日色通天海　　　　　　　햇빛이 하늘과 바다 온통 사무칠 때
龐翁哭一聲　　　　　　　들려오는 방 옹1)의 외마디 호곡 소리
蛻形先父去　　　　　　　꺼풀 벗고 부친보다 먼저 떠났으니
誰與說無生　　　　　　　누구와 더불어 무생을 이야기할까

晝來一椀茶　　　　　　　낮에는 한 잔의 차
夜來一場睡　　　　　　　밤에는 한바탕의 잠
靑山與白雲　　　　　　　청산에 백운이 찾아와서
共說無生事　　　　　　　무생의 일을 함께 얘기하네

聲前相見了　　　　　　　소리 이전에 서로 보았으니
何必望州亭　　　　　　　구태여 주정州亭을 볼 것까지야
一笑無言處　　　　　　　한번 웃고 말이 없는 곳
天邊列嶽靑　　　　　　　하늘가에 산이 줄지어 푸르네

[1]
閃電光中坐　　　　　　　번쩍이는 번갯불 속에 앉아
對人能殺活　　　　　　　사람을 대해 능히 죽이고 살린다
無頭無尾棒　　　　　　　머리도 꼬리도 없는 몽둥이로
打破虛空骨　　　　　　　허공의 뼈다귀를 쳐부수노라

[2]
十年呑栗棘　　　　　　　10년 동안 밤 가시를 삼켰건만
猶是野狐精　　　　　　　아직도 여전히 야호정2)이로세
若欲敵生死　　　　　　　만약 생사를 대적하고 싶다면
寒灰爆一聲　　　　　　　식은 재에서 한 소리 터뜨려야지

[3]
莫要會佛法　　　　　　　불법을 머리로 이해하려 하지 말고
大臥三條椽　　　　　　　삼조연 아래3)에 대자大字로 누워라
道人宜痴鈍　　　　　　　도인은 응당 아둔해야 한다는
令我憶南泉　　　　　　　남전의 말이 새삼 떠오르누나4)

[1]
要免三途海　　　　　　　삼악도의 고해에서 헤어나려면
須叅六祖禪　　　　　　　육조 대사의 선을 참구해야지
光陰眞可惜　　　　　　　광음을 참으로 아낄 것이니
愼勿等閑眼　　　　　　　부디 등한히 보지 말기를

[2]
載月悲船子　　　　　　　슬프다 달빛만 실은 선자여5)
勘僧愧木权　　　　　　　중을 심문한 목차에 부끄럽도다
妙香山裏水　　　　　　　묘향산 속을 흐르는 물이여
淘盡幾江沙　　　　　　　얼마나 많은 강모래를 일었던가

[3]
念佛叅禪法　　　　　　　염불하거나 참선하거나
功成理不差　　　　　　　성취하는 도리는 다르지 않나니
身心如放下　　　　　　　몸과 마음을 내려놓으면
枯木定生花　　　　　　　고목에 정녕 꽃이 피리라

007_0733_b_01L一生奇特事　　　　　　　일생에 기특한 일은
獨坐大雄峰　　　　　　　대웅봉에 홀로 앉아 있는 것6)
立敎滄海渴　　　　　　　당장 창해를 마르게 하면
攪動幾魚龍　　　　　　　어룡을 몇이나 건져 올릴까

澗石留奇筆　　　　　　　냇가 바위에 남은 기이한 필적
山花獨送春　　　　　　　산 꽃 홀로 보내는 봄날
鑑湖明月夜　　　　　　　달도 밝은 감호의 이 밤에
猿鶴怨無人　　　　　　　원숭이와 학이 사람 없다 원망하네7)

葉自毫端出　　　　　　　잎사귀가 붓끝에서 나오고
根非地面生　　　　　　　뿌리가 땅 위에서 나오지 않아
月來無見影　　　　　　　달이 떠도 그림자 보이지 않고
風動不聞聲　　　　　　　바람 일어도 소리가 들리지 않네

祖師西來意　　　　　　　조사서래의의 물음과
庭前栢樹子　　　　　　　정전백수자의 대답이여8)
問荅甚分明　　　　　　　문답이 매우 분명하나니
龍藏未有底　　　　　　　대장경에는 들어 있지 않도다
咄　　　　　　　　　　　억
盡力起疑處　　　　　　　있는 힘껏 의심하다 보면
氷消瓦解去　　　　　　　얼음 녹고 기와 깨지듯 하리라

問爾禪和墻壁意　　　　　그대 선화에게 장벽의 뜻을 묻노니
非心非道是什麽　　　　　마음도 아니고 도도 아닌 이것은 무엇이냐
直須蜜蜜叅詳去　　　　　빈틈없이 자세히 참구해야만
始息諸緣見達摩　　　　　모든 인연 쉬고서 달마를 보리로다

相思不見幾千里　　　　　그리워도 만나지 못하는 수천 리 먼 길
君我年同五十三　　　　　그대와 나의 나이 똑같이 쉰셋
身在北山眠竹枕　　　　　몸은 북산에서 죽침 베고 잠들어도
心隨明月到江南　　　　　마음은 명월 따라 강남에 가 있다오

금강산 퇴은退隱 국일도대선사國一都大禪師 선교도총섭禪敎都摠攝 사자賜紫 부종수교扶宗樹敎 겸 등계보제대사登階普濟大師 병로病老 휴정休靜은 삼가 짓고 쓰다.

