직계로 한 사람에게만 전했던 것은 아니지
어쩌랴, 방계인 사람도 다들 제 몫이 있었네.

그는 윤단閏丹 연릉延陵 사람으로 성은 위韋씨이다. 19세에 경사經史를 배워 통달하고, 대부반야大部般若를 열람하다가 자못 취향할 바를 얻고는 이렇게 감탄하였다.
“유도儒道는 세간의 경전이지 궁극의 법이 아니다. 반야의 바른 관(正觀)이야말로 세간을 벗어나는 배로구나.”
곧바로 스승에게 귀의하여 머리를 깎았고, 계를 받은 후에는 우두산牛頭山 유서사幽棲寺의 바위굴로 들어갔다. 그곳에서 종일 좌선하면서 벽을 바라보며 마음을 관하였는데, 사람을 보아도 일어나지 않고 합장조차 하지 않았다. 당시 온갖 새들이 꽃을 물어 오는 이적이 있었다.
도신 대사가 멀리서 기상氣象을 관찰하고는 그 산에 분명 기이한 사람이 있음을 알고는 직접 스스로 찾아가 법융을 만났다. 하지만 그는 단정히 앉아 태연자약하였으며 돌아보지도 않았다. 도신이 물었다.
“이곳에서 무엇을 하십니까?”
“마음을 관합니다.”
“관하는 자는 어떤 사람이며, 마음이란 어떤 물건입니까?”
법융은 대답하지 못하고 벌떡 일어나 절을 올렸다. 그리고 물었다.
“대덕께서는 어디 계시는 어른이십니까?”
도신이 말하였다.
“빈도는 일정하게 머무는 곳 없이 동으로 서로 다닙니다.”
“그렇다면 도신 대사를 아십니까?”
“왜 그를 물으시는 겁니까?”
“그 덕을 흠모한 지 오래입니다. 한번 찾아뵙기를 바라고 있습니다.”
도신이 말하였다.
“도신道信을 만나고 싶다면 바로 빈도입니다.”
법융이 대사를 인도해 암자에 도착했는데, 암자 주위로 호랑이와 이리 종류들만 보였다. 도신이 손을 들면서 두려워하는 몸짓을 하자 법융이 말하였다.
“아직도 그런 것이 남았습니까?”
도신이 되물었다.
“지금 무엇을 보았습니까?”
법융은 대답하지 못하였다. 도신이 한참 있다가 법융이 좌선하는 돌 위에다 ‘불佛’ 자 하나를 쓰자, 법융이 그것을 보고 두려워하였다.
도신이 말하였다.
“아직도 그런 것이 남았습니까?”

