단락/경판 - 불교학술원 아카이브

석화엄교분기원통초(釋華嚴敎分記圓通鈔) / 釋華嚴敎分記圓通鈔卷第七

단락보기
경판보기

ABC_BJ_H0059_T_007

004_0423_c_01L 004_0423_c_02L釋華嚴敎分記 004_0423_c_03L圓通鈔卷第七 004_0423_c_04L 004_0423_c_05L高麗國歸法寺 004_0423_c_06L圓通首座均如說 004_0423_c_07L 1)第二緣起因門六義法將釋此義六 004_0423_c_08L門分別一釋相二建立三句數四開 004_0423_c_09L合五融攝六約敎第一門中有二初 004_0423_c_10L列2)名次釋3)相初列*名者謂一切因 004_0423_c_11L皆有六義一空有力不待緣二空有力 004_0423_c_12L待緣三空無力待緣四有有力不待緣 004_0423_c_13L五有有力待緣六有無力待緣二釋相 004_0423_c_14L者初者是刹那滅義何以故由刹那 004_0423_c_15L滅故卽顯無自性是空也由此滅故 004_0423_c_16L果法得生是有力也然4)此謝滅非由 004_0423_c_17L緣力故云不待緣也二者是俱有義 004_0423_c_18L何以故由俱5)有故方有卽顯是不有 004_0423_c_19L是空義也俱故能成有是有力也俱故 004_0423_c_20L非孤是待緣也三者是待衆緣義何以 004_0423_c_21L故由無自性故是空也因不生緣生故 004_0423_c_22L是無力也卽由此6)義故是待緣也四 004_0423_c_23L「第二…義法」九字作「緣起因門六義法第二」 004_0423_c_24L{乙}。「名」無有{乙}次同。「相」無有{乙}。「此」 004_0423_c_25L作「是」{乙}。「有」無有{乙}。「義」無有{乙}。

004_0424_a_01L者決定義何以故由自類不改故是 004_0424_a_02L有義能自不改而生果故是有力義 004_0424_a_03L然此不改非由緣力故是不待緣義1)也 004_0424_a_04L2)五者引自果義何以故由引現自果 004_0424_a_05L是有3)力義雖待緣方生然不生緣果 004_0424_a_06L是有力義卽由此故是待緣義4)也 5)六 004_0424_a_07L者是恒隨轉義何以故由隨他故不 004_0424_a_08L可無不能違緣故無力用卽由此故是 004_0424_a_09L待緣也是故攝論爲顯此六義而說偈 004_0424_a_10L言刹那滅俱有恒隨轉應知決定待 004_0424_a_11L衆緣唯能引自果 004_0424_a_12L 緣起因門六義法第二於中三初來 004_0424_a_13L意者已知前之三性中遍計是空無 004_0424_a_14L法依他是因緣所生法未知此法 004_0424_a_15L具幾因緣而得生耶故次來也一 004_0424_a_16L論大意者問種子六義於五敎中 004_0424_a_17L約何論耶答小乘與頓敎中不論餘 004_0424_a_18L三敎中具論也問何故爾耶答小 004_0424_a_19L乘雖云因緣而生未論第八受熏持 004_0424_a_20L種又所生法是實有故不論也頓 004_0424_a_21L敎中念生卽是倒不生則不倒取不 004_0424_a_22L生爲宗故不論也問餘三敎中約 004_0424_a_23L幾法論六義耶答伽德云初敎 004_0424_a_24L於百法中取七十法論六義終敎 004_0424_a_25L中約恒沙法論圓敎中約塵數法

004_0424_b_01L論也問初敎中除何法耶答除六 004_0424_b_02L無爲二十四不相應法也謂六無爲 004_0424_b_03L非種所生不相應亦爾故也問不相 004_0424_b_04L應法旣是有爲何故除耶答從種 004_0424_b_05L所生色心法上非色非心之分位故 004_0424_b_06L也問初敎中約生滅賴耶論內外種 004_0424_b_07L者何是假名何是眞實答內則眞 004_0424_b_08L實外則假名是故無性攝論云內 004_0424_b_09L外不明了二種唯世俗勝義諸種子 004_0424_b_10L當知有六種刹那滅俱有恒隨轉 004_0424_b_11L應知決定待衆緣唯能引自果又 004_0424_b_12L梁攝論云內外不明了於二但假名 004_0424_b_13L及眞實一切種子有六種云 云無性疏 004_0424_b_14L中內外者有三說一云惡業則外是 004_0424_b_15L不明了善業則內是明了也一云淨 004_0424_b_16L分則內是明了染分則外是不明了 004_0424_b_17L也一云此上一義並是內是明了外 004_0424_b_18L糓麥等是外是不明了也已 上今釋 004_0424_b_19L取第三釋也於二者善惡二性也 004_0424_b_20L外種則非是善惡之所熏故善惡二 004_0424_b_21L性不可別故不明了內種則是善 004_0424_b_22L惡之所熏故善惡二性的別故是明 004_0424_b_23L了也若以此義釋文者外則不明了 004_0424_b_24L於二亦是但假名內則明了於二亦

004_0424_c_01L及眞實如是一切種有六義等也問 004_0424_c_02L內種則與白淨無記識同一無記何 004_0424_c_03L云善惡的別耶答雖與本識同無記 004_0424_c_04L性而能熏是善惡故所熏之種亦 004_0424_c_05L得善惡的別也是故世親釋云亦 004_0424_c_06L通有記故知爾也問所熏之種具有 004_0424_c_07L三性何故唯云善惡耶答實爾然隨 004_0424_c_08L勝故爾也於中凡論六義意者一前 004_0424_c_09L因若不滅後果不得生以因前滅果 004_0424_c_10L後得生故云刹那滅也二未生已滅 004_0424_c_11L卽非是因要是已生未滅方得爲 004_0424_c_12L卷七第一張因含攝當果故云俱有 004_0424_c_13L也三雖云如是與果得俱若不得 004_0424_c_14L緣不得生果要待於緣方得生 004_0424_c_15L果故云待衆緣也四猶如藏中有 004_0424_c_16L稻麥等種得水土緣稻種唯生稻果 004_0424_c_17L麥種唯生麥果如是本識中有三 004_0424_c_18L性種若待緣則善種唯感善果惡 004_0424_c_19L種唯感惡果約善惡種各各決定之 004_0424_c_20L義故云決定也五猶如稻種引自稻 004_0424_c_21L果麥種引自麥果如是本識中善 004_0424_c_22L惡種各引自果故云引自果也六 004_0424_c_23L「也」無有{乙}。「五者」作「第五」{乙}。「力」無 004_0424_c_24L有{乙}。「也」無有{甲}。「六者」作「第六」{乙}。

004_0425_a_01L如外種子與土同無記性從劫初而 004_0425_a_02L來若遇緣則生果若無緣則不生 004_0425_a_03L恒與大地常隨而轉如是三性種子 004_0425_a_04L而與本識同無記性無始而來若遇 004_0425_a_05L緣則生果若無緣則不生不離本識 004_0425_a_06L常隨而轉故云恒隨轉也謂大地之 004_0425_a_07L中無人下種然而法爾土之與種同 004_0425_a_08L無記性合爲一體從古而來故深掘 004_0425_a_09L取土置於他處若得雨緣得生草 004_0425_a_10L芽如是三性種子若未得於對治道 004_0425_a_11L時恒與本識常隨而轉得緣生果 004_0425_a_12L也是故要具六義得成諸法也問 004_0425_a_13L略疏第八觀云何者爲六義一念念 004_0425_a_14L滅此滅是空有力不待緣所以有 004_0425_a_15L力不待緣爲因體1)末待緣事自遷 004_0425_a_16L動故二俱有是空有力待緣所以 004_0425_a_17L者爲得外緣唯現體空俱成力用 004_0425_a_18L也三隨逐至治際是有無力待緣 004_0425_a_19L所以知爲隨他故不可無不能違 004_0425_a_20L緣故無力也四決定是有有力不 004_0425_a_21L待緣所以知以外緣未至性不改 004_0425_a_22L自成故五觀因緣是空無力待緣 004_0425_a_23L所以知爲得外緣唯現親因非有 004_0425_a_24L無力能生果也六如引現自果是

004_0425_b_01L有有力待緣所以知得外緣時唯 004_0425_b_02L現自因得自果故問答後卷云又一 004_0425_b_03L切因有六種義一空有力不待緣 004_0425_b_04L念念滅故二有有力不待緣決定故 004_0425_b_05L三有有力待緣如引現自果故四無 004_0425_b_06L無力待緣觀因緣故五有無力待緣 004_0425_b_07L隨逐至治際故六無有力待緣俱有 004_0425_b_08L故已 上如是二處及與此章何故列名 004_0425_b_09L次2)弟不同答疏中依世親攝論次 004_0425_b_10L*弟而釋曉公釋此攝論次*弟云初 004_0425_b_11L三簡非後三遮過此義至下委釋也 004_0425_b_12L問答中不隨聖敎約二不待緣四待 004_0425_b_13L緣義而釋章主則不依二論亦不依 004_0425_b_14L至相以空三爲一有三爲一先釋 004_0425_b_15L空三後釋有三然似依瑜伽七相次 004_0425_b_16L*弟而釋也 004_0425_b_17L 三隨文釋中三一開數列章二第一 004_0425_b_18L門下依章別釋三又由空有下比 004_0425_b_19L對以現別敎之義依章別釋卷七第 004_0425_b_20L二張中六門卽爲六段初中有三 004_0425_b_21L初開章門二列名釋相三引證二 004_0425_b_22L中亦二初列名中問後代論師依 004_0425_b_23L何聖敎論此六義耶答彌勒菩薩瑜 004_0425_b_24L伽論中說七相故無着菩薩及無性

004_0425_c_01L世親等依此七相論六義也謂彼 004_0425_c_02L論*弟五云種有七義初謂無常法是 004_0425_c_03L因無有常法能爲法因第二又雖無 004_0425_c_04L常法爲因能與他性爲因亦與後自 004_0425_c_05L性爲因非卽此刹那第三又雖與他 004_0425_c_06L性爲因亦與後自性爲因然已生未 004_0425_c_07L滅方能爲因非未生已滅第四然 004_0425_c_08L待餘緣方能爲因非不得餘緣第 004_0425_c_09L五又雖得餘緣能成變異方能爲因 004_0425_c_10L非未成變異 *弟六又雖成變異亦與 004_0425_c_11L功能相應方能爲因非失功能第 004_0425_c_12L七又雖與功能相應然必相稱相順 004_0425_c_13L方能爲因已 上諸論師等依此論六義 004_0425_c_14L也問以彼七相准此六義其相云 004_0425_c_15L何答曉公云初義當於此中刹那滅 004_0425_c_16L第二當此俱有第三當此恒隨轉第 004_0425_c_17L四當此待衆緣第五當此決定第六 004_0425_c_18L七當此引自果也神廓師云第一無 004_0425_c_19L常當刹那滅第二自他當引自果 004_0425_c_20L第三現在當此俱有第四待緣當 004_0425_c_21L待衆緣第五變異亦當引自果第 004_0425_c_22L六功能相應當恒隨轉*弟七因果相 004_0425_c_23L稱當決定也章主次*弟如下 004_0425_c_24L「末」疑「未」{編}。「弟」通「第」{編}次同。

004_0426_a_01L 二釋相中問分空有則三空三有 004_0426_a_02L分力無力則四有力二無力分待不 004_0426_a_03L待則二不待緣四待緣何故如是不 004_0426_a_04L同耶答空有者因緣當體卽空卽 004_0426_a_05L有全空全有故空有各三有力無 004_0426_a_06L力者生果義中有力義勝無力義 004_0426_a_07L劣故四有力二無力待不待者亦爾 004_0426_a_08L生果義中待緣義親不待緣義疎 004_0426_a_09L故四待緣二不待緣也問旣引攝論 004_0426_a_10L何故不依彼論次*弟耶答彼論多分 004_0426_a_11L欲遮小乘及外道之見也此章爲現 004_0426_a_12L如來藏無我爲宗故以無自性義爲 004_0426_a_13L空以緣起現前義爲有於此空有 004_0426_a_14L各開三義爲六故爾也於中六義卽 004_0426_a_15L爲六段初刹那滅者卽七相中第一 004_0426_a_16L句也於中有標嘖釋釋中有三謂 004_0426_a_17L空義有力義不待緣義也下五段中 004_0426_a_18L准此知之然此謝滅非由緣力者 004_0426_a_19L問花嚴經云因緣故法生因緣故法 004_0426_a_20L滅三昧經云法從分別生還從分 004_0426_a_21L別滅已 上何故今云非由緣力耶答彼 004_0426_a_22L經等約觀待道理法爾道理故爾也 004_0426_a_23L此中約生難滅易義生難故要卷七 004_0426_a_24L第三張待因緣滅易故不待緣也問