삼가 생각건대 우리 현겁賢劫10)의 존귀한 석가모니불은 바로 천축국 정반왕淨飯王의 태자로서, 과거세에 성도成道하여 진상眞常의 법신을 증득한 지 오래이다. 결訣에 이르기를, “석가는 성姓인데 여기에서는 능인能仁이라고 번역하니, 자비로 만물을 이롭게 한다는 뜻이다. 모니는 자字인데 여기에서는 적묵寂黙이라고 번역하니, 지혜로 진리를 명합冥合한다는 뜻이다.”라고 하였다.

이처럼 자비와 지혜를 아울러 운용하기 때문에 생사와 열반에 모두 머물지 않는다. 그러나 부처는 오로지 만물을 이롭게 하는 것을 자기의 임무로 삼기 때문에 시방세계에 수월水月과 같은 응신應身을 나투어 겁劫이 다하도록 중생을 제도濟度하면서 싫어함이 없었다. 그리고 보처補處의 지위에 올라 도솔천兜率天에 태어나서는 호명 대사護明大士라는 이름으로 천중天衆을 제도하고 있었다.

『보요경普耀經』에서 이르기를, “석가가 도솔천에서 왕궁으로 내려올 적에11) 몸은 광명을 발하고 발은 연화蓮花를 밟으면서 사방으로 일곱 걸음을 걸으며 천지를 가리켜 사자후獅子吼를 토하고, 세 가지 방편을 보였다.”라고 하였는데, 이때가 바로 주 소왕周昭王 24년 갑인년이었다.

태자의 이름은 실달悉達인데, 여기에서는 길吉이라고 번역한다. 문무文武에 능하고 음양에 통해서 모든 인천人天의 사법事法을 익히지 않고도 저절로 빠짐없이 통달하였으므로 부왕父王이 너무도 사랑한 나머지 7일 기한으로 왕위王位를 전하려고까지 하였다.

태자가 하루는 사문四門에 노닐면서 희비의 일을 목격하고는 출가할 마음을 내었다. 부왕이 이 말을 듣고 놀라서 국인國人으로 하여금 더욱 호위하게 하며 출입을 엄금하고 단지 정거淨居 천인天人만 통하게 하였다. 그러나 어느 날 밤중에 성을 넘어 출가하였으니, 이때 태자의 나이 19세였다.

처음에는 단특산檀特山에 들어가서

007_0734_a_01L세 종류의 선정禪定을 닦았으나 이를 버리고, 마침내 상두산象頭山에 들어가 6년 동안 앉아서 고행하다가 명성明星을 보고 오도悟道하여 천인사天人師의 이름을 얻었으니, 이때 나이 30세였다.

이윽고 녹야원鹿野苑에서 교진여憍陳如 등 5인을 위해 도과道果를 논하고, 영취산靈鷲山에 나아가 대법大法을 설하였으며, 49년 동안 세상에 머물면서 설법하였다. 그리고는 미묘한 정법안장正法眼藏을 대가섭大迦葉에게 부촉하는 동시에 아난阿難에게 보좌하여 교화를 전하도록 당부하여 단절됨이 없게 하고 각각 법게法偈를 전하였다.

그 뒤에 구시라拘尸羅 희련熙蓮의 쌍수雙樹 아래에서 오른쪽으로 누워 발을 포개고 조용히 입적하였다. 그리고는 다시 관棺 속에서 일어나 모친을 위해 설법하며 “일체의 행은 무상하니, 이는 생하고 멸하는 법이다. 생하고 멸하는 이것을 멸한, 적멸이 바로 극락이다.(諸行無常。 是生滅法。 生滅滅已。 寂滅爲樂。)”라는 내용의 무상게無常偈를 읊었다. 얼마 뒤에 금관金棺이 자리에서 떠오르며 삼매三昧의 불길로 자신의 몸을 태우니, 공중에서 사리舍利가 비 오듯 쏟아져서 여덟 섬 네 말이나 되었다. 이때가 바로 목왕穆王 53년 임신년이었다.