007_0775_a_01L법융은 깨닫지 못하였다. 그래서 머리를 조아리고 참다운 요체를 설해 주기를 청하였다.
도신 대사가 말하였다.
“백천 가지 법문이 똑같이 마음으로 돌아가고, 항하 모래알처럼 수많은 오묘한 공덕들이 몽땅 마음 근원(心源)에 있습니다. 나아가 신통변화에 이르기까지 모두 스스로 구족하여 그대의 마음을 벗어나지 않습니다. 일체의 번뇌와 업장이 본래 공적하고, 일체의 인과가 모두 꿈이나 허깨비 같아 벗어나야 할 삼계도 없고 구해야 할 보리도 없으며, 사람이건 사람이 아닌 것이건 성품과 모양이 평등하니, 대도大道는 허허롭고 넓어 사려가 끊어진 것입니다. 이러한 법을 그대가 지금 이미 가지고 있어 조금도 모자람이 없으니, 부처님과 무엇이 다르겠습니까? 다시 특별한 법이란 없으니, 그대는 그저 마음에 맡겨 자재하십시오. 관행을 짓지도 말고, 마음을 맑히지도 말고, 탐욕과 분노를 일으키지도 말고, 근심과 걱정을 품지도 마십시오. 탕탕하게 걸림 없이 마음대로 종횡하면서 어떤 선도 짓지 말고 어떤 악도 짓지 마십시오. 걷고 서고 앉고 누우면서 눈에 부딪히고 만나는 인연들이 모두 부처님의 오묘한 작용이라 쾌락하여 근심이 없기 때문에 그 이름을 부처님이라 하는 것입니다.”
법융이 물었다.
“마음에 이미 구족하다면 어떤 것이 부처님이고, 어떤 것이 마음입니까?”
도신이 말하였다.
“마음이 아니면 부처를 묻지 못하니, 부처를 묻는 것이 마음이 아닐 수 없습니다.”
법융이 물었다.
“관행을 짓지 말라고 하셨는데, 경계가 일어날 때에는 어떻게 대치해야 합니까?”
도신이 말하였다.
“경계인 연緣에는 좋고 나쁨이 없으니, 좋고 나쁨은 마음에서 일어나는 것입니다. 마음이 억지로 이름을 짓지 않는다면 망령된 감정이 어디로부터 일어나겠습니까? 망령된 감정이 일어나지 않게 되면 참된 마음(眞心)이 저절로 두루 알게 됩니다. 그대가 그저 마음 따라 자재하면서 더 이상 대치하지 않는다면 그것을 곧 변함없는 상주법신常住法身이라 합니다. 내가 승찬 대사에게서 받은 돈교법문頓敎法門을 이제 그대에게 부촉하니, 미래에 다섯 사람이 법을 통달하여 그대의 현묘한 덕화를 계승할 것입니다…….”
대중들의 양식이 떨어지자 스님이 단양丹陽에서 시주를 받았는데, 쌀 한 섬 여덟 말을 직접 지고서 80리 길을 아침에 갔다가 저녁에 돌아오기를 솔선수범하여 매일같이 하였다.
법융이 교화를 펼치다가 어느 날 상수 제자인 지암智巖에게 법을 부촉하여 대대로 전수하도록 당부하고는, 산을 내려가려 하면서 대중에게 말하였다.
“나는 이곳으로 돌아오지 않을 것이다.”

007_0775_b_01L당시 새와 짐승들의 구슬픈 울음소리가 한 달이 넘도록 그치지 않았고, 암자 앞에 있던 큰 오동나무 네 그루가 한여름인데도 홀연히 스스로 시들었다. 그 이듬해 정월 23일에 돌아가셨으니, 수명은 64세였다. 탑을 세웠다.

그는 개봉開封 이李씨이다. 어려서부터 유가의 업을 가까이해 널리 섭렵하면서 많이 배웠다. 그러다 갑자가 은애의 정을 버리고 출가해 스승을 찾고 도를 묻다가 홍인 대사를 만남으로써 좌선에 힘쓰게 되었다. 스님이 이에 탄복하면서 말하였다.
“이분이 진짜 나의 스승이시다.”
고행하며 절개를 지키기로 마음에 맹세하고는 나무하고 물 긷는 험한 일들을 자임하면서 도를 구하였다. 홍인이 묵묵히 이를 알아보고 더욱 소중히 여기면서 말하였다.
“내가 제도한 사람이 많지만 이해와 깨달음(解悟)에 있어서 그대를 따를 자는 없다.”
스님은 신장이 8척이었고, 세 황제의 스승이고 양경兩京의 법주로서 그 세력이 하늘에 닿을 지경이었다. 사부대중이 구름처럼 모여 법의 요체를 설해 달라 청하자 스님이 게송으로 말씀하셨다.

一切佛法　　　　　　일체의 불법이
自心本有　　　　　　자기 마음에 본래 있으니
將心外求　　　　　　마음을 가지고 밖으로 구하면
捨父逃走　　　　　　아버지를 버리고 도망가는 것

스님은 신룡神龍 2년(706)에 입멸하였고, 승랍은 80세였다. 시호는 대통선사大通禪師이다.

