최상승(最乘)은 후학들이 말할 수 있는 바가 아니니, 반드시 이 법의 증험을 고찰한 후에야 사람들이 이를 믿을 것이다.

『법화경』이 동방에 들어와 번역된 후 여러 주석가들의 장소章疏가 많으나, 지자 대사智者大師의 해석만이 세상에서 (널리) 유행하였다. 그러나 전해지면서 간혹 본래의 진실을 잃어버리기도 하고, 그 오묘한 뜻을 완전히 통달하지 못한 채 강연함으로써 근원은 하나인 묘법이 여러 가지 설로 나뉘게 되었다.

일찍이 이 경을 읽은 자라고 하면 반드시 『법화삼매참조선강의法華三昧懺助宣講義』와 더불어 무릇 『영험전』을 보아야 한다. 그래야만 현묘한 종지玄旨를 바로 탐구하고 묘한 감응(妙應)을 깊이 구할 수 있으니, 단연코 이 두 권에 (그 뜻이) 들어 있다.

묘혜妙慧1)가 삼가 재원을 마련하여 이 두 책을 간행하고 만의사萬義寺2)에 안치하니, 길이 전하여 사라지지 않게 할 따름이다.

절은 지원至元 연간(고려 충숙왕대 1264〜1294)까지 정고貞古와 현묵玄黙이 서로 대를 이어 주석하다가 우리 할아버지 충숙공의 백부이신 진구珎丘 대선사 혼기混其3)에게 전해졌다. 혼기는 또한 삼장법사 의선義旋4)에게 전하고, 의선 이후 세 번 전하여 나(묘혜)에게 이르렀으니, 요컨대 모두 우리 종단을 벗어나지 않았다. 이 절은 본래 혼기 스님께서 일찍이 법화도량으로 개설하였던 곳이므로 여기에서 영험전의 법을 선양하는 것은 합당한 일이다.

임금님의 만수무강(一人之壽)과 온 나라 백성들의 안녕, 그리고 돌아가신 부친 조덕유趙德裕 영가가 정토에 왕생하며, 보시를 베푼 신도들이 각각 좋은 과보를 얻으며, 법계의 모든 중생들이 다 함께 법의 교화를 입기 바라나이다.

조선 효종 3년(순치 9년, 1652) 2월 전라남도 보성군 오봉산 개흥사 중간重刊.5)

주상 전하께서 만수를 누리시길 받들어 위하며, 대시주 산화잡山花帀, 대시주 ▣▣▣, 시주 하복잡河卜帀, 시주 자훈慈訓 비구, 시주 ▣▣▣의 (후원으로) 선화善和 비구와 성임性稔 비구가 간행하고, 극능克能 비구가 책임을 맡다.