아, 지금도 부처는 세상에 머물면서 중생에게 감응할 때에는 만덕萬德의 몸을 나투어 보여 주고, 감응하지 않을 때에는 삼매의 선정에 들 뿐이니, 가고 오는 것과는 원래 상관이 없다. 처음에 강생降生하고 출가하고 성도成道하고 설법한 이런 일은 노파가 나뭇잎을 가지고 아이의 울음을 그치게 한 것12)과 같다고 할 것이요, 나중에 염화拈花13)하고 분좌分座하고 열반하고 시부示趺한 이런 일은 노부老父가 실성한 아들을 다스리고 의사가 타향으로 떠나며 약을 남겨 둔 것14)과 같다고 할 것이다.

당시에 사리는 회상會上의 보살ㆍ연각緣覺 등 성중聖衆 및 인천人天의 팔부八部 신중神衆이 각각 나누어 수지受持하였다. 그리하여 미진수微塵數의 제찰諸刹에 흩어져 들어가 탑을 세우고 석종石鍾에 봉안하여 공양한 것이 얼마나 되는지 모른다. 그러나 애석하게도 인연이 없는 국토의 사람들은 이때를 당하여 듣지도 못하고 보지도 못하였으니, 예컨대 사위성舍衛城의 3억 가호家戶15)와 지나支那의 한 모퉁이와 같은 곳이 바로 그러하였다.

다만 중국의 경우는 천년이 지난 후한後漢 영평永平 8년에 이르러 명제明帝가 하나의 꿈을 꾸고는 신하를 시켜서 불교를 전하게 하였을 뿐인데,

007_0734_b_01L오직 우리나라의 경우는 영남嶺南 통도사通度寺의 신승神僧 자장慈藏이 일찍이 봉안한 석가세존의 금골사리金骨舍利 부도浮屠에 자못 신기한 효험이 많아서 마침내 천 문門으로 하여금 선善에 들게 하고, 일국一國으로 하여금 인仁을 일으키게 하였으니, 세상의 존귀한 보배라고 이를 만하다.

그런데 불행히도 만력萬曆 20년에 일본 해병이 우리나라 남방에 침입하여 분탕질을 하는 바람에 억조창생이 어육魚肉이 되었다. 그때 재앙이 부도에까지 미쳐서 그 보배를 잃을 위기에 처했으므로 안타깝게 여기고 있던 차에, 마침 승군僧軍 대장인 유정惟政이 수천 군사를 이끌고 와서 진심으로 수호한 덕분에 온전할 수 있었다. 그러나 유정은 후환이 없지 않으리라고 여겼으므로 금골사리 2함函을 금강산에 봉안하는 것이 좋겠다면서 병로病老에게 이 일을 부탁하였다.

이에 병로가 감격하여 받아들고 봉안하려 하였으나, 나름대로 생각해보건대 금강산은 수로水路와 가까운 만큼 뒷날에 필시 이런 환란을 또 당할 것이니, 금강산에 봉안하는 것은 장구한 계책이 못 된다고 여겼다. 그리고 전에 일본 해병이 부도를 파헤친 것은 전적으로 금보金寶 때문이지 사리舍利에는 관심이 없어서 보물을 취한 뒤에는 사리를 흙처럼 여겼으니, 이렇게 본다면 차라리 옛터를 보수하여 그곳에 봉안하는 것이 낫다는 생각이 들었다.

그래서 1함函을 유정에게 돌려주었더니, 유정도 그 계책에 동의하여 함을 받아들고 즉시 옛터로 돌아가서 석종石鍾에 봉안하였다. 그리고 나머지 1함은 병로病老 자신이 수지하고 삼가 태백산으로 들어가서 부도를 새로 세우려고 하였으나 혼자의 힘으로는 어떻게 할 수가 없었다. 이에 문인 지정智正과 법란法蘭의 무리에게 명하여 그 일을 주관해서 석종에 봉안하게 하였더니, 두 선자禪子가 지성으로 널리 모금한 결과 몇 달이 지나지 않아서 부도를 세우고 봉안하기에 이르렀다. 이 아름다운 공덕에 대해서는 『법화경』 「여래수량품如來壽量品」 중에 나열되어 있으니, 내가 췌언贅言할 것이 뭐가 있겠는가.

우리 동방은 처음에 군장君長이 없었고 제후諸侯도 서 있지 않았는데, 신인神人인 단군檀君이 태백산 신단수神檀樹 아래에서 일어나 시조왕始祖王이 되어 요堯와 나란히 섰다. 그러고 보면 태백산은 처음에는 일국의 임금을 배태胚胎함으로써 조선 국민으로 하여금 동이東夷라는 이름에서 길이 벗어나게 하였고, 마침내는 삼계의 스승을 봉안함으로써

007_0734_c_01L동방의 백성으로 하여금 성불成佛의 인연을 잃지 않게 하였으니, 이 어찌 산의 영험 덕분이라고 해야 하지 않겠는가.