그는 형주荊州 지강支江 사람으로 성은 위衛씨이다. 양제焬帝가 스님을 불렀지만 나아가지 않고 두타행頭陀行을 실천하였으며, 홍인 대사에게 이르러 드디어 마음의 요체를 얻었다. 나중에 또 고종高宗이 스님을 부른 적이 있지만 조칙을 받들지 않았다. 이름난 유적지들을 편력하다가 숭산嵩山 소림少林에 이르러 이렇게 말하였다.
“여기가 내가 죽을 곳이다.”
이때부터 참선하는 이들이 폭주하였고, 탄연坦然과 회양懷讓 두 사람이 찾아와 참여하게 되었다. 그들이 이렇게 물었다.
“무엇이 조사의 뜻입니까?”
스님이 말하였다.
“왜 자기自己의 뜻은 묻지 않는가?”
“어떤 것이 자기의 뜻입니까?”
“비밀스러운 작용을 관찰하도록 하라.”
“무엇이 비밀스러운 작용입니까?”
그러자 스님이 눈을 감았다가 다시 눈을 떴다. 탄연은 그 말끝에 돌아갈 곳을 알아 다시는 다른 곳으로 떠돌지 않았고, 회양은 조계曹溪로 돌아갔다.
스님이 어느 날 문도들에게 말하였다.

007_0775_c_01L“내가 죽거든 시체를 가져다 숲에다 두었다가 들불이 일어나거든 태워 버려라.”
문을 닫고 누워서 입적하니, 춘추는 128세였다. 문인들이 유언에 따라 시체를 메다 숲속에 두었는데, 과연 들불이 일어나 자연히 화장되었다. 80개의 사리를 얻었고, 궁중에 전해진 것이 남아 있다.

그는 진陳나라 선제宣帝의 후손이다. 7국이 멸망하자 평민이 되었지만 왕손이라는 이유로 직위를 받은 적이 있기 때문에 장군이라는 칭호가 있었다. 어린 나이에 영창사永昌寺에서 출가하였고, 도를 흠모하는 마음이 간절해 홍인 대사의 법회를 찾아가 의지하였다. 그곳에서 온 마음을 다해 연구하였지만 처음에는 이해하거나 깨달은 것이 없었다. 그러다 홍인 대사가 노盧씨 행자에게 비밀히 가사와 법을 전했다는 소식을 듣고는 수십 명을 거느리고 대유령大庾嶺까지 뒤쫓았는데, 도명이 가장 먼저 도착하였다. 행자가 곧 가사와 발우를 돌 위에다 놓으며 말하였다.
“이 옷은 믿음을 표시하는 것인데 힘으로 다퉈서야 되겠습니까? 당신 뜻대로 가져가십시오.”
도명이 그것을 들려고 했지만 산처럼 꼼짝도 하지 않았다. 그러자 이렇게 말하였다.
“내가 온 것은 법을 구하려는 것이지 옷과 발우를 위해서가 아니오. 바라건대 행자께서 나를 위해 법을 열어 보여 주시오.”
노 행자가 말하였다.
“선도 생각하지 말고, 악도 생각하지 마십시오.”
한참 있다가 말하였다.
“바로 이럴 때, 어떤 것이 도명 상좌의 본래면목本來面目입니까?”
도명은 그 자리에서 깨달은 바가 있어 온몸에 땀을 흘리면서 말하였다.
“옛날부터 거론되었던 비밀스러운 뜻 외에 모든 부처님의 비밀스러운 뜻이 더 있습니까?”
노 행자가 말하였다.
“제가 당신에게 설명해 주는 것은 비밀스러운 뜻이 아닙니다. 당신이 만약 자신을 돌이켜 비춰 본다면 그 비밀스러움이 당신에게 있습니다.”
도명이 말하였다.
“제가 황매산에서 지내기는 했지만 자신의 면목은 전혀 살피지 못했습니다. 이제 가르침을 받고 보니, 사람이 물을 마시면 차가운지 따뜻한지 저절로 아는 것과 같습니다. 이제는 행자께서 저의 스승이십니다.”
그는 예배한 후 몽산蒙山으로 가서 현묘한 교화를 크게 펼쳤다.

