문文 29편
왕태후의 혼령을 천도하는 세 번째 법화회(薦王太后仙駕法華第三會)
원경 왕태후의 혼령을 위한 법어(爲元敬王太后仙駕下語)
성녕대군의 혼령을 위한 법어(爲誠寧大君仚駕下語)
새해 첫날 소경공의 혼령을 위한 법어(正旦爲昭頃公仙駕下語)
혼령을 맞이하는 법어(迎魂下語)
혼령을 배웅하는 법어(送魂下語)
봉녕군의 혼령을 위한 법어(爲奉寧君仙駕下語)
정랑 이공전이 어머니 하씨의 혼령을 위해~(正郞李恭全……六道普說)
뭇 시주자들이 청한 혼령에 대한 보설(諸檀越請對靈普說)
혼령을 맞아들이는 헌좌의 법어(迎魂獻座下語)
현등사 원당주가 홍섭의 혼령을 위하여~(懸燈寺願堂主爲洪涉仙駕請普說)
옥봉의 혼령을 위해 향을 올리고~(爲玉峰覺靈獻香獻茶獻飯垂語)
또 내린 법어(又下語)
혼령을 보내며 내린 법어(送魂下語)
진산 화상을 천도하는 제문(薦珍山和尙祭文)
진산 화상을 위해 향을 올리고 차를 올리며~(爲珍山和尙獻香獻茶垂語)
석종에 안치하면서 내린 법어(安鍾垂語)
상우 상암 화상을 위한 법어(爲尙愚上菴和尙下語)
석실 탑에 절함(拜石室塔)
죽은 승려를 위해 내린 법어(爲亡僧下語)
혼령을 배웅하며 내린 법어(送魂下語)
감실을 세우며 내린 법어(起龕下語)
장례가 끝난 뒤에 내린 법어(葬畢後下語)
불을 붙임(2편)(下火)
또又
뼈를 뿌리며 내린 법어(散骨下語)
걸대의 혼령을 위해 뼈를 뿌리며 내린 법어(爲傑大靈駕撒骨下語)
비돈의 혼령을 위해 내린 법어(爲匪豚靈駕下語)
대중들에게 보임(示衆)
염불을 권함(勸念)
가찬류歌讃類 11편 외
『대승기신론』의 제목을 해석함(大乘起信論釋題)
『원각경』에 부침(16수)(圓覺經題)
『법화경』에 부침(31수)(法華經題)
법왕의 노래(法王歌)
반야의 노래(般若歌)
종풍의 노래(宗風歌)
닦기를 권하여 읊음(策修吟)
스스로 기뻐하여 읊음(自慶吟)
아미타불에 대한 찬탄(彌陁讃)
극락에 대한 찬탄(安養讃)
『아미타경』에 대한 찬탄(彌陁經讃)
젊은 비구 홍준이 부처님과 가르침과~(小師洪俊……師卽應聲答曰)
『원각경』을 다 읽었는데 때마침~(讀罷圓覺時方雨霽因感佛化)

007_0227_a_01L시詩 91편
준 상인에게 마리산 정수암에 머물기를 권함(勸俊上人住摩利山淨水菴)
목은의 시를 읽고 감로사를 생각하며 운을 따서 지음(因讀牧隱詩憶甘露寺次)
산에서-선비를 대신하여 읊음(山中行代士吟)
서원 허 목천에게 주는 시(與西原許木川詩)
또 허 목천이 불살생계를 받으니 이에 『범망경』으로~(又許木川……爲詩以勉之)
인동 수령에게 답함(2수)(答仁同守)
또又
안 주부에게 줌(與安注簿)
최경손 등에게 보임(示崔敬孫等)
이적 선생의 아름다운 운을 따서~(5수)(奉次李先生逖佳追伸鄙懷)
신륵사에 노닒(2수)(遊神勒)
나옹의 시자 야운 각우에게 줌(贈懶翁侍者覺牛號野雲)
총제 김 공의 운을 따서~(因次惣制金公……美公忘形勸善)
이 정승이 베푼 은혜에 답함(3수)(荅李政承所惠)
또又
또又
부채를 찾아도 쓸데없음(求扇無益)
밤이 고요하니 계곡물 소리가 높음(夜靜溪聲高)
산에 비기어 지음(擬山作)
천보산의 집에서(天寶山居)
희양산의 집에 비김(擬曦陽山居)
돈해 상인에게 줌(與頓海)
관음사를 떠나 속리산으로 가는데~(離觀音寺……因以詩贈之)
관음사의 연화승 해신이~(2수)(觀音寺緣化海信者……以詩贈之)
또又
속리동 수정교 판상의 운을 따서 지음(次俗離洞水晶橋板上韵)
공림사에 노닒(遊空林寺)
용화 노장에게 줌(贈龍華老)
길에서 선재동자를 생각함(途中憶善財)
서원 부흥사에 노닒(遊西原復興寺)
염주를 굴리며 읊음(弄數珠吟)
선·준 두 사미에게 보임(示仙俊二沙彌)
일로 말미암은 감흥(因事有感)
청헌자를 배웅하느라 모르는 새 양계를 건넘(3수)(因別晴軒子不覺過羊溪)
또又
또又
소나무 껍질 밥(2수)(松皮飯)
또又
부채(2수)(扇子)
또又
운을 따다 지어 양근 수령 이李에게 줌(次贈楊根守李)
운을 따다 지어 청헌자에게 줌(次贈晴軒)
또 산속의 아름다운 멋 혼자 누리는 것을~(又山中佳趣獨享爲愧)
또 수박을 줌(又以西瓜贈之)
월강 경과 급암 도 두 존숙은~(月江鏡及菴道二尊宿……因以贈之)
이 상국에게 줌(贈李相國)
안양사에 부침(題安養寺)
한 상국에게 주는 시(贈韓相國詩)
머리 깎을 때의 게송(落髮偈云)
임진강의 배 위에서 읊음(臨津舩上吟)
8월에 부소산에서 노닒(八月遊扶蘇山)
승천포의 배 위에서 읊음(乘天浦舩上吟)
부소산에 올라 송도를 바라봄(登扶蘇望松都)
정륜에게 보임(示正倫)
굴원을 읊음(賦屈原)
오자서를 읊음(賦五子胥)
범려를 읊음(2수)(賦范蠡)
또又
무산을 읊음(賦巫山)
마음속에 품은 생각을 읊음(2수)(詠懷)
또又
선방의 선승들에게 보임(示堂中禪者)
소정·직숙 두 대인이 희양산을 방문하고~(3수)(紹丁直叔兩大人……以發一笑)
또又
또又
소나무 있는 집(松堂)
고향에 돌아감(歸鄕)
소정을 찾아갔으나 만나지 못함(訪紹丁不遇)
≺소나무 있는 집≻의 운을 땀(2수)(次松堂)
또又

007_0227_b_01L오른쪽 인북루에 부침(2수)(題右人北樓)
또又
현등사에 부침(題懸燈寺)
봄날의 감흥(春日有感)
헤어지며 이적에게 줌(贈別李逖)
맑은 밤에 읊음(淸夜吟)
현등사에 머물면서~(4수)(住懸燈因不煮炙感普照淸風)
또又
또又
또又
이 상공의 연못과 정자에 부침(題李相公池亭)
현등산을 떠나오는 길에 그저 읊음(辭懸燈山途中偶吟)
시대를 탄식함(嘆時)
상국 이적이 금강산에 놀러 갔다 돌아오니~(李相國迹遊金剛山還書此寄贈)
목은의 시를 보고 지음(看牧隱詩有作)
세상 밖의 높은 자취(物外高蹤)
장자와 노자를 찬탄함(莊老賛)
강 위에서(江上)
가을날 마음에 품은 생각을 적음(秋日書懷)
빗속에서(雨中)
길에서 지음(途中作)
우봉 읍재를 찾아감(訪牛峯邑宰)
지 소윤에게 줌(贈池少尹)
관찰사 이적에게 줌(贈李觀察使迹)
죽은 승려를 보냄(送亡僧)
마음이 태연하면 온몸이 명령을 따름(天君泰然百體從令)
산속의 취미(山中趣味)
여산삼소도(廬山三笑圖)
강서사 누각에 있는 운을 따서 지음(次江西寺樓上)
세상에는 두터이 해야 할 것을 박하게 하는 경우가 셋 있음(世有薄所厚者三)
두 공부-익재의 운을 땀(杜工部次益齊)
≺두 공부≻의 운을 따서 지음(次杜工部)
벽곡을 읊음(辟穀吟)
한가한 도인을 찬탄함(賛閑道人)
산속의 맛(山中味)
느낌(有感)
운악산에 노닒(遊雲岳山)
녹사 권연에게 줌(與權錄事然)
『법화경』 뒤에 붙인 발문(法華經後跋)
함허당 득통 화상의 행장(涵虛堂得通和尙行狀)

《자리에 앉아 향을 집어 들고 말하였다.》3)

이 한 줌의 향은 그림자 없는 나무에서 채취하여 싹 나지 않는 가지에서 거두었는데 산승山僧4)이 오늘 원경 왕후元敬王后5)의 혼령을 위하여 손수 집어 향로에서 태우며, 원경 왕후 혼령께서 마야부인처럼 높이 올라 더러움 없는 교주(석가모니)와 같은 경지를 증득하기를 바랍니다.

이 한 줌의 향은 뿌리가 공륜空輪6)까지 뻗었고 잎은 유정천有頂天7)을 덮었는데 산승이 오늘 주상 전하를 위하여

007_0227_c_01L손수 집어 향로에서 태우며 주상 전하8)께서 길이길이 임금9) 가운데 으뜸이 되시고 오래도록 모든 백성들의 의지처가 되어 주시기를 바랍니다.

이 한 줌의 향은 하늘과 땅이 뿌리로 삼고, 만물이 본체로 삼는데10) 오늘 산승이 주상 전하를 위하여 손수 집어 향로에서 태우며 기원하노니, 주상 전하께서 황금 가지가 삼천대천세계三千大千世界에 무성하고 옥 잎사귀가 억만 번의 봄에 향기롭기를11) 바랍니다.

이 한 줌의 향은 그 뿌리가 깊고 깊어 잴 수가 없고 그 싹은 어둑하여 알기가 어려운데 산승이 오늘 공비恭妃 전하12)를 위하여 손수 집어 향로에서 태우며 공비 전하의 도가 서왕모西王母13)처럼 높아지고 공덕이 묘덕妙德14)과 같아지기를 바랍니다.

이 한 줌의 향은 그 몸체로 말하자면 몸체가 온갖 향을 다 갖추었고, 그 작용으로 말하자면 작용이 갠지스 강의 모래알처럼 많은 모든 세계에 두루 미치는데, 산승이 오늘 분향하는 대신들을 위하여 손수 집어 향로에서 태우며 분향하는 대신들이 재난이 사라지고 업장이 다하며, 복이 가득하고 지혜가 원만하기를 바랍니다.

갠지스 강의 모래알처럼 끝없이 많은 세계가 넓고 넓은 연꽃 나라로 바뀌고, 꿈틀거리며 살아가는 모든 중생들이 다 높고 높은 부처님이 되기를 두루 바랍니다.

《자리에 올라 말없이 한참 있다 한 번 외쳤다.》

산승의 지팡이가 오대산五臺山을 떠나지 않았으나 일찍이 원경 왕태후의 혼령과 한자리에 모인 도인, 세속인들에게 이 일을 이미 다 말하였습니다. 다시 말하노니,15) 저승길이 까마득한데16) 어찌 꼭 흰 구름 만 리에 뻗은 것일 뿐이겠습니까? 대중들이여, 흩어져 가십시오.

《바로 자리에서 내려왔다.》

태어나는 것은 한 조각 뜬구름이 일어나는 것이고, 죽는 것은 한 조각 뜬구름이 사라지는 것입니다. 뜬구름 자체는 철저하게 공하고, 허깨비 같은 몸이 태어나고 죽는 것 또한 그러한데, 그 속에 영원하고 신령한 한 물건이 있어 겁화刼火를 수없이 겪어도 언제나 담연합니다.17) 그래서 말하기를, “담담하기가 향수의 바다(香水海)18)와 같고, 깊고 깊기가 보달산補怛山19)과 다르지 않다.”라고 하니, 원경元敬 왕태후 혼령과 법계의 뭇 중생들이 모두 높은 곳을 보는 눈을 떠서 부처님 나라 극락에 마음대로 노닐기를 두루 바랍니다.

《말없이 한참 있다가 한 번 외쳤다.》

성녕대군誠寧大君의 혼령이시여, 깨어 있습니까?21)

《향을 집어 들고서 말하였다.》

이 한 조각 향이 소경공昭頃公(성녕대군)의 티 하나 없는 눈을 뜨게 하소서.

《또 향을 집어 들고서 말하였다.》

이 한 조각 향이 소경공의 삼라만상을 통째로 밝히는 눈을 뜨게 하소서.

《또 향을 집어 들고서 말하였다.》

이 한 조각 향이 소경공의 이理와 양量이 둘 다 사라진 눈22)을 뜨게 하소서.

두루 밝은 세 가지 눈 밖에 다시 눈이 있으니, 대중들이여, 말해 보십시오. 저 하나의 눈을 어떻게 뜨게 하겠습니까? 또 눈은 어디에 있습니까?

《말없이 한참 있다가 말하였다.》

만일 이를 깨친다면 바른 눈을 뜬 것이고, 무명無明을 부순 것입니다. 성녕대군 혼령께서는 바른 눈을 떴습니까, 무명을 부수었습니까? 만일 바른 눈을 아직 뜨지 못하고, 무명을 부수지 못하였다면, 아미타불의 큰 원력을 이어받아 곧바로 아홉 가지의 연화대23)로 올라가 노니소서.

《새해와 지난해가 바뀌는 때를 맞아 소경공昭頃公의 혼령을 위하여 특별히 한 향로의 향을 시설하고 이어 향을 꽂으며 말하였다.》

어제는 지난해이고, 오늘은 새해인데, 그 가운데 한 말귀(一句子)가 있어 지난해에도 새해에도 포섭되지 않습니다. 소경공의 혼령이시여, 지난해에도 새해에도 포섭되지 않는 한 말귀를 알고 싶으십니까?

《말없이 한참 있다가 말하였다.》

지난해에도 새해에도 포섭되지 않는 것을 알고 싶다면, 향 연기가 피어나는 곳을 보십시오.

날씨는 맑고 주변은 조용하며, 구름은 옅고 바람은 잔잔한데, 번기와 꽃(幡花)은 하늘을 뒤덮고 종소리와 범패 소리는 허공에 울립니다. 혼령을 모시고 단에 올라 효자가 땅에 엎드리니, 산문山門의 사물들이 빛을 더하고, 법당에서는 금빛 얼굴(金容, 부처님 얼굴)이 얼굴빛을 바꾸며, 우의정右議政 춘곡春谷 정 상국鄭相國24)의 혼령이 그 얼굴 그대로 옵니다.

비록 이와 같으나 무엇을 일러 정 상국의 얼굴이라 하겠습니까?

《말없이 한참 있다가 말하였다.》

본래의 참된 얼굴은 왼쪽이건 오른쪽이건 눈에 보이는 것이 바로 그것이니 머뭇거리며 의심하지 마십시오. 정 상국 혼령의 얼굴이 모두 드러나니 대중들이 바라를 치며 꽃자리로 맞아들입니다.

날씨는 맑고 따뜻하며 산문山門은 고요한데 수레가 문을 나서고 대중들이 가지런히 서 있으니 정 상국鄭相國의 혼령을 배웅하는 때가 아닙니까? 정 상국의 혼령이 숨을 바꾼 뒤 오늘로 벌써 50일 남짓 되었습니다. 처음 첫 번째 7일부터 마지막 일곱 번째 7일까지 다 지났는데, 그 사이의 갖가지 장엄구와 훌륭한 많은 일들이 모두 상국의 혼령을 위해 왕생하는 길을 천도하여 닦는 것 아님이 없습니다. 천도하여 닦는 일은 없지 않지만, 무엇이 왕생하는 길입니까? 보고 듣고 느끼고 아는 일에 막힘이 없고, 소리·냄새·맛·감촉에서 언제나 삼매에 들어 있습니다.

007_0228_c_01L이것을 이해한다면, 다시 어디에서 따로 왕생의 길을 논하겠습니까? 정 상국의 혼령이시여, 막힘이 없고 언제나 삼매에 드는 것을 이해하였습니까? 세상을 비추는 무심한 등불은 바람이 불어도 빛은 흔들리지 않습니다. 이 길은 본래 넓고 평탄하나 다만 내딛기가 어려울 뿐인데, 상국의 혼령이시여, 내딛으셨습니까, 아직 아닙니까? 만일 내딛고자 한다면 내 가리키는 바를 따르십시오.

《주장자를 한 번 휘두르고는 말하였다.》

만일 이 길을 밟으면 한 걸음도 움직이지 않고도 곧바로 깨달음의 길에 오를 것이고, 만일 이 길에서 어긋난다면,

《손으로 무량수불無量壽佛을 가리키며 말하였다.》

또한 무량수불의 무량한 광명 속으로 몸을 돌려 나아가십시오.

《말없이 한참 있다 한 번 외쳤다.》

금강金剛의 칼 크게 한번 뒤집으니 많은 풍광風光이 이로부터 생겨납니다. 봉녕군의 혼령이시여, 깨어 있습니까? 금강의 몸을 사물마다 원만하게 이루고 있고, 무량수불無量壽佛을 사람마다 다 갖추고 있습니다.

《오른손으로 염주를 들고서 말하였다.》

이는 금강의 몸의 바른 눈입니다.

《또 왼손으로 염주를 들고서 말하였다.》

이는 무량수불의 자비광명(慈光)입니다. 자비광명이 비치는 곳에 오온五蘊26)의 뜬구름 다 녹고, 바른 눈을 뜰 때 삼천대천세계를 모두 비춥니다.

이 일은 우선 제쳐두고, 대중들이여, 말해 보십시오. 어디에서 금강의 몸을 받고 어디에서 무량수불을 얻습니까?

《염주를 한 번 치고서 말하였다.》

이를 깨닫고 보면 금강의 몸은 다른 것에서 얻을 수 없고, 무량수불 또한 밖에서 오는 것이 아닙니다. 하지만 비록 이와 같더라도

007_0229_a_01L무엇을 금강의 몸이라 부르고 무엇을 무량수불이라고 부르겠습니까?

《말없이 한참 있다가 말하였다.》

한 생각 기틀을 돌리면 그 자리가 바로 이것인데, 그림자를 잡으려는 원숭이처럼 미혹되어 스스로 돌아오지를 못하네.

봉녕군의 혼령이시여, 이것을 알았습니까? 한 생각 기틀을 돌렸습니까? 만일 한 생각 기틀을 돌리면 단계를 거치지 않고도 부처의 경지에 곧바로 올라가며, 만일 이를 깨달았다면 무량한 묘한 작용은 구하지 않고도 저절로 얻게 됩니다. 이런 경지에 이르면 어찌 생사가 벗어날 것이고, 어찌 열반이 구할 것이겠습니까? 태어나고 죽는 일에 크게 자재로워서 거꾸로 쓰고 마음대로 취해도 아무런 걸림이 없을 것이니 어찌 통쾌하지 않겠습니까, 어찌 시원하지 않겠습니까?