위대하도다. 산만 중해진 것이 아니라 나라도 또한 중해졌고, 나라만 중해진 것이 아니라 사람도 또한 중해졌으니, 그 품질을 논한다면 유정 선자惟政禪子는 자장慈藏 법사에 못하지 않다고 할 것이요, 태백산은 영취산靈鷲山보다 못하지 않다고 할 것이다.

이튿날 지정과 법란 두 선자가 부도를 낙성落成하는 대재大齋를 개설하였다. 이에 병로病老가 법석에 올라 제인諸人에게 말하기를, “오늘 이 회상의 사람 가운데 우리 세존이 탑묘 안에 들어가 있지 않음을 아는 장부가 있는가. 만약 부처가 탑묘 안에 있지 않음을 안다면, 인천人天의 공양을 받을 자격이 있다.”라고 하였다.

옛사람이 견고한 법신에 대해서 묻자, 조사는 산꽃(山花)과 시냇물(澗水)이라고 대답하였다.16) 오늘 병로는 한 소리 외치고 붓을 들어 다음과 같이 말한다.

청컨대 대중이여, 이곳에 와서 세존에게 참례할지어다. 만약 석가의 진신眞身을 거론한다면, 지극히 적요하면서도 지극히 오묘하며, 지극히 크면서도 지극히 작으며, 함이 없으면서도 하지 않음이 없으니, 백억 성중聖衆의 찬탄도 허공을 헤아리는 것과 같고, 8만 마군魔軍의 훼방도 바람을 잡아 묶는 것과 같다. 그렇긴 하지만 오늘의 회상에는 이익도 있고 손해도 있다는 것을 아는가. 신자信者는 부처를 공경하기 때문에 결단코 극락의 언덕에 오르겠지만, 불신자不信者는 불법을 비방하기 때문에 분명히 고통의 바다에 떨어질 것이니, 이는 유가儒家의 경전에서 말한바, “너에게서 나온 것은 너에게로 돌아간다.”17)라는 것이다. 억! 각자 빛을 돌이켜 살펴볼지어다.

옛날에 공부자孔夫子가 상商나라 태재太宰의 물음에 답하기를, “서방의 대성인大聖人은 다스리지 않아도 어지럽지 않으니, 지극히 광대해서 사람들이 뭐라고 이름 붙일 수가 없다.”라고 하였다.18) 그러고 보면 오직 성인이라야 성인을 알아본다고 말할 수 있겠다.

휴정休靜은 지금 나이가 84세라서 정신은 혼미하고 눈은 어두우며 손은 떨리는데, 외인外人의 간청에 못 이겨 비문碑文을 짓고 쓰게 되었으나, 문자가 모두 거칠어서 후세의 기롱을 면하지 못하게 되었으니, 부끄럽기 그지없다. 모쪼록 통달通達하신 군자君子들은 양해해 주시기 바란다.

대사의 휘諱는 휴정休靜이요, 호는 청허淸虛이다. 오래도록 향산香山에 머물렀기 때문에 서산西山이라고 칭한다. 속성은 최씨崔氏이니, 완산인完山人이다.

부친 세창世昌은 기자전감箕子殿監을 사직하였으나 끝내 향관鄕官을 맡았다. 증고조가 태종조太宗朝에 용호방龍虎榜에 급제하여 창화昌化로 이주했으므로 역시 창화를 고향으로 삼았다. 외조外祖인 현윤縣尹 김우金禹가 연산군燕山君에게 죄를 얻어 안릉安陵으로 유배당했으므로 마침내 서관西關의 백성이 되었다.

대사는 정덕正德 경진년(1520, 중종 15)에 태어났다. 이에 앞서 기묘년에 모친 김씨金氏의 꿈에, 한 노파가 읍揖하면서 “장부인 남자를 배태胚胎하였기에 축하하러 왔습니다.”라고 말하였는데, 그 일이 있고 나서 임신을 하였다.

대사는 태어나면서부터 기골이 청철하고 기신機神이 비범하였다. 나이 겨우 9세 때에 벌써 사장辭章을 잘 지었으므로 고을 수령인 이 공李公이 경사京師로 데리고 가서 반궁泮宮에 입학시켰다. 3년 동안 성균관成均館에서 기예를 겨루었으나 두 번이나 사람들에게 밀려 낙제하였다.