그는 경조京兆 두杜씨이다. 15세에 형주荊州 옥천사玉泉寺로 가서 홍경弘京 율사에게 출가한 후, 비니장毗尼藏을 익히다가 어느 날 탄식하였다.
“무릇 출가자라면 무위법無爲法을 실천해야 하는데…….”
이때 동학인 탄연坦然이 스님의 뜻과 기상이 고매한 것을 알고 숭산嵩山의 혜안 국사를 찾아뵙자고 권유하였다. 회양이 찾아가 알현했지만 계합하지 못하자 혜안 국사가 조계로 찾아가도록 지시하였다. 스님이 명을 받들어 조계로 가서 육조를 알현하자 조사가 물었다.
“어디서 왔는가?”
“숭산에서 왔습니다.”
“어떤 물건이 이렇게 왔는가?”
스님은 대답하지 못하였다.
그 후 8년이 지나 홀연히 깨달은 바가 있어 황급히 조사에게 말씀드렸다.
“제가 오늘에야 도를 얻었습니다.”
조사가 말하였다.
“어떤 것이 도인가?”
“한 물건이라고 해도 맞지 않습니다.”
“그렇다면 닦아서 증득해야 하는가?”
“닦고 증득함이 없지는 않지만 오염시켜서는 안 됩니다.”
“오염시키지 않는 그것이 바로 모든 부처님께서 호념護念하시는 것이다. 그대가 이미 그러하고 나도 또한 그러하다. 서천의 반야다라般若多羅께서 그대 발아래에서 망아지 한 마리가 나와 천하 사람을 밟아 죽일 것이라 예언하셨으니, 네 마음속에만 간직해 두어야지 서둘러 말할 필요는 없다.”
스님이 이때부터 곁에서 15년을 시봉하면서 현묘한 깨달음이 나날이 더하였다.
스님에게 누가 물었다.
“거울이 물상物像을 만들어 낼 때, 물상이 이루어진 뒤 거울의 밝음은 어디로 갑니까?”
“대덕의 어린 시절 모습은 어디에 있습니까?”
다시 물었다.
“물상이 이루어진 뒤에는 왜 비추지 못합니까?”
“비록 비추지 못한다 해도 남을 속이는 부분은 한 점도 찾을 수 없습니다.”
스님은 천보天寶 3년(744)에 원적하였고, 칙령으로 대혜선사大慧禪師 최승륜最勝輪의 탑이라는 시호를 내렸다.

그는 영가永嘉의 대戴씨이다. 어린 나이에 출가하여 삼장을 두루 탐구하였고, 네 가지 위의 가운데서 항상 깊이 선관禪觀을 닦았다. 현책玄策이 방문하여 궁극의 이치에 대해 이야기를 나누어 보니 하는 말들이 암암리에 조사의 뜻과 합치하였다. 그래서 물었다.
“당신이 법을 얻은 스승은 누구십니까?”
“방등方等의 경론을 배울 때는 각기 스승이 있었습니다. 그런 뒤 『유마경』을 보고