봉녕군의 혼령이시여, 이런 경계에 이르렀습니까? 아직 아니라면 산승이 다시 곡진하게 방편을 내려 주겠습니다. 봉녕군의 혼령이시여, 이 안에서 편히 쉬십시오.

《이어 향을 집고서 말하였다.》

한 조각 향 연기 향기로운 곳에 다섯 가지 청정법신淸淨法身27) 나투시네.

《자리에 올라 말하였다.》

하씨河氏의 혼령은 전생에 선근善根을 두루 심어 대갓집에 태어났으며, 본바탕 또한 영민하여 보통 사람과 짝할 바가 아니었습니다. 아버지는 한 나라의 큰 재상으로 밖으로 훌륭한 덕을 넓혀 공명이 세상을 덮었고, 어머니는 국대부인國大夫人으로 안으로 가업을 돈독히 하고 자손들을 착하고 훌륭하게 키웠습니다. 남편이 총제總制가 되니 하씨 자신은 부인이 되었습니다.

그 덕을 칭송하자면 아름다움을 시샘하는 용렬한 모습이 일찍이 없었고, 집안을 일으킬 수 있는 강하고 바른 성품을 자못 지녀 가업이 날로 새로워지고 위아래가 화목하게 하였습니다. 그래서 선을 쌓음에 경사가 넘쳐

007_0229_b_01L자손이 집안에 가득하고 노비도 많았으니29) 당신이 이 세상에 산 것은 천만 가지로 풍족하였다 할 수 있습니다. 한스러운 것은 돌아가는 길이 너무 빨라 오래도록 부귀를 누리지 못한 것입니다. 그러나 비록 이러하지만 무상無常이라는 두 글자는 온 세상 누구도 피하기 어려워서 부처님을 제외하고, 현명하고 지혜로운 이들부터 그 밑으로 어느 누구도 무상에 먹히는 것을 피할 수 없습니다. 이로 보자면 살아 있거나 죽었다고 어찌 기뻐하고 어찌 슬퍼하겠습니까?

지금 눈앞에 있는 효자孝子 정랑正郞 이공전李恭全 등이 하씨를 위하여 재를 닦고 복을 빈 지 이미 다섯 번째 7일의 저녁이 되었는데, 오늘 저녁에는 특별히 산승에게 법어를 설해 달라고 청하였습니다. 산승은 업의 뿌리가 아직도 남아 있고 도안道眼은 아직 뜨지 못하였으니, 이익이 되는 설법을 해 주기 바라는 사람들의 청을 감당할 수 없으나, 모든 부처님의 위신력威神力을 우러러 의지하면 효자의 지극한 성의를 겨우 감당할 수 있을까 하여 억지로 이 자리에 올라왔습니다.

이미 지극한 성의를 감당하기로 하였으니 어찌 감히 말이 없을 수 있겠습니까? 하씨의 혼령과 여러 불자들은 지극한 마음으로 잘 듣고 깨끗한 마음으로 들으십시오. 이 자리에 모인 대중들에 이르기까지 마땅히 저마다 하나의 경계에 마음을 침잠하고 만 가지 인연을 거두어들여 다른 경계를 따르지 마십시오.

《자리에 앉아 말없이 한참 있다 죽비竹篦를 들고서 말하였다.》

보았습니까?

《죽비를 한 번 치고는 말하였다.》

들었습니까? 한 생각이 아직 싹트지 않아 보고 듣는 작용이 아직 일어나지 않았을 때, 이것은 어떤 얼굴입니까? 이미 보고 듣고 난 뒤에는 다시 어떤 얼굴입니까? 이 같은 얼굴을 이해하고 이처럼 수용할 수 있는 이는 고요할 때는 바다나 하늘처럼 맑아서 온통 인연을 따르면서도 적적함에 들어맞고, 움직일 때에는 물결이 솟구치고 바다가 들끓는 듯하지만, 온전한 진체 그대로 운용할 것입니다. 바로 이러한 때를 당해서는 더러움과 깨끗함의 분별이 없으니, 어찌 성인과 범부의 차이가 있겠습니까? 아직 이 같지 못하므로 더러움이 있고 깨끗함이 있고 범부가 있고 성인이 있습니다. 그래서 진여眞如의 깨끗한 법계는 한번에 사라져 존재한 적이 없지만, 더럽고 깨끗한 연을 따라 10법계十法界로 나뉜다고 말합니다. 10법계에는 여섯 가지 범부와 네 가지 성인의 분별이 있으니,

007_0229_c_01L아귀, 지옥, 축생, 수라脩羅, 사람, 하늘 중생(人天)을 여섯 가지 범부(六凡)라 하고, 성문聲聞, 연각緣覺, 보살菩薩, 부처님(佛)을 네 가지 성인(四聖)이라 합니다. 그 더러움을 말하자면 삼독三毒이 있고, 10악十惡이 있으며, 그 깨끗함을 말하자면 삼승三乘이 있고, 일승一乘이 있고, 사성제四聖諦와 인연因緣(諦緣)이 있고, 육도六度가 있습니다. 한 생각 사랑하는 마음이 지옥 종자種子를 훈습熏習하여 일으키고, 한 생각 탐내는 마음이 아귀 종자를 훈습하여 일으키고, 한 생각 어리석은 마음이 축생 종자를 훈습하여 일으키고, 한 찰나 성내는 마음이 수라 종자를 훈습하여 일으키고, 오계五戒를 굳건하게 지니고 10선十善을 널리 닦으면 사람과 하늘 중생의 종자를 훈습하여 일으키니, 이것이 여섯 가지 범부가 생겨난 연유입니다. 사성제와 인연의 가르침을 들어 이승二乘 종자를 훈습하여 일으키고, 육도六度를 닦아 보살 종자를 훈습하여 일으키고, 일승으로 말미암아 여래如來 종자를 훈습하여 일으키니, 이것이 네 가지 성인이 생겨난 연유입니다. 네 가지 성인과 여섯 가지 범부는 없지 않다 해도, 대중들이여, 우선 말해 보십시오.

《죽비를 들고서 말하였다.》

이 한 자루의 죽비는 지옥입니까, 아귀입니까, 축생입니까, 수라입니까, 사람입니까, 하늘 중생입니까, 성문입니까, 연각입니까, 보살입니까, 부처님입니까? 부처님도 얻을 수 없고, 보살도 얻을 수 없고, 연각도 얻을 수 없고, 성문도 얻을 수 없고, 하늘 중생도 얻을 수 없고, 사람도 얻을 수 없고, 아귀·지옥·축생에 이르기까지 모두 얻을 수 없으며, 저 얻을 수 없는 자리 또한 얻을 수 없습니다. 이미 이와 같으니 이 한 자루 죽비를 끝내 무엇이라고 불러야 하겠습니까? 그저 네 가지 성인, 여섯 가지 범부의 법계와 같은데, 어디에 두어야 합니까?

《죽비를 한 번 치고는 말하였다.》

부처도 없고 가르침도 없습니다. 모래알처럼 많은 대천세계도 바다의 물방울 같고, 모든 성현들은 번개가 번쩍이는 것과 같습니다. 꿈속에서는 분명하게 육취六趣가 있으나 깨고 나면 텅 비어 대천세계大千世界가 없습니다. 그래서 이 법계에서 흘러나오지 않은 것도 없고, 이 법계로 돌아가지 않는 것도 없다고 말하니 자중자애하십시오.

《바로 자리에서 내려왔다.》

《자리에 올라 말하였다.》

이름이 나열된 혼령들과 이 자리에 모인 여러 불자들은 잘 들으십시오, 잘 들으십시오. 법 자리(法筵) 만나기 어렵기는 작은 티끌을 바늘에 던져 맞히는 것(纖芥投針)과 같고,30) 바른 가르침(正法) 듣기 어렵기는 눈먼 거북이 구멍 뚫린 나무를 만나는 것(盲龜遇木)과 같습니다. 그래서 옛사람이 가르침을 중시하고 재물을 가벼이 여겨 금 실어 오기를 시장에 내다 팔듯 하였으며,31) 가르침을 위하여 몸을 버려 눈이 허리까지 쌓이도록 서 있었습니다.32) 그런 까닭은 금은 몸 밖에 떠도는 티끌 같고 목숨은 한순간 모여 있는 물거품 같기 때문입니다. 금이 비록 지극히 귀하다 해도 끝내는 기왓장이나 돌멩이와 같으니 어찌 지극한 가르침과 같으며, 목숨이 비록 아낄 만하지만 순식간에 곧 사라져 버리니 어찌 참된 가르침과 같겠습니까? 단지 지극한 가르침, 참된 가르침이라면 그것으로 생사를 벗어날 수도 있고, 그것으로 범부를 바꾸어 성인이 될 수도 있으니, 옛사람이 가르침을 중시하고 재물을 가벼이 여기며, 가르침을 위하여 몸을 버린 까닭이 바로 이 때문입니다.

오늘, 아무개 아무개 씨가 아무개 아무개의 혼령을 위해 지닌 것을 모두 희사하여 지극한 정성으로 천도하고 복을 빌어 몇 번이나 수륙재水陸齋를 시설하여 명복을 닦았고 몇 번이나 대승의 가르침을 굴려 천발薦拔하였으니 정성이 지극한 곳에 이르렀지만 오히려 만족스럽게 여기지 않고, 또 이 산에서 이달 이날을 가려 정해서 함께 수륙법회水陸法會를 열어 왕생의 길을 닦으면서, 다시 산승에게 법요法要를 설해 줄 것을 청하였습니다. 청이 있으면 응답이 없을 수 없어 사양하지 못하고 대략 채찍의 그림자나마 보일 것이니 이름이 열거된 혼령들과 뭇 불자들은 잘 들으십시오, 잘 살피십시오.

《말없이 한참 있다 말하였다.》

여러 불자들은 산승의 깊고 깊은 뜻을 이해하였습니까?

007_0230_b_01L당시 마갈다국摩竭陀國에서도 이처럼 널리 알렸고,33) 옛날 비야리성毘耶離城에서도 또한 일찍이 누설하였는데,34) 산승이 오늘 이 소식을 잡아 들고 두루 여러 불자들에게 두 손으로 나누어 주는 것입니다. 여러 불자들은 짊어진 것이 있습니까? 만일 짊어진 것을 보낼 수 있다면 곧 생사의 바다에서 짧은 것을 긴 것으로 바꾸고, 거친 것을 묘한 것으로 바꿀 수 있습니다. 또한 한 줄기 풀(一莖草)을 집어 1장 6척의 부처의 몸(丈六金身)을 만들 수도 있고, 1장 6척의 부처의 몸으로 한 줄기 풀을 만들 수도 있습니다. 하는 행위대로 자유롭게 가거나 머물지 못할 것이 없으니, 어찌 다시 많은 방편의 문을 써서 몸이 벗어나는 길을 구하겠습니까? 아무개 아무개의 혼령과 여러 불자들이여, 만일 이 문에 어긋난다면 아무개 아무개 시주가 높이 들어 올리려는 정성을 이어받고, 또한 산승이 설한 법요로 말미암아 함께 괴로움의 수레바퀴에서 벗어나고 함께 깨달음을 증득하기 바랍니다.

그럼 말해 보십시오. 무엇이 괴로움의 수레바퀴를 벗어나는 것이고, 깨달음을 증득하는 자리입니까? 모두 위로 향하는 눈을 뜨고, 범부와 성인이라는 견해에 빠지지 마십시오. 괴로움의 수레바퀴를 벗어나고 깨달음을 증득하는 것은 없지 않겠지만, 무엇을 위로 향하는 눈이라고 부르겠습니까?

《오른손으로 염주를 들고 말하였다.》

이 눈이 뜨일 때 중생과 부처가 다 사라지고 죄와 복은 있을 곳이 없으리라.

《왼손으로 염주를 들고 말하였다.》

이 눈이 뜨일 때 법들이 함께 일어나고 인과因果가 뚜렷하리라.

《두 손으로 염주를 들고 말하였다.》

이 눈이 뜨일 때 밝고 어두움이 교차하고, 검고 하얀 것을 나누기 어려우리라.

다시 한 눈이 있는데, 이 눈이 뜨일 때 무슨 작용처가 있습니까? 다만 위로 향하는 눈과 같을 뿐이니 이것은 세 눈에 포섭됩니까, 한 눈에 포섭됩니까?

《말없이 한참 있다 말하였다.》

셋과 하나가 서로 포섭하지 않으니, 모름지기 위로 향하는 눈을 알아야 하리라.

《염주를 던지고서 바로 자리에서 내려갔다.》

하씨河氏의 혼령은 50여 년 동안 꿈속의 집에 머물러 있다가 지금에야 벗어났으니 통쾌하기가 하늘에 오른 듯합니다. 이미 이러하니 가고 오며 떠나고 돌아오는 데 어찌 걸림이 있겠습니까? 통쾌함은 없지 않겠지만, 오고 가는 소식은 압니까? 만일 아직 알지 못한다면 산승이 가르쳐 주겠습니다.

몸은 옮기지만 발걸음은 옮기지 않고, 발걸음은 옮기지만 몸은 옮기지 않으니, 단지 이 하나의 공한 몸이 오고 가는 데 얽매임이나 갇힘이 없습니다.

이는 우선 제쳐두고 대중들은 먼저 말해 보십시오. 대지가 온통 사문의 외눈(一隻眼)이니35) 지금 하씨의 혼령에게 어디에서 자리를 주어야겠습니까?36) 대중 가운데 말할 수 있는 이가 있습니까? 만일 없다면 산승이 스스로 말하겠습니다.

《부채로 영실靈室을 가리키며 말하였다.》

이 안에 안치하십시오. 이곳은 법이 머무는 곳이고 법의 자리지만 세간의 모습이 상주하고 있는데, 지금 하씨의 혼령이 이미 이 안에 안착하였으니 상주한다고 부를 수 있겠습니까? 생겨남은 본래 생겨남이 없는데 어떤 생겨남으로 인해 생겨나고, 사라짐은 본래 사라짐이 없는데 어떤 사라짐으로 인해 사라집니까? 생겨나고 사라짐이 본래 비었으나 실상은 상주합니다. 다시 할 말이 있노니, 높이 보십시오.

꽃은 그저 어지러이 떨어지지만, 공한 성품에는 본래 태어남이 없도다.

《자리에 올라 말없이 한참 있다 한 번 외쳤다.》

홍 상국洪相國의 혼령과 여러 불자들은 아십니까? 만일 한 번 외침에 크게 한번 몸을 뒤집어 던지면 어찌 다시 이러니저러니 힘들게 입을 열어 보여 주겠습니까? 혹 아직 그렇지 못한 이들이 있으니 산승이 갈등葛藤 속으로 들어감을 아직 면하지 못하였습니다.

상공이 살아 있을 때에 몸은 부귀 속에 거처하여 힘들게 일하는 수고로움을 거치지 않았고, 지위는 높은 벼슬(三台)38)을 지내며 군왕의 문에 출입하였습니다. 왕의 명을 맡은 신하로서 총망寵望이 그 몸에 돌아갔고, 왕의 팔다리처럼 보좌하는 신하로서 권력이 손바닥 안에 있었으니, 이 세상에 사는 것이

007_0231_a_01L천만 가지로 풍족하였다 할 수 있습니다. 이제 껍데기를 벗어나 손을 놓고 곧바로 생사의 언덕을 지나가는데, 과연 뜻하는 대로 됩니까, 안 됩니까?

옛사람이 이와 같이 말하였습니다.

住相布施生天福　　　　　　　상相에 머물러 보시하여 하늘 중생으로 태어나는 복을 받아도
猶如仰箭射虛空　　　　　　　하늘 높이 쏘아 올린 화살과 같으니
勢力盡箭還墜　　　　　　　　힘이 다하면 화살이 다시 떨어지듯이
招得來生不如意　　　　　　　내생에 태어나는 것이 뜻대로 되지 않네.39)

무릇 보시하는 사람은 사람이나 하늘 중생으로 태어나는 뛰어난 과보를 얻지만, 머무름이 없는 경지가 아직 아니라면 오히려 뜻대로 될 수 없습니다. 하물며 보시의 공이나 머무름이 없는 덕이 전혀 없다면 그 과보가 어떠할지 분명하게 헤아려 볼 수 있습니다. 홍 상국의 혼령은 살아 있을 때에 보시하였습니까, 안 하였습니까? 또한 머무름이 없었습니까, 아니었습니까?

깨달으면 업장이 본래 공하지만, 아직 깨닫지 못하였으면 모름지기 전생의 빚을 갚아야만 합니다. 홍 상국의 혼령과 뭇 불자들은 깨달았습니까, 아닙니까? 만일 깨달았다면 생사에 드나드는 데 아무런 걸림이 없을 것이고, 혹 아직 그렇지 못하다면 모름지기 산승의 한 자루 부채의 위광을 빌려야 비로소 무명의 껍데기를 부수고 지혜의 빛을 비출 수 있을 것입니다. 홍 상국의 혼령과 불자들은 부채가 설하는 가르침을 잘 들으십시오.

《부채를 들고서 말하였다.》

이 한 자루 부채는 본래 대광명장大光明藏에 머물러 있었으나, 오늘 홍 상국의 혼령과 여러 불자들을 위하여 대비심大悲心을 움직여 광명장光明藏을 나와 미묘한 게송(伽陁)을 설합니다.

諸行無常　　　　　　　　　　모든 것은 무상하니
是生滅法　　　　　　　　　　이것이 나고 죽는 것이다.
生滅滅已　　　　　　　　　　나고 죽음이 다 사라지면
寂滅爲樂　　　　　　　　　　적멸하여 즐겁도다.

대중들은 말해 보십시오. 나고 죽는 것과 적멸한 것이 하나입니까, 둘입니까?

《말없이 한참 있다 말하였다.》

배를 모는 것은 키잡이에게 달렸으니 물결이 땅에서 일어난다고 누가 말합니까? 키잡이가 보면 반 푼의 값어치도 없습니다.

《부채를 던지고서 바로 자리에서 내려갔다.》

我此一爐香　　　　　　　　　나의 이 한 향로의 향은
生從一片心　　　　　　　　　한 조각 마음에서 생겨났으니
願此香烟下　　　　　　　　　바라건대 이 향 연기 아래

007_0231_b_01L薰發本眞明　　　　　　　　　본래의 진명眞明을 발하소
托此一碗茶　　　　　　　　　이 한 사발의 차에 의탁하여서.
露我昔年情　　　　　　　　　나의 옛적 정을 드러내니
茶含趙老風　　　　　　　　　차가 품은 조주趙州 노인의 가풍을
勸君甞一甞　　　　　　　　　그대 한번 맛보기 권합니다.
我此一鉢飯　　　　　　　　　나의 이 한 그릇의 밥은
不下香積饌　　　　　　　　　향적불香積佛의 음식보다 못하지 않으니
承我一片試　　　　　　　　　나의 한 조각 마음을 이어받아 드시고
禪悅飽齁齁　　　　　　　　　선의 즐거움 배불리 채운 뒤 코 골고 주무십시오.