이에 발분하여 남쪽으로 지리산을 유람하며 두루 산천을 돌아다니다가 석씨釋氏의 글을 보던 중에 심공급제心空及第를 해야 대장부가 된다는 글을 접하고는, 종전에 배운 것은 그저 하나의 허명虛名을 위한 것임을 깨달았다. 그리하여 능인 장자能仁長者에게 나아가 삭발을 하고, 영관靈觀 대사에게 법문을 들었다.

나이 30세에 선과禪科에 합격하여 선교禪敎 양종兩宗의 판사判事를 겸했다. 하루는 탄식하기를, “내가 출가한 본래의 뜻이 어찌 여기에 있겠는가.”라고 하고는, 금강산으로 들어가서 미륵봉彌勒峯 아래에 홀로 거하였다. 이때 산월山月이 공중에 떠올라 천지가 밝게 빛나는 것을 보고 희열에 잠겨 투기시投機詩를 지었는데, 그중에 “발이 셋인 금 까마귀가 한밤중에 날아오른다.(三足金烏半夜飛)”라는 시구가 있었다.

기축년(1589, 선조 22)에 역적을 도왔다는 누명을 쓰고 잡혀 왔으나, 상上이 초사招辭에 털끝만큼도 죄가 없음을 보고서 이르기를, “상인上人이 어찌 운림雲林의 객의 신분으로 이와 같은 요망한 일을 행하겠는가.”라고 하였다.

007_0735_b_01L그리고 시집詩集을 가져다가 친히 열람하고는 어필御筆로 죽묵竹墨을 하사하며 위로하였다.

임진년(1592, 선조 25)에 왜적이 삼경三京을 함락하자, 대가大駕가 서쪽 용만龍灣(義州)으로 거둥하였다. 상이 홀연히 대사를 떠올리며 좌우에게 하문하기를, “모某 상인上人은 지금 어디에 있느냐? 그가 어찌 나를 잊겠는가. 얼른 불러서 오게 하라.”라고 하였다. 대사가 도착하자 주렴 밖에 앉히고서 “지금 상황이 이처럼 위급하니 얼른 국난 극복을 도와주면 좋겠다.”라고 하고는 즉시 팔도십육종선교도총섭八道十六宗禪敎都摠攝에 임명하였다.

대사가 울면서 하직하고 물러나온 뒤에 역마驛馬를 치달려 순안順安 법흥사法興寺에 이르러서 승도僧徒를 모아 천병天兵(중국 군대)과 왕사王師(관군)를 도와 서경西京(평양)을 수복하게 하였다. 왜적이 남쪽으로 달아나자 송도松都까지 추격하며 성세聲勢를 도왔고, 남쪽으로 한강漢江 나루를 건너 안성安城에 진을 쳤다.

이때 자신이 연로하여 민첩하게 대처하지 못할 것을 염려한 나머지, 문도인 유정惟政과 처영處英 등을 불러 도중徒衆을 맡기며 “나의 마음은 나라를 위해서라면 시석矢石 속에서 죽더라도 여한이 없다. 다만 나이가 80에 가까우니 어떻게 군대를 거느릴 수 있겠는가. 그래서 그대들에게 대신 지휘를 맡기는 바이니, 모쪼록 있는 힘을 다해 노력하라.”라고 부탁하였다. 그리고 총섭摠攝의 인印을 봉하여 상납上納한 뒤에 향산香山의 옛 은거지로 물러나 들어갔다. 국난을 평정하고 공을 논할 적에 조정에서 의논하기를, “비록 산인山人이지만, 공이 있으니 상을 주지 않을 수 없다.”라고 하고는 국일도대선사國一都大禪師 선교도총섭禪敎都摠攝 부종수교보제등계扶宗樹敎普濟登階의 호를 내렸다.

대사가 사람들에게 언구言句를 보일 때에는 임제臨濟의 종풍을 잃지 않았으니, 이는 본원本原이 있기 때문이었다. 우리 동방의 태고太古 화상이 중국 하무산霞霧山에 들어가서 석옥石屋의 법사法嗣가 된 뒤에 이를 환암幻庵에게 전하였고, 환암은 귀곡龜谷에게 전하였고, 귀곡은 등계 정심登階正心에게 전하였고, 등계 정심은 벽송 지엄碧松智嚴에게 전하였고, 벽송 지엄은 부용 영관芙蓉靈觀에게 전하였고, 부용 영관은 서산 등계西山登階에게 전하였는데, 석옥은 바로 임제의 적손이었다.