004_0426_b_01L此六義者眞如隨緣義中所具耶依 004_0426_b_02L他似有中所具耶答先別敎宗則若 004_0426_b_03L約初敎唯生滅異熟賴耶中所具故 004_0426_b_04L不關眞因也若約終敎有二說一 004_0426_b_05L云眞如隨緣中眞則是因無明則緣 004_0426_b_06L合對之時具六義也一云共生共滅 004_0426_b_07L法之受熏持種義中方具六義也問 004_0426_b_08L以何爲正答並章疏中所釋故不可 004_0426_b_09L取一捨一也謂後三觀中八九二觀 004_0426_b_10L則俗諦之法因緣生果之義也第十 004_0426_b_11L觀則理不自住順成俗諦故雖成俗 004_0426_b_12L諦而自體空現前也由此義故若 004_0426_b_13L約俗諦因緣生果之義者是共生共 004_0426_b_14L滅法中所具六義也若約理不自住 004_0426_b_15L順成俗諦之義者是隨緣眞因中所 004_0426_b_16L具六義也故融昢大德云種子六義 004_0426_b_17L有十重謂初敎四重終敎三重一 004_0426_b_18L乘中後三觀各具六義故也初敎四 004_0426_b_19L重者一假似種子六義是外糓麥 004_0426_b_20L等種子也二眞實種子六義是阿賴 004_0426_b_21L耶識中種子也三一期生滅種子六 004_0426_b_22L義此中有內有外外者從初生芽 004_0426_b_23L至果熟等內者從初出胎至老死 004_0426_b_24L也四刹那生滅互爲因果種子六義

004_0426_c_01L問此與前眞實種子何別答此約互 004_0426_c_02L爲因果之義故小別也終敎中大分 004_0426_c_03L有二謂刹那生滅六義與一期生滅 004_0426_c_04L六義細分有三謂於初中開生滅同 004_0426_c_05L念六義與生滅前後六義也問生滅 004_0426_c_06L同念生滅前後二義何別耶答同 004_0426_c_07L念者約生業識一念前後者約生現 004_0426_c_08L識已去生滅之義初則能所未分後 004_0426_c_09L則能所已分以去位也此二義者章 004_0426_c_10L主明難疏引唯識論云謂此識性無 004_0426_c_11L始時來刹那刹那果生因滅果生故 004_0426_c_12L非斷因滅故非常次引楞伽經云 004_0426_c_13L一切法不生我說刹那義初生卽有 004_0426_c_14L滅不爲愚者說無間相續生妄想 004_0426_c_15L之所熏解云論中生滅隔念經中 004_0426_c_16L生滅同念已 上論中生滅隔念故是前 004_0426_c_17L後生滅之義經中生滅同念故是同 004_0426_c_18L念生滅之義是故同念生滅當於 004_0426_c_19L眞因對無明緣所具六義也前後生 004_0426_c_20L滅當於共生共滅之法所具六義也 004_0426_c_21L問眞因與無明緣合故生業識一念 004_0426_c_22L時具六義者待增上等三緣之義如 004_0426_c_23L何可見答二義可見一義唯眞因與 004_0426_c_24L增上緣具六義耳無所緣緣次*弟

004_0427_a_01L緣也何者以能所未分之念故無 004_0427_a_02L所緣緣旣是一念無前後故亦無 004_0427_a_03L次第緣也一義約麁雖無約細卷 004_0427_a_04L七第四張非無所緣緣次*弟緣也故 004_0427_a_05L三昧經云一念心生五陰具生卽具 004_0427_a_06L五十惡故知爾也問若眞因受無明 004_0427_a_07L熏生一念時具六義者六義皆是待 004_0427_a_08L緣何故刹那滅與決定是不待緣耶 004_0427_a_09L答古釋不同今釋非是望無明緣論 004_0427_a_10L待緣不待緣也就隨緣因分別待緣 004_0427_a_11L不待緣也問若爾但是共生共滅法 004_0427_a_12L中方具六義不應眞因中具六義耶 004_0427_a_13L答平等眞理不守自性隨緣之時卽 004_0427_a_14L具六義故不違也問隨緣之義與共 004_0427_a_15L生共滅之義何別耶答約法體則雖 004_0427_a_16L無別異而隨相則別也謂三性中 004_0427_a_17L隨緣與似有別故也問隨緣是眞諦 004_0427_a_18L耶是俗諦耶答若別理三性事三性 004_0427_a_19L時隨緣等事三性爲俗諦不變等理 004_0427_a_20L三性爲眞諦若橫約三性別眞俗時 004_0427_a_21L依他遍計中雖有無性理無並是 004_0427_a_22L俗諦圓成中雖有隨緣並是眞諦 004_0427_a_23L也以此義故若第九第十觀相對 004_0427_a_24L之時 *弟九觀中雖有無分別空而

004_0427_b_01L欲成俗諦之空故是俗諦第十觀中 004_0427_b_02L雖有順成俗諦之義而欲現自體眞 004_0427_b_03L空故是眞諦也上二義中眞因所 004_0427_b_04L具六義當於眞諦共生共滅法中所 004_0427_b_05L具六義當於俗諦也問眞諦門者是 004_0427_b_06L一味平等理故無因果差別此六義 004_0427_b_07L者因緣生果之義是則當於俗諦 004_0427_b_08L何故云當於眞諦耶答眞俗二諦論 004_0427_b_09L門別故若約共生共滅法中所具六 004_0427_b_10L義唯是俗諦若約眞因所具六義 004_0427_b_11L是眞隨緣義故當於眞諦也問論云 004_0427_b_12L無常法爲因者當此刹那滅簡何法 004_0427_b_13L耶答法相人云簡無爲眞如曉公云 004_0427_b_14L簡外道自性常因神廓師云簡於 004_0427_b_15L增法自性常因也問章主意云何 004_0427_b_16L答二義可見一義如曉公釋一義 004_0427_b_17L設約終敎之時常無常雖無別而 004_0427_b_18L不異無常之常是平等一味故非因 004_0427_b_19L果相生之義不異常之無常義中方 004_0427_b_20L論因緣生果之法故簡不變眞常也 004_0427_b_21L問若爾與初敎何別答初敎中所 004_0427_b_22L簡無爲常法與有爲無常法各別終 004_0427_b_23L敎中雖不變常法而不異無常之 004_0427_b_24L常故別也問何故常法不得爲因耶

004_0427_c_01L答若約外種所植之種常住不壞則 004_0427_c_02L不得生芽由其壞故能生芽果若 004_0427_c_03L約內種所熏之種常住不滅不得 004_0427_c_04L生果由其滅故能生果法故無常 004_0427_c_05L之法方爲因也問若爾已滅之法 004_0427_c_06L是因耶答已生未滅之法方能爲因 004_0427_c_07L已滅之法不得爲因何者論云已 004_0427_c_08L卷七第五張滅生果不應理故如死 004_0427_c_09L雞鳴已 上故也 004_0427_c_10L 二俱有義者卽七相中第二第三句 004_0427_c_11L也問俱有者是何義耶答若約初 004_0427_c_12L敎與果俱故是俱有也若約終敎 004_0427_c_13L有二義謂緣俱有與果俱有此中眞 004_0427_c_14L因所具六義則緣俱有也共生共滅 004_0427_c_15L法中所具六義果俱有也問何故 004_0427_c_16L眞因所具六義是緣俱有非果俱有 004_0427_c_17L耶答果俱有者現種相生種現相 004_0427_c_18L生互爲因果之義也緣俱有者眞 004_0427_c_19L如由無明緣熏生業相一念之時無 004_0427_c_20L種子現行故唯眞因與無明緣俱故 004_0427_c_21L是緣俱有也然此章文是緣俱有也 004_0427_c_22L謂文云俱故非孤是待緣者因非自 004_0427_c_23L孤與緣俱故是俱有旣與緣俱是待 004_0427_c_24L緣故也

004_0428_a_01L 三待衆緣者卽七相中第四句也 004_0428_a_02L問六義中二是不待緣四是待緣 004_0428_a_03L何故此句偏名待衆緣耶答四有力 004_0428_a_04L二無力中此是空無力句故偏得此 004_0428_a_05L名也何者無力待緣者奪因力而 004_0428_a_06L與緣故緣全有力能生果法因無作 004_0428_a_07L用故也問若爾恒隨轉亦奪因力而 004_0428_a_08L與緣故亦應是待衆緣何不爾耶荅 004_0428_a_09L雖無力待緣而彼則是有此則是空 004_0428_a_10L故爾也 004_0428_a_11L 四決定義者卽七相中第五句也 004_0428_a_12L問此決定義何耶答唯識論云善惡 004_0428_a_13L等功能決定方成種子已 上本識中種 004_0428_a_14L子善惡無記三性決定不改易故也 004_0428_a_15L諸疏家云此第五句增現待衆緣義 004_0428_a_16L也問何故諸家不爲決定義耶答性 004_0428_a_17L決定者是自類不改之義旣云能成 004_0428_a_18L變異方能爲因故爲決定之義難也 004_0428_a_19L問曉公何故爲決定義耶答曉公意 004_0428_a_20L者六義之中初三簡非後三遮過 004_0428_a_21L此遮過中二論不同謂無性釋論中 004_0428_a_22L恒隨轉之次有決定義者欲遮外道 004_0428_a_23L依恒隨轉所起過故瑜伽七相中待 004_0428_a_24L衆緣之次有決定者欲遮外道依待

004_0428_b_01L衆緣所起過故問初論義云何答 004_0428_b_02L外道疑云若種恒隨本識轉者一因 004_0428_b_03L應生多果一果應從多因生耶欲遮 004_0428_b_04L此疑故云決定由決定故不應一 004_0428_b_05L因生多果等也問何故外道難云 004_0428_b_06L一因應生多果耶答三性種因恒隨 004_0428_b_07L識轉則應善因生惡無記等果惡 004_0428_b_08L無記因亦如是耶如是疑也問以 004_0428_b_09L決定義遮彼疑則云何答設善惡 004_0428_b_10L因與本識體同無記性恒隨而轉 004_0428_b_11L自類不改性決定故不是一因生多 004_0428_b_12L果等也問疑人之意若善因生善 004_0428_b_13L果時惡無記果不齊等生者不應恒 004_0428_b_14L隨轉若三性因齊恒隨卷七第六張 004_0428_b_15L轉者善因生善果時惡無記果同 004_0428_b_16L時齊生故以此義疑云一因生多果 004_0428_b_17L等過也何故性決定故各從自因生 004_0428_b_18L自果耶答一切因雖齊等恒隨識 004_0428_b_19L轉而其種因性決定故各生自果 004_0428_b_20L不雜亂也猶如有人以諸糓種盛 004_0428_b_21L一器中巡田散種雖其諸種同時 004_0428_b_22L齊等隨人所散落在田中然各糓 004_0428_b_23L種自類別異性決定故各生自芽 004_0428_b_24L法亦如是雖齊等恒隨識轉而其