《세 번을 부르고서 말하였다.》

나와 사형師兄은 도가 들어맞고 마음이 하나였으므로 오늘 특별히 와서 서로 보는데, 보는 것은 없지 않지만 과거 자모산慈母山에서 당당하던 다섯 자 장부의 몸이 어찌 오늘 금강산金剛山에서는 단지 한 조각 짧은 판자40)뿐입니까? 그저 옥봉玉峰이라는 아름다운 이름만 혼융하여 옛날이나 지금이나 다름이 없습니다. 아름다운 이름에 이미 옛날과 지금이 따로 없는데, 참된 몸에 어찌 가고 옴이 있겠습니까? 그래서 열반 회상에서 여래께서 금으로 된 관의 빛을 숨겨 두셨다가 가섭이 뒤에 오자 마침내 두 발을 보이셨는데, 산승의 오늘 자취가 가섭과 같으니 무엇이 여래와 함께 어우러지는 자리입니까?

《말없이 한참 있다가 두 손을 펴서 손뼉을 한 번 친 다음 말하였다.》

사형이 수행을 수없이 많이 해서 산승의 손을 빌려 신통을 드러내 보였습니다. 신통을 드러내는 것은 없지 않지만 무엇이 옥봉 사형의 진면목입니까? 오온(五陰)의 구름 걷혀 하늘의 본체 드러나고, 금강산은 푸른 하늘로 우뚝 솟았네.

혜봉惠峰의 혼령이여!

60여 년 이 세상에 살면서 몇 번이나 즐거운 자리에 오르고 근심의 바다에 빠졌던가? 오늘 가죽 주머니 벗고, 활개 치며 집으로 돌아가는 길 밟네.

무릇 죽은 사람으로서 살아 있을 때에 가르침을 급하게 하고 계를 느슨하게 한 이(乘急戒緩者)는 비록 괴로운 부류에 빠지는 것을 아직 면하지 못하였어도 또한 벗어날 기약이 있으며, 계를 급하게 하고 가르침을 느슨하게 한 이(戒急乘緩者)는 잠시 벗어나 올라감은 있어도 궁극의 과보를 아직 얻지 못하며,

007_0231_c_01L가르침과 계를 모두 급하게 한 이(乘戒俱急者)는 한번에 벗어나 곧바로 여래의 경지에 들어가서 부처님·조사들과 손을 맞잡고 함께 다니며, 가르침과 계를 모두 느슨하게 한 이(乘戒俱緩者)는 오래도록 괴로움의 바다에 빠져 영원히 벗어날 기약이 없습니다.

혜봉의 혼령이여, 살아 있을 때에 가르침을 급하게 하고 계를 느슨하게 하였습니까, 계를 급하게 하고 가르침을 느슨하게 하였습니까, 가르침과 계를 모두 급하게 하였습니까? 가르침과 계를 모두 느슨하게 하였습니까?

내가 이제 사형이 평소 하던 일을 헤아려 보니 아침저녁으로 대승 경전을 염송하며 회향하기를 발원하였으며, 또한 산승으로 인해 염불향사念佛香社를 맺어 오롯이 아미타불을 생각하고 오롯이 보배로운 불호(寶號)를 염불하였으니, 계에 대해서는 비록 느슨하였어도 가르침에 대해서는 결정코 급하게 하였습니다. 경전에 담긴 가르침을 기억해 보면, 오역五逆·10악十惡의 죄를 모두 지은 범부라도 임종할 때 열 번 염불하면 오히려 왕생하는데, 오늘 혜봉의 혼령은 스스로는 평소에 염불하고 경전을 독송한 공덕으로 말미암고, 또한 뭇 제자들이 높이 들어 올리려는 힘으로 말미암으며, 다시 산승이 설한 법요法要로 말미암아 비록 상품上品으로 높이 뛰어오르지는 못할지라도, 틀림없이 중품이나 하품으로는 화하여 왕생할 것입니다.

대중들은 말해 보십시오. 혜봉의 혼령이 아홉 종류 연꽃에 화하여 왕생하는 것은 없지 않겠지만, 다만 혼령을 보내는 한마디는 어떻게 말해야 합니까?

와도 한 자루 취모검吹毛釰이요, 가도 한 자루 취모검이라. 한 자루 취모검 혁혁하게 빛나니, 가고 옴과 떠나고 돌아옴에 걸림이 없도다.

정미년 9월 일에 문인 아무개는 특별히 대사형大師兄 진산珍山의 혼령을 위해 향기로운 제수로 천도함으로써 옛적 사귄 정을 채우고, 법희法喜의 맛을 빌려 최후의 공양을 채우고자 하니, 드십시오.

와도 오지 않으니 물에 비친 달에 자취가 없는 것 같고, 가도 가지 않으니

007_0232_a_01L허공에 피어난 아지랑이 같습니다. 그래서 왕궁에 내려와 탄생하셨지만 도솔천兜率天을 떠나신 적 없고, 쌍림雙林에서 열반에 드셨으면서도 곽槨 밖으로 두 발을 내보이셨습니다.

무릇 장작이 다하여도 불은 다함이 없다는 비유에는 연유가 있습니다. 나가는 것을 기뻐하고 들어오는 것을 미워하며41) 편안함만 구하고 위험을 피하는 것은 마음만 꾸밀 뿐 이에 어두운 이가 하는 짓이고, 알맞게 오고 알맞게 가서 때에 맞추어 순리에 따르는 것은 이에 통달하여 나를 잊은 이가 하는 일입니다. 나를 잊은 이는 나고 죽음을 가지런히 하고 가고 옴을 하나로 하여 옳고 그르다거나 취하고 버린다는 견해가 없지만, 마음만 꾸미는 이는 이와 반대입니다.

조사의 게송에서 말하였습니다.

心同虛空界　　　　　　　　　마음은 허공계와 같고
示等虛空法　　　　　　　　　내보인 가르침은 허공법과 같으니
證得虛空時　　　　　　　　　허공을 증득한 때에는
無是無非法　　　　　　　　　옳고 그른 법이 없다.

『금강경』에서는 “법을 취하지도 말고, 법이 아닌 것을 취하지도 말라.”라고 하였으며, 야보 천冶父川은 말하기를, “금은 금을 넓히지 못하고, 물은 물을 씻지 못한다.”라고 하였는데, 이는 모두 옳고 그름이 없는 도리를 보여 주어 사람들이 얽매인 것을 풀어 주는 것입니다.

사람이 이 세상에 태어나는 것이 꿈인지 깬 것인지 둘 다 알지 못하는데, 태어남이 깬 것이 아니고 죽음이 꿈이 아님을 어찌 알겠습니까? 꿈과 깨어남은 모두 사람에게 달린 것이지, 나고 죽는 것에 있지 않습니다. 진산珍山 대사형께서는 꿈꾸고 있습니까, 깨어 있습니까? 나의 스승이 사형의 스승이신데, 스승께서 사형을 진산이라 부른 것이 어찌 사형이 본디 지닌 것으로 사형의 이름을 삼은 것이 아니겠습니까? 저 하늘과 땅 사이 우주의 안, 그 가운데 하나의 보배가 있어 몸이라는 산에 비장되어 있는데, 오늘 하늘과 땅이 이미 부서지고 몸이라는 산이 이미 무너졌으니 보배는 어디에 있습니까? 이는 차치하고, 단지 하늘과 땅이 아직 부서지지 않고 몸이라는 산이 아직 무너지기 전에 이 보배를 꺼내어서 끝없이 베풀고, 이 보배를 다듬어서 다듬음이 없는 경지에 이르렀습니까?

사형이 세상에 있을 때에 가는 곳마다 납자들이 바람처럼 좇아 폭주하기가 이미 여러 해이니 이 보배를 꺼내어 베풀었음은 이미 정해졌습니다. 티끌 있고 티끌 없음, 다듬음과 다듬지 않음은

007_0232_b_01L오직 스스로 알 뿐 나는 아직 모릅니다만, 생각하기에 이러한 경지는 종기를 터뜨리는 것처럼 근심을 없애고, 맑은 바람과 비 갠 뒤의 달처럼 정신을 맑게 하는 것이겠지요? 통쾌하고 통쾌하게 하늘에 오르고 안개 속을 돌아다니면서 세속의 밖에서 노닐고, 마음대로 가고 머묾이 자유로워 거꾸로 매달린 것을 이미 풀어 버린 경지일 것입니다. 경쾌함을 스스로 얻는 것은 없지 않을 것이나, 끝내 어디에서 몸을 편안히 하고 목숨을 세우시렵니까? 금전옥당金殿玉堂에 머물지 않고 꽃핀 둑길로 와서 맑은 바람 속에 거닐겠습니까? 아아, 사형은 참된 경지로 돌아갔건만 나는 여기에 갇혀 있습니다.

去住存亡同調處　　　　　　　가고 머묾과 살고 죽음이 어우러진 자리
春風燕舞與鶯歌　　　　　　　봄바람에 제비는 춤추고 앵무새는 노래하네.
是稽首再拜而爲之告　　　　　이제 머리 숙여 두 번 절하며 고합니다.

마음이 넓고 모나지 않은 대선사大禪師 진산珍山 대사형大師兄은 듣지 않는 들음으로 나의 설함이 없는 설함을 들으십시오. 산승이 어제 저녁 산 아랫길에 들어서자마자, 단 아래 서지 않고서도, 일찍이 더불어 눈썹을 가지런히 하고 눈을 마주치며, 일찍이 더불어 향을 사르고 차를 올리며, 일찍이 더불어 일을 헤아리고 하는 일을 다 마쳤으니, 오늘 여기에 와서 다시 향을 사르고 차를 올리지 않아도 되고, 다시 이 일을 헤아리지 않아도 됩니다. 그렇지만 비록 이러하여도 일에는 오로지 그러해야 한다는 것도 없고, 이치에는 편벽되이 취함이 없으니, 또한 거듭 새로 예를 올려도 무방할 것이고, 다시 이 일을 헤아려도 무방할 것입니다.

《이에 향을 집고서 말하였다.》

一片香從五分香　　　　　　　한 조각 향은 오분향五分香을 따르고
五分香具一片香　　　　　　　오분향은 한 조각 향을 갖추었습니다.
當用一片香一薰　　　　　　　이제 한 조각 향으로 한번 풍기나니
一薰薰發五分身　　　　　　　한번 풍김으로 오분신五分身을 풍겨 일으킵니다.

《바로 향을 꽂고 차를 받들며 말하였다.》

一椀茶出一片心　　　　　　　한 사발 차는 한 조각 마음에서 나왔고
一片心在一椀茶　　　　　　　한 조각 마음은 한 사발 차에 있습니다.
當用一椀茶一甞　　　　　　　이제 한 사발 차를 한번 맛보시게 하나니
一甞應生無量樂　　　　　　　한번 맛보시면 틀림없이 한량없는 즐거움이 생겨날 것입니다.

《바로 올렸다.》

바람은 부드럽고 햇빛은 밝으며 산은 우뚝 솟고 구름은 걷히니 모든 것들이 빛깔을 드러내며 환히 빛납니다. 석종石鍾은 환하게 빛나고 사부대중(四衆)은 엄숙하게 가지런히 섰으니 진산珍山 대사형大師兄의 문인들이 석종에 유골을 안치하는 때가 아닙니까?

진산 대사형은 뼈대가 단단하고 곧으며 모습은 말랐으나 고상하고 옛 풍취가 있었습니다. 가슴에 큰 세상을 품었고 기세는 사방을 압도하였습니다. 일찍이 강월헌江月軒42)께 참예하고, 이어서 무학無學 스님께 배웠습니다. 갈고 닦아 날마다 새로워져서 나이 먹을수록 덕이 높아지니, 명성이 숲과 언덕에 떨쳤고 이름이 대궐까지 들렸습니다. 처음에는 회암사檜巖寺에 머물다가 이어서 대자암大慈庵에 머물렀는데, 이것이 인연이 되어 산문의 주인이 되고 많은 납자들이 떠받드는 이가 되었습니다. 외호外護의 인연을 갖추고 어렵거나 어렵지 않은 일들을 겪으면서 행하기도 하고 멈추기도 하였는데, 일이 두루 미치지 않는 곳이 없었습니다.

정미년 가을 7월 어느 날 문득 문인들에게 말하기를, “목숨은 늘릴 수 없으니 아침저녁도 보존하기 힘들다. 나의 못난 자질로 이 어찰御刹을 더럽힐 수는 없으니 다른 산으로 옮겨야겠다.” 하였습니다. 이달 하순에 사직하는 상소를 올리고 저곳을 나와 이 산에 와서 머무른 지 채 한 달도 안 되어 가벼운 질환이 생겼다가 그대로 무상함을 보여 주며 곧바로 돌아가는 길을 떠났는데, 일과 말이 호응하고 앞과 뒤가 들어맞는 것이 놀랍고도 기이하니, 사형의 덕이 여기에서 드러나고 문인의 앙망이 이에 더욱 돈독해졌습니다.

사형은 이미 떠났지만 문인 아무개 아무개 등이 다비를 마친 뒤에 다시 유골을 안치하고자 하여 힘을 다해 열심히 물품을 빠짐없이 다 갖추고 공인工人에게 돌을 새기도록 청하니, 오묘하기가 극에 이르렀습니다. 그 연유를 살펴보면 스승에 대해 정성스럽고 간절한 마음으로 그 덕을 갚고자 하나 다른 방도가 없어서 이 석종에 정성을 담아 그 뜻을 채우고자 함이니, 이 시대의 높은 표상이요, 미래의 밝은 거울이라 할 수 있습니다.

그러나 비록 이러하지만 사람이 이 세상에 살아 있을 때에는

007_0233_a_01L몸뚱이에 얽매이는 것을 면할 수 없다가 이제 몸뚱이를 벗어났으니 통쾌하기가 허공과 같은데, 오늘 돌에 구멍을 파서 안치하고 종을 만들어 덮으니, 들에 나는 학을 새장에 가두고 날듯이 달리는 말을 붙잡아 두는 것은 아닙니까?

도에서 보면 무릇 사람의 유체는 물에 빠뜨려도 좋고 땅에 파묻어도 좋고 보이게 드러내도 좋고 안 보이게 감추어도 좋으니, 드러내건 감추건 빠뜨리건 파묻건 하지 못할 것이 없습니다. 세속의 입장에서 보면 빠뜨리고 드러내면 정이 박하고, 파묻고 감추면 정이 두터운 것인데, 정이 두터운 것은 효라고 이름 붙이고 정이 박한 것은 불효라고 이름 붙이며, 불효는 재앙을 부르고 효는 경사를 부른다고 하니, 제자들이 이에 매이는 것이 당연합니다.

이로 볼 때 사람의 자식 된 이로서 죽은 사람의 유체를 보고 차마 매장하지 않을 수 있겠습니까? 매장하는 것은 없지 않겠지만 다시 무엇을 진산의 진면목이라 부르겠습니까? 만일 이 뼈를 진산의 진면목이라 한다면 그 진면목이 어디에 있습니까? 만일 그렇지 않다고 한다면 이 뼈는 어디에서 얻은 것입니까? 법신法身은 언제나 존재하여 생겨남도 없고 사라짐도 없지만 색신色身은 무상하여 생겨남도 있고 사라짐도 있다고 말하면서 법신과 색신이 둘이라는 견해를 결코 짓지 말 것이니, 만일 이러한 견해를 짓는다면 허공을 잘라 두 조각으로 만드는 허물을 면하지 못할 것입니다. 이미 이러하니 끝내 어떻게 나누어 보겠습니까? 지금 나의 색신이 바로 언제나 존재하는 몸인 법신이라고 하는 것을 보지 못하였습니까? 만일 이것이 언제나 존재하는 몸인 법신이라면 하늘도 이를 덮을 수 없고 땅도 이를 실을 수 없고 겁화刧火도 이를 부술 수 없고 태허太虛도 이를 받아들일 수 없습니다. 내가 지금 보니, 돌의 구멍은 한 자도 채 되지 않으며 종은 한 길을 넘지 않으니, 넓고 커서 받아들이기 힘든 법신을 거두어들일 수 있겠습니까? 만일 이 안에 거두어들일 수 없다면 어디에 안착하겠습니까? 알았다고 할 사람이 있습니까?

《말없이 한참 있다가 말하였다.》

만일 없다면 산승이 스스로 말하겠습니다.

《지팡이로 석감石龕을 가리키며 말하였다.》

이 안에 안치하십시오.

《안치가 끝난 뒤 말하였다.》

진산 대사형이 평생에 부리던, 부모가 낳은 한 줌 뼈가 이미 이 안에 안치되었는데, 바로 이러한 때를 맞아 마땅히 무슨 말을 해야 합니까?

《말없이 한참 있다가 말하였다.》

刹海毛孔元無㝵　　　　　　　국토의 바다와 털구멍은 본래 걸림이 없으니43)
芥納須彌有甚難　　　　　　　겨자씨가 수미산을 받아들이는 데 무슨 어려움이 있는가.
無縫塔㨾今猶在　　　　　　　바느질 없는 탑(無縫塔)44)의 모습 지금도 있으니
不須向外空尋覔　　　　　　　모름지기 밖에서 헛되이 찾지 말라.
一自鐘鎭華山後　　　　　　　석종이 한번 화산에 자리 잡은 뒤에는
山與此鐘作知音　　　　　　　산과 이 종이 가장 잘 아는 사이가 되리니
直饒山倒爲平野　　　　　　　빙 둘러싼 산들이 거꾸로 평야가 되어도
此鐘此名應不泯　　　　　　　이 종과 이 이름은 사라지지 않으리라.
應不泯畢竟承誰恩力　　　　　사라지지 않는다면 끝내 누구의 은혜 덕분이겠습니까?

《지팡이로 석종을 세 번 두드렸다.》

이제 원적圓寂한 조계대선사曹溪大禪師 상우 상암尙愚上菴의 혼령은 잘 들으시고 잘 들으시며, 잘 살피시고 잘 살피십시오. 노자老子가 말하기를, “내게 큰 우환이 있으니 내 몸이 있는 것이다.”라고 하였는데, 그가 비록 세속인이지만 말은 이치에 들어맞으니 참으로 창자를 비틀고 배를 뒤집으며 심장을 토하게 하고 쓸개를 토하게 하는 진리의 말입니다.

무릇 사람의 태어남이란 넓은 하늘에서 구름이 일어나거나 거울 속에 영상이 생기는 것이고, 죽음이란 넓은 하늘에서 구름이 흩어지고 거울 속에서 영상이 없어지는 것입니다.

상암의 혼령은 80여 년을 허깨비 바다에서 노닐다가 오늘 아침 바로 손을 털고 고향으로 돌아가니 새가 새장을 벗어나 얽매이지도 묶이지도 않는 것과 같고, 살아갈 계책이 자유로우니 사람이 집을 나와 길도 지나고 네거리도 지나며 가지 못할 곳이 없는 것과 같습니다.

