知等微細也 此三義
004_0079_b_15L中 有淺深耶 答若隨相別論能含
004_0079_b_16L微細與所含微細 此且1)遍計 論
004_0079_b_17L緣起義耳 難知微細者 此直論 緣
004_0079_b_18L起義耳 謂所含微細者 若一塵
004_0079_b_19L爲小 與此塵之至大 與十方無
004_0079_b_20L異故 一塵入十方中 而同無邊際
004_0079_b_21L也 若十方卷下第二七張爲大 而十
004_0079_b_22L方之至小 與一塵無異故 十方入
004_0079_b_23L一塵中而無所遺 故云所含微細也
004_0079_b_24L能含微細者 一塵攝十方是也 此
-
004_0079_c_01L上二義 是＊蹯遍計論緣起之義也
004_0079_c_02L難知微細者 一入多中 多入一中
004_0079_c_03L而入者不入故 擧一塵時 側無餘故
004_0079_c_04L更無入一中之多 擧多法時 側無
004_0079_c_05L餘故 更無入多之一 一之與多 是
004_0079_c_06L一身而難知之義 立爲微細 故云
004_0079_c_07L直論緣起義耳 然故 儼師云 莫
004_0079_c_08L須多噵 只言一故 是以能含所含
004_0079_c_09L微細者 當於曉師小之大義能容大
004_0079_c_10L大之小義方入小中之義 難知微細
004_0079_c_11L義者 此當藏師不必小之大相 大
004_0079_c_12L之小義 方能容入 直小之小相
004_0079_c_13L能容大之大相 能入之義耳
004_0079_c_14L章曰 十隔越科文成義自在者 欲成
004_0079_c_15L初會義 若餘諸會處法文句等 在於
004_0079_c_16L此初 自在能成如初會義 餘亦爾准
004_0079_c_17L之 其相云何 若問初會名何耶 答
004_0079_c_18L是忉利天會 若問說何法 答是十住
004_0079_c_19L法 如是言說 不違能成義 何以故
004_0079_c_20L初會論時 爲諸會本故 能攝諸會 如
004_0079_c_21L初會 餘會亦爾隨 約是本能攝前後
004_0079_c_22L也 是故同異相中 諸緣動位不成
004_0079_c_23L舍 而成壞相中 若柱本石 在柱以上
004_0079_c_24L[蹯]疑[踏]{編} 。
-
004_0080_a_01L亦在互上 則能成舍也 何以故 瓦等
004_0080_a_02L直是柱本故 想公云 㝡上一尺瓦 稱
004_0080_a_03L一尺分齊 踐二十步 何以故 無瓦
004_0080_a_04L不成舍 無瓦不成舍故 諸緣亦不成
004_0080_a_05L是故一尺 直是二十步 乃至是一寸
004_0080_a_06L非增減一尺也 問柱本一尺石 是二十
004_0080_a_07L步耶 答是也 問壞本緣耶 答只一
004_0080_a_08L尺則二十步 何一尺位動哉 同異相中
004_0080_a_09L欲成全力 一尺石在柱本 破全力 至
004_0080_a_10L不作際時 在柱頭在瓦上 能成舍也
004_0080_a_11L記曰 第十隔越科文成義自在者 來
004_0080_a_12L意如前 辨此句是六相義也 故下
004_0080_a_13L云初會論時 爲諸會本等者 揔別
004_0080_a_14L義也 同異相中諸緣動位不成舍者
004_0080_a_15L古云同相中 有分同有滿同也 謂
004_0080_a_16L一尺留頭出一尺力 同於二十步堂
004_0080_a_17L者 分同也 一尺留頭出二十步力
004_0080_a_18L同於二十步堂者 滿同也 如是云
004_0080_a_19L也 問滿同中一尺留頭 出二十步
004_0080_a_20L力 同於二十步堂時 動一尺位故
004_0080_a_21L不成舍耶 答異相者 諸緣形曲長
004_0080_a_22L短各異之謂也 同相者 諸緣成
004_0080_a_23L舍力義齊同之謂也 故不動一尺位
004_0080_a_24L而出二十步力 同於二十步堂 故能
-
004_0080_b_01L成舍也 是以若動一尺位方出卷下
004_0080_b_02L第二八張二十步力 同於二十步堂
004_0080_b_03L者 則不成舍故 如是云耳 成壞相
004_0080_b_04L中 乃至能成舍等者 此文違於諸處
004_0080_b_05L壞相之言 謂儼師云 六壞相諸義
004_0080_b_06L各住自法 不移本性故 想德云准是
004_0080_b_07L論主立宗道理 故知雖因果信解行
004_0080_b_08L廻地佛 自位不動 而無前後等已
上
004_0080_b_09L其文如是 何故此中 若柱本石在
004_0080_b_10L柱以上 亦在瓦以上 卽能成舍耶
004_0080_b_11L答想德文中已自會爾 謂旣云雖因
004_0080_b_12L果信解行廻地佛 自位不動 而無
004_0080_b_13L前後故 自位不動者 當諸文中 自