004_0428_c_01L善因不生惡果惡無記因亦如是 004_0428_c_02L也問瑜伽七相中待衆緣之次決 004_0428_c_03L定句來其義云何答外道人依待 004_0428_c_04L衆緣起過而云所待緣者謂增上緣 004_0428_c_05L所緣緣次第緣也言次第緣者前 004_0428_c_06L念現行與後念現行爲緣則前念雖 004_0428_c_07L善而後念起惡亦反此等然則惡 004_0428_c_08L心與善心爲次第緣善心亦爾以 004_0428_c_09L此義故一因生多果等也何者因 004_0428_c_10L旣無力故待衆緣方能生果旣所待 004_0428_c_11L緣善心惡心互爲緣則其因生果時 004_0428_c_12L從善因生惡無記果等耶欲遮此過 004_0428_c_13L故待衆緣之次決定句來也問論之 004_0428_c_14L能成變異方能爲因之句遮彼疑者 004_0428_c_15L何耶答遮彼過云雖待衆緣方能 004_0428_c_16L生果而三性之心所熏種故生果 004_0428_c_17L之時各各自類而成變異性決定故 004_0428_c_18L方能爲因故一因不生一切果等也 004_0428_c_19L何者若三性種不成變異自類之 004_0428_c_20L時不爲因故也是故能成變異之句 004_0428_c_21L當於性決定義也此乃曉公意也五 004_0428_c_22L引自果義者卽七相中第六句也問 004_0428_c_23L此義與決定義何別答決定義者 004_0428_c_24L約因性決定自類不改之義引自果

004_0429_a_01L者望引生自果之義也問此義亦是 004_0429_a_02L三性種因各各引發自果義故可云 004_0429_a_03L決定何不爾耶答雖引生自果然 004_0429_a_04L有不定義故不名決定問其義云何 004_0429_a_05L答有三義也謂決定者種因自類不 004_0429_a_06L改之義故不由緣性自決定引自果 004_0429_a_07L者引發自果義故單因不能自發 004_0429_a_08L要待諸緣方能發故不定也又決定 004_0429_a_09L者三世決定不改義也引自果者 004_0429_a_10L當於定發果時方名引自果未發果 004_0429_a_11L時雖種種相生唯種類耳無種子 004_0429_a_12L用是故世親攝論云如引現自果 004_0429_a_13L無性論云唯能引自果論云唯者 004_0429_a_14L簡相續也此義者簡已未之餘時 004_0429_a_15L唯引現果定時方得引自果名也然 004_0429_a_16L則二論中互現唯字現字者共是 004_0429_a_17L一義故亦不定義也又決定者望 004_0429_a_18L於自他皆決定義引自果者望自 004_0429_a_19L之時方得其名望他之時不得其 004_0429_a_20L名何者正因望自果之時方卷七 004_0429_a_21L第七張得引自果名若望增上果時 004_0429_a_22L唯是緣故不得引自果名是故亦不 004_0429_a_23L定義也由此三義故下文約體四句 004_0429_a_24L中決定是有引自果是亦有也

004_0429_b_01L 六恒隨轉義者釋將德云瑜伽七相 004_0429_b_02L諸家釋義雖有不同以第七句爲恒 004_0429_b_03L隨轉而以義配者旣此章主恒隨轉 004_0429_b_04L爲終故應准彼第七句也問曉公 004_0429_b_05L則第六七句合爲引自果義測師則 004_0429_b_06L第六句爲決定義第七句爲引自果 004_0429_b_07L義神廓師第六句是恒隨轉第七 004_0429_b_08L句是決定義何故如是不同耶答 004_0429_b_09L曉公意者功能相應者生果之功能 004_0429_b_10L相稱相順者不生他果之義故此二 004_0429_b_11L句並是引自果義也測師意者善種 004_0429_b_12L生自善果惡種生自惡果等是性決 004_0429_b_13L定因果相應義故以第六句爲決定 004_0429_b_14L義也引自類果性不相違是相稱 004_0429_b_15L相順方能爲因之義故以第七句 004_0429_b_16L爲引自果義也廓師意者能執受識 004_0429_b_17L與所執受種相應又能依種與所依 004_0429_b_18L識相應如是種識常相隨轉故以 004_0429_b_19L第六句爲恒隨轉義相稱相順者是 004_0429_b_20L三性因果各各相稱相順之義故以 004_0429_b_21L第七句爲決定義也將德意者旣 004_0429_b_22L此章主以恒隨轉爲終准七相之時 004_0429_b_23L所隨轉識與能隨轉種相稱相順之義 004_0429_b_24L故第七句應是恒隨轉義也然則章

004_0429_c_01L主應隨七相次第也由隨他故不可 004_0429_c_02L無者以賴耶識爲他若種因是無者 004_0429_c_03L不能隨識然由有故隨識恒轉是 004_0429_c_04L有義也不能違緣故無力用者緣 004_0429_c_05L則對治道也至治際之時不能背違 004_0429_c_06L對治道緣是故生果功能終盡無 004_0429_c_07L力用也言治際者第十地金剛道也 004_0429_c_08L故攝論云賴耶識功能第十地金剛 004_0429_c_09L道中盡滅也問此義約何敎耶答 004_0429_c_10L正初敎義也若約終敎初地之中 004_0429_c_11L賴耶識相盡滅故也問若爾此六義 004_0429_c_12L唯是初敎義耶答論文多分順初敎 004_0429_c_13L義然章主所宗欲現如來藏之義故 004_0429_c_14L多分約終敎義也問因生果時要具 004_0429_c_15L六義方能爲因故一切衆生心識之 004_0429_c_16L中皆具六義若云至治際之時不 004_0429_c_17L違治緣故無力用者未至治道已 004_0429_c_18L前不應具此有無力義耶答雖諸衆 004_0429_c_19L生心識之中皆具六義引生果報而 004_0429_c_20L言至治際時無力用者此旣恒隨轉 004_0429_c_21L若有力用雖遇治緣卽應違背轉 004_0429_c_22L至佛果然而從凡夫時雖無力用 004_0429_c_23L而其有故恒隨識轉至金剛道旣 004_0429_c_24L無力故不能違背治道緣也是故

004_0430_a_01L至治際時方現從前無力用也 004_0430_a_02L 次引卷七第八張證中恒隨轉應知 004_0430_a_03L者此是無性攝論偈也世親攝論初 004_0430_a_04L云應知一切種梁攝論云應知 004_0430_a_05L有六義瑜伽七相中終云應知然 004_0430_a_06L則應知言者通於六義之辭也問若 004_0430_a_07L爾何故偏於恒隨轉次而云應知耶 004_0430_a_08L答曉師廓師等云六義之中初三簡 004_0430_a_09L非後三遮過欲別初三後三故於 004_0430_a_10L中間通望前後置應知之言問初 004_0430_a_11L三簡非云何答若曉公意者刹那滅 004_0430_a_12L義簡外道常因俱有義簡大乘中 004_0430_a_13L法爾種子在前念之義恒隨轉義簡 004_0430_a_14L小乘中過去種子不至現在之義也 004_0430_a_15L問後三遮過云何答依恒隨轉所起 004_0430_a_16L之過以決定護者如前分別依俱有 004_0430_a_17L所起之過以待衆緣護者疑云若俱 004_0430_a_18L有故能生果者刹那滅時旣俱有故 004_0430_a_19L隨於刹那刹那謝滅之時恒生果耶 004_0430_a_20L欲遮此疑故云1)侍衆緣時方生果 004_0430_a_21L也外緣和合非一切時是故待衆 004_0430_a_22L緣之時方生果不得緣時不能生果 004_0430_a_23L故無過也依刹那滅所起之過以引 004_0430_a_24L自果護者疑云旣刹那滅故不能住

004_0430_b_01L自何能生他耶欲遮此過故雖刹那 004_0430_b_02L滅不能住自而此種者自類性別 004_0430_b_03L引生自果有功能故能引自果是故 004_0430_b_04L無此過也問世親論及無性論皆以 004_0430_b_05L恒隨轉爲第三以引自果爲第六何 004_0430_b_06L故章主以恒隨轉爲第六耶答論文 004_0430_b_07L多約初敎初敎之義從於自種生自 004_0430_b_08L果故偏以引自果爲極也此章主意 004_0430_b_09L順終敎義以終敎中眞如隨緣生滅 004_0430_b_10L流轉故以刹那滅爲初若治斷此生 004_0430_b_11L滅之緣歸本之時至金剛際無明 004_0430_b_12L方盡始覺同本故以恒隨轉爲終也 004_0430_b_13L此乃始終連環之義也 004_0430_b_14L 第二建立者問何2)以故定說六義不 004_0430_b_15L增至七不減至五耶答爲正因對緣 004_0430_b_16L唯有三義一因有力不待緣全3)體生 004_0430_b_17L故不雜緣力故二因有力待緣相資 004_0430_b_18L發故三因無力待緣全不作故因歸 004_0430_b_19L緣故又由上三義因中各有二義謂空 004_0430_b_20L義有義二門各4)有三5)義唯有六故不 004_0430_b_21L增減也 6)問何故不立第四句無力不 004_0430_b_22L待緣義7)耶答以彼非是因義故不立思 004_0430_b_23L之可見問待緣者待何等緣答待因 004_0430_b_24L事之外增上等三緣不取自六義更互

004_0430_c_01L相待耳問因望緣8)得有六義未知緣 004_0430_c_02L對因亦有六義不答此有二義增上緣 004_0430_c_03L望自增上果得有六義以還是親因攝 004_0430_c_04L故望他果成疎緣故不具六親因望 004_0430_c_05L他亦爾問果中有六義不答果中唯有 004_0430_c_06L空有二義謂從他生無體9)性故是空 004_0430_c_07L義 10)酬因11)有故是有義若約互爲因果 004_0430_c_08L12)義說卽此一法爲他因時具斯六義 004_0430_c_09L與他作果時卽唯有二義是故六義唯 004_0430_c_10L在因中問若爾現行爲13)種因豈得有 004_0430_c_11L六義答隨勝14)緣不具如論說種子有 004_0430_c_12L六義此約初敎 15)若緣起秘密義皆 004_0430_c_13L具此六16)義約終敎以此敎中六七識 004_0430_c_14L等亦是如來藏隨緣義無別自性是故 004_0430_c_15L六七識亦具本識中六義也思之可見 004_0430_c_16L第二建立者有五重問答初重問意 004_0430_c_17L者如六相中問答義也答中全能 004_0430_c_18L生故者釋有力義不雜緣力故者 004_0430_c_19L「侍」疑「待」{編}次同。「以」無有{乙}。「體」 004_0430_c_20L作「能」{乙}。「有」無有{乙}。「義」作「合」{乙}。 004_0430_c_21L「問」無有{乙}。「耶答」作「者」{乙}。「得」作 004_0430_c_22L「待」{乙}。「性」無有{乙}。「酬」作「翻」{乙}。 004_0430_c_23L「有」無有{乙}。「義」無有{乙}。「種」下有「子」 004_0430_c_24L{乙}。「緣」無有{乙}。「若」下有「約」{乙}。「義」 004_0430_c_25L下有「此」{乙}。

004_0431_a_01L現不待緣義相資發故者現有力待 004_0431_a_02L緣義全不作故者現無力義 1)用歸 004_0431_a_03L緣故者現*侍緣義也問初後二義 004_0431_a_04L各二所以何故中間一句唯一所以 004_0431_a_05L耶答准第八觀文此亦應有二所以 004_0431_a_06L也謂彼文云因有決定用緣有發果 004_0431_a_07L能方得生法已 上以彼准此者相資發 004_0431_a_08L之言具因有決定用緣有發果能之 004_0431_a_09L義也是則因有力而資緣緣有力而 004_0431_a_10L資因共相資成故實則各釋然合釋 004_0431_a_11L故似一所以也何故不*立第四句 004_0431_a_12L無力不待緣義者者是初問答中更 004_0431_a_13L問答也問意者諸處現法具說四句 004_0431_a_14L何故此中不立第四句耶答意現也 004_0431_a_15L問無卷七第九張力不待緣者無故 004_0431_a_16L不立耶有而不立耶答如問二義 004_0431_a_17L謂後義則旣云以彼非是因義故不立 004_0431_a_18L若無者何云彼非是因義哉然則有 004_0431_a_19L而非因故不立也問有而非因義者 004_0431_a_20L何耶答若約初敎無爲眞法無生果 004_0431_a_21L力用故是無力不與緣合故是不待 004_0431_a_22L緣此則四句相攝之時應爲第四 004_0431_a_23L句非是因義故不立也初義者若 004_0431_a_24L約終敎無故不立也古說爾也釋