상암의 혼령이여, 사대四大가 저마다 떠나가니 영명한 혼식(靈識)만이 홀로 드러남이 없지 않겠지만, 다만 대상에 이끌리는 망령된 마음 또한 깨끗이 다 없앴습니까, 아닙니까? 만일 대상에 이끌리는 망령된 마음을 깨끗이 다 없애서 남김이 없다면, 마음대로 집어 거꾸로 쓴다 해도 못 할 것이 없으니, 가고 오고 떠나고 돌아오는 데 어찌 걸림이 있겠습니까? 이런 경지에 들어가면 옛 성인과 손잡고 함께 갈 것이니 어찌 다른 사람이 길 열어 주기를 바라겠습니까?

007_0233_c_01L만일 혹 그렇지 않다면 산승이 얽힌 덩굴 헤치는 것을 면할 수 없습니다.45)

세상에 빽빽하게 늘어선 모든 것들이 다 반야般若의 빛이어서 본래 미혹되고 깨달은 사람이 없으니, 다만 오늘 이를 깨닫기 바랄 뿐입니다.

우선 말해 보십시오. 무엇을 깨닫고 무엇을 압니까? 깨달음은 이를 깨닫는 것이고, 앎은 이를 아는 것입니다. 다만 이것의 크기는 태허太虛와 같고, 빛은 과거·현재·미래에 미치니, 신통하여 잴 수 없고 묘하여 말할 수 없습니다. 이에 미혹되면 욕되게 윤회를 받고, 이를 깨달으면 그 자리에서 해탈합니다.

상암의 혼령이여, 깨달았습니까, 아닙니까? 깨달음이야 없지 않겠지만, 영운靈雲46)이 복숭아꽃을 보고 도를 깨달은 것이나 향엄香嚴이 대나무를 맞추고 마음을 밝힌 것47)과 같은 것을 얻었습니까? 저들 옛 성인들이 깨달은 자리를 보면 시작이 없는 습기의 미세한 흐름들이 깨달음에 의해 모두 녹아 버려 다시 없앨 흠집이 없는데, 이렇지 않다면 깨달음이 얕아서 다만 문 안에 들어가기만 했을 뿐 옛 성인들이 크게 쉬는 자리에는 이르지 못한 것입니다. 산승이 오늘 깨달았는지 깨닫지 못하였는지, 밝혔는지 밝히지 못하였는지 묻지도 않고 거듭해서 다시 주석을 달지도 않겠습니다.

존형께서는 명민하기가 다른 사람보다 뛰어나고 견식見識이 무리를 벗어나서, 조계종曹溪宗에 자취를 의탁한 뒤로 명성이 승단을 흔들었습니다. 그러다 세상이 무상한 것을 보고 문득 잘못을 깨닫고서 강월헌江月軒(나옹 혜근)을 한 번 뵙고 법의 요체를 들었는데, 마음이 환히 열리고 통달하여 결정적인 뜻을 세우고서 스승 앞에서 큰 서원을 세워 말하기를, “오늘부터 선을 따르고 악을 없애며 오로지 스승의 가르침에 의지하겠습니다. 만일 그렇지 못하면 현세에서 바로 큰 아비지옥에 떨어져 만겁토록 괴로움을 당하면서 벗어날 기약이 없게 될 것입니다.”라고 하였습니다. 그 뒤로 한 선종 사찰(禪刹)에 머물며 정진하는 이들을 따라 잠을 쫓으며 정진하다가 21일이 지나자 마음 씀이 너무 지나쳐서 불행하게도 병이 생겼습니다. 이로부터 화두를 참구하며 공부하는 일이 한 삼태기 흙으로 공이 이지러져 버리니,48)

007_0234_a_01L삼보를 모실 절을 짓기도 하고, 불상을 조성하거나 경전을 간행하기도 하면서, 우선 내세에 도를 얻을 수 있는 인연을 심으며 출가할 때의 본래 마음을 잃지 않으려 할 뿐이었습니다.

이처럼 세월을 보낸 지 60여 년이 지나 오늘 병이 생기자 종전에 지은 것들을 돌이켜보며 부끄러워하고 자책하였으나 후회해도 미칠 수가 없었고, 병이 더욱 심해지자 생사를 대적할 도력이 없었습니다. 그러다 『화엄경』 「현수품」의 “또한 부처님을 뵘이라는 이름의 밝은 빛을 뿜었는데, 이 빛은 죽으려 하는 이를 깨우쳐 여래를 뵙겠다는 생각을 닦게 하여 목숨이 다한 뒤에 그 깨끗한 나라에 태어날 수 있게 해 준다.”라는 말을 듣고서, 한편으로는 경문에 의지하고 또 서역에 태어나는 법49)에 의지하여 눈앞에 불상을 모시고 손으로 깃대를 잡고 입으로는 부처님의 이름을 부르면서 부처님을 따라 왕생하는 것을 생각하였습니다. 그러다 잠시 뒤 모시는 이가 염불하는 소리를 가만히 듣고서 말하기를, “멈춰라 멈춰라, 염불할 필요 없다.”라고 하였습니다.

생각해 보면 바로 그때 마음 씀이 지극해져서 평소 화두를 참구하던 공에 의지하고 뭇 성인들이 도와주시는 힘에 기대어 자신의 본성인 아미타불을 보고 자기 마음이 바로 정토라는 것을 통달하였던 것 같습니다. 만일 자신의 본성인 아미타불을 보고 마음이 바로 정토라는 것을 통달하였다면, 혼신이 큰 세계에 노닐면서 가거나 머무르는 데 걸림이 없을 것이 분명합니다. 비록 이 같은 경계에 아직 이르지 못하였어도 아미타불의 큰 자비와 서원의 힘을 입어 공덕에 따라 아홉 종류 연꽃 속에 왕생하리라는 것은 결코 의심의 여지가 없습니다.

상암의 혼령이시여, 만일 혼신이 큰 세계에 노닐면서 가거나 머무르는 데 걸림이 없다면 다시 이 세상에 와서 서원에 따라 중생들을 구제하시고, 만일 아홉 가지 연꽃 속에 태어났다면 눈앞에서 아미타불을 모시고 묘한 가르침을 몸소 들어 무생법을 크게 깨달은 뒤 부처님의 수기를 받아 다시 사바세계로 돌아와서 바른 깨달음을 이루는 모습 보여 주시고, 큰 가르침의 바퀴를 굴려서 진리를 모르고 욕망에 빠져 있는 중생들을 널리 구제하시기를 간절히 바라고, 간절히 바랍니다.

이는 우선 제쳐 두고, 대중들은 말해 보십시오. 상암의 혼령을 배웅하는 한마디를 뭐라고 말하겠습니까?

《말없이 한참 있다가 말하였다.》

물은 흘러도 본래 바다에 있고, 달은 져도 하늘을 떠나지 않네.

산들은 첩첩이 사방을 에워싸고 돌들은 험준하게 산을 덮고 있는데, 그 가운데 석종이 홀로 서서 천 개의 봉우리를 비추며 환하게 빛납니다. 석실의 아름다운 이름을 부르니 사방에서 온 이들의 칭찬이 일어나고, 강월헌江月軒의 종풍宗風을 떨쳤으니 오래도록 전해져 더욱 빛날 것입니다.

그러나 세상의 풍조가 각박하니 와서 공양하는 이가 드물고, 도량은 황폐해지니 적막함을 슬퍼합니다.

산승이 옛적에 간략하게 공양하는 의식을 펼쳤고, 오늘 단 앞에서 다시 붉은 마음을 표합니다. 생각건대 대화상께서는 가슴속에 겁외劫外의 가풍家風을 품고 강월헌 앞에서 독보獨步하였지만, 부소산扶蘇山 아래에 터를 잡아 집을 짓고 이리저리 소요하며 세월을 보냈으니, 몸 떠난 뒤에 자취를 남겨 두지 않는다면 누가 강월헌의 적자라 믿겠습니까? 산승이 옛적에 다행스럽게도 화장산華藏山에서 만나 한동안 눈을 마주치며 가풍을 남김없이 보았습니다. 그때부터 매번 공양하여 받들고자 하였으나 인연이 어긋나 뜻을 이루지 못하였는데, 오늘 산중의 차 한 사발로 평생의 그리움을 다 펴니, 무용 대화상無用大和尙께서는 흠향하소서.

태어난 지 30년도 채 안 되었는데 돌아가는 길이 어찌 이리도 빨라 이처럼 사람들을 탄식하게 하는가? 젊은 나이로 멀리 떠나니 보통 사람의 마음으로는 크게 한숨 쉬며 길이 탄식할 일이지만 태어나고 죽는 것이 큰 꿈이라는 것으로 보면 어찌 나이가 젊고 늙음의 구별이 있겠는가? 비록 늙고 젊음은 나뉘지만 돌아가는 곳은 하나이다.

이 한 가지 일은 불쌍히 여기고 애달파할 만한 일이지만 또한 경하할 만하고 좋게 여길 만한 일이 하나 있으니 살아 있을 때에 참선하고 도를 배웠거나, 계를 지키고 염불을 하였거나, 복을 닦고 선을 행하였으며, 나고 죽는 것이 큰일임을 가슴에 품고 늘 생각하면서 날마다 할 일을 폐하지 않다가 그렇게 목숨을 잘 마쳤다면 이는 경하할 만하고 좋게 여길 만하다. 참선하거나 도를 배우지도 못하고, 계를 지키거나 염불하지 못하고,

007_0234_c_01L복을 닦거나 선을 행하지 못한 채 헛되이 믿음으로 베푸는 보시만 받고 헛되이 세월을 보냈다면 이는 불쌍히 여길 만하고 애달파할 만한 일이다.

네가 한 일을 살펴보니 비록 참선하거나 도를 배우지는 못하였지만 분수에 따라 계율을 지키며 염불하였고, 분수에 따라 복을 닦고 선을 행하였으니 이는 경하할 만한 것이지 애달파할 만한 것이 아니다. 또한 몸이 힘든 것을 견디고, 굶주림과 추위를 참으면서 집집마다 돌아다니며 보시를 권하고 물품을 얻어서 지금 운악산雲岳山에 승당僧堂 한 곳을 지었으니, 뒷날 이 공덕으로 부처님과 조사의 문중에서 틀림없이 높이 올라 활보할 것이다.

이 안에 다시 한 게송이 있는데, 네가 생사를 벗어나고 범부에서 성인으로 바뀌게 할 수 있으니 잘 들으라, 잘 들으라.

諸行無常　　　　　　　　　　모든 것은 무상하니
是生滅法　　　　　　　　　　이것이 생멸生滅하는 법이다.
生滅滅已　　　　　　　　　　생멸이 사라지고 나면
寂滅爲樂　　　　　　　　　　적멸寂滅이 즐겁다.

이것이 바로 생사를 벗어나는 길이요, 범부가 바뀌어 성인이 되게 하는 묘한 약이니, 네가 이 길을 밟고 가서 천만의 성인들과 더불어 어깨를 나란히 하고 함께 다니며, 이 약을 먹고 곧바로 법신이 견고하고 혜명이 무궁하기를 바라노라.

이는 우선 제쳐 두고, 오늘 아무개 상좌는 살았습니까, 죽었습니까, 꿈꾸는 중입니까, 깨어 있습니까? 죽이나 밥 기운이 남아 있으면 살았다고 하고, 죽이나 밥 기운이 끊어지면 죽었다고 하는데, 이 생사는 모두 꿈속의 일이라서 깨어 있다고 하지 않습니다. 이 일을 아직 밝히지 못하였다면 비록 기운이 남아 있어도 꿈속에 있는 것과 완전히 똑같으니 죽었다고 할 만하며, 이 일을 알았다면 비록 기운이 끊어져도 완전히 잠에서 깬 것과 같으니 살았다고 할 만합니다.

이미 이러하다면 이러한 때를 맞아 무슨 말을 해서 멀리 떠나는 노잣돈으로 주어야 하겠습니까?

《말없이 한참 있다가 말하였다.》

꿈속에서는 여섯 갈래 윤회의 길이 분명하게 있지만, 깨고 나면 비고 비어서 대천세계大千世界마저도 없네.

여러 해 동안 소식을 주고받던 훌륭한 군자를 오늘 아침 운악산雲岳山에서 비로소 만났는데, 내가 한마디 해 줄 말이 있어 떠나는 길에 잠시 열어 보이리니 잘 들으시고 잘 들으십시오.

看取昔年行藏處　　　　　　　옛적 벼슬에 나아가고 물러난 자리 살펴보니
正同邯鄲上事　　　　　　　　한단의 베개 위의 일50)과 똑같네.
六十九年如夢中　　　　　　　69년의 삶이 꿈속 같아서
回照空空無所有　　　　　　　돌이켜 비추어도 비고 비어 아무것도 없네.

아무개의 혼령이시여, 바로 이러한 때를 맞아 꿈꾸십니까, 깨었습니까? 깨었다면 그 자리에서 해탈할 것이고 꿈꾸고 있다면 예전의 흐름에 따라 나고 죽을 것입니다.

꿈꾸거나 깨어 있는 것은 우선 제쳐 두고 무엇이 해탈의 큰 경계입니까?

《손으로 길을 가리키며 말하였다.》

面前一路如絃直　　　　　　　눈앞의 한 길은 활줄처럼 곧아
去來徃復無罣碍　　　　　　　가고 오고 떠나고 돌아오는 데 걸림이 없네.
多少達者登此路　　　　　　　통달한 많은 이들이 이 길에 올라
超然物外自在行　　　　　　　세상 밖으로 벗어나 마음대로 다니네.

마음대로 다니면 쾌활하고 쾌활하며 참으로 쾌활하니, 아무개의 혼령이시여, 해탈의 세계에서 노닐고자 하면 모름지기 이 길에 발을 딛으십시오.

대중들은 우선 말해 보십시오. 발 딛는 일은 없지 않겠지만 어떤 것이 발밑의 일입니까?

한 줄기 살 길이 하늘 끝으로 통하고, 한없이 맑은 바람 걸음마다 일어나네.

대지가 하나의 우주인데 어디로 가려 하는가? 법신法身은 가고 옴이 없으니 어찌 꼭 발걸음을 억지로 떼야만 하겠는가? 이미 이러한데 지금 아무개 상좌는 여기에 머물러 있는가, 다른 곳으로 움직였는가? 산승이 한 줄기 길을 열어 아무개 상좌가 나아가는 데 분수가 있게 하리라.

《말없이 한참 있다 말하였다.》

누가 허공에 털 하나인들 걸려 하랴마는, 큰 바다에는 모든 물줄기가 저절로 모여드네.

아무개의 혼령이여, 이 몸은 깨끗하지 못하여 건어물 가게나 변소 구덩이로도 비유하기에 부족하고,

007_0235_b_01L이 몸은 헛되어 꿈이나 허깨비, 허공의 꽃51)으로도 비유하기에 또한 부족하다. 이미 깨끗하지 못하다면 어찌 꼭 탐착하겠으며, 이미 헛되다면 어찌 실제로 장애가 되겠는가? 그 가운데 하나의 신령한 공성(靈空)이 있어 밝고 영명하며, 하늘과 땅이 덮거나 실을 수 없고 겁화劫火가 태워 부술 수 없다. 이것이 참된 나인데, 취하고자 하여도 취할 수 없고 버리고자 하여도 버릴 수 없다. 너는 마땅히 이에 착안해야 하고, 너는 마땅히 이를 들어 취해야 한다.

내가 또 너에게 묻겠다. 네가 이제 저 현등사懸燈寺 문 밖에서 출발하여 이 안개 낀 골짜기로 들어와 땅 속에 묻혔는데, 어떤 물건이 이처럼 왔는가? 어떤 물건이 이처럼 머무는가?

發彼淸風隨步起　　　　　　　저 맑은 바람이 발걸음마다 일어나고
來此淸風拂面吹　　　　　　　이 맑은 바람이 불어와 얼굴을 스치네.
淸風一陣鎭相隨　　　　　　　맑은 바람 한 부대가 진압하며 따르니
有何熱惱得相侵　　　　　　　뜨거운 번뇌가 어찌 침범할 수 있으리.

맑은 바람이 진압하며 따라 뜨거운 번뇌가 침범하지 못하니 이처럼 쾌활하고 몹시 자재롭다. 평소 살아간 계책이 이 같기만 하였다면 부처님 나라건 천당이건 마음대로 노닐 것이다.

대중들은 우선 말해 보십시오. 무엇을 천당이라 합니까, 무엇을 부처님 나라라 합니까? 편안하고 한가로운 것이 천당이고 마음이 깨끗한 것이 부처님 나라입니다. 몸이 편안하거나 한가롭지 못한 것은 사대四大가 있기 때문이고, 마음이 깨끗하지 못한 것은 진리의 물이 없기 때문입니다. 이제 사대가 저마다 떠났으니 몸은 편안하고 한가해졌고 진리의 물이 마음에 배어드니 마음이 맑고 깨끗해졌습니다. 이러한 경계에 이르면 천당으로 올라가도 좋고, 지옥으로 들어가도 좋습니다. 하늘에 있으면 하늘과 같아지고, 땅에 있으면 땅과 같아져서 모든 곳에 통하니 가지 못할 곳이 없습니다.

그러나 비록 이와 같다 해도, 이 일을 끝내 무엇이라 말할 것입니까?

《말없이 한참 있다가 말하였다.》

가고 오고 떠나고 돌아오는 것에 얽매임이 없으며, 마음 느긋할 자리 얻으니 또한 마음 느긋하네.

《횃불을 잡고서 말하였다.》

八十餘年夢裏身　　　　　　　80여 년 꿈속의 몸
今朝脫殼了無迹　　　　　　　오늘 아침 껍데기 벗고 보니 아무런 자취도 없네.

007_0235_c_01L父母遺躰付丙丁　　　　　　　부모가 남기신 몸을 불52)에 맡기니
一段靈光明赫赫　　　　　　　한 덩이 신령한 빛 환하게 빛나네.

《횃불을 잡고서 말하였다.》

慮汝有漏情未除　　　　　　　네가 유루有漏의 정을 다 없애지 못하여
墮在三途滯中有　　　　　　　삼악도에 떨어지거나 중유中有로 머물까 염려된다.
今借丙丁三昧力　　　　　　　오늘 불의 삼매의 힘을 빌려
焇汝億劫無明聚　　　　　　　억겁에 걸친 네 무명無明의 무더기를 모두 태우노라.

《다 뿌리고 나서 말하였다.》

아무개의 혼령은 잘 듣고 잘 들으라. 큰 깨달음의 바다 가운데에서 헛되이 오온(五陰)을 모아 허깨비 같은 몸을 만드니, 넓은 하늘에서 문득 한 조각 구름이 일어나는 것과 같다. 구름이 가건 구름이 오건 하늘에는 가고 오는 모습이 끊어져 없고, 몸이 생겨나건 몸이 사라지건 깨달음에는 생겨나고 사라지는 때가 없다. 생겨나고 사라짐과 가고 옴은 그저 오온에만 있을 뿐이니, 만일 오온이 다한다면 생겨나고 사라짐과 가고 옴이 무엇 때문에 존재하겠는가?