004_0080_b_14L位不動也 而無前後者 當此中 若
004_0080_b_15L柱本石在柱以上 亦在瓦以上 卽
004_0080_b_16L能成舍之文也 問前對同相之異相
004_0080_b_17L中 卽無無前後義 今對成相之壞相
004_0080_b_18L中 方有無前後義耶 答隨同相諸
004_0080_b_19L緣之帶 摠立成相舍也 謂此角是印
004_0080_b_20L彼角是印者 同相之義也 擧此一
004_0080_b_21L角 呼作印時 卽此一角 卽正全
004_0080_b_22L印 更無餘角作印之義 是成相也
004_0080_b_23L所言擧此一角 呼作印者 是何角
004_0080_b_24L耶 是壞相之角也 然圖交中 釋
-
004_0080_c_01L此壞相云 諸緣各異住自如故已
上 言
004_0080_c_02L住自如者 此角卽如也 彼角卽如
004_0080_c_03L也 故云住自如也 非謂此角彼角
004_0080_c_04L以外 別指異如 云住自如也 然
004_0080_c_05L故 擧此角呼作印時 此角之如 全
004_0080_c_06L滿足如 成滿足印 更無餘角之可
004_0080_c_07L擧也 何故成相中 擧此角呼作印
004_0080_c_08L時 此角全成滿足印 更無擧餘角
004_0080_c_09L耶 若擧第一角呼作印時 此角齊至
004_0080_c_10L五十四角中 成滿足印也 至五十
004_0080_c_11L四角中時 此一角位動耶 然由不
004_0080_c_12L動此一角位 方得齊至五十四角中
004_0080_c_13L成滿足印耳 舍亦如是 擧一尺柱
004_0080_c_14L本石 呼作舍時 此柱本石 齊至
004_0080_c_15L諸緣中成滿足舍也 柱本石遍至諸
004_0080_c_16L緣時 動一尺位耶 然由不動一
004_0080_c_17L尺柱本石位 方得齊至諸緣中 或
004_0080_c_18L至柱以上乃至瓦以上 成滿足堂故
004_0080_c_19L成相中說無前後義 同相中 不說
004_0080_c_20L無前後義耳 想公云 㝡上一尺瓦
004_0080_c_21L等 呼作舍時 卽此瓦 齊至諸緣
004_0080_c_22L中 成滿足堂故爾也 同異相中 欲
004_0080_c_23L成全力等者 同異相中 只由全力
004_0080_c_24L方得成舍故 不說無前後義 至成
-
004_0081_a_01L壞相中 只由空力方得成舍 故得
004_0081_a_02L說無前後義也 是以破全力 至不
004_0081_a_03L作際時等者 前同異二相盡有之際
004_0081_a_04L不壞全力 故文云一尺石在柱本也
004_0081_a_05L成壞二相盡空之際故 破全力至不
004_0081_a_06L作際 故文云破全力至不作際時 柱
004_0081_a_07L本石在卷下第二九張柱以上 亦在
004_0081_a_08L瓦上 能成舍也
004_0081_a_09L十句章圓通記卷下
004_0081_a_10L
004_0081_a_11L至相尊者 以生知之智 事杜順師 學
004_0081_a_12L華嚴 夢神僧 冥告悟六相洞一乘 於
004_0081_a_13L是 約三觀之妙 揔地論之旨 撰玆十句
004_0081_a_14L標於略疏之初 則可謂法漩澓矣 新
004_0081_a_15L羅僧法融 受業於浮石嫡孫神琳和尙 造
004_0081_a_16L繹 然理深辭質 罕有得其門者 至本
004_0081_a_17L朝第四葉光宗時 有圓通首座 名均如
004_0081_a_18L得諸佛心 佩一乘印 承聖主眷顧 大
004_0081_a_19L闡圓宗 如搜玄探玄等諸祖之書 古未
004_0081_a_20L消釋者 皆釋之 或首座親自下筆 或
004_0081_a_21L門人記其所聞 令人人不待百城之遊
004_0081_a_22L面承善友之誨 則眞性海指南也 然其
004_0081_a_23L文皆方言古訓 歌草而寫 及乎後世歌
004_0081_a_24L草之書不傳 雖上智大根 皆臨卷自
004_0081_a_25L失 溟涬然昧其所歸 遂使微言蕪沒 妙
004_0081_a_26L旨淪湑 時已久矣 本講和尙名天其 以
-
004_0081_b_01L丙戌春 始住雞龍岬寺 搜古藏 得此
004_0081_b_02L記 乃首座門人曇林 親承所錄也 本
004_0081_b_03L講和尙 嘆大道之難行 慶半珠之不失
004_0081_b_04L親削方言 校其差舛 以融公本文叅寫
004_0081_b_05L離爲二通 以施後學也
004_0081_b_06L高麗國江華京十九年庚戌 月 日
004_0081_b_07L弟子等誌
- 1)撰者名補入{編}。
- 1)[在]下有八字空白ㆍ疑是[圓融同敎一乘中]之脫文{編}。
- 1)[蹯]疑[踏]{編}次同。
- 1)[蹯]疑[踏]{編} 。
- 1)[蹯]疑[踏]{編} 。