004_0431_b_01L將德意設約終敎簡不變眞如故 004_0431_b_02L云有而非是因義故不立也謂眞如 004_0431_b_03L門無能生義是無力也旣不變故 004_0431_b_04L是不待緣也問若爾與初敎簡無 004_0431_b_05L爲眞何別答初敎中有爲無爲始 004_0431_b_06L終竟別故唯約生滅有爲論六義也 004_0431_b_07L終敎中常無常雖不異而不異常之 004_0431_b_08L無常義中方具六義不異無常之常 004_0431_b_09L非是因義故不立之是故別也今釋 004_0431_b_10L後義爲正次問答意依上四待緣義 004_0431_b_11L起也問何故不取自因六義更互 004_0431_b_12L相待耶答待緣義不成故又不能治 004_0431_b_13L因緣親疎之病故也何者待增上等 004_0431_b_14L緣方得具於四待緣義若唯自六義 004_0431_b_15L互相待者唯是不*侍緣無待緣之義 004_0431_b_16L又緣奪因力全能生果故方治單因 004_0431_b_17L生果之病若自六義互相待者不治 004_0431_b_18L因親緣疎之病也問有力待緣是不 004_0431_b_19L共生故當於第九觀而彼觀云因 004_0431_b_20L內求疎不可得已 上可是自因六義更 004_0431_b_21L互相待何故待增上等三緣耶答 004_0431_b_22L道身章云以有力奪待緣以待緣奪 004_0431_b_23L有力已 上以有力奪待緣時無緣生義 004_0431_b_24L以待緣奪有力時無因生義故云因

004_0431_c_01L內求疎不可得耳是故要須因緣相 004_0431_c_02L奪成第九觀不共生也次問答意者 004_0431_c_03L依上因緣形奪現無親疎義起也問 004_0431_c_04L旣無親疎何故要爲因時方具六義 004_0431_c_05L耶答旣云種子方具六義故因是 004_0431_c_06L種子緣非是種故也 004_0431_c_07L 次問答中若約互爲因果說卽此一 004_0431_c_08L法爲他因時等者此中有互爲因互 004_0431_c_09L爲果之義有互爲因緣之義有互爲 004_0431_c_10L因果之義謂初互爲因互爲果者是 004_0431_c_11L因因亦因因果果亦果果義也因因 004_0431_c_12L者正因及緣因亦因因者以此二 004_0431_c_13L因互相由故也此義者望正果之時 004_0431_c_14L因是正因緣是緣因若望增上果之 004_0431_c_15L時反此義也果果者正因之果增 004_0431_c_16L上緣之果亦果果者以此二果互 004_0431_c_17L相由故也次互爲因緣者正因及緣 004_0431_c_18L因隨其所望卷七第一○張互爲因 004_0431_c_19L互爲緣故也後互爲因果者攝論互 004_0431_c_20L爲章中所出也卽此一法者是種 004_0431_c_21L一法也爲他因時2)具六義者種子 004_0431_c_22L與現行爲因之時具六義與現行爲 004_0431_c_23L果之時唯有空有二義不具六義也 004_0431_c_24L「用」本文作「因」{編}。「具」下本文有「斯」{編}。

004_0432_a_01L此互爲義中有果俱有互爲義有種 004_0432_a_02L現互爲因果義初互爲義中二現一 004_0432_a_03L種互爲後互爲義中二種一現互爲 004_0432_a_04L也謂果俱有義者已滅及未生非是 004_0432_a_05L因義已生未滅之時有引後之力能 004_0432_a_06L名爲俱有因故現行七識熏於本識 004_0432_a_07L所熏之種包含當果之義是互爲也 004_0432_a_08L然則初現次種後則此種所含後之 004_0432_a_09L現行也此之三法同一刹那俱有而 004_0432_a_10L互爲也是爲果俱有義故知二現一 004_0432_a_11L種互爲也種現互爲義者由過去 004_0432_a_12L種起於現在六七識現行此六七識 004_0432_a_13L還熏種於本識然則初種次現後則 004_0432_a_14L此現行之所熏種也此之三法同一 004_0432_a_15L刹那而互爲是爲種現互爲義故知 004_0432_a_16L二種一現互爲也此一互爲中果俱 004_0432_a_17L有一互爲者現行種子相生種子現 004_0432_a_18L行相生則現爲因種爲果種爲因現 004_0432_a_19L爲果也種現互爲者種子現行相生 004_0432_a_20L現行種子相生則種爲因現爲果現 004_0432_a_21L爲因種爲果也此種現互爲義者攝 004_0432_a_22L論中以燈焰喩也謂炷喩種子焰喩 004_0432_a_23L現行從燈發焰如種發現焰還燒炷 004_0432_a_24L如現熏種同一刹那具三法而互爲也

004_0432_b_01L問種現互爲因果義是何敎耶答正 004_0432_b_02L是初敎而終敎中亦非無也問初敎 004_0432_b_03L則唯就有爲法中從自種發自果故 004_0432_b_04L正當初敎而終敎中無爲眞法不 004_0432_b_05L守自性隨緣流轉不論種子何云亦 004_0432_b_06L非無耶答若分敎宗可如所難然 004_0432_b_07L如來藏眞心由其熏習發其果報 004_0432_b_08L如種起現故也是故章主明難疏中 004_0432_b_09L多分約終敎釋文釋燈焰喩云第二 004_0432_b_10L燈焰喩成依者有三義一生識義 004_0432_b_11L二互爲因果義三執受義初生識者 004_0432_b_12L如依前焰燒炷故後焰得生明照前 004_0432_b_13L境但一念故不暫停六識亦爾名 004_0432_b_14L言等依本種子識故能生後識照於 004_0432_b_15L境界前滅後生間無暫停此中以 004_0432_b_16L本識如燈油識中諸種子如燈炷 004_0432_b_17L所生現行六識如焰無體速滅故不 004_0432_b_18L相知云 云二同時互爲因果義如攝論 004_0432_b_19L第二云論曰比如燈光與燈炷生及 004_0432_b_20L燒燃一時更死爲因釋曰由炷體作 004_0432_b_21L依止能生光焰故炷是光焰生因卽 004_0432_b_22L此光焰生刹那中由能燒燃炷光焰 004_0432_b_23L卽爲炷燒燃因已 上卷七第一一張故知 004_0432_b_24L非無也卽此一法爲他因時具斯

004_0432_c_01L六義者若約種現互爲則爲現行因 004_0432_c_02L時具六義爲現行果時不具也問 004_0432_c_03L現因種果中爲是本種耶爲是所 004_0432_c_04L熏新種耶答合二種也問此現行 004_0432_c_05L唯望所熏新種爲因何故合古種爲 004_0432_c_06L果耶答以喩可知謂炷發焰如古 004_0432_c_07L種發現焰燋於炷如現熏種若云 004_0432_c_08L古種新種別者發焰之炷焰燋之炷 004_0432_c_09L別耶而不爾故法亦如是雖似有 004_0432_c_10L二種同在本識同無記性合爲果 004_0432_c_11L也問若合二種爲現行果者爲因 004_0432_c_12L之時二種皆具六義耶答唯古種具 004_0432_c_13L六義也問何故新種不具耶答六義 004_0432_c_14L唯在因中故唯古種與現爲因得 004_0432_c_15L具六義其新種與後現行爲因時方 004_0432_c_16L具六義何者古種發此現行此現 004_0432_c_17L所熏爲新種故爲因之時唯古種 004_0432_c_18L爲因其新熏與本種同在本識同 004_0432_c_19L無記性故爲果之時合二種也問 004_0432_c_20L若爲果時合二種者卽此一法爲 004_0432_c_21L因之時應合二種若此一法爲 004_0432_c_22L因之時唯古種者爲果之時亦唯 004_0432_c_23L古種答實如所難然古說三法同 004_0432_c_24L時互爲因果已 上故古新二種通云也

004_0433_a_01L若不爾者三法同一刹那互爲因果 004_0433_a_02L之義卽不成也若攝前後論互爲 004_0433_a_03L則通約五法論也謂古種新種前 004_0433_a_04L現今現後現也約此義釋此文則 004_0433_a_05L此一法者合新古二種也爲他因時 004_0433_a_06L具斯六義者合二義也謂古種與今 004_0433_a_07L現爲因新種與後現爲因時各具六 004_0433_a_08L義也與他作果時者古種與前現作 004_0433_a_09L果新種與今現作果時唯有空有二 004_0433_a_10L義也若約果俱有義釋此文者此 004_0433_a_11L一法者唯新種也爲他因時者此 004_0433_a_12L種與所含後現爲因時具六義也與 004_0433_a_13L他作果時者爲能熏今現作果時 004_0433_a_14L不具六義問若俱有是果俱有則何 004_0433_a_15L故上云緣俱有耶答古說初敎中果 004_0433_a_16L俱有也終敎中緣俱有也謂初 004_0433_a_17L敎中因親緣疎故簡疎緣故約因 004_0433_a_18L中俱果爲俱有也終敎中因緣共 004_0433_a_19L力無親疎故約其因緣共力生果之 004_0433_a_20L義爲俱有也問若終敎中亦有種 004_0433_a_21L現互爲因果者何故不論果俱有耶 004_0433_a_22L答古云終敎中雖論種現而唯是 004_0433_a_23L一種無別新種也何者此敎中眞 004_0433_a_24L隨緣中論種現故今日現行所熏之

004_0433_b_01L種卽是古種更無新種初敎中旣 004_0433_b_02L種類各別故現熏種時熏新種也 004_0433_b_03L問此中互爲因果義與明難疏同時 004_0433_b_04L互爲因果義何別答別也謂卷七 004_0433_b_05L第一二張此是種現互爲彼則染汙 004_0433_b_06L法與識互爲因果義也是故彼疏引 004_0433_b_07L攝論云論曰應知本識與能熏習更 004_0433_b_08L互爲因其義亦爾如識爲染汙法 004_0433_b_09L因染1)汗法爲識因釋曰此阿賴耶識 004_0433_b_10L爲種子生因若無此識三業生滅 004_0433_b_11L無可依處如體謝滅功能亦爾故 004_0433_b_12L由此識諸法體生功能亦立是故本 004_0433_b_13L識爲彼生因彼法亦爾若彼法無此 004_0433_b_14L識起在現在無有道理已 上此互爲 004_0433_b_15L者本識與染汙法互爲因果也又 004_0433_b_16L唯識章云十約受用緣生與識相依 004_0433_b_17L成互爲因果方得受用明唯有識若 004_0433_b_18L無賴耶攝受用緣生卽不成受用故 004_0433_b_19L論云諸法於識藏識於法亦爾此 004_0433_b_20L二互爲因亦恒互爲果此偈約上心 004_0433_b_21L受用處說已 上此偈則攝論緣生章文 004_0433_b_22L此亦本識與能熏轉識互爲因果義 004_0433_b_23L也問種現互爲義中本識屬何法耶 004_0433_b_24L答本識是所依就能依種現中論互

004_0433_c_01L爲也次問答答中有二段謂初敎及 004_0433_c_02L終敎也初敎中隨勝不具者種現共 004_0433_c_03L有爲因之義而種爲因之義方爲勝 004_0433_c_04L也何者現行爲因者唯熏種耳種 004_0433_c_05L子爲因者能發現行果報故也論說 004_0433_c_06L者無性攝論也簡現行故種子有六 004_0433_c_07L義也終敎中若約緣起秘密義皆具 004_0433_c_08L此六義者現行中亦有六義之意也 004_0433_c_09L問約何聖敎云緣起秘密義答梁攝 004_0433_c_10L論緣生章中三種緣生中相攝四緣 004_0433_c_11L有二義謂現了義中不具若隱密義 004_0433_c_12L中皆具所以者何三種緣生者一 004_0433_c_13L者自性緣生是則本識二者愛非愛 004_0433_c_14L緣生是則十二緣生三者受用緣生 004_0433_c_15L是則六識若約現了門本識爲諸法 004_0433_c_16L因故自性緣生唯有因緣義愛非 004_0433_c_17L愛緣生唯有增上緣義受用緣生中 004_0433_c_18L唯無因緣義皆具餘三緣義也若約 004_0433_c_19L隱密門皆具四緣也然則可云本識 004_0433_c_20L中具六識六識中具本識也何以故 004_0433_c_21L本識中具六識三緣故六識中具本 004_0433_c_22L識因緣故也以此義准此文者初敎 004_0433_c_23L義當現了門終敎義當隱密門也 004_0433_c_24L「汗」疑「汙」{編}。