오늘 아무개의 혼령은 다행스럽게도 깨끗한 불의 삼매三昧의 힘을 빌려 색온(色陰)이라는 하나의 인연이 일찍이 남김없이 타 버렸는데, 수상행식受想行識의 네 가지 온 또한 깨끗이 없앴는가, 아닌가? 만일 깨끗이 없애고 텅 비어 잡을 곳이 없는 곳에 이르렀다면 어디나 두루 통하여 끝내 걸림이 없을 것이니 아홉 가지 연화대(九品蓮臺)에도 마음대로 가서 태어날 수 있고53) 온 누리 부처님 나라에 신묘하게 노닐어 자재로울 것이니 어찌 통쾌하지 않겠는가, 어찌 시원하지 않겠는가? 비록 이러하지만 오온을 깨끗이 없애는 것 밖에 따로 길이 하나 있으니, 부처님, 조사들과 함께 노닐고 싶다면 이 길을 따라가라. 아무개의 혼령이여, 이 길을 알겠는가? 만일 안다면 산승이 지시할 일이 없고, 만일 아직 모르겠거든 우선 마지막 한마디를 들으라.

《말없이 한참 있다 말하였다.》

만 리 먼 하늘에 구름은 다 흩어지고, 천마산天磨山이 푸른 하늘에 솟아 있네.

걸대傑大의 혼령이시여, 그대 이름의 ‘대大’는 무슨 뜻에 의거한 것입니까? 산과 바다가 큰 것을 본뜬 것입니까, 하늘과 땅이 큰 것을 본받은 것입니까? 실상에 근거해서 보자면 하늘과 땅은 크지 않고 산과 바다 또한 그러합니다. 산과 바다, 하늘과 땅이 이미 크지 않은데 그대는 어떤 큰 것이 있어 ‘대’라고 이름 지었습니까? 어떤 물건이 하늘과 땅보다 먼저 있었는데, 형체도 없고 본래 고요합니다. 이를 ‘대’라고 합니다. 법신法身은 형체의 껍데기 속에 숨었고, 참된 지혜는 대상에 이끌리는 마음 안에 숨었으니, 가장 큰 몸으로 가장 작은 몸뚱이를 만들었습니다.

70여 년 동안 오온(五陰)의 영역에 머물러 있으면서 어려서부터 즐거움의 자리에 오르고 근심의 바다에 빠졌다가 오늘 아침 비로소 오온의 영역을 벗어나 집으로 돌아가는 길을 밟으니, 매우 쾌활하고 매우 자재롭습니다. 그러나 비록 이러하지만 살아 있을 때 계를 지킨 공이 없어 맑게 올라갈 길이 없을까 염려스럽지만, 평생 염불한 공덕에 기대어 아홉 가지 연화대에서 마음껏 노니시기 바랍니다.

《뿌리기를 마쳤다. 마침 소나무가 작은 소리를 내며 흔들리니, 가만히 소나무 소리를 듣고 있다가 말하였다.》

걸대의 혼령이시여, 그대도 틀림없이 소나무 소리를 들었을 것입니다. 이 몸도 저와 같아서 고요한 가운데에서 일어나 고요한 곳으로 사라집니다. 오온이 합하는 것을 생겨난다고 하고 사대四大가 흩어지는 것을 사라진다고 합니다. 살아 있는 때는 꿈속에 있는 것과 같은데 꿈속은 매우 시끄럽습니다. 죽고 나면 잠에서 깬 것과 같은데, 한번 떠나면 모든 일이 그칩니다.

걸대의 혼령이시여, 그대는 지금 수水, 화火, 풍風은 이미 떠나갔고, 지대地大만이 아직 남아 있었습니다. 하지만 어찌 지대만 아직 남아 있었겠습니까? 미혹된 마음 또한 다 없애지 못하였을 것입니다. 오늘 깨끗한 불의 삼매의 힘에 기대어 지대도 남김없이 흩어 없앴는데, 미혹된 마음과 망령된 견해는 깨끗이 없앴습니까, 아닙니까?

推眞眞不有　　　　　　　　　참된 것을 추구해 보아도 참된 것은 있지 않고

007_0236_b_01L窮妄妄元無　　　　　　　　　망령된 것을 궁구해 보아도 망령된 것은 본래 없네.
眞妄都忘處　　　　　　　　　참된 것과 망령된 것 모두 잊어버린 자리
畢竟是何物　　　　　　　　　이는 끝내 무엇인가?

《주장자를 한번 우뚝 세우고서 말하였다.》

直須割開千聖眼　　　　　　　그저 천 명 성인의 눈을 활짝 뜰 뿐
莫於中路起狐疑　　　　　　　중도에 여우 같은 의심 일으키지 말라.

전비돈全匪豚의 혼령이시여, 태어남은 한 조각 뜬구름이 일어나는 것이고, 죽음은 한 조각 뜬구름이 사라지는 것입니다. 뜬구름 자체는 본래 실체가 없어서 태어나건 죽건 오건 가건 늘 그대로입니다. 다만 하나의 물건이 있어 언제나 홀로 드러나 있는데, 담연淡然히 태어남도 죽음도 따르지 않습니다. 비돈의 혼령이시여, 담연한 한 물건을 이해하였습니까?

《말없이 한참 있다 말하였다.》

뜬구름 흩어진 곳에 만 리 먼 하늘 훤하게 열리고, 눈 뜰 때 봄빛 물든 다른 세상이 있습니다.

다시 아십시오. 불로 끓이고 바람으로 뒤흔들어 하늘과 땅이 부서져도, 고요하고 고요하게 길이길이 흰 구름 속에 있습니다.

여기에 나이도 비슷하고 지혜도 비슷한 두 사람이 있는데, 한 사람은 게으름 없이 정진하며 하루를 보내고, 한 사람은 게으름 피우며 정진하지 않고 하루를 보냈다고 합시다. 하루가 지난 뒤 두 사람을 서로 비교해 보면 게으름 없이 정진한 사람은 지혜가 더욱 밝아지고, 게으름 피우며 정진하지 않은 사람은 그 마음이 어리석어집니다. 이로 보자면 비록 하루의 노력일지라도 그 공효가 매우 큽니다.

함께 아미타불을 염불하면 다 같이 극락 언덕에 오르고, 함께 선한 원인을 심으면 같이 불도佛道를 이루니, 같이 성불하는 바른 원인을 수많은 사람들과 더불어 맺기 바랍니다. 왜 그러합니까? 수많은 사람 가운데 어찌 가장 먼저 도를 이루는 이가 없겠습니까? 만약 한 사람이 먼저 도를 이룬다면 수많은 사람들이 말 한마디에 모두 증득할 것입니다.

007_0236_c_01L수많은 사람들이 저마다 증득하고 나면 또한 수많은 다른 사람들을 교화하여 모두 도를 이루게 할 것입니다. 이처럼 해 나가다 보면 두루 법계의 모든 중생들과 더불어 가장 높은 부처님의 깨달음을 함께 이루게 될 것입니다.

49년 동안의 광대한 이야기54)를 한때에 남김없이 다 말하고, 팔장八藏55) 오승五乘56)의 웅장한 글을 한 축에 다 말하여 드러낸 것은 오직 『대승기신론大乘起信論』뿐일 것이다. 현묘한 공부가 오래전부터 드러나고, 일찍이 큰일에 공이 있는 이가 아니라면 어찌 간략하면서도 남김없이 다하는 솜씨가 이러한 경지에 이를 수 있겠는가?

마명보살馬鳴菩薩은 서천西天 28조二十八祖57) 가운데 한 명으로 당시 네 명의 해 같은 보살(四日之大士)58)로 불렸다. 숙세의 큰 서원을 이어받아 사바세계의 인도59)에 태어나 석가모니의 먼 수기를 받고 야사夜奢60)의 뛰어난 자취를 이었다. 꿈속에서 헤매는 어리석은 무리들로 인해 무연無緣의 큰 자비를 움직여 한 축의 논문을 저술하여 생각하기 어려운 가르침의 바다를 섭수하였다. 열고 합하는 것이 자재롭고 막고 드러내는 것이 걸림이 없어서 열면 한량없고 가없는 뜻을 나타내고, 합하면 오직 일심이문一心二門61)의 법일 뿐이다. 막으면 버리지 않는 상相이 없고, 드러내면 나타내지 않는 법法이 없다. 이문二門의 안에 많은 뜻을 받아들이지만 조리가 분명하고, 일심一心을 열어 가없는 뜻을 삼지만 한맛으로 융통한다. 버리지 않는 상이 없지만 상마다 분명하고, 나타내지 않는 법이 없지만 법마다 자취가 없다. 열어도 번잡하지 않고 합해도 간단하지 않다. 막아도 숨기지 않으며 드러내도 나타내지 않는다.

007_0237_a_01L그래서 주고 빼앗는 것이 자재롭고 보존하고 없애는 것이 걸림이 없어 여래의 깊은 뜻을 거울에 비추듯 또렷하게 하고, 삼장의 가르침의 바다를 손바닥을 가리키듯 분명하게 한다. 아직 깨닫지 못한 이가 들으면 구름을 걷어내듯 훤하고, 이미 깨달은 이가 보면 지혜의 길이 더욱 높아져서 삿된 견해는 이로부터 영원히 그치고, 지혜의 명줄이 이로 말미암아 끊이지 않으니, 믿음을 일으키는 이로움을 보자면, 그 이로움이 매우 넓다.

‘대승기신론’이라는 말에서 승乘은 어떤 법을 비유하고, 대大는 무슨 뜻이고, 신信은 어떤 것을 믿는 것이고, 기起는 어떤 마음을 일으키는 것인가?

승乘은 집안에 전해 오는 보배로서 실어 나르는 도구이며, 열어 구제하는 작용이 있다. 승이 승인 까닭은 체體가 원만하지 않음이 없고 상相이 갖추어지지 않음이 없고 용用이 두루 미치지 않음이 없기 때문이다. 그 사람이 아니면 전승을 감당할 수 없고, 그 힘이 아니면 끌 수 없고, 그 지혜가 아니면 이끌 수 없다. 이 승乘이 세세토록 전해지고 또 전해져서 오늘에 이르렀으니, 이것이 집안에 전하는 보배인 까닭이다. 싣지 않는 물건이 없고 멀리까지 이르게 하니, 이것이 실어 나르는 도구인 까닭이다. 그 지닌 것을 널리 베풀어 중생들을 구제함에 다함이 없으니, 이것이 열어 구제하는 작용이 있는 까닭이다. 높아서 더 높은 것이 없고, 넓어서 상대할 것이 없으니, 이것이 체體가 원만하지 않음이 없는 까닭이다. 바퀴와 바퀴통, 바퀴통 끝 갑쇠, 비녀장(輪轂輨轄), 나아가 밧줄과 깃발에 이르기까지 갖추지 않은 것이 없으니, 이것이 상相이 갖추어지지 않음이 없는 까닭이다. 써야 할 때면 싣고 있는 것을 바로 쓰는데, 써도 다함이 없으니, 이것이 용用이 두루 미치지 않음이 없는 까닭이다. 오직 적자嫡子인 뒤에야 전할 수 있으니, 이것이 그 사람이 아니면 전승을 감당할 수 없는 까닭이다. 오직 큰 소인 뒤에야 끌 수 있으니, 이것이 그 힘이 아니면 쓸 수 없는 까닭이다. 길이 뚫리고 막힘을 알고 앞뒤로 나아가고 등질 바를 분명하게 안 뒤에야 이끌 수 있으니, 이것이 그 지혜가 아니면 이끌 수 없는 까닭이다.

비유하자면 이와 같지만 법으로 맞추어 보면

007_0237_b_01L이 하나의 큰일은 부처님과 조사들이 서로 전해 온 법인法印이자 법의 재물을 모두 갖춘 비밀스런 창고로서 세상을 열어 구제하는 작용이 있다. 이 일이 큰 까닭 또한 체가 원만하지 않음이 없고 상이 다 갖추어지지 않음이 없고 용이 두루 미치지 않음이 없음 그것이니, 보살이 아니면 서로 전하는 것을 감당할 수 없고 큰 근기가 아니면 짊어질 수 없고 지혜가 밝게 통달하지 않으면 뜻대로 쓸 수 없다.

이 하나의 큰일은 부처님과 조사들이 서로 전하여 등燈마다 끊이지 않았으니, 이것이 서로 전하는 법인法印인 까닭이다. 갖추지 않은 법이 없으니, 이것이 법의 재물을 모두 갖춘 비밀스런 창고인 까닭이다. 스스로도 이롭게 하고 남도 이롭게 하여 이롭게 하는 작용이 끝없으니, 이것이 열어 구제하는 작용이 있는 까닭이다.

그 체는 커서 밖이 없는 것62)을 감싸고, 가늘어서 틈 없는 것63)에 들어간다. 커서 밖이 없는 것을 감싸므로 성인과 범부가 이에 함께 처하고, 의보依報와 정보正報가 여기에 함께 깃들며, 나아가 하늘과 땅이 그 안에 있고, 해와 달이 그 가운데 있기에 이른다. 가늘어서 틈 없는 것에 들어가므로 티끌마다 서로 포섭하여 있고 있지 않음이 따로 없다. 이것이 체가 원만하지 않음이 없는 까닭이다. 세 가지 덕의 비밀스러운 창고는 갖추지 않은 법이 없어서 세 가지 몸(三身)과 네 가지 지혜(四智)가 본래 다 갖추어져 있고, 여덟 가지 이해(八解)와 여섯 가지 신통(六通) 중에 갖추지 않은 덕이 없다. 이것이 상이 갖추어지지 않음이 없는 까닭이다. 모든 맑고 깨끗한 진여와 깨달음과 열반과 바라밀의 교수보살들을 흘려 내보내니, 이것이 작용이 두루하지 않음이 없는 까닭이다. 이 큰일은 보살인 뒤에야 전할 수 있고, 근기와 힘이 다 갖추어진 뒤에야 짊어질 수 있고, 자비와 지혜를 다 운용한 뒤에야 사용할 수 있다. 그 사람이 아니면 전할 수 없다는 것부터 그 지혜가 아니면 사용할 수 없다는 것까지 그렇게 말한 까닭이 바로 이것이다.

‘믿음(信)’은 위에서 설한 바른 내용을 믿어서 다시 그릇된 외도의 견해에 물들지 않는 것이다. ‘일으킴(起)’은 부처님께서 몸소 증득하신 것 같은 큰마음을 일으켜서 궁극의 지위에 곧바로 나아가기를 기약하는 것이다. ‘론論’이라는 것은 한편으로는 법에 나아가 논하는 것이고, 한

007_0237_c_01L편으로는 사람에 나아가 논하는 것이다. 법의 경우는 참되고 망령된 것이 같고 다름을 변별하고 하나와 여럿이 서로 포섭함을 밝히는 것이고, 사람의 경우는 크고 작은 근기의 알맞은 바를 변별하고 그릇되고 바른 것의 얻고 잃음을 밝히는 것이다. 어두운 거리에 지혜의 해를 비추고 먼 길에 바른 길을 가리켜서 다른 길로 빠지지 않고 보배가 있는 곳으로 곧바로 향하게 할 수 있는 까닭이 바로 이것이다. ‘대승기신론’이라는 말은 그 뜻이 이러하다. 게송으로 말한다.

一葉落知天下秋　　　　　　　나뭇잎 하나 떨어지면 세상이 가을임을 알고
一枝花見十方春　　　　　　　한 가지 위에 핀 꽃에서 온 누리의 봄을 본다.
欲於法海恣優游　　　　　　　법의 바다에서 마음대로 느긋하게 노닐고자 하면
當把斯文一破顔　　　　　　　이 글을 집어 들고 크게 한번 웃어야 하리.

甚深妙法妙難宣　　　　　　　매우 깊고 묘한 법 묘하여 펴기 어려운데
擧目分明已現前　　　　　　　눈 들어 보면 이미 앞에 또렷하네
若了一題無一字　　　　　　　하나의 글에 하나의 글자도 없음을 안다면
看經何更逐言詮　　　　　　　경전을 보며 어찌 다시 말이나 좇겠는가

光明藏裏融凡聖　　　　　　　명장 삼매 속에 범부와 성인 다 녹이고
平等會中現化儀　　　　　　　평등한 모임 속에 교화하는 모습 나투시네
不下一言聲振地　　　　　　　한마디 안 하셔도 그 소리 땅을 울리고
發言終不露全機　　　　　　　말씀하셔도 끝내 온전한 기틀 드러내지 않으시네

欲識如來因地行　　　　　　　여래 인지因地의 행위를 알고자 하면
看取文殊所問章　　　　　　　문수보살이 질문한 장을 보라
了悟法空空亦亡　　　　　　　존재가 공하며 공 또한 없음을 깨달아
從此轉愚成覺皇　　　　　　　이로써 어리석음을 돌려 부처가 되셨네

正解已成須起行　　　　　　　바른 이해 이루었다면 행위를 일으켜야 하리
普賢所以問其方　　　　　　　그래서 보현보살이 그 방도를 물었네
離幻拂到無所離　　　　　　　허깨비를 떠남도 떨쳐내고 떠날 것 없음에 이르러서도
不可離者是眞常　　　　　　　떠날 수 없는 그것이 참되고 영원한 것이네

欲知離幻㝡先方　　　　　　　허깨비를 떠나는 첫 번째 방법을 알고프면
也應看取普眼章　　　　　　　「보안보살장」을 보아야 하리

007_0238_a_01L身心幻依正觀滅　　　　　　　몸과 마음의 허깨비 바른 관찰에 의지하여 없애면
淸淨圓明佛境現　　　　　　　맑고 깨끗하며 원만하고 밝은 부처의 경계 나타나네

生佛俱疑變不變　　　　　　　중생과 부처 모두 변하는지 변하지 않는지 의심하니
若非大覺孰能辨　　　　　　　크게 깨달은 이 아니면 누가 변별하리
金華一唱夢方醒　　　　　　　금과 허공의 꽃 한번 말하니 비로소 꿈이 깨고
雲散長空月圓現　　　　　　　구름 흩어진 먼 하늘에 둥근 달이 나타나네

愛根已滅苦芽燖　　　　　　　애욕의 뿌리 이미 없앴고 괴로움의 싹 삶아 버리니
大小同途入聖林　　　　　　　크고 작은 근기의 모든 사람 같은 길로 성스러운 숲에 들어가네
智月悲花三界朗　　　　　　　지혜의 달 자비의 꽃 삼계에 환하니
生靈從此免浮沉　　　　　　　이로부터 모든 중생들 더 이상 부침하지 않네

淸淨一源已豁然　　　　　　　맑고 깨끗한 하나의 근원 이미 툭 틔었지만
爲明階位請重宣　　　　　　　계위를 밝히고자 거듭 펴시기 청하네
知非漸進功方就　　　　　　　잘못을 알고 점점 나아가 바야흐로 공이 이루어질 때
眞妄都忘日上天　　　　　　　참됨과 망령됨 모두 잊으면 하늘에 해가 떠오르리