007_0776_b_01L불심종佛心宗을 깨달았는데, 아직까지 증명해 준 자가 없었습니다.”
현책이 말하였다.
“위음왕불威音王佛 이전이라면 그래도 괜찮지만, 그 이후에 스승 없이 스스로 깨달았다 하는 것은 모조리 천연 외도입니다.”
“부디 당신이 저를 증명해 주십시오.”
현책이 말하였다.
“저의 말은 가볍습니다. 저의 스승이 계신 조계에는 사방의 학자들이 구름처럼 모여 있습니다.”
스님이 드디어 현책과 함께 찾아와 조사의 주위를 세 바퀴 돌고는 석장을 떨치고 섰다.
조사가 말하였다.
“무릇 사문이란 3천 가지 위의와 8만 가지 세밀한 행을 갖추어야 하는데, 대덕은 어디서 왔기에 도도한 아만을 부리는가?”
“생사의 일이 중대하고 무상함이 너무도 빠르기 때문입니다.”
조사가 말하였다.
“왜 몸소 무생無生을 취해 본래 빠름이 없다는 것을 깨닫지 못하는가?”
“그 몸이 곧 무생이고, 깨달음에는 본래 빠름이 없습니다.”
조사가 말하였다.
“그렇지, 그렇지.”
스님은 비로소 위의를 갖추고 절을 올렸다. 그리고 곧바로 하직을 고하자 조사가 말하였다.
“돌아가는 건 아주 빠르군.”
“본래 스스로 움직이는 것이 아닌데 어찌 빠름이 있겠습니까?”
“움직임이 아니라는 걸 누가 아는가?”
“당신 스스로 분별을 일으킨 것입니다.”
“그대는 무생의 마음을 깊이 터득하였구나.”
“무생인데 어찌 마음이 있겠습니까?”
“마음이 없다면 누가 분별하는가?”
“분별 역시 마음이 아닙니다.”
조사가 탄복하면서 말하였다.
“훌륭하구나, 하룻밤이라도 잠시 머물다 가라.”
그래서 당시 사람들이 일숙각一宿覺이라 하였다. 스님은 선천先天 2년(713) 10월 17일에 편안히 앉아 열반에 드셨다. 시호는 무상대사無相大師이고, 탑명은 정광淨光이다.

그는 안성安城 유劉씨이고, 어린 나이에 출가하였다. 여러 사람들이 모여 도를 논할 때마다 스님은 오로지 침묵만 지켰다. 이윽고 조계로 찾아가 물었다.
“마땅히 무엇에 힘써야 계급에 떨어지지 않겠습니까?”
조사가 도리어 물었다.
“그대는 무엇을 했었는가?”
“성제聖諦마저도 하지 않았습니다.”
“어떤 계급에 떨어졌었는가?”
“성제마저도 하지 않았는데 무슨 계급에 떨어지겠습니까.”
조사가 말하였다.
“그렇지, 그렇지. 그대는 잘 보호하고 간직하라.”
스님은 곧 절하고 물러났다. 당시 조사 회하에 학도들이 비록 많았지만 스님이 상수上首가 되었으니, 또한 혜가 대사가 말을 하지 않았지만 소림少林에서 그를 ‘골수를 얻은 자’로 여긴 것과 같았다.

007_0776_c_01L조사가 어느 날 스님에게 말하였다.
“예로부터 옷과 법을 쌍으로 운행하여 스승에게서 제자로 번갈아 전했으니, 옷은 믿음을 표시하고 법은 마음을 인가한 것이다. 내가 지금 사람들을 얻었는데, 어찌 믿지 않을 것을 걱정하겠는가. 나도 옷을 받은 이후로 이렇듯 많은 환난을 당했는데, 하물며 후대이겠는가. 다툼이 분명 많을 것이니, 옷은 이 절에 남겨 두고 그대는 앞으로 한 지방을 나누어 교화하면서 단절되는 일이 없도록 하라.”
스님은 예배하고 물러났으며, 나중에 청원산에 머물면서 현묘한 교화를 크게 떨쳤다.
누가 스님에게 물었다.
“어떤 것이 불법의 대의입니까?”
“여릉廬陵의 쌀은 값이 얼만가?”
신회神會가 찾아오자 스님이 물었다.
“어디서 왔는가?”
“조계에서 왔습니다.”
“무엇을 가지고 왔는가?”
신회가 몸을 떨치고 우뚝 섰다. 그러자 스님이 말하였다.
“여전히 기왓장과 자갈을 들고 다니는구나.”
“화상께서는 사람들에게 나눠 주는 순금을 가지고 계시지 않습니까?”
스님이 말하였다.
“있다 한들 그대는 어느 곳에다 두려는가?”
신회가 곧 예배하였다. 스님은 당나라 개원開元 연중에 대중들에게 알리고 떠나가셨다. 희종僖宗이 홍제선사弘濟禪師라는 시호를 내리고, 귀진歸眞의 탑이라 하였다.