004_0434_a_01L然則此章可隨彼論義也謂現了初 004_0434_a_02L敎義中唯所熏種方具六義能熏 004_0434_a_03L現行不具六義也秘密終敎義中 004_0434_a_04L能熏所熏皆具六義何者本識是 004_0434_a_05L所熏六七識是能熏然而旣云六 004_0434_a_06L七識中具本識中六義故知能熏 004_0434_a_07L亦有六義也問若爾八識皆是能 004_0434_a_08L熏皆是所熏耶答不爾但能熏七 004_0434_a_09L轉識中具所熏本識也此義卷七 004_0434_a_10L第一三張者上所引偈云諸法於 004_0434_a_11L識藏者能熏諸法藏在本識也識 004_0434_a_12L於法亦爾者本識藏在能熏諸法也 004_0434_a_13L此二互爲因亦恒互爲果者諸法在 004_0434_a_14L本識之時本識是能藏因能熏諸 004_0434_a_15L法是所藏果本識藏於諸法之時 004_0434_a_16L能熏諸法是能藏因本識是所藏果 004_0434_a_17L也問能熏亦具六義者爲是能熏之 004_0434_a_18L義具六義耶爲是本識在能熏義 004_0434_a_19L具六義耶答如後說問若爾雖是 004_0434_a_20L互具而本識中方有六義也何云 004_0434_a_21L現行轉識具六義耶答現了門中 004_0434_a_22L能熏所熏一向別故不論本轉互攝 004_0434_a_23L之義是故能熏轉識不具六義隱 004_0434_a_24L密門中論互攝故七轉識中具六

004_0434_b_01L義也是故要具所熏本識方具六義 004_0434_b_02L也問古辭本識與六七識俱是眞妄 004_0434_b_03L合成也若約此義本識及七識中皆 004_0434_b_04L具眞妄二義故約其妄義全是能熏 004_0434_b_05L約其眞義全是所熏何故本識唯 004_0434_b_06L是所熏六七識唯是能熏耶答本 004_0434_b_07L識中眞妄和合者本識眞與七識妄 004_0434_b_08L和合之義故不違也何者明難品 004_0434_b_09L疏釋駃水流文中三逮冷成氷喩如 004_0434_b_10L來藏還與妄識俱成本識緣起故楞 004_0434_b_11L伽云如來藏名何黎耶識而與無 004_0434_b_12L明七識俱等已 上故知本識與無明七 004_0434_b_13L識俱故眞妄和合也今釋直約六 004_0434_b_14L七識現行具六義也何者若六七 004_0434_b_15L識中具本識故方具六義者爲他果 004_0434_b_16L時亦具本識故應具六義耶然不 004_0434_b_17L爾故直約六七識現行爲種因時具 004_0434_b_18L六義也由如是故與前現了門義別 004_0434_b_19L也是故無性攝論云一切生起識 004_0434_b_20L雖具六義得爲種子但與熏習四義 004_0434_b_21L相反已 上一切生起識者是六七識故 004_0434_b_22L直於六七識中具六義也問若爾 004_0434_b_23L與本識六義何別答旣云但與熏習 004_0434_b_24L四義相反故具六義則同然未具堅

004_0434_c_01L住無記等四義故別也 004_0434_c_02L 第三句數料1)揀2)者有二種一約體二 004_0434_c_03L3)約用初約體有無而有四句一是有 004_0434_c_04L謂決定義二是無謂刹那滅義 4)三亦 004_0434_c_05L有亦無謂合彼引自果及俱有無二是 004_0434_c_06L也四非有非無謂合彼恒隨轉及5)彼 004_0434_c_07L待衆緣無二是也就用四句者由合彼 004_0434_c_08L恒隨轉及待衆緣無二故是不自生也 004_0434_c_09L由合彼刹那滅及決定無二故不他生 004_0434_c_10L也由合彼俱有及引自果無二故不共 004_0434_c_11L生也由6)具三7)句合其六義因義方 004_0434_c_12L成故非8)無因生也是9)則由斯六義因 004_0434_c_13L緣全奪10)顯緣起勝德故地論云因不 004_0434_c_14L生緣生故緣不生自因生故不共生無 004_0434_c_15L知者故作時不住故不無因11)生隨12)順 004_0434_c_16L有故又集論云自種有故不從他*生 004_0434_c_17L待衆緣故非自13)生無作用故不共生 004_0434_c_18L有功能故非無因*生問此六義與八 004_0434_c_19L不分齊云何答八不據遮六義約表 004_0434_c_20L又八不約反情理自顯六義據顯理情 004_0434_c_21L「揀」作「簡」{乙}。「者」下有「卽」{乙}。「約」 004_0434_c_22L作「就」{乙}。「三」下有「是」{乙}。「彼」無有{乙}。 004_0434_c_23L「具」作「其」{乙}。「句」下有「各」{乙}。「無」 004_0434_c_24L作「生」{乙}。「則」作「即」{乙}。「顯」作「現」{乙}。 004_0434_c_25L「生」無有{乙}次同。「順」作「緣」{乙}。「生」 004_0434_c_26L作「作」{乙}。

004_0435_a_01L自亡有斯左右耳 004_0435_a_02L 第三句數料簡中三一正句數料簡 004_0435_a_03L二引證三問答初中二謂約體與 004_0435_a_04L就用體四句中道身云決定與刹那 004_0435_a_05L滅各單爲句餘二句各雙爲句者 004_0435_a_06L何可云乎初二句自有力不待緣强 004_0435_a_07L故單單爲句後之二句或雖有 004_0435_a_08L力猶待緣或無力待緣劣故雙雙爲 004_0435_a_09L句矣又問何故一種有中引自果爲 004_0435_a_10L亦有恒隨轉爲非有一種空中俱有 004_0435_a_11L爲亦無待衆緣爲非無耶答可云乎 004_0435_a_12L引自果及俱有雖待於緣自猶有力 004_0435_a_13L故爲亦有亦無恒隨轉及卷七第一 004_0435_a_14L四張待衆緣非但待緣加自無力 004_0435_a_15L故爲非有非無已 上此中釋將德作二 004_0435_a_16L難一何故約體四句中以約用中力 004_0435_a_17L無力義而釋耶二若初二句强故單 004_0435_a_18L單爲句者何故用四句中合此二句 004_0435_a_19L耶而云此是相和尙所說故雖非所 004_0435_a_20L輕然旣是體四句故直約其體論 004_0435_a_21L四句耳不須力用也此將德義似 004_0435_a_22L煩難解然有理故今略述也旣作 004_0435_a_23L有無等四句門故決定唯是有義 004_0435_a_24L刹那滅唯是無義皆無不定之義故

004_0435_b_01L各單爲句也何者決定者章主釋意 004_0435_b_02L則非由緣力三世決定能自不改之 004_0435_b_03L義故知唯是有義無不定義其刹 004_0435_b_04L那滅亦爾非由緣力自然謝滅之義 004_0435_b_05L故知唯是無義無不定義也由此義 004_0435_b_06L故單單爲句也引自果亦如上釋 004_0435_b_07L有不定故爲亦有恒隨轉亦爾故爲 004_0435_b_08L非有也問此二不定義云何答引自 004_0435_b_09L果者望正因之果雖云引自果而 004_0435_b_10L望增上果不爲引自果又生現果時 004_0435_b_11L方爲引自果餘時不爾故知有不定 004_0435_b_12L之義恒隨轉者恒隨識轉故云是 004_0435_b_13L有而非自有故亦不定也問此二 004_0435_b_14L等是不定之義何故引自果爲亦有 004_0435_b_15L恒隨轉爲非有耶答引自果則有義 004_0435_b_16L勝恒隨轉則有義劣故也何者引 004_0435_b_17L現自果是因勝能恒隨識轉唯是不 004_0435_b_18L失種子之義故也問俱有待衆緣共 004_0435_b_19L是空義何故俱有爲亦無待衆緣爲 004_0435_b_20L非無耶答此二者無義不定故非 004_0435_b_21L唯無之句也就此中俱有則空義勝 004_0435_b_22L待衆緣則空義劣故俱有爲亦無待 004_0435_b_23L衆緣爲非無也何者俱有中云由 004_0435_b_24L俱故方有卽現是不有是空義故勝

004_0435_c_01L也待衆緣中云由無自性故是空義 004_0435_c_02L故劣也又將德還自會彼初難云約 004_0435_c_03L體四句以力用釋者體之用故擧其 004_0435_c_04L力用釋成體四句理無傷也又會第 004_0435_c_05L二難云體則勝故約體四句中刹那 004_0435_c_06L滅決定單單爲句用則劣故就用四 004_0435_c_07L句中合爲一句也將德所述如是 004_0435_c_08L今釋約體四句中作有無等四句門 004_0435_c_09L故若合刹那滅決定爲一句者唯有 004_0435_c_10L亦有亦無句非有非無句無唯有唯 004_0435_c_11L無句之過也何者決定是有義刹 004_0435_c_12L那滅是無義若合此者唯是亦有亦 004_0435_c_13L無之句無唯有及唯無句故也就用 004_0435_c_14L四句中作不自不他等四句門故若 004_0435_c_15L決定刹那滅單單爲句者不他生中 004_0435_c_16L有作二句之過此旣爾則不自生中 004_0435_c_17L亦有作二句之過何者決定刹那滅 004_0435_c_18L有無二義雖別而共是不他生卷七 004_0435_c_19L第一五張義若分此作二句者有作 004_0435_c_20L二句之過故其不自生准之可解 004_0435_c_21L以此義故體四句中單單爲句用 004_0435_c_22L四句中合爲一句也 004_0435_c_23L 問立在將德意中答彼道身章何故 004_0435_c_24L一種有中引自果爲亦有恒隨轉爲

004_0436_a_01L非有一種空中俱有爲亦無待衆緣 004_0436_a_02L爲非無耶之問則云何答前分釋四 004_0436_a_03L句之時其義已現不須更說若直依 004_0436_a_04L道身釋義則古義有二一云問中引 004_0436_a_05L自果等四義各當亦有非有及亦無 004_0436_a_06L非無之句者是擧所簡之義答中正 004_0436_a_07L擧所取之義謂引自果具亦有亦無 004_0436_a_08L俱有亦具亦有亦無恒隨轉待衆緣 004_0436_a_09L各具非有非無故也一云將德之義 004_0436_a_10L問中四句各當四句者非是所簡謂 004_0436_a_11L問則直約其體而現配當之義答則 004_0436_a_12L擧用現體有無之時引自果俱有中 004_0436_a_13L各具亦有亦無恒隨轉待衆緣中各 004_0436_a_14L具非有非無二義也問其義云何答 004_0436_a_15L俱有引自果並是有力故共是亦有 004_0436_a_16L並是待緣故共是亦無也恒隨轉 004_0436_a_17L待衆緣並是無力故共是非有並是 004_0436_a_18L待緣故共是非無也此中將德還作 004_0436_a_19L難云亦有亦無句中俱有引自果 004_0436_a_20L並是待緣故共是亦無者何故非有 004_0436_a_21L非無句中恒隨轉待衆緣並是待緣 004_0436_a_22L故共是非無耶而自釋云雖同是 004_0436_a_23L待緣而俱有引自果者有力待緣故 004_0436_a_24L爲亦無其恒隨轉待衆緣者無力待