이 8대代 중에서 오직 서산西山이 미친 물결을 잠재우고 무너진 기강을 바로잡는 힘을 발휘하였으니, 이는 이른바 뼈대를 바꾸는(換骨) 영방靈方이요, 눈의 백태를 긁어내는(刮膜) 금비金鎞라고 할 만하였다. 선교禪敎가 어수선하게 뒤섞임에 옥석을 구분하여 가르고, 보검을 휘둘러서 칼날을 감히 범하지 못하게 하고,

007_0735_c_01L입을 다물고 정관靜觀하며 불 꺼진 재처럼 되지 않게 한 것은 그 누구의 공인가. 살활殺活의 겸추鉗鎚를 손에 쥐고서 많은 영재英材를 길러내고, 불조佛祖의 광명을 새로 밝혀 인천人天의 안목을 열어 준 것이 이처럼 성대한 때는 있지 않았다.

대사가 지은 글로는, 「석가여래비문釋迦如來碑文」 1통統과 『선가귀감禪家龜鑑』 1권과 『선교석禪敎釋』 1권과 『운수단雲水壇』 1권과 『선교결禪敎訣』 3지紙와 시영詩詠 및 제소기문祭疏記文 도합 3권이 세상에 전해진다.

아, 왕실을 안전하게 보호하고 불조를 거듭해서 빛낸 이 공로를, 개국 이래로 그 누가 미칠 수 있겠는가. 나이 85세에 향산에서 입적하니, 갑진년(1604, 선조 37) 정월 23일이었다. 입실 제자인 원준元俊과 인영印英 등이 다비를 행하여 유골 몇 조각을 수습하였다. 한 조각은 원준 등이 금강金剛의 사리 두 개를 청하여 부도를 세우고 보현사普賢寺 서쪽 안심사安心寺의 왕사王師 나옹懶翁의 위차位次에 봉안하였으며, 한 조각은 자휴自休 등이 금강산으로 가져와 분향하고 간절히 기도하면서 역시 신주神珠 몇 매枚와 함께 유점사楡岾寺 북쪽의 석종石鍾에 봉안하였다.

문인 편양 언기鞭羊彥機는 몸을 씻고 삼가 쓰다.

석가를 일반적으로 사미沙彌라고 칭하는데, 사미는 식자息慈라는 뜻이니, 자비의 땅에서 안식함을 의미한다. 그러므로 불교의 삼장三藏 중에서는 수다라修多羅(經藏)가 으뜸이 되고, 불교의 10회향十回向 중에서는 중생을 구하는 것이 으뜸이 된다. 대개 계율과 선정과 지혜 역시 구경究竟에는 자비 아닌 것이 하나도 없다.

007_0736_a_01L법계의 공덕이 여기에 있고, 항사恒沙의 복전福田이 여기에 있으니, 자비의 가르침보다 더 높은 것은 없다고 하겠다.

후세의 사미는 그렇지 않아서 운천雲天과 수병水甁으로 실상實相의 밖에서 마음을 노닐고,19) 취죽翠竹과 황화黃花로 무정無情의 물체에 몸을 비긴다.20) 그래서 우리 유자儒者가 마침내 고목枯木 사회死灰라고 기롱하게 되었으니, 이는 우리 유자가 기롱하려 해서가 아니요, 후세의 사미가 그런 기롱을 자초한 것이라고 하겠다.

그런데 서산 대사 휴정休靜과 같은 사미로 말하면, 역시 식자息慈의 뜻에 부끄러운 점이 없다고 할 것이다. 처음에는 바랑과 석장錫杖 차림으로 제방을 두루 참례하며 법당法幢을 세워 인천人天의 안목이 되었다. 그리하여 운장雲章과 보묵寶墨을 하사하는 제왕의 은총이 우악優渥하였으니, 도솔兜率과 난야蘭若 사이21)에서 지금 정관貞觀과 영락永樂의 서序22)와 함께 영광을 다투고 있는 터이다.

중간에는 종풍을 발현하고 국난을 구제하며 의병을 일으켜 근왕勤王의 원훈元勳이 되었다. 그리하여 비린내 나는 요기妖氣가 그의 손을 따라서 말끔히 없어졌으니, 세상을 구제한 그 공을 지금 염부제閻浮提에서 무량겁토록 길이 의지하게 되었다.

마지막에는 인연을 따라 몸을 나투었다가 인연이 다함에 몸을 거두어 인과의 원리대로 상승上乘의 교주敎主가 되었다. 그리하여 매실이 익고23) 연꽃이 피어나면서 홀연히 피안에 이르렀으므로 멀리서 바라보면 엄숙하고, 가까이 나아가면 온화한(望儼卽溫)24) 그의 초상화가 지금 서쪽과 남쪽의 영당影堂에서 정례頂禮를 받고 있는 터이다.

이 정도는 되어야만 대천세계大千世界를 구제하고 속진俗塵의 세상에 은혜를 베풀었다고 할 수 있을 것이다. 벽을 마주하고서 염주를 굴리거나25) 벽돌을 갈아서 거울을 만드는 것26)을 어떻게 자비라고 할 수 있겠으며, 탑묘塔廟나 널리 세우고 경률經律이나 많이 베끼는 것을 어떻게 자비라고 할 수 있겠는가.