一般隨順方無量　　　　　　　수순함은 하나여도 방편은 한량없지만
靜幻禪三是大網　　　　　　　정靜과 환幻과 선禪 이 세 가지가 큰 벼리일세
莫把此三爲異趣　　　　　　　이 세 가지를 다른 길이라 여기지 말지니
千途無路匪歸鄕　　　　　　　천 갈래 모두 고향으로 돌아가는 길이네

三觀假設修行路　　　　　　　세 가지 관법으로 수행의 길 가설해 보면
單複圓分二十五　　　　　　　홑과 겹과 원만함으로 스물다섯 가지일세
夢裏同憂天未曉　　　　　　　꿈속에서는 날이 밝지 않았다고 함께 걱정하지만
醒來依舊日當午　　　　　　　깨고 보면 그대로 해가 이미 중천일세

初因不覺背眞常　　　　　　　애초에 깨닫지 못해서 참되고 영원한 것을 등지고
仍起我人幾斷腸　　　　　　　아상과 인상 일으켜 몇 번이나 애끓는 아픔 겪었는가
四相雲開一眞露　　　　　　　네 가지 상의 구름 걷히니 하나의 참된 것 드러나고
海湛空澄萬像彰　　　　　　　바다는 고요하고 하늘은 맑으니 삼라만상이 그대로 비치네

正見求承作他作　　　　　　　바른 견해를 구하고 받들어 스스로도 짓고 남도 짓게 하며
平等怨親無適莫　　　　　　　원수와 친한 이 평등하게 보아 꼭 그럴 것도 안 되는 것도 없네
四心發處眞明露　　　　　　　네 가지 마음 일어나는 곳에 참된 밝음 드러나니
大地群盲同決膜　　　　　　　온 땅 위의 뭇 장님들이 다 함께 눈 뜨네

風停波息已成觀　　　　　　　바람 그치고 물결 가라앉으니 관법 이미 이루었고
限滿隨方躰自安　　　　　　　기한이 가득 차니 방편 따라 몸 절로 편안하네

007_0238_b_01L別徧互修雖異路　　　　　　　따로 또는 두루 닦아 비록 길이 달라도
佛境現時無兩般　　　　　　　부처님 경계 나타날 때에는 두 가지가 없네

依名奉敎復修行　　　　　　　경전의 이름에 의지하여 가르침을 받들고 다시 수행하며
隨分宣揚刮衆盲　　　　　　　분수에 따라 널리 드날려 뭇 장님들 눈 띄워 주고
熏種多生當證果　　　　　　　종자를 훈습하면 여러 생에 반드시 과보를 증득하리니
天神所以衛爲營　　　　　　　하늘의 신들이 지켜 주리

了義攝盡無量義　　　　　　　다 밝힌 가르침으로 한량없는 내용 다 거두어 담았으니
故號諸經淸淨眼　　　　　　　뭇 경전의 맑고 깨끗한 눈이라 부르네
照徹迷根并覺圓　　　　　　　미혹의 근원과 완전한 깨달음 꿰뚫어 비추니
終篇擧目無長短　　　　　　　다 읽고 눈 들어 보니 길고 짧은 것 없네

出家初志在弘道　　　　　　　처음 출가할 때는 도를 넓히려는 뜻 세웠지만
不覺年登五十五　　　　　　　어느새 나이가 쉰다섯인데
未有膚功光此道　　　　　　　이 도를 빛낸 작은 공도 없으니
但將荒句報黃老　　　　　　　거친 말귀로나마 부처님께 보답하리

法無異法是一法　　　　　　　법에는 다른 법이 없어 하나의 법이고
躰色離微妙難思　　　　　　　체는 색을 떠나 미묘하여 생각하기 어렵네
在凡在聖無欠剩　　　　　　　범부에게나 성인에게나 모자라고 남음이 없으니
蓮華之妙合於斯　　　　　　　연꽃의 묘함이 이에 합하네

欲暢本懷放一光　　　　　　　본래 마음 펴고자 한 빛 뿜으니
十方同現見皆茫　　　　　　　온 누리 세계 함께 나타나 아득하게 보이네
若非大士相敲唱　　　　　　　보살들이 서로 묻고 답하지 않았다면
時會終難解蒼皇　　　　　　　그때 모인 이들은 어리둥절 끝내 알지 못했으리

昔爲一乘示多方　　　　　　　예전에는 일승을 위해 여러 방편 보였지만
今不依方直擧揚　　　　　　　지금은 방편에 의하지 않고 곧바로 드날리네
十方三世佛知見　　　　　　　온 누리 모든 시대 부처님의 지견이
向牟尼一口彰　　　　　　　　모두 석가모니의 한 입에서 드러나네

放光開口略提綱　　　　　　　빛 뿜고 입 열어 벼리를 대략 드니
四十年藏事已彰　　　　　　　마흔 해 동안 감추었던 일 이미 드러났네
鶖子獨知餘莫測　　　　　　　사리불 홀로 알 뿐 아무도 알지 못하니
更依火宅爲敷揚　　　　　　　다시 불난 집의 비유로 널리 드날리시네

因指方能見月輪　　　　　　　손가락 덕분에 비로소 달을 볼 수 있고
不求寶藏自然臻　　　　　　　구하지도 않았는데 보배 창고가 저절로 이르네
翻思昔日苦　　　　　　　　　예전의 외로움과 괴로움 돌이켜 생각하며
悲喜今爲自在身　　　　　　　지금 자재로운 몸 된 것 사무치게 기뻐하네

飮光呈解佛稱讃　　　　　　　가섭이 이해한 것 말하니 부처님께서 칭찬하시고
㝠化眞慈更敷演　　　　　　　가만히 교화하는 참된 자비로 다시 펼치시네
到此方知眞滅度　　　　　　　이제서야 비로소 참된 열반을 알게 되니
廻心慚愧昔年見　　　　　　　마음 돌이켜 옛적의 견해 부끄러워하네

大德聲聞万二千　　　　　　　덕이 큰 성문 1만 2천 명인데
獨呼飮光親授記　　　　　　　오직 가섭만 불러 몸소 수기하셨네
無心求受亦當得　　　　　　　무심으로 받기를 구하면 또한 얻을 텐데
三聖如何强求記　　　　　　　세 성인은 어찌하여 굳이 수기를 구하는가

可憐昔日途中客　　　　　　　옛적의 길손 불쌍도 하지
願息情深未容與　　　　　　　그만두고픈 마음 깊어 차분하지 못하였네
不因導師善方便　　　　　　　길라잡이의 뛰어난 방편에 의하지 않는다면
爭得無難到寶所　　　　　　　어찌 어려움 없이 보배 있는 곳에 이르겠는가

富那記在三聖後　　　　　　　부루나는 세 성인 뒤에 수기받았고
五百無非是福田　　　　　　　5백 아라한은 누구도 복전 아닌 이 없었네
次第記令同歡喜　　　　　　　차례로 수기하여 함께 기뻐하게 하셨으며
衣珠一喩動人天　　　　　　　옷 속의 구슬 비유 사람과 하늘 무리 감동케 하셨네

阿難羅睺名高顯　　　　　　　아난과 라훌라 이름 높이 드러났지만
未免區區亦自陳　　　　　　　구구함 면치 못하고 또한 스스로 여쭈었네
從此二千悉蒙記　　　　　　　이로부터 2천 명 모두 수기를 받으니
當時靈岳想同春　　　　　　　당시의 영취산은 봄 같았으리

慈悲柔忍坐佛座　　　　　　　자비와 부드러움과 인욕으로 부처님 자리에 앉아
尒乃說經合人師　　　　　　　이처럼 경을 설하면 다른 이의 스승 되기에 합당하네
是佛所使應尊敬　　　　　　　이 사람은 부처님의 일꾼으로 마땅히 존경해야 하리니
不久當成大菩提　　　　　　　머지않아 그는 큰 깨달음 이루리

經義已圓記亦圓　　　　　　　경의 내용 완전하고 수기 또한 완전하니
忽有寶塔踊現前　　　　　　　문득 보배 탑 눈앞에 솟아났네

007_0239_a_01L召集分身開寶塔　　　　　　　분신을 불러 모아 보배 탑을 열고
古今同會勸人傳　　　　　　　옛 부처님 지금 부처님 함께 앉아 사람들에게 전하기를 권하셨네

捨位事仚因妙法　　　　　　　왕의 자리 버리고 선인을 섬긴 것은 묘한 가르침 때문인데
轉女成佛不由它　　　　　　　여자 몸 바꾸어 부처 되는 것도 다른 것 때문이 아니네
弃榮學道誠希有　　　　　　　부귀영화 버리고 도 배우는 일 참으로 드물며
刹那成佛亦非多　　　　　　　찰나에 부처가 되는 일 또한 많지 않네

聞記安心衆聲聞　　　　　　　수기 듣고 마음 편해진 뭇 성문들과
轉不退輪諸菩薩　　　　　　　물러나지 않는 가르침의 바퀴 굴리는 뭇 보살들
同時白佛願流布　　　　　　　유포하기를 바라는 뜻 동시에 여쭈니
由是此經傳不絶　　　　　　　이에 이 경이 끊이지 않고 전하게 되었네

行淨自然人感化　　　　　　　행위가 깨끗하면 사람들 저절로 감화되니
風行草偃化無難　　　　　　　바람이 불면 풀이 눕듯 교화에 어려움 없네
欲知說法利人處　　　　　　　가르침을 설하여 사람들 이롭게 하는 자리 알고자 하면
休咎當於夢裏看　　　　　　　좋고 나쁨 모두 꿈속에 보듯 해야 하리

人同高德法無二　　　　　　　사람은 똑같이 덕이 높고 법에는 둘이 없으니
胡乃他方不許持　　　　　　　어찌 다른 곳에서 지니지 못하게 하리오
莫謂如來心有異　　　　　　　여래의 마음에 다름이 있다 말하지 말지니
只要顯迹使人知　　　　　　　다만 자취를 드러내어 사람들 알게 하고자 할 뿐일세

伽耶成道現所見　　　　　　　가야에서 도를 이루고 본 바를 나타내어
謂化沙衆却成疑　　　　　　　모래알처럼 많은 중생들 교화했다 말하니 오히려 의심되네
不有大士曾發問　　　　　　　보살이 물어보지 않았다면
久遠成佛有誰知　　　　　　　오래전부터 부처 이루었음을 누가 알았겠는가

聞說壽量解無數　　　　　　　목숨의 양 설하심을 듣고 이해한 것이 셀 수 없이
佛隨其解各稱揚　　　　　　　부처님께서 그 이해한 것마다 칭찬하여 드날리시네
但聞一品功猶勝　　　　　　　한 품을 들은 공덕만으로도 오히려 뛰어난데
廣持功德其可量　　　　　　　널리 지니는 공덕을 헤아릴 수 있겠는가

聞經隨喜至五十　　　　　　　경전을 듣고 따라 기뻐하며 쉰 번째 사람에 이르니
法味滋神想未深　　　　　　　법의 맛 더욱 신묘하지만 생각은 아직 깊지 않네
知佛讃它功亦勝　　　　　　　부처님을 알고 다른 이에게 찬양하는 공 또한 뛰어나니
顯經妙利感人心　　　　　　　경전을 드러내는 묘한 이익 사람 마음 감화시키네

五種功偹堪爲範　　　　　　　다섯 가지 공덕 갖추고 모범이 될 만하니
從玆六千德乃成　　　　　　　이로부터 6천 가지 덕이 이루어지네

007_0239_b_01L根境色心俱智影　　　　　　　감각기관과 대상과 육체와 마음 모두 지혜의 그림자인데
智明所以影皆明　　　　　　　지혜가 밝으니 그림자 또한 모두 밝네

眞經無相相非眞　　　　　　　참된 경전은 상이 없으니 상은 참되지 않으며
妙行無我我非妙　　　　　　　묘한 행위에는 내가 없으니 나는 묘하지 않네
經持無相行無我　　　　　　　경전에서 상 없음을 지니고 내가 없음을 행하며
學彼不輕千載少　　　　　　　저 상불경보살을 배우자면 천년도 오히려 적네

舌至梵天身放光　　　　　　　혀는 범천에 이르고 몸에서 빛을 뿜으며
韾欬彈指聞十方　　　　　　　목소리는 순식간에 온 누리에서 들리네
如是讃持讃無極　　　　　　　이처럼 찬양하여 지니며 끝없이 찬양하면
故知經德浩無疆　　　　　　　경전의 덕 가없이 넓은 줄 알 수 있으리

佛三摩頂僧三白　　　　　　　부처님께서 정수리를 세 번 쓰다듬으시고 보살들이 세 번 아뢴 것은
爲令流布示叮嚀　　　　　　　가르침 유포하기 위해 간곡함을 보이신 것이네
如今誰是報恩者　　　　　　　지금 은혜에 보답하려는 이 누구인가
欲報當弘此一經　　　　　　　보답코자 하면 마땅히 이 경전을 널리 퍼뜨려야 하리

前然一身後然臂　　　　　　　앞서는 한 몸 태우고 뒤에는 팔을 태우니
如是皆因妙蓮經　　　　　　　이러한 것 모두 『묘법연화경』 때문이네
經勝餘經㝡高勝　　　　　　　이 경전은 다른 경전보다 뛰어나 가장 높고 뛰어나니
故知吾佛囑叮嚀　　　　　　　우리 부처님께서 간곡히 부촉하심을 알아야 하리

獻樂奉鉢志在何　　　　　　　음악을 올리고 발우를 바친 뜻은 어디에 있는가
妙音妙行弘妙道　　　　　　　묘음보살의 묘한 행위는 묘한 도를 넓히고자 함이네
今日果能有神力　　　　　　　오늘 과연 신통한 힘이 있어
隨應化物踰洪造　　　　　　　응할 바에 따라 세상을 교화함이 널리 짓는 모습을 넘어서네

隨應變化等妙音　　　　　　　응할 바에 따라 변화함은 묘음보살과 같으나
圓應無方踰於彼　　　　　　　두루 응하여 정한 곳이 없음은 저보다 뛰어나네
若非無盡曾發問　　　　　　　무진의보살이 그때 물어보지 않았다면
誰知大士無畏施　　　　　　　누가 보살의 무외시를 알 수 있었으리

行至妙圓已十成　　　　　　　묘하고 원만함에 이르러 행위 이미 이루어졌고
更依弘護亦無傾　　　　　　　다시 널리 지킴에 의지하니 또한 기울어짐 없네
㝡憐說呪弘經士　　　　　　　주문 설하여 경전 널리 펴는 보살이 가장 어여쁘니
神呪神功也不輕　　　　　　　신통한 주문의 신통한 공덕 또한 가볍지 않으리

妙圓轉邪一般化　　　　　　　묘하고 원만하게 삿된 것을 돌려 하나로 교화하니
於中邪着轉尤難　　　　　　　이 가운데 삿된 것에 집착하면 돌리기 더욱 힘드네

007_0239_c_01L轉令歸正依弘護　　　　　　　바른 가르침에 돌아가 널리 지킴에 의지하게 하나니
弘護功能向此看　　　　　　　널리 지킴의 공덕 이곳에서 볼 수 있네

初依妙德令生信　　　　　　　처음 문수보살을 통해 믿음을 내게 하였는데
明至轉邪德已成　　　　　　　밝은 지혜로 삿된 것을 뒤집고 보면 덕은 이미 이루어졌네
坐此猶虧向上道　　　　　　　여기에서 주저앉으면 오히려 더 올라갈 길을 어그러뜨리니
普賢所以示常行　　　　　　　그래서 보현보살이 늘 해야 할 행위를 보여 주네

不外根塵明妙法　　　　　　　감각기관과 대상을 밖으로 하지 않으면서 묘한 가르침 밝히고
不離生滅示眞常　　　　　　　나고 죽음 떠나지 않으면서 참되고 영원한 것 보여주네
了此可得靈山記　　　　　　　이를 깨달으면 영취산의 수기를 얻을 수 있으리니
何待龍華更擧揚　　　　　　　미륵불이 와서 다시 드날리는 것을 어찌 기다리겠는가

曉日初昇照高峯　　　　　　　아침 해 처음 떠올라 높은 봉우리 비추지만
幾多嵓壑尙曚曚　　　　　　　수없이 많은 골짜기 아직 어둑어둑하네
殘山幽谷漸皆朗　　　　　　　나머지 산 깊은 골짜기도 모두 차츰 밝아지니
當年洪纖共晴空　　　　　　　그때는 큰 것 작은 것 모두 맑은 하늘 함께하였으리

先天有法中王　　　　　　　　천지에 앞서 법왕이 있는데
量大恢恢滿十方　　　　　　　그 크기 크고 커서 온 누리 가득 채우네
無色無聲難可得　　　　　　　빛깔도 없고 소리도 없어 얻기 어려우며
離名離字豈能量　　　　　　　이름 떠나고 문자 떠나니 어찌 헤아릴 수 있으리
圓明寂照體靈通　　　　　　　완전한 밝음으로 고요히 비추니 그 체는 영묘하게 통하고
應物現形空不空　　　　　　　사물에 응하여 모습 드러내니 공하면서도 공하지 않네
生卽無生當處寂　　　　　　　생겨나지만 생겨남이 없으니 그 자리 고요하고
玄玄不涉有無中　　　　　　　아득하고 아득하여 있음에도 없음에도 들어가지 않네
神莫測急難留　　　　　　　　신묘하여 헤아릴 수 없고 급하여 머물게 하기 어려우며
隱現縱橫得自由　　　　　　　숨고 드러남이 이리저리로 자재롭네
石火電光猶是鈍　　　　　　　부싯돌 불꽃이나 번갯불이 오히려 둔하고
神頭鬼面未爲幽　　　　　　　신의 머리 귀신의 얼굴도 은밀하지 않네
放去綿綿用無極　　　　　　　풀어 놓으면 죽 이어져 작용이 끝이 없고
收來密密躰難窺　　　　　　　거두어들이면 촘촘하여 본체를 엿보기 어렵네
毛頭雖細容無地　　　　　　　털끝이 비록 가늘어도 받아들일 자리가 없고
法界雖寬括無遺　　　　　　　법계가 비록 넓어도 남김없이 다 품네
㝡高勝更無尊　　　　　　　　가장 높고 뛰어나 다시 더 높은 것 없는데
佛爲傳語相把門　　　　　　　부처님께서 말씀 전하시어 함께 문을 잡으셨네
穆穆曾無半文費　　　　　　　조용하여 일찍이 반절의 글도 쓴 적 없는데
萬國歌謠動乾坤　　　　　　　모든 나라에서 노래 불러 천지를 울리네