004_0436_b_01L緣故爲非無也 004_0436_b_02L 今釋不爾謂空三有三類旣各別 004_0436_b_03L何故引自果及俱有全是亦有全是 004_0436_b_04L亦無恒隨轉待衆緣全是非有全 004_0436_b_05L是非無耶又若引自果及俱有共是 004_0436_b_06L有力待緣故全是亦有全是亦無者 004_0436_b_07L決定及刹那滅共是有力不待緣故 004_0436_b_08L亦全是有亦全是無耶然有力不待 004_0436_b_09L緣義雖同決定是有刹那滅是無者 004_0436_b_10L然則引自果及俱有有力待緣義雖 004_0436_b_11L同引自果是亦有俱有是亦無恒 004_0436_b_12L隨轉及待衆緣無力待緣義雖同 004_0436_b_13L恒隨轉是非有待衆緣是非無理無 004_0436_b_14L疑也是故問中正擧所現問故答 004_0436_b_15L中亦擧所現答也問旣決定刹那滅 004_0436_b_16L空有類別故單單爲句則俱有引 004_0436_b_17L自果恒隨轉待衆緣空有亦別何 004_0436_b_18L故後二雙雙爲句耶答引自果雖有 004_0436_b_19L而非但有亦帶於無故云亦有俱 004_0436_b_20L有雖無而非但無亦帶於有故云亦 004_0436_b_21L無是故亦有必對亦無亦無必對 004_0436_b_22L亦有故合爲一句恒隨轉卷七第 004_0436_b_23L一六張雖有而非但有故是非有 004_0436_b_24L待衆緣雖無而非但無故是非無

004_0436_c_01L是故非有必對非無非無必對非有 004_0436_c_02L故合爲一句是故後二雙雙爲句也 004_0436_c_03L此中將德又作難云用四句中有 004_0436_c_04L合六義之摠句何故體四句中無此 004_0436_c_05L句耶還自會云用四句中約其六 004_0436_c_06L義作不他生不自生不共生故別中 004_0436_c_07L未具四句故立摠句爲第四句也 004_0436_c_08L體四句中旣約有無等論四句故別 004_0436_c_09L中已具四句故無摠句也由合彼俱 004_0436_c_10L有及引自果無二故不共生者道身 004_0436_c_11L云問以緣生奪因生因生奪緣生其 004_0436_c_12L義可然有力有待緣可是共生相 004_0436_c_13L奪爲不共生者何可云乎以有力奪 004_0436_c_14L待緣待緣奪有力矣已 上此是不共生 004_0436_c_15L義也由斯六義因緣全奪現緣起 004_0436_c_16L勝德者道身云問旣因與緣互奪而 004_0436_c_17L但云現緣起勝德不云因起勝德者 004_0436_c_18L何可云乎對三乘因親之病故耳已 上 004_0436_c_19L初敎中因親緣疎故欲治此執是故 004_0436_c_20L爾也問上所辨六義多是初敎義 004_0436_c_21L何故治初敎因親之病耶答攝論六 004_0436_c_22L義多是初敎之義而章主釋意者 004_0436_c_23L欲現如來藏空有義也何者空有力 004_0436_c_24L無力等義正當終敎故也問初敎中

004_0437_a_01L無空有力無力義耶答初敎中空義 004_0437_a_02L不能爲因故也何者種類各別似 004_0437_a_03L有俗法中論因果之義不及眞空故 004_0437_a_04L也故道身章通師曰種子六義三 004_0437_a_05L乘不極一乘方極何者因與緣相 004_0437_a_06L望方具空有力無力等六義若言單 004_0437_a_07L因無緣生法何成種子六義乎已 上故 004_0437_a_08L也 004_0437_a_09L 就引證中問不自生不他生二句當 004_0437_a_10L第八觀則不自生者是空義緣生 004_0437_a_11L故者是有義不他生者是空義自 004_0437_a_12L因生者是有義然則二句各具空 004_0437_a_13L有何云此觀有增空偏耶答此觀意 004_0437_a_14L者欲現因緣共力能生之義故有增 004_0437_a_15L亦有不生之義故空偏也問不共生 004_0437_a_16L之句當第九觀者是合俱有引自果 004_0437_a_17L之句則有力待緣義也言待緣者 004_0437_a_18L待因事之外增上等三緣彼第九觀 004_0437_a_19L云因內求疎不可得故因外無緣 004_0437_a_20L然則相違何以此句當第九觀耶 004_0437_a_21L答有辨釋法數之時有合義配當之 004_0437_a_22L時若分釋法數時因外有增上等三 004_0437_a_23L緣也若合當時合六因四緣爲四句 004_0437_a_24L以不自不他當因緣觀不共生當

004_0437_b_01L緣起觀不無因生當性起觀故不 004_0437_b_02L違也問此不共生句是非二作論 004_0437_b_03L中釋云隨順生故然則非應不共生 004_0437_b_04L若不共生者卷七第一七張非應隨 004_0437_b_05L順生耶答約理實則無生義故是不 004_0437_b_06L共生也而隨俗則非無生義故是 004_0437_b_07L隨順生故不違也是故儼公第九觀 004_0437_b_08L云三非二作但隨順生此則去前 004_0437_b_09L見因緣相隨順生者有無不可取爲 004_0437_b_10L隨有故不可無隨順有故非自有復 004_0437_b_11L隨順有非定從因生故離有無不可 004_0437_b_12L取也已 上又章主第九觀云二約厭離 004_0437_b_13L有爲深觀四門中此是第三不共作 004_0437_b_14L言非二作者或因爲自以緣爲他或 004_0437_b_15L果爲自以因緣爲他此二自他俱 004_0437_b_16L不作故若自他俱不作何得爲緣生 004_0437_b_17L爲釋此疑故云但隨順生謂隨俗說 004_0437_b_18L生理實無生已 上故知隨順生者約 004_0437_b_19L隨俗說不共生者約理實也若釋 004_0437_b_20L儼公文者但隨順生者正釋非二作 004_0437_b_21L義此則去前見因緣相者簡去所 004_0437_b_22L離之相隨順生者有無不可取者合 004_0437_b_23L釋隨順之義爲隨有故不可無者釋 004_0437_b_24L無不可取之義隨順有故非自有者

004_0437_c_01L釋有不可取之義復隨順有者是隨 004_0437_c_02L俗之義非定從因生者約理實之義 004_0437_c_03L離有無不可取者合結也故知隨順 004_0437_c_04L俗故爲隨順生約理實故爲不共 004_0437_c_05L生也無知者故者是不相知義則 004_0437_c_06L離自性之知同於明難緣起甚深不 004_0437_c_07L相知義也儼師第九觀云諸緣生法 004_0437_c_08L成俗諦相不屬一緣但諸已生法 004_0437_c_09L隨去一緣果不得立不簡親疎故論 004_0437_c_10L云無知者故作時不住故若因緣能 004_0437_c_11L生不可不住已 上又章主第九觀云因 004_0437_c_12L正有力時緣必無力故不得相知 004_0437_c_13L故云無知者故也此是因緣不共果 004_0437_c_14L起之時名曰作時於因於緣的無 004_0437_c_15L所住故云不住此是因果不共正 004_0437_c_16L作果時此作不住於因不住於緣 004_0437_c_17L亦不住果故云作時不住此義正是 004_0437_c_18L經中縛義可知已 上准此可知也問章 004_0437_c_19L主六地疏第八觀中釋不自不他等 004_0437_c_20L四句云諸論不同略有五說一約 004_0437_c_21L破外道謂諸法不從冥諦自性生故 004_0437_c_22L云不自生二不從梵天自在天等生 004_0437_c_23L故云不他生三亦非微塵大種和合 004_0437_c_24L生故云不共生四亦非無因自然而

004_0438_a_01L起故云不無因生二約破二乘謂 004_0438_a_02L一諸法不定從自同類因生故云不 004_0438_a_03L自生二不定從彼異類因生故云 004_0438_a_04L不他生三又亦非彼俱有因生故云 004_0438_a_05L不共生四小乘中許無明支前不 004_0438_a_06L正思惟托虛而起似若無因今旣 004_0438_a_07L不爾故離無因三約法現空一果 004_0438_a_08L不自起名不自生二自旣不立對 004_0438_a_09L誰辨他又他亦各自皆不成自云 004_0438_a_10L何卷七第一八張他生故云不他生 004_0438_a_11L三自他因果旣各不成故云不共 004_0438_a_12L生四離因緣外無別果法故云不 004_0438_a_13L無因生此上三重如般若燈論及 004_0438_a_14L中論等說四約因緣形奪對法論云 004_0438_a_15L自種有故不從他待衆緣故非自作 004_0438_a_16L無作用故不共生有功能故非無因 004_0438_a_17L云 云五約緣起無碍門但因緣生果 004_0438_a_18L因緣相望各有二義一全有力二全 004_0438_a_19L無力謂因望於果有全不生緣必 004_0438_a_20L全生故云因不生緣生故二緣望於 004_0438_a_21L果亦全不生因必全生故云緣不 004_0438_a_22L生自因生故三二力不俱故不共 004_0438_a_23L生四二無力亦不俱故不無因生 004_0438_a_24L此門有二義一據力具有不有故全

004_0438_b_01L相入云 云二據體有空義故有相卽 004_0438_b_02L謂非直因力歸緣明其相入亦乃因 004_0438_b_03L體由緣現因性空攝同於緣何者 004_0438_b_04L謂若其無緣卽無因故以生果名因 004_0438_b_05L無緣果不生是時不名因是知此因 004_0438_b_06L會歸彼緣爲不自生是故緣是有義 004_0438_b_07L無不能攝因是空義無不受攝因 004_0438_b_08L受攝故癈己同緣緣能攝故攝因同 004_0438_b_09L己餘因攝緣受等並准思已 上若配 004_0438_b_10L四句卽不自不他二句是第八觀 004_0438_b_11L不共生是第九觀非無因生是第 004_0438_b_12L十觀也若配中卽則中門是第八觀 004_0438_b_13L卽門是第九觀何故釋第八觀門時 004_0438_b_14L約中門論四句亦約卽門論四句耶 004_0438_b_15L答兩門別也何者若以四句分配 004_0438_b_16L三觀則第八觀中因緣共力生俗果 004_0438_b_17L法故當不自不他句也第九觀中 004_0438_b_18L因空緣亦空而生空果故當不共生 004_0438_b_19L句也第十觀中理不自住順成俗 004_0438_b_20L諦故當非無因生句也若緣起無碍 004_0438_b_21L門1)者當第八觀中門中論四句當 004_0438_b_22L第九觀卽門中論四句也問如何 004_0438_b_23L論耶答立在中門論四句則因若有 004_0438_b_24L力時緣必無力故攝緣同因是故

004_0438_c_01L緣不生因生故不他生也緣若有力 004_0438_c_02L時因必無力攝因同緣是故因不生 004_0438_c_03L緣生故不自生也二有力不俱故 004_0438_c_04L不共生也二無力不俱故非無因生 004_0438_c_05L也立在卽門論四句則卽門是有體 004_0438_c_06L無體故見因有體則全法界是因因 004_0438_c_07L外無異緣唯是因生故不他生也 004_0438_c_08L見緣有體卽全法界是緣緣外無異 004_0438_c_09L因唯是緣生故不自生也二有體不 004_0438_c_10L俱故不共生也二無體不俱故非無 004_0438_c_11L因生也是故約實中卽二門各論 004_0438_c_12L四句也 004_0438_c_13L 問若以不自不他二句爲因緣觀不 004_0438_c_14L共生爲緣起觀不無因生爲性起觀 004_0438_c_15L如是分配卷七第一九張門中又以 004_0438_c_16L六義分配則第八觀中唯具刹那滅 004_0438_c_17L決定恒隨轉待衆緣四義第九觀中 004_0438_c_18L唯具俱有引自果二義第十觀中摠 004_0438_c_19L具六義耶三觀各具六義耶答分配 004_0438_c_20L門中如初說約實則六義之用義當 004_0438_c_21L第八觀六義之體義當第九觀也 004_0438_c_22L問何故爾耶答中門是力無力門卽 004_0438_c_23L門是體無體門故六義中力義當 004_0438_c_24L「者」下略三字空白有{編}。