내가 서쪽과 남쪽 도신道臣의 요청에 따라 그 영당影堂에 편액扁額을 내리되, 남쪽은 표충表忠이라 하고 서쪽은 수충酬忠이라고 하는 한편, 관원에게 명하여 제수祭需를 지급해서 매년 제사 지내도록 하였다. 금년이 갑인년(1794, 정조 18)이므로 홍무洪武 갑인년(1374, 공민왕 23)에 선세善世 선사27)에게 시를 하사한 고사를 추억하며 서序와 명銘을 지어서 영당에 걸게 하는 바이다.

내가 비록 불가佛家의 진제眞諦를 익히지는 않았으나,

007_0736_b_01L일찍이 『법화경』의 의해義解를 들어 보건대, “게偈의 뜻은 중국에서 서序 뒤에 붙이는 명銘과 같은 것이다.”라고 하였다. 그러고 보면 이 명銘은 실로 서축西竺의 게偈인 셈이다. 명은 다음과 같다.

佛日初照　　　　　　　　불일이 처음 비침에
慈雲爲經　　　　　　　　자비가 바로 경이었네.
浩刧單傳　　　　　　　　오랜 세월 단전單傳28)을 하며
囑付丁寧　　　　　　　　부촉함이 정녕하였나니
問其誓願　　　　　　　　그 서원을 물으면
孰非施捨　　　　　　　　누군들 보시가 아니라 하랴.
義海茫茫　　　　　　　　의리의 바다가 망망해서
津逮者寡　　　　　　　　건너는 이들이 드물었는데
福國多祐　　　　　　　　복된 나라를 하늘이 보우하사
高僧應期　　　　　　　　고승이 때맞춰 출현하였네.
卓錫一喝　　　　　　　　석장을 세우고 한 소리 외치니
魔軍離披　　　　　　　　마귀의 군졸이 흩어져 사라지고
天晶月朗　　　　　　　　하늘 맑고 달 밝은 가운데
波恬浪平　　　　　　　　거센 물결이 조용히 가라앉았네.
優曇鉢華　　　　　　　　우담바라 꽃이
涌現東瀛　　　　　　　　동해에 피어났다가
歸慶赤縣　　　　　　　　경사는 적현29)으로 돌려주고
返眞靑蓮　　　　　　　　진신眞身은 연화세계로 돌아갔다오.
肅穆鍾魚　　　　　　　　숙연하도다 쇠북과 목어여,
禪燈孤懸　　　　　　　　고적孤寂하여라 선찰의 등불이여.
名流竹簡　　　　　　　　이름은 죽간에 전하고
道存貝葉　　　　　　　　도는 패엽에 남기고서
寂鄕鉢寺　　　　　　　　적막한 시골의 발사鉢寺30)에
交暎看睫　　　　　　　　그 모습 어리비치나니31)
報祀伊何　　　　　　　　보은의 제사 어떻게 할까.
蒲饌自官　　　　　　　　관에서 보찬32)을 지급하리라.
倘布靈貺　　　　　　　　신령스러운 복을 내리면
長蔭旃檀　　　　　　　　길이 전단33)을 비호하리니
麻稻竹葦　　　　　　　　마치 마도죽위34)처럼
匝域蓊若　　　　　　　　온 나라가 번성하여
匹周冨康　　　　　　　　부유했던 주나라를 짝하고35)
媲唐耕鑿　　　　　　　　경착의 당나라와 견주면서36)
八萬四千　　　　　　　　8만 4천 세 동안
子孫同樂　　　　　　　　자자손손 함께 즐기게 해주시라.

내가 즉위한 지 18년째 되는 갑인년 4월 초파일에 표충사와 수충사에 봉안하노라.

건륭乾隆 59년(1794, 정조 18) 갑인년 4월 초파일에 국왕은 공조정랑工曹正郞 겸 춘추관기주관春秋館記注官 승응조承膺祚를 보내 국일도대선사國一都大禪師 선교도총섭禪敎都摠攝 부종수교보제등계존자扶宗樹敎普濟登階尊者 증표충선사贈表忠禪師 휴정休靜의 영靈에 제사하노라.

在家忠孝　　　　　　　　집에 있으면 충효요
出世慈悲　　　　　　　　출가해서는 자비라.