007_0240_a_01L大圓覺是九重宮　　　　　　　크고 완전한 깨달음이 깊은 궁궐이 되고
法界海爲寰宇中　　　　　　　법계의 바다가 그 우주 안에 있네
法報二身爲左右　　　　　　　법신 보신 두 몸이 좌우가 되고
三種化身塞外雄　　　　　　　세 가지 화신은 경계 밖의 영웅이네
慈光照處㝡風流　　　　　　　자비로운 빛 비치는 곳마다 풍류가 으뜸이니
大平風月是頭頭　　　　　　　사물 사물마다 태평스럽고 아름다운 모습이네
正令行時寰區黑　　　　　　　바른 명령 행해질 때 우주가 어두워지고
掃盡凡聖惣不留　　　　　　　범부와 성인 다 쓸어내어 아무것도 남지 않네
從此時淸沙塞靜　　　　　　　이로부터 시절은 맑고 모래바람 부는 변경도 고요해지니
更無魔外敢擡頭　　　　　　　감히 머리 드는 마귀와 외도 다시 없네
鎭常在勿換面　　　　　　　　항상됨을 지킴은 얼굴 바꾸지 않음에 있으나
任他歲月常迁轉　　　　　　　저 세월을 따라 언제나 전변하네
幾經劫火焇山海　　　　　　　산과 바다 불태우는 겁화를 몇 번이나 겪었어도
躰自安然恒不變　　　　　　　본체는 본래 안정되어 언제나 변하지 않네
阿呵呵是何容　　　　　　　　아아아 이것이 어떤 얼굴인가
依俙似有覔還空　　　　　　　어슴푸레 있는 듯하지만 찾아보면 도리어 비었네
常相對面無人識　　　　　　　늘 마주 보고 있지만 아는 이 없으며
佛眼雖明不見蹤　　　　　　　부처님 눈 밝다 해도 그 자취 보지 못하네
阿呵呵是何物　　　　　　　　아아아 이것이 어떤 물건인가
非是衆生非是佛　　　　　　　중생도 아니고 부처도 아니네
亦非自己亦非他　　　　　　　또한 자기도 아니고 남도 아니며
亦非多種亦非一　　　　　　　또한 여러 가지도 아니고 한 가지도 아니네
阿呵呵何所在　　　　　　　　아아아 어디에 있는가
內外中間不在　　　　　　　　안팎이나 중간이나 어디에도 없네
盡三際求終不得　　　　　　　과거 현재 미래 다 찾아도 끝내 얻지 못하고
遍十方覔亦無在　　　　　　　온 누리 두루 다 찾아도 있는 곳이 없네
門門依舊放寒光　　　　　　　문마다 옛 모습 그대로 차가운 빛 뿜고
不動今時照四方　　　　　　　지금 이 자리에서 움직이지 않고도 사방을 비추네
爲報舟移求釰客　　　　　　　배 지난 뒤 칼 찾는 이에게 알리나니
不須廻首覔忙忙　　　　　　　머리 돌려 아득한 곳에서 찾지 말게
不增不減無得失　　　　　　　늘지도 않고 줄지도 않고 얻음도 잃음도 없으며
在聖在凡同一質　　　　　　　성인이건 범부건 다 같은 바탕이네
喜來開臉怒攢眉　　　　　　　기쁘면 낯 펴고 화나면 눈썹 찡그리며
熱至乘凉寒向日　　　　　　　더우면 시원한 바람 쐬고 추우면 해를 향하네
獨坐深深九重宮　　　　　　　깊고 깊은 궁궐에 홀로 앉아 있으면서도
却來遊戱四衢中　　　　　　　 오히려 네거리에서 노닐고 있네
明如杲日黑如漆　　　　　　　환한 해처럼 밝고 옻칠처럼 검으며
這邊那过路相通　　　　　　　이곳저곳 어디나 길이 서로 통하네
常應諸門應還空　　　　　　　언제나 온갖 문에 응하지만 응함은 오히려 비었고
用遍一切用還同　　　　　　　모든 것에 두루 작용하지만 작용은 오히려 같네
一道神光長不昧　　　　　　　한 줄기 신통한 빛 오래도록 어둡지 않으니
六般神用用無窮　　　　　　　여섯 가지 신통한 작용은 쓰임이 끝이 없네
幾度出生諸佛身　　　　　　　몇 번이나 여러 부처의 몸으로 태어나고
亦與衆生作主人　　　　　　　또한 중생들에게 주인이 되었던가
如淨摩尼現衆色　　　　　　　깨끗한 마니 구슬이 온갖 빛깔 나타내듯
隨緣成立一切塵　　　　　　　대상에 따라 모든 티끌 세상 이루어 주네
一一塵含一切塵　　　　　　　하나하나의 티끌마다 모든 티끌 품고
一一塵現此一身　　　　　　　하나하나의 티끌마다 이 한 몸 나투네

007_0240_b_01L天心月落千江水　　　　　　　하늘 꼭대기에 뜬 달 즈믄 강에 내리니
江底影同天上輪　　　　　　　강에 비친 그림자 하늘의 둥그런 달과 같네
帝珠圓冏光相攝　　　　　　　인드라의 구슬 두루 밝아 빛을 서로 품어
一多交羅亦無雜　　　　　　　하나와 여럿 서로 뒤섞여 있어도 뒤엉키지 않네
毛端各能藏刹海　　　　　　　털끝마다 국토의 바다 담을 수 있고
我與諸佛躰相合　　　　　　　나와 모든 부처님 본체가 서로 합하네
相逢古鏡相覿面　　　　　　　옛 거울 만나 얼굴 비추어 보니
我雖非渠非別現　　　　　　　나는 그64)가 아니지만 다른 이가 나타난 것도 아니네
莫謂慈容難得見　　　　　　　자비로운 얼굴 보기 어렵다 말하지 말지니
塵塵無處不相見　　　　　　　티끌 티끌마다 서로 보지 않는 곳이 없네
聖凡依正從此出　　　　　　　성인과 범부의 의보와 정보가 여기에서 나오지만
不知此王從何出　　　　　　　이 왕은 어디에서 나오는지 모르겠네
一二三四五六七　　　　　　　하나 둘 셋 넷 다섯 여섯 일곱
七六五四三二一　　　　　　　일곱 여섯 다섯 넷 셋 둘 하나

有心求處元無迹　　　　　　　마음 지니고 찾는 곳에 본래 자취 없으나
不擬心時常歷歷　　　　　　　마음에 기대지 않으면 언제나 뚜렷하네
於中坐臥及經行　　　　　　　그 안에서 앉고 눕고 걸어 다니나니
不須擬心要辨的　　　　　　　모름지기 마음에 기대어 변별하려 하지 말아야 하리
閑則閑閑忙則忙　　　　　　　한가로우면 한가로운 대로 바쁘면 바쁜 대로
困來伸脚飯來噇　　　　　　　피곤하면 다리 펴고 밥 오면 먹네
不離日用常無事　　　　　　　일상의 작용을 떠나지 않으면서도 언제나 일 없으니
一道寒光無處藏　　　　　　　한 줄기 차가운 빛 감춘 곳 없네
長靈一物在目前　　　　　　　오래도록 신령한 한 물건 눈앞에 있는데
亦能同地亦同天　　　　　　　땅과도 하늘과도 같아질 수 있네
眼見耳聞無聲色　　　　　　　눈으로 보고 귀로 들어도 소리나 빛깔 없으니
展去廻來常寂然　　　　　　　나아가도 돌아와도 언제나 고요하네
一身圓含十方空　　　　　　　한 몸으로 온 누리 허공을 다 품고
一念能令十世融　　　　　　　한 찰나에 모든 시간 뭉뚱그릴 수 있네
四聖六凡都在裏　　　　　　　네 가지 성인65) 여섯 가지 범부66) 모두 그 안에 있고
塵沙刼海不離中　　　　　　　티끌처럼 많은 겁의 바다 그 안을 떠나지 않네
甚深十二諸經律　　　　　　　매우 깊은 12부의 모든 경전과 율전
道儒百家諸子述　　　　　　　도가와 유가와 제자백가의 저술
世與出世諸法門　　　　　　　세간과 출세간의 온갖 법문
盡從這裏而演出　　　　　　　모두 이곳에서 펼쳐져 나오네
如彼大虛無不括　　　　　　　저 태허처럼 포괄하지 않는 것이 없고
亦如日月遍塵刹　　　　　　　티끌처럼 많은 나라에 해와 달처럼 두루 미치네
莫問緇素與尊卑　　　　　　　출가자와 재가자 높은 이와 낮은 이를 묻지 말지니
捴向彼中同死活　　　　　　　모두 저 안에서 같이 죽고 사네
無相無名若大虛　　　　　　　모양 없고 이름 없어 마치 태허 같은데
我師權號波羅蜜　　　　　　　우리 스승 임시로 바라밀이라 불렀네
摩訶般若波羅蜜　　　　　　　마하반야바라밀
了了見時無一物　　　　　　　분명하게 볼 때 한 물건도 없네
山河大地等空華　　　　　　　산하대지는 허공의 꽃과 같고
殊相劣形同水月　　　　　　　서로 다르고 모자란 모습은 물에 비친 달과 같네

007_0240_c_01L法法無根捴歸空　　　　　　　존재마다 뿌리 없어 모두 공으로 돌아가는데
獨有此空終不滅　　　　　　　오직 이 공만은 끝내 없어지지 않네
今於何處見眞機　　　　　　　지금 어디에서 참된 기틀을 볼 것인가
月落雲生山有衣　　　　　　　달 지고 구름 이니 산이 옷을 입었네
眼辦自肯人何限　　　　　　　눈으로 보고 스스로 긍정하는 이 어찌 끝이 있으랴만
耳咡如聾數難知　　　　　　　귀로 듣고도 귀머거리 같은 이도 세기 어렵네
得之不易守尤難　　　　　　　얻기도 쉽지 않지만 지키는 것은 더욱 어려우니
動靜須敎體常安　　　　　　　움직이고 멈출 때 언제나 그 체를 안정시켜야 하리
虛空誰着一毫許　　　　　　　누가 허공에 털 한 오라기 붙일 수 있을까마는
自有氷輪万古寒　　　　　　　둥근 얼음67)이 본래 있어 영원토록 차갑네
祗因眼翳碍虛明　　　　　　　그저 눈에 꺼풀이 씌어 밝은 빛이 막히니
妄見空花競崢嶸　　　　　　　헛되이 허공의 꽃을 보며 높이를 다투네
但向眼中除幻翳　　　　　　　그저 눈에서 꺼풀만 없애면
空本無花廓爾淸　　　　　　　허공에는 본래 꽃이 없고 훤하게 맑으리
客夢破猿啼歇　　　　　　　　길손의 꿈 깨고 원숭이 소리 그치니
滿目淸風與明月　　　　　　　맑은 바람 밝은 달만 눈에 가득하네
幾人買了還自賣　　　　　　　몇 사람이나 샀다가 다시 팔건
無限風流從玆　　　　　　　　한없는 풍류는 여기에서 일어나네

一拈花一笑來　　　　　　　　한번 꽃을 들고 한번 웃은 뒤로
東西相付一靈臺　　　　　　　동쪽과 서쪽이 하나의 영대68)에서 서로 부합하네
密傳傳至三三後　　　　　　　은밀히 전하고 전하여 서른세 번69)을 지난 뒤에
一朶花中五葉開　　　　　　　한 가지 꽃에서 다섯 잎사귀 피어났네
卽心佛非心佛　　　　　　　　마음이 곧 부처임과 마음이 부처가 아님을
歷傳四家無別物　　　　　　　네 조사70)가 죽 전해 왔을 뿐 다른 물건 없네
或全提或全用　　　　　　　　혹은 전체를 들고 혹은 전체를 쓰는 것
傳至侗侗無別用　　　　　　　오래도록 크게 전하였을 뿐 다른 작용 없네
或以機用能縱奪　　　　　　　혹은 기용71)을 써서 마음대로 빼앗으니
棒喝交馳如雷▼(制/心)　　　　　　　몽둥이나 고함 소리 내질러 천둥처럼 놀라게 하네
或以敲唱應隨機　　　　　　　혹은 묻고 답함으로써 응하여 근기를 따르니
雙明單說辨賢哲　　　　　　　둘 다 밝히거나 하나만 말하여 잘나고 못난 이를 가려내네
或以偏正巧施設　　　　　　　혹은 치우친 것과 바른 것을 교묘하게 시설하여
展手通玄獨超絶　　　　　　　두 손 내밀어 현묘함에 통하게도 하고 홀로 뛰어넘기도 하네
或以提掇一字關　　　　　　　혹은 한 글자로 된 관문을 주워 들고
三句一句能擊發　　　　　　　3구와 1구로 격발시키기도 하네
或以唯心啓盲聾　　　　　　　혹은 유심의 도리로 장님 귀머거리 계도하여
致令得妙色聲中　　　　　　　빛깔과 소리 속에 묘함을 얻을 수 있게 하네
莫謂諸家不同轍　　　　　　　여러 집안이 가는 길이 다르다고 말하지 말지니
百千無水不朝東　　　　　　　수많은 물길 동쪽으로 흐르지 않는 것 없네72)

茫茫宇內　　　　　　　　　　아득히 넓은 우주 안에
蠢蠢其形　　　　　　　　　　그 몸뚱이 꿈틀거리는
物衆其類　　　　　　　　　　많은 부류의 사물들이 있지만
人獨㝡靈　　　　　　　　　　사람만이 가장 영명하네
叅爲三才　　　　　　　　　　하늘 땅과 더불어 삼재가 되고
物外崔嵬　　　　　　　　　　사물 밖에 드높으니
廣大靈通　　　　　　　　　　넓고 크고 영명하게 통하는 것이
孰與人同　　　　　　　　　　누가 사람과 같겠는가
人能革凡　　　　　　　　　　사람이 범부의 상태를 바꿀 수 있는 것은
以磨靈鑑　　　　　　　　　　영명한 거울을 닦아서이고
佛能度迷　　　　　　　　　　부처님이 미혹한 이들을 제도할 수 있는 것은
以悟靈知　　　　　　　　　　영지73)를 깨달았기 때문이네
於戱此身　　　　　　　　　　아아 이 몸을
固宜自珍　　　　　　　　　　스스로 귀하게 여기는 것이 본디 마땅하거늘
豈可放緩　　　　　　　　　　어찌 느즈러진 채
而不自新　　　　　　　　　　스스로 새롭게 하지 않을 수 있겠는가
刹海滄茫　　　　　　　　　　국토의 바다 아득히 넓고
庶品浩穰　　　　　　　　　　온갖 사물들 많고도 많은데
寓形此骸　　　　　　　　　　이 몸뚱이로 태어나게 된 것
實爲奇侅　　　　　　　　　　참으로 기이한 일이네
千年龜處　　　　　　　　　　천년 만에 눈먼 거북이 있는 곳으로
浮木自來　　　　　　　　　　물에 뜬 나무 저절로 흘러오고
大地瓦礫　　　　　　　　　　기왓장과 자갈 가득한 땅에
金沙一枚　　　　　　　　　　금 알갱이 하나 있는 것과 같네
難得而得　　　　　　　　　　얻기 어려운 것을 얻었으니
何不慶斯　　　　　　　　　　어찌 기쁘지 않겠는가
幸矣良快　　　　　　　　　　다행이고 참으로 통쾌하니
何不返思　　　　　　　　　　어찌 돌이켜 생각하지 않겠는가
思之守之　　　　　　　　　　생각하고 지켜
已成徧知　　　　　　　　　　바른 깨달음 이미 갖추고도
不思不守　　　　　　　　　　생각하지 않고 지키지 않아
同禽混獸　　　　　　　　　　짐승과 뒤섞여 하나가 되었네
迷經幾日　　　　　　　　　　미혹된 채 얼마나 많은 날을 보냈는데
不計換骨　　　　　　　　　　뼈대 바꿀 것을 생각하지 못하는가
久不得醒　　　　　　　　　　오래도록 정신 차리지 못하더니
今猶未省　　　　　　　　　　오늘도 알아차리지 못하고 있네
已徃難謀　　　　　　　　　　이미 지나간 일은 도모하기 어렵지만
來者可修　　　　　　　　　　앞으로 올 일은 닦을 수 있네
吾雖不穀　　　　　　　　　　내 비록 훌륭하지 않지만
自警自覺　　　　　　　　　　스스로 경계하고 스스로 깨달으리
平生舊交　　　　　　　　　　평생 사귄 오랜 벗들
賢愚雜糅　　　　　　　　　　현명하고 어리석은 이 뒤섞여 있는데
如今屈指　　　　　　　　　　지금 손가락으로 꼽아 보면
十喪八九　　　　　　　　　　열에 여덟아홉은 잃었네
唁者才廻　　　　　　　　　　조문한 이 막 돌아갔는데
弔者隨來　　　　　　　　　　조문하려는 이 뒤이어 오네
旦暮浮生　　　　　　　　　　아침저녁 뜬구름 같은 인생
誰能久停　　　　　　　　　　누군들 오래 머무를 수 있을까
苦海無邊　　　　　　　　　　가없는 괴로움의 바다
唯識使然　　　　　　　　　　오직 의식이 그렇게 만들었고
業海無涯　　　　　　　　　　끝없는 업의 바다
唯想普持　　　　　　　　　　오직 생각이 두루 떠받치네
毋學嫪毒　　　　　　　　　　애욕의 독을 배우지 말지니
將沉苦海　　　　　　　　　　고해에 빠지리라
莫縱貪機　　　　　　　　　　멋대로 탐욕을 부리지 말지니
脫業無期　　　　　　　　　　업에서 벗어날 기약이 없으리라
識沉想滅　　　　　　　　　　의식이 가라앉고 생각이 없어지면
唯寂唯知　　　　　　　　　　오직 공적한 영지일 뿐이리니
寂知現前　　　　　　　　　　공적한 영지가 눈앞에 나타나면
卽同金仚　　　　　　　　　　곧 부처님과 같게 되리라
了妄契眞　　　　　　　　　　망령된 것을 다하고 참됨에 계합하는 데에는
必有要津　　　　　　　　　　반드시 요긴한 나루터가 있으리니
心在一緣　　　　　　　　　　마음을 하나의 대상에 두면
於道自前　　　　　　　　　　스스로 도에 나아가리라
道無古今　　　　　　　　　　도에는 옛날과 오늘이 없고
心無異心　　　　　　　　　　마음에는 서로 다른 마음이 없네
正像末世　　　　　　　　　　정법 상법 말법의 시대란
凡小妄計　　　　　　　　　　범부 소인들이 망령되이 헤아린 것일 뿐이네
放手無制　　　　　　　　　　손 놓고 다스리지 않으면