004_0439_a_01L第八觀也六義中體義當第九觀也 004_0439_a_02L問若分配門中俱有引自果當第九 004_0439_a_03L觀則俱有引自果是有力待緣故 004_0439_a_04L是力用門何故當卽門之第九觀耶 004_0439_a_05L答若分配門中引自果俱有者有力 004_0439_a_06L故因是有力待緣故緣亦有力然因 004_0439_a_07L不住因力緣不住緣力故當於不共 004_0439_a_08L生句也若摠擧論時刹那滅決定俱 004_0439_a_09L有引自果是有力故因有力也俱有 004_0439_a_10L引自果恒隨轉待衆緣則是待緣故 004_0439_a_11L緣亦有力也摠約此因有力緣有力 004_0439_a_12L之因緣大力論生果之義故六義中 004_0439_a_13L力義則當第八觀也若因奪緣力則 004_0439_a_14L緣力卽空若緣奪因力則因力亦空 004_0439_a_15L因之與緣俱不作故如是之時法 004_0439_a_16L體現現故六義中體義則當第九觀 004_0439_a_17L也不無因生隨順有故者當性起觀 004_0439_a_18L也問深觀中云一非他作自因生故 004_0439_a_19L卽成自因具有勝力離無因計已 上旣 004_0439_a_20L初句中離無因計何故更以第四句 004_0439_a_21L爲不無因生耶答初句則俗諦法中 004_0439_a_22L令離無因計今則以不無眞因生令 004_0439_a_23L離意地計無分別故也是故彼文 004_0439_a_24L云四非無因作隨順有故卽離意地

004_0439_b_01L謂無分別者盖此義也問卽離意地 004_0439_b_02L謂無分別者云何答例如地前從十 004_0439_b_03L解至第十廻向住心遣所取塵得 004_0439_b_04L無相眞如第十廻向終心遣能取心 004_0439_b_05L得無生眞如廻向終心中所取無相 004_0439_b_06L能取不生得眞實性此卽意言無 004_0439_b_07L分別觀也至初地時遣此意言無 004_0439_b_08L分別觀入初地眞觀得眞實無性性 004_0439_b_09L故云離意地謂無分別也此亦如是 004_0439_b_10L至第十觀時卽入第一義諦也問論 004_0439_b_11L中初觀卽成答相差別第二觀則第 004_0439_b_12L一義諦差別後八門半觀則世諦差 004_0439_b_13L別也何故第十觀中卽入第一義諦 004_0439_b_14L耶答後八門半觀是世諦差別而 004_0439_b_15L世諦相中觀心窮極故於此中卽入 004_0439_b_16L第一義諦也是故疏中問云此觀爲 004_0439_b_17L是逆觀爲是順耶答此通逆順隨 004_0439_b_18L順觀世諦故順卽入第一義諦故逆 004_0439_b_19L也已 上是故第十觀中卽入卷七第二 004_0439_b_20L○張第一義諦也問若爾何故隨 004_0439_b_21L順觀世諦故順耶答所治之細則至 004_0439_b_22L第十觀方究竟捨是故云隨順觀 004_0439_b_23L世諦故順則此所治竟捨之時卽入 004_0439_b_24L第一義諦故云卽入第一義諦故逆

004_0439_c_01L也隨順有故者章主第十觀四非 004_0439_c_02L無因作隨順有故何故經中順無論 004_0439_c_03L名順有釋經意以緣歸理說論意 004_0439_c_04L以性從相說各現別義故作是說又 004_0439_c_05L釋論中順有意現無生是故與經 004_0439_c_06L意亦不別已 上以緣歸理者卽入第 004_0439_c_07L一義諦以性從相者理不自住順 004_0439_c_08L成俗諦也問此觀是眞空觀故卽入 004_0439_c_09L第一義諦者是此觀意何故順成俗 004_0439_c_10L諦耶答順成俗諦是眞空故不相 004_0439_c_11L違也何者空有俱順中順有者卽 004_0439_c_12L空之有故也問此觀中具六義因 004_0439_c_13L者是何義耶答是順成俗諦義也 004_0439_c_14L問若爾此觀旣有成俗之義何故唯 004_0439_c_15L是眞觀耶答第九觀中雖有空義 004_0439_c_16L欲成俗故屬於俗諦此亦如是雖 004_0439_c_17L有順有之義而欲成眞故屬於眞 004_0439_c_18L諦也又集論云等者問何故地論 004_0439_c_19L中因不生之句爲初集論中自種有 004_0439_c_20L故不從他爲初耶答古辭云地論 004_0439_c_21L約終敎集論約初敎故也何者初 004_0439_c_22L敎中因親緣疎故因生句爲初終 004_0439_c_23L敎中因緣無親疎故緣生句爲初也 004_0439_c_24L此中將德云此說雖妙然有不定謂

004_0440_a_01L此四句義諸論所釋次1)弟不同此 004_0440_a_02L二論如文所說中論等如地論次第 004_0440_a_03L以緣生句爲初然則中論順終敎義 004_0440_a_04L耶然爲遮小乘妄計因及外道自性 004_0440_a_05L因義故是知緣生句爲初未必當於 004_0440_a_06L終敎也若地論及集論相對之時非 004_0440_a_07L無勝劣故約此義則古說亦得何者 004_0440_a_08L章主因緣觀云釋此四句諸論不同 004_0440_a_09L略有五說乃至四約因緣形奪云 云五 004_0440_a_10L緣起無碍門云 云解云此第五門當地 004_0440_a_11L論四句義也然則與集論淺深玄隔 004_0440_a_12L也何者因緣形奪門是三乘緣起無 004_0440_a_13L碍門是別敎一乘義故也然此章文 004_0440_a_14L二論四句是因緣形奪門也何者 004_0440_a_15L前云由斯六義因緣全奪現緣起勝 004_0440_a_16L德卽引二論故也問若爾此二論 004_0440_a_17L四句當何敎耶答地論四句是終 004_0440_a_18L敎義集論四句多分是初敎亦通終 004_0440_a_19L敎也問何知集論亦通終敎耶答 004_0440_a_20L法數章云對法論云不待名言及與 004_0440_a_21L根境是名實有一切皆是實有卽 004_0440_a_22L現待名言根境是假卷七第二一張 004_0440_a_23L有也解云此通熟頓亦通一乘也 004_0440_a_24L何者彼章末云又亦五敎門中當

004_0440_b_01L自宗說不借名言根境是非安立 004_0440_b_02L門借名言根境是安立門解云不 004_0440_b_03L待名言不借名言是一義故爾也 004_0440_b_04L問若爾二論無淺深耶答集論中 004_0440_b_05L不待名言等言不碍一乘而其義則 004_0440_b_06L正當初敎上通終敎地論正當終敎 004_0440_b_07L上通別敎一乘之義故小有不同今 004_0440_b_08L此章意二論共當終敎之義以現緣 004_0440_b_09L起勝德也是故章主第八觀因緣形 004_0440_b_10L奪門中引對法論四句已末云凡諸 004_0440_b_11L緣起亡雙二句已爲甚深況摠亡四 004_0440_b_12L句是故緣起最極甚深已 上故也問因 004_0440_b_13L緣全奪現緣起勝德者是何義耶答 004_0440_b_14L儼公因緣觀云問如論說非他作自 004_0440_b_15L因生非自作緣生故旣云非他云何 004_0440_b_16L但取勝力生果答此據不生形取勝 004_0440_b_17L力若不形奪勝力不成今此奪中 004_0440_b_18L偏取一邊勝力屬上論主自因觀今 004_0440_b_19L此通取二力不能生義已 上因緣形奪 004_0440_b_20L方成勝力故方現緣起勝德故也此 004_0440_b_21L六義與八不分齊云何者以四句護 004_0440_b_22L過竟擧八不種類與六義相對問 004_0440_b_23L分齊也八不者中論等所辨也謂 004_0440_b_24L不生亦不滅不斷亦不常不一亦不

004_0440_c_01L異不去亦不來也答中以四句准之 004_0440_c_02L則因不生者是反情緣生故者是 004_0440_c_03L現理據遮表義准之可解 004_0440_c_04L 第四開合者或約體唯一以因無二體 004_0440_c_05L故或約義分二謂空有以無自性故 004_0440_c_06L緣起現前故或約用分三一有力不待 004_0440_c_07L緣二有力待緣三無力待緣初卽全 004_0440_c_08L有力後卽全無力中卽亦有力亦無力 004_0440_c_09L以第四句無力不待緣非因故不論也 004_0440_c_10L是故唯有三句2)也或分爲六謂開三 004_0440_c_11L句3)八二門故*也如前4)辯或分爲九 004_0440_c_12L謂於上三義隨一皆具彼三故何以故 004_0440_c_13L若非有力卽無無力是故隨一具三故 004_0440_c_14L有九也 5)或分十二謂於上六義空有 004_0440_c_15L二門不相離故隨空卽有隨有卽空6)有 004_0440_c_16L空有六 7)空有亦六故 8)有十二也或 004_0440_c_17L分十八謂於上六義中一一皆有三義 004_0440_c_18L故一體有無二力有無三約9)待緣不 004_0440_c_19L待10)緣三六成十八也或分爲三十六 004_0440_c_20L謂於上六義隨一皆具六何以故 11)以 004_0440_c_21L「弟」通「第」{編}。「也」無有{乙}次同。「八」 004_0440_c_22L作「入」{乙}。「辯」作「辨」{乙}。「或」作「又」{乙}。 004_0440_c_23L「有空」作「空有」{乙}。「空有」作「有空」{乙}。 004_0440_c_24L「有」無有{甲}。「待緣」作「緣待」{乙}。「緣」 004_0440_c_25L無有{乙}。「以」無有{乙}。

004_0441_a_01L若無一餘皆無故餘門思1)而準之 004_0441_a_02L第四開合中約體唯一者六義唯是 004_0441_a_03L一因體故約義分二者刹那滅等三 004_0441_a_04L是空以無自性故決定等三是有 004_0441_a_05L緣起現前故中則亦有力亦無力者 004_0441_a_06L俱有引自果共是有力故亦有力共 004_0441_a_07L是待緣故亦無力也何者待緣奪 004_0441_a_08L有力之時因爲無力故也第四句無 004_0441_a_09L力不待緣者者若准四句時當何句 004_0441_a_10L耶答應當第四非有力非無力句也 004_0441_a_11L問何故體四句中有非有非無之句 004_0441_a_12L用四句中無非有力非無力句耶答 004_0441_a_13L非因義故不論也彼非有非無之句 004_0441_a_14L因體中所具故論也何者體是空有 004_0441_a_15L義故空有平等義中亦具非有非無 004_0441_a_16L義也用者是力能故非有力非無力 004_0441_a_17L者非因義故不論也開三句入二 004_0441_a_18L門者空有二門中各具三句故也 004_0441_a_19L餘門思准之者將德云十八及三十 004_0441_a_20L六門中更有異軌故云餘門謂因緣 004_0441_a_21L觀中具有力不待緣無力待緣之二 004_0441_a_22L句緣起觀中具有力待緣一句性起 004_0441_a_23L觀中雙踏前二觀故具前三句卽 004_0441_a_24L爲六也又前二觀三句中各互具

004_0441_b_01L故有九性起觀三句中卷七第二二 004_0441_b_02L張亦爾故有九二九成十八門也 004_0441_b_03L此十八句中一一各有二義故爲三 004_0441_b_04L十六謂有力不待緣句中有決定刹 004_0441_b_05L那滅二義有力待緣句中有俱有引 004_0441_b_06L自果二義無力待緣句中有恒隨轉 004_0441_b_07L待衆緣二義如是十八句中一一有 004_0441_b_08L二義故成三十六是爲餘門也此 004_0441_b_09L義同於林德以六相攝三觀論開合 004_0441_b_10L之義也謂林德以六相攝三觀論 004_0441_b_11L因果云二三與一六故有十二重因 004_0441_b_12L果也已 上言二三者一云二者因緣觀 004_0441_b_13L緣起觀三者因緣中有三緣起中亦 004_0441_b_14L爾則二中各三故云二三也一云 004_0441_b_15L二者因果之二三者三對之三也初 004_0441_b_16L說善也言因緣觀三者摠別一對同 004_0441_b_17L異一對成壞一對故爲三也緣起 004_0441_b_18L觀中亦爾故二觀各三是爲二中三 004_0441_b_19L也問因緣觀中約三對論因果云何 004_0441_b_20L答摠爲因別爲果同爲因異爲果成 004_0441_b_21L爲因壞爲果緣起觀三對亦爾故有 004_0441_b_22L六重因果也問何故因前果後耶 004_0441_b_23L答爲引三乘故也問何故摠因別果 004_0441_b_24L耶答爲異三乘別爲因摠爲果故