007_0736_c_01L緣或異遇　　　　　　　　만나는 인연은 혹 달라도
根豈殊歧　　　　　　　　뿌리야 어찌 다른 갈래리오.
師惟鍾靈　　　　　　　　선사는 영기를 한 몸에 받아
拔類之姿　　　　　　　　자질이 특별히 뛰어났나니
淸猶跡應　　　　　　　　청허하면서도 세상일에 응하며
虛不倫遺　　　　　　　　중생을 저버리지 않았도다.
雲章墨畫　　　　　　　　운장과 묵화를 내려
聖祖寵之　　　　　　　　성조가 총애하였나니
歸鎭山門　　　　　　　　산문에 돌아가 거해도
敢忘洪私　　　　　　　　어찌 감히 은혜를 잊겠는가.
現我世法　　　　　　　　세간을 위해 몸을 나투어
奮我義旗　　　　　　　　의로운 깃발을 떨치니
氛䘲斯廓　　　　　　　　요기가 말끔히 사라지고
天日昭披　　　　　　　　하늘의 해가 다시 빛났네.
宗社功存　　　　　　　　종사에 공을 세우며
大邦名馳　　　　　　　　대국에 이름을 날렸는데도
返照回光　　　　　　　　스스로 돌이켜 반성하며
寂若無爲　　　　　　　　적막 무위의 경지를 보였나니
如唐鄴侯　　　　　　　　당나라 업후37)와 같은
迹又何奇　　　　　　　　그 자취 얼마나 또 기이한고.
弟子飛錫　　　　　　　　제자가 석장을 날려
鯨海之湄　　　　　　　　거친 바다를 건너감에
蠻酋旣讋　　　　　　　　오랑캐 추장이 겁을 내어
國步再綏　　　　　　　　국운이 다시 안정되었네.
衣鉢之傳　　　　　　　　의발을 전하며
仗義匡時　　　　　　　　정의를 펴고 시대를 바로잡았으니
寔賴禪宗　　　　　　　　실로 선종에 힘입어
光我民彛　　　　　　　　우리의 윤리를 세웠기에
始予曠感　　　　　　　　처음에 내가 감동하여
南紀之祠　　　　　　　　먼 남쪽 지방의 사당에
貤以華誥　　　　　　　　고명誥命을 내려
有煌扁楣　　　　　　　　현판이 빛나게 하였어라.
岹嶤香岳　　　　　　　　우뚝 솟은 묘향산에
遺像聯帷　　　　　　　　초상화 고이 모셨는데
生長老寂　　　　　　　　더구나 이 서쪽 지방은
矧在西陲　　　　　　　　나고 자라고 늙고 입적한 곳임에랴.
即祠于是　　　　　　　　즉시 여기에 사당을 세우도록
爰命有司　　　　　　　　유사에게 명령하여
載新棟宇　　　　　　　　건물도 새롭게 하고
載琢豊碑　　　　　　　　비도 크게 새겼어라.
二字嘉號　　　　　　　　두 글자 아름다운 호는
偉績是追　　　　　　　　위대한 공적을 추모함이니
將以樹風　　　　　　　　장차 풍성風聲을 세우려 함에
豈嫌疊施　　　　　　　　어찌 거듭 베풂을 꺼리리오.
太歲維甲　　　　　　　　지금은 갑인년
浴佛屆期　　　　　　　　관불灌佛하는 4월 초파일
金花日暎　　　　　　　　금화에 태양이 빛나고
寶蓋雲移　　　　　　　　보개에 구름이 흘러가네.
是日降香　　　　　　　　오늘 향을 내려
倣皇朝儀　　　　　　　　황조의 의식을 본받나니
茫茫幻劫　　　　　　　　길이 인간 세상에서
聲烈昭垂　　　　　　　　그 명성 환히 전해지리.
靈之如水　　　　　　　　신령은 물과 같으니38)
彷佛來思　　　　　　　　부디 와서 흠향하시라.

八十年前渠是我　　　　　80년 전에는 그가 나이더니
八十年後我是渠 [650] 정본의 간기는 다음과 같다.
“禪師三忍。 明元智云。
刻手惟性。 應全。 守仁。 勝悅。 大暎。 一元。 普熏。
三綱法機。
施主秩。 金斗挨兩主。 通政大夫李允己。 崔夢亨兩主。 通政大夫崔係男。 孫得帝。 宋貴希。 曺大興。 曺敬興。 趙廷漢。 呂仁录。 金應生。 金命生。 思學。 趙廷录。 權以衡。 尙希。 崔長命。 義行。 金秋男。 金史惠。 惠倫。 哲卞。 戒訥。 通政大夫吳順生。 戒林。
助緣者。 丁勒比丘。 尙希。 印奇。 坦寶。 德粦。 彥玄。 淸允。 濕。 坦海。 隱梅。 德孤。 省傳。 明海。 印玉。 禪哲。
康熙五年丙午。 仲夏。 日。 桐裡山泰安寺開板。”　　　　　80년 후에는 내가 그로구나