007_0241_b_01L正亦末季　　　　　　　　　　정법 시대 또한 말법 시대이고
拳拳進業　　　　　　　　　　부지런히 도 닦는 일을 증진시키면
末亦正法　　　　　　　　　　말법 시대 또한 정법 시대이네
莫關時分　　　　　　　　　　시대의 분별에 상관하지 말고
須觀常運　　　　　　　　　　모름지기 일정한 흐름을 관찰해야 하리니
觀是通程　　　　　　　　　　이를 관찰하여 갈 길에 통달하면
自達覺城　　　　　　　　　　스스로 깨달음의 성에 이르리
正觀不昧　　　　　　　　　　바르게 관찰하여 어둡지 않으면
內無所悔　　　　　　　　　　안으로 후회하는 바가 없으며
安分無求　　　　　　　　　　분수에 만족하며 구하는 것이 없으면
外無所憂　　　　　　　　　　밖으로 근심할 바가 없네
無悔無憂　　　　　　　　　　후회 없고 근심 없으면
物外優游　　　　　　　　　　세상 밖에서 느긋하게 노니나니
身雖在塵　　　　　　　　　　몸은 비록 세속에 있어도
出世高人　　　　　　　　　　세간을 떠난 높은 사람일세
人爲道宗　　　　　　　　　　사람이 도의 주인이니
道假人洪　　　　　　　　　　도는 사람을 빌려 넓혀지네
人若不洪　　　　　　　　　　사람이 넓히지 않는다면
道無由洪　　　　　　　　　　도는 넓혀질 길이 없네
利世弘法　　　　　　　　　　세상을 이롭게 하고 법을 넓히는 것
吾家事業　　　　　　　　　　우리 집안이 할 일이니
吾雖不敏　　　　　　　　　　내 비록 못났지만
以是自黽　　　　　　　　　　이에 스스로 힘쓰리
德不孤立　　　　　　　　　　덕은 홀로 서지 않으니
理宜同攝　　　　　　　　　　함께 거두어들임이 이치에 마땅하리
君乎自忞　　　　　　　　　　그대 스스로 힘써서
遞令相勰　　　　　　　　　　서로 잘 들어맞게 하라
友爲勝因　　　　　　　　　　벗은 뛰어난 원인으로
灸令成人　　　　　　　　　　가까이서 가르쳐 다른 사람 이루어 주나니
自未進道　　　　　　　　　　스스로 아직 도에 나아가지 않았으면
也須親仁　　　　　　　　　　모름지기 어진 이를 가까이해야 하리
川有珠湜　　　　　　　　　　구슬이 있으면 냇물이 맑아지고
蓬緣麻直　　　　　　　　　　쑥도 삼밭에서는 반듯하게 자라듯이
德崇業廣　　　　　　　　　　덕이 높아지고 업이 넓어지는데
功由知識　　　　　　　　　　그 공은 선지식 덕분이네

無私一句　　　　　　　　　　사사로움 없는 한 말귀
聖凡皆具　　　　　　　　　　성인이나 범부나 다 갖추고 있네
躰絶偏圓　　　　　　　　　　본체는 편벽됨이나 원만함을 떠났고
相離䂓矩　　　　　　　　　　모습은 정해진 틀을 벗어났네
遇物遇緣　　　　　　　　　　사물을 만나고 대상을 만나면
覿面呈露　　　　　　　　　　눈앞에 모습을 드러내지만
髣髴依俙　　　　　　　　　　어슴푸레하여 분명하지 않아
尋之罔措　　　　　　　　　　찾아봐도 잡을 수 없네
曾以色身　　　　　　　　　　일찍이 육체의 몸을
爲我眞身　　　　　　　　　　참된 몸으로 여겼는데
今觀此身　　　　　　　　　　오늘 이 몸을 보니
是幻非眞　　　　　　　　　　허깨비일 뿐 참되지 않네
眞身絶相　　　　　　　　　　참된 몸은 모습을 벗어나고
大無限量　　　　　　　　　　한량없이 커서
但云空寂　　　　　　　　　　그저 비었고 고요하다 하는데
寂亦非寂　　　　　　　　　　고요한 것 또한 고요한 것이 아니네
曾以緣心　　　　　　　　　　일찍이 대상을 취하는 마음을
爲我眞心　　　　　　　　　　참된 마음으로 여겼는데
心亦如身　　　　　　　　　　마음 또한 몸과 같아서
是影非眞　　　　　　　　　　그림자일 뿐 참되지 않네
眞心絶慮　　　　　　　　　　참된 마음은 생각을 벗어나고
窮元無處　　　　　　　　　　근원을 궁구하여도 있는 곳이 없어서
但云靈知　　　　　　　　　　그저 영지라고 말할 뿐인데
知亦非知　　　　　　　　　　지 또한 지가 아니네
曾於目前　　　　　　　　　　일찍이 눈앞에
萬狀摐然　　　　　　　　　　온갖 모습 어지러웠는데
今於目前　　　　　　　　　　오늘 눈앞에
一切寂然　　　　　　　　　　모든 것이 고요하네
不二而二　　　　　　　　　　둘이 아니면서도 둘이어서
相相有異　　　　　　　　　　모습마다 다름이 있네

007_0241_c_01L異而還同　　　　　　　　　　다르지만 오히려 같으니
同歸一致　　　　　　　　　　함께 한곳으로 돌아가네
曾謂我身　　　　　　　　　　일찍이 내 몸이
不同佛身　　　　　　　　　　부처님 몸과 다르다 하였는데
今觀我身　　　　　　　　　　지금 내 몸을 보니
亦同佛身　　　　　　　　　　또한 부처님 몸과 같네
自身他身　　　　　　　　　　자기 몸 다른 이의 몸
同是一身　　　　　　　　　　다 같이 한 몸이네
物物齊觀　　　　　　　　　　사물 사물마다 가지런히 살펴보니
中無異身　　　　　　　　　　그 사이에 다른 몸 없네
曾謂佛知　　　　　　　　　　일찍이 생각하기를 부처님의 지혜 얻으려면
待滿三祗　　　　　　　　　　3아승기겁이 다 차기를 기다려야 한다 했는데
刹那廻機　　　　　　　　　　한 찰나에 기틀을 돌리니
與聖同歸　　　　　　　　　　성인과 같이 돌아가네
處凡自屈　　　　　　　　　　범부의 자리에서 스스로 굽히는 것은
只因逐物　　　　　　　　　　그저 사물만을 쫓기 때문이니
但不生情　　　　　　　　　　정을 일으키지만 않으면
即心是佛　　　　　　　　　　그 마음이 곧 부처일세
曾謂佛地　　　　　　　　　　일찍이 생각하기를 부처님 경지는
信己即是　　　　　　　　　　자신을 믿으면 바로 그것이다 하였는데
八風吹倒　　　　　　　　　　여덟 가지 바람 불어오니
茫然失路　　　　　　　　　　멍하니 길을 잃었네
路正風息　　　　　　　　　　길이 바르게 되고 바람이 그치는 것은
須憑觀力　　　　　　　　　　모름지기 관찰하는 힘에 의지해야 하나니
我依正觀　　　　　　　　　　내 이제 바른 관찰에 의지하여
心得漸安　　　　　　　　　　마음이 차츰 편안하게 되었네
曾謂神用　　　　　　　　　　일찍이 생각하기를 신통한 작용은
悟則便用　　　　　　　　　　깨달으면 곧 쓸 수 있다 하였는데
始知初心　　　　　　　　　　이제야 알겠네 초보의 마음으로는
難呈妙用　　　　　　　　　　묘한 작용 드러내기 어렵다는 것을
負重致遠　　　　　　　　　　무거운 짐 지고 먼 데 이르는 일
非兒堪願　　　　　　　　　　어린아이가 바랄 일이 아니네
頗經歲月　　　　　　　　　　자못 세월이 지나니
任運自健　　　　　　　　　　마음대로 움직이며 스스로 건장하네
緬思已過　　　　　　　　　　지난 잘못 깊이 생각해 보니
幾被佛訶　　　　　　　　　　부처님의 꾸지람 몇 번이나 들었던가
何不廻心　　　　　　　　　　어찌하여 마음 돌리지 않고
流浪至今　　　　　　　　　　오늘까지도 떠돌게 되었는가
幸逢了義　　　　　　　　　　다행히 완전한 가르침 만났으니
以慶以嘖　　　　　　　　　　이로써 기뻐하고 이로써 격려하네
不因此遇　　　　　　　　　　이러한 만남 아니었다면
焉知正路　　　　　　　　　　어찌 바른 길을 알았으리오
卓爾末由　　　　　　　　　　우뚝하여 말미암는 바가 없으니
知不可謳　　　　　　　　　　노래할 수 없음을 아네
爲引痴孩　　　　　　　　　　어리석은 아이 이끌고자
强顔開懷　　　　　　　　　　낯 두껍게도 가슴을 여네
日午幽齋　　　　　　　　　　한낮 그윽한 집에서
自吟自諧　　　　　　　　　　스스로 읊고 스스로 즐거워하네
吟罷廻看　　　　　　　　　　다 읊고 나서 돌아보니
月上蒼崖　　　　　　　　　　푸른 벼랑 위로 달이 떠오르네

普明空眞淨界本無身土　　　　두루 밝고 공하며 참되고 깨끗한 세계에는 본래 몸이나 국토가 없지만
爲衆生興悲願方有隱現　　　　중생들을 위해 비원을 일으키니 바야흐로 숨고 나타남이 있게 되었네.
我等衆生長在迷途　　　　　　우리 중생들은 오래도록 미혹된 길을 가면서
無所依歸　　　　　　　　　　돌아가 의지할 곳이 없었는데
嚴土現形　　　　　　　　　　장엄한 국토 모습을 나타내시니
㝡希有　　　　　　　　　　　가장 드문 일이네.
是則名爲幻住莊嚴【再唱】　　　　　이를 허깨비처럼 머무는 장엄이라 하나니【두 번 부름】75)
方便接引　　　　　　　　　　방편으로 맞아 이끄시네.

自受用他受用自他受用　　　　자수용신 타수용신 자타수용신
大化身小化身三種化身　　　　큰 화신 작은 화신 세 가지 화신
如是身雲熏現自在　　　　　　이러한 몸의 구름 훈습하여 나투기 자재롭고
究竟圓滿普應無方　　　　　　끝내 원만하여 정한 곳 없이 두루 응하시니
亦希有　　　　　　　　　　　또한 드문 일이네.
是則名爲大慈悲父　　　　　　이를 크게 자비로운 아버지라 부르나니【두 번 부름】
隨類攝化　　　　　　　　　　부류에 따라 거두어 교화하시네.

大悲王大慈父阿彌陁佛　　　　크게 애달파하시는 왕, 크게 따뜻하신 아버지 아미타불
頂上相肉髻相無盡相好　　　　정수리의 훌륭한 모습, 육계의 훌륭한 모습과 다함이 없는 훌륭한 모습
一一相好放無量光　　　　　　하나하나 훌륭한 모습마다 한량없는 빛을 뿜고
化無量佛開悟衆生　　　　　　한량없는 부처님을 화현하시어 중생들을 깨닫게 해 주시니
亦希有　　　　　　　　　　　또한 드문 일이네.
十華藏海大人相好【再昌】　　열 개 꽃 속의 바다에 있는 큰 사람의 훌륭한 모습【두 번 부름】
瞻皆仰慕　　　　　　　　　　모두 우러러보며 흠모하네.

阿彌陁四十八廣大願王　　　　아미타불 마흔여덟 가지 으뜸가는 큰 서원
一一爲度衆生誠感十方　　　　하나하나 중생들 건네주기 위함이니 진실로 온 누리 감화시키시네.
因如是願已成正覺　　　　　　이러한 서원으로 말미암아 바른 깨달음 이루시고 나서도
現住安養如願度生　　　　　　지금도 극락에 머무시며 서원대로 중생들 건네주시니
亦希有　　　　　　　　　　　또한 드문 일이네.
廣大願力平等饒益【再唱】　　넓고 큰 서원의 힘 평등하게 이롭게 하시나니【두 번 부름】
聞皆感化　　　　　　　　　　듣고는 모두 감화되네.

奉十善持五戒猶未免苦　　　　열 가지 선한 일 받들어 행하고 다섯 가지 계율 지켜도 오히려 괴로움 면하지 못하고
犯十惡干五逆應墮無間　　　　열 가지 악한 일 저지르고 다섯 가지 큰 죄 저지르면 마땅히 무간지옥에 떨어지지만
暫稱佛號罪無輕重　　　　　　잠시라도 아미타부처님 이름 부르면 무겁건 가볍건
皆令遠離永出三界　　　　　　모든 죄 영원히 떠나고 영원히 삼계를 벗어나니
亦希有　　　　　　　　　　　또한 드문 일이네.
阿彌陁佛大悲願力【再昌】　　아미타불의 큰 자비와 서원의 힘으로【두 번 부름】
皆得解脫　　　　　　　　　　모두 해탈하네.

佛光明佛壽命佛功德海　　　　부처님의 밝은 빛, 부처님의 목숨, 부처님의 공덕의 바다는
曆三祇修萬行方始究竟　　　　3아승기겁에 걸쳐 만 가지 행위를 닦아야 비로소 다할 수 있는데
但念佛號隨功淺深　　　　　　부처님의 이름 생각하기만 하면 공덕의 깊이에 따라

007_0242_b_01L悉令超昇授記作佛　　　　　　모두 삼계를 벗어나게 하고 수기를 주어 부처 되게 하니
亦希有　　　　　　　　　　　또한 드문 일이네.
阿彌陁佛大誓願王【再昌】　　아미타불 큰 서원의 왕【두 번 부름】
十念超昇　　　　　　　　　　열 번만 염불하면 벗어나 올라가네.

彼佛有九蓮臺化現無量　　　　저 부처님께는 아홉 가지 연꽃 피어난 곳이 있어 한량없이 화현하여
念佛人隨高下接向其中　　　　염불하는 사람들 높낮이에 따라 그 안에서 맞이하시네.
如是方便如是接引　　　　　　이 같은 방편으로 이같이 맞이하여 이끄시어
悉令成佛度生無猒　　　　　　모두 부처 되게 하시며 중생들 건네주는 일 싫증내지 않으시니
亦希有　　　　　　　　　　　또한 드문 일이네.
阿彌陁佛大方便力【再昌】　　아미타불 큰 방편의 힘【두 번 부름】
九品超生　　　　　　　　　　아홉 등급으로 벗어나 태어나게 하네.

過去佛現在佛無量無过　　　　과거 부처님, 현재 부처님 한량없고 가없으며
四方與上下方佛亦無數　　　　사방과 위아래에 부처님 또한 수없이 많으시네.
於此諸佛特穪彌陁而爲第一　　이 모든 부처님들 가운데 특히 아미타불을 으뜸이라 칭하니
如是高勝亦希有　　　　　　　이처럼 높고 뛰어남 또한 드문 일이네.
阿彌陁佛大威德力【再昌】　　아미타불 큰 위덕의 힘【두 번 부름】
高勝無比　　　　　　　　　　높고 뛰어나 견줄 이 없네.

滿三千施七寶功已無量　　　　삼천대천세계를 일곱 가지 보배로 가득 채워 보시한 공덕 이미 한량없고
更化令訂四果德亦無过　　　　다시 교화하여 네 가지 과보 증득하게 하면 그 공덕 또한 가없네.
勸人念佛功德勝彼　　　　　　남들에게 염불하도록 권하면 그 공덕 저보다 뛰어남을
佛說分明　　　　　　　　　　부처님께서 또렷이 말씀하셨으니
如是德化亦希有　　　　　　　이러한 덕화 또한 드문 일이네.
勸人自念功行滿足　　　　　　남들에게도 권하고 자기도 염불하여 공덕 짓는 행위 가득 채우면【두 번 부름】
直登上品　　　　　　　　　　곧바로 상품으로 올라가네.

大雄猛大勢王阿彌陁佛　　　　크게 용맹하고 큰 세력 가진 왕 아미타불
無量光無量壽無量功德　　　　한량없는 빛, 한량없는 목숨, 한량없는 공덕
細細看來人人分上　　　　　　자세히 살펴보면 사람마다 다 갖추고 있는데
各自具足佛先圓證　　　　　　아미타부처님께서 먼저 완전하게 증득하셨으니
亦希有　　　　　　　　　　　또한 드문 일이네.
唯心淨土自性彌陁　　　　　　마음이 바로 정토이고 자신의 성품이 바로 아미타불이니【두 번 부름】
如佛共證　　　　　　　　　　아미타부처님처럼 함께 증득하세.

大導師阿彌陁現彼接引　　　　이끄시는 큰 스승 아미타불께서 저곳에서 맞이하는 모습 나투시고
我本師釋迦文勸令徃生　　　　우리 본래의 스승 석가모니께서 권하여 왕생하게 하시네.
彼此如來同以大悲　　　　　　저곳과 이곳의 여래께서 다 같이 큰 자비로써
各設方便共度迷倫　　　　　　저마다 방편을 시설하여 미혹된 무리들 함께 건네주시니
㝡希有　　　　　　　　　　　가장 드문 일이네.
彼佛此佛大悲大化【再昌】　　저 부처님 이 부처님의 큰 자비와 큰 교화【두 번 부름】77)
恩愈父母　　　　　　　　　　그 은혜 어버이보다 크네.

曰極樂曰安養名彼佛土　　　　극락이나 안양은 저 부처님 나라의 이름이고
無量光無量壽名彼如來　　　　무량광, 무량수는 저 여래 이름이네.
但聞其名其中活計一念便知　　그 이름만 들어도 그 안에서 살아갈 계책 한 찰나에 바로 알아
欣彼往生　　　　　　　　　　저곳에 왕생하기를 좋아하니
亦希有　　　　　　　　　　　또한 드문 일이네.
佛於彼國現住說法　　　　　　부처님께서 지금 저 나라에 머물러 설법하시니【두 번 부름】
海會昭然　　　　　　　　　　바다처럼 큰 모임 분명히 보이네.

彼佛國無三惡亦無八苦　　　　저 부처님 나라에는 세 가지 악이 없고 여덟 가지 괴로움도 없으며
往生人身金色皆具妙相　　　　왕생한 사람의 몸은 금빛이고 모두 묘하게 훌륭한 모습 갖추며
宮殿隨身衣食自然　　　　　　궁전이 몸을 따르고 입을 것과 먹을 것 저절로 다 갖춰져서
一切具足常享無極　　　　　　언제나 끝없이 누리니
亦希有　　　　　　　　　　　또한 드문 일이네.
寶衣寶具香珎羞　　　　　　　보배 옷과 보배 도구 향기로운 음식과 진귀한 음식【두 번 부름】
隨念現前　　　　　　　　　　생각하는 대로 눈앞에 나타나네.

七重欄七重網七重行樹　　　　일곱 겹 난간, 일곱 겹 그물, 일곱 겹으로 줄지어 선 나무
七寶池七寶臺七寶樓閣　　　　일곱 가지 보배 연못, 일곱 가지 보배 대, 일곱 가지 보배 누각
一一華麗瑩徹無礙　　　　　　하나하나 화려하고 맑고 투명하여 막힘이 없어
交影重重淸淨嚴飾　　　　　　서로서로 겹겹으로 비치며 맑고 깨끗하고 장엄하게 꾸미니
亦希有　　　　　　　　　　　또한 드문 일이네.
寶臺寶閣寶樹寶網　　　　　　보배 대와 보배 누각, 보배 나무, 보배 그물【두 번 부름】
莊嚴妙好　　　　　　　　　　장엄함이 묘하게 좋네.

七寶池八德水充滿其中　　　　일곱 가지 보배 연못에 여덟 가지 공덕의 물이 가득하고
池邊有四階道衆寶合成　　　　못 가에 사방으로 나 있는 계단과 길은 뭇 보배로 이루어졌네.