004_0441_c_01L也謂全同不能引全異不能引故也 004_0441_c_02L言一六者一者性起觀之一六者此 004_0441_c_03L觀中雙踏前二觀故有六重因果也 004_0441_c_04L是故合前六重爲十二重因果也林 004_0441_c_05L德以六相攝三觀開合因果之義順 004_0441_c_06L於一乘將德以六義攝三觀論開 004_0441_c_07L合之義順於三乘所順雖異而施 004_0441_c_08L設之義同也 004_0441_c_09L 第五融攝者然此六義以六相融攝取 004_0441_c_10L之謂融六義爲一因是總相開一因爲 004_0441_c_11L六義是別相六義齊名因是同相六義 004_0441_c_12L2)各不3)相知 4)是異相由此六義因等 004_0441_c_13L得成是成相六義各住自5)位義是壞相 004_0441_c_14L問6)六相六義分齊云何答六義據緣起 004_0441_c_15L自體六相據緣起義門以法體入義門 004_0441_c_16L遂成差別如以六義入四句 7)顯是8)去 004_0441_c_17L非9)故順三乘入六相顯自德故順一 004_0441_c_18L乘是故四句與六相俱爲入法方便也 004_0441_c_19L 第五融攝中四一正融攝二問答 004_0441_c_20L三如以下施設異相四是故下結 004_0441_c_21L也問旣以四句六相相對論故句數 004_0441_c_22L「而準」作「准」{乙}。「各」作「爲」{乙}。「相知」 004_0441_c_23L作「壞相」{乙}。「是」下有「名」{乙}。「位」無有 004_0441_c_24L{乙}。「六相六義」作「六義六相」{乙}。「顯是」 004_0441_c_25L作「順」{乙}。「去」作「云」{甲}。「故」下有「即」 004_0441_c_26L{乙}。

004_0442_a_01L料簡之次應有此門何故開合之次 004_0442_a_02L方有此耶答欲現一法具一切法 004_0442_a_03L乃至無盡緣起之義故也謂開合段 004_0442_a_04L明從一因體乃至六義隨一皆具六 004_0442_a_05L之次有此門者從三乘至一乘現 004_0442_a_06L一法中具一切乃至無盡故也六 004_0442_a_07L義爲不相是名異相者問答下卷云 004_0442_a_08L四異諸義自異現同故解云此二文 004_0442_a_09L者是一義也何者不相是者是形 004_0442_a_10L曲長短各異之義如是各異方能現 004_0442_a_11L同故問何故爾耶答若諸緣一者 004_0442_a_12L不得成舍之力故知各異方現同也 004_0442_a_13L是故此章末云各體別異現於同與 004_0442_a_14L問答文一也六義1)約緣起自體者 004_0442_a_15L問儼公第八觀云其六義同是理法 004_0442_a_16L對因事現癈去因事六義不能自互 004_0442_a_17L發成解云然則六義應非自體何 004_0442_a_18L云據自體耶答所對不同也謂彼 004_0442_a_19L文中對四緣故此文中對六相故 004_0442_a_20L也問何故對四緣卷七第二三張則 004_0442_a_21L非自體對六相是自體耶答若對 004_0442_a_22L四緣之時六義唯是理法故癈去因 004_0442_a_23L事不能自互發成若對六相義六 004_0442_a_24L還是自體故也六相據緣起義門者

004_0442_b_01L又彼第八觀云若爾六義不應摠別 004_0442_b_02L相成答六義六相共成者六相有 004_0442_b_03L二義一順理二順事此二義中順 004_0442_b_04L理義現順2)事微其四緣事二義同 004_0442_b_05L上但順事義增順理義微所以知因 004_0442_b_06L緣生果法起迷義現爲此經主別將 004_0442_b_07L六相照令入理故知四緣順事增 004_0442_b_08L也所以知摠別順理義增者爲辨六 004_0442_b_09L相令見心入理已 上准之可見問何故 004_0442_b_10L標中對六義釋中對四緣說耶答由 004_0442_b_11L四緣現六義若不對四緣六義不能 004_0442_b_12L自互發成故六義與四緣不相離 004_0442_b_13L故不違也以法體入義門遂成差別 004_0442_b_14L者問六相者現無分別故以法體 004_0442_b_15L入六相則應成平等何云遂成差別 004_0442_b_16L耶答成差別者卽成平等也謂差 004_0442_b_17L別者摠別同異成壞等差別故也以 004_0442_b_18L此義故以緣起法體入義門之時 004_0442_b_19L遂成六相差別成六相差別故方現 004_0442_b_20L別敎一乘無盡自體平等義也以六 004_0442_b_21L義入四句順去非故卽順三乘者四 004_0442_b_22L句中非無現德之義六相中非無破 004_0442_b_23L見之義然從增相故爾也四句與六 004_0442_b_24L相俱爲入法方便者四句入三乘深

004_0442_c_01L法之方便六相入一乘深法之方便 004_0442_c_02L也問六相卽是深法耶六相外別 004_0442_c_03L有所入深法耶答古有二說一云此 004_0442_c_04L文旣云入法方便相德云此語欲入 004_0442_c_05L法性家之要門開陁羅尼藏好鑰匙 004_0442_c_06L故約此等言別有所入法也一云 004_0442_c_07L六相卽是所入之法何者以六相陁 004_0442_c_08L羅尼法融現無盡成普賢自在義故 004_0442_c_09L問此二說何爲正耶答二義皆得至 004_0442_c_10L六相章當廣釋也 004_0442_c_11L 第六約敎辨者若小乘中法執因3)相 004_0442_c_12L於此六義名義俱4)德若三乘賴耶識 004_0442_c_13L如來藏法無我因中有六義名義而主 004_0442_c_14L伴未具若一乘普賢圓因中具足主伴 004_0442_c_15L無盡緣起方究竟也又由空有義故有 004_0442_c_16L相卽門也由有力無力義故有相入 004_0442_c_17L門也由有待緣不待緣義故有同體 004_0442_c_18L異體門也由有此等義門故 5)得毛孔 004_0442_c_19L容刹海事也思之可6)解 004_0442_c_20L 第六約敎辨中二謂一乘與三乘也 004_0442_c_21L三乘中亦二小乘與三乘也問小乘 004_0442_c_22L「約」本文作「據」{編}。「事」下疑脫「義」{編}。 004_0442_c_23L「相」無有{乙}。「德」作「無」{甲}。「得」下有 004_0442_c_24L「有」{乙}。「解」作「知耳」{乙}。

004_0443_a_01L何故名義俱無耶答賴耶識中方 004_0443_a_02L具六義其小乘中唯論六識故無 004_0443_a_03L也問小乘中得賴耶名此六義中 004_0443_a_04L亦可得名耶答賴耶是摠名故雖得 004_0443_a_05L其名六義是別故不得別義之名也 004_0443_a_06L若三乘賴耶等者一云三乘通擧始 004_0443_a_07L終二敎賴耶識者約初敎說如來 004_0443_a_08L藏者約終敎說法無我者通約始 004_0443_a_09L終二敎說也一云唯是三乘終敎之 004_0443_a_10L義謂賴耶識者是具分賴耶故也 004_0443_a_11L問初敎中六義名義俱得耶答爾也 004_0443_a_12L問若爾唯簡俱不得之小乘何故唯 004_0443_a_13L是終敎義耶答欲別敎品勝劣故也 004_0443_a_14L謂小乘中雖得賴耶名而不得六義 004_0443_a_15L名義初敎中雖得生滅賴耶種子六 004_0443_a_16L義而不得具分賴耶如來藏因卷 004_0443_a_17L七第二四張中空有力無力等六義之 004_0443_a_18L義也終敎中雖得具分賴耶如來 004_0443_a_19L願眞因六義而不得主伴具足普賢 004_0443_a_20L圓因中十種普法隨法辨因種子之 004_0443_a_21L義也問彼三乘六義於自本識如來 004_0443_a_22L藏心所具之義其普賢圓因種子之 004_0443_a_23L義非是識中所具耶答此亦自本識 004_0443_a_24L如來藏法性心中所具義也何者

004_0443_b_01L章主第二觀中第十帝網無碍故說 004_0443_b_02L唯識終云皆是如來藏法性圓融故 004_0443_b_03L令彼事相如是無碍已 上故知爾也又 004_0443_b_04L由下大段第三比對以現別敎之義 004_0443_b_05L文現可知卷七第二五張 004_0443_b_06L釋華嚴敎分記圓通鈔卷第七

1)「第二…義法」九字作「緣起因門六義法第二」{乙}。
2)「名」無有{乙}次同。
3)「相」無有{乙}。
4)「此」作「是」{乙}。
5)「有」無有{乙}。
6)「義」無有{乙}。
1)「也」無有{乙}。
2)「五者」作「第五」{乙}。
3)「力」無有{乙}。
4)「也」無有{甲}。
5)「六者」作「第六」{乙}。
1)「末」疑「未」{編}。
2)「弟」通「第」{編}次同。
1)「侍」疑「待」{編}次同。
2)「以」無有{乙}。
3)「體」作「能」{乙}。
4)「有」無有{乙}。
5)「義」作「合」{乙}。
6)「問」無有{乙}。
7)「耶答」作「者」{乙}。
8)「得」作「待」{乙}。
9)「性」無有{乙}。
10)「酬」作「翻」{乙}。
11)「有」無有{乙}。
12)「義」無有{乙}。
13)「種」下有「子」{乙}。
14)「緣」無有{乙}。
15)「若」下有「約」{乙}。
16)「義」下有「此」{乙}。
1)「用」本文作「因」{編}。
2)「具」下本文有「斯」{編}。
1)「汗」疑「汙」{編}。
1)「揀」作「簡」{乙}。
2)「者」下有「卽」{乙}。
3)「約」作「就」{乙}。
4)「三」下有「是」{乙}。
5)「彼」無有{乙}。
6)「具」作「其」{乙}。
7)「句」下有「各」{乙}。
8)「無」作「生」{乙}。
9)「則」作「即」{乙}。
10)「顯」作「現」{乙}。
11)「生」無有{乙}次同。
12)「順」作「緣」{乙}。
13)「生」作「作」{乙}。
1)「者」下略三字空白有{編}。
1)「弟」通「第」{編}。
2)「也」無有{乙}次同。
3)「八」作「入」{乙}。
4)「辯」作「辨」{乙}。
5)「或」作「又」{乙}。
6)「有空」作「空有」{乙}。
7)「空有」作「有空」{乙}。
8)「有」無有{甲}。
9)「待緣」作「緣待」{乙}。
10)「緣」無有{乙}。
11)「以」無有{乙}。
1)「而準」作「准」{乙}。
2)「各」作「爲」{乙}。
3)「相知」作「壞相」{乙}。
4)「是」下有「名」{乙}。
5)「位」無有{乙}。
6)「六相六義」作「六義六相」{乙}。
7)「顯是」作「順」{乙}。
8)「去」作「云」{甲}。
9)「故」下有「即」{乙}。
1)「約」本文作「據」{編}。
2)「事」下疑脫「義」{編}。
3)「相」無有{乙}。
4)「德」作「無」{甲}。
5)「得」下有「有」{乙}。
6)「解」作「知耳」{乙}。

한국불교전서

석화엄교분기원통초(釋華嚴敎分記圓通鈔) / 釋華嚴敎分記 圓通鈔卷第七

석화엄교분기원통초(釋華嚴敎分記圓通鈔) / 釋華嚴敎分記圓通鈔卷第七