그는 양양襄陽 고高씨이다. 14세에 사미가 되어 육조께 예배하였다.
조사가 물었다.
“지식知識이 멀리서 찾아오느라 몹시도 고생했는데, 근본도 가지고 왔는가? 만약 근본을 가지고 있다면 곧 당연히 주인도 알 것이니, 시험 삼아 말해 보라.”
대사가 대답하였다.
“머무름 없음(無住)이 근본이 되고, 봄(見)이 곧 주인입니다.”
조사가 “이런 사미와는 더 이야기할 필요도 없다.” 하며 곧바로 때렸다.
스님이 곧 “큰 선지식은 여러 겁을 지나도 만나기 어렵습니다. 지금 이미 만났는데, 어찌 몸과 목숨을 아끼겠습니까?” 하고는 이때부터 시봉하였다.
조사가 어느 날 대중들에게 법문하였다.
“나에게 한 물건이 있는데, 머리도 없고 꼬리도 없으며, 이름도 없고 자字도 없는데, 위로 하늘을 지탱하고 아래로 땅을 지탱하며, 밝기는 태양과 같고 검기는 옻칠과 같으며, 항상 움직이는 작용 가운데 있지만 움직이는 작용 가운데서 거둘 수가 없다. 여러분은 아시겠는가?”
스님이 대중 가운데서 나와 말하였다.
“그것은 모든 부처님의 본래 근원이고, 또한 신회의 불성입니다.”
조사가 곧바로 때리고는 말하였다.
“내가 ‘한 물건’이라고 말한 게 일찌감치 빗나간 것인데, 너는 거기다 다시 ‘본래 근원’이니 ‘불성’이니 하는구나.

007_0777_a_01L나중에 설령 머물 곳이 있게 된다 해도 역시나 이런 지해知解를 숭상하는 무리들일 것이다.”
스님은 예배하고 물러갔다. 혜능 대사가 입멸하고 20년 사이에 조계曹溪의 돈지頓旨가 형오荊吳 지방에서 침체되고, 숭악嵩嶽의 점문漸門이 진락秦洛 지방에서 성행하였다. 스님이 이에 서울로 들어가 천보天寶 4년(745)에 비로소 두 종파남종은 돈교頓敎이고, 북종은 점교漸敎이다.를 확정하였다.
어느 날 고향에서 양친이 사망하셨다는 소식이 왔다. 스님은 대중을 소집하고 법당에 들어가 종을 치면서 대중에게 공지하였다.
“아버지 어머니께서 함께 돌아가셨습니다. 마하반야바라밀摩訶般若波羅密을 염해 주시기를 대중께 청합니다.”
대중들이 막 염하려고 하던 차에 스님이 다시 종을 치면서 말하였다.
“애쓰신 대중들께서는 이제 각자 돌아가십시오.”
스님은 상원上元 원년(760) 5월 13일에 엄숙히 천화하였으니, 수명은 75세였다. 반야대사般若大師의 탑塔이라는 시호를 하사하였다.

그는 월주越州 염冉씨이다. 조계의 심인心印을 받은 후 백애산白崖山에 살며 40년을 산에서 내려오지 않았지만 도행이 세상에 널리 알려졌다. 당나라 숙종肅宗이 조칙을 내려 서울로 올라가자 스승의 예로써 대접하면서 이렇게 물었다.
“성품을 보고 나서도 다시 보시하며 복을 지어야 합니까?”
스님이 말하였다.
“여러 부처님과 보살님 같은 분들도 모두들 복과 지혜라는 두 가지 장엄을 구족하셨는데 어찌 인과因果를 부정할 수 있겠습니까? 지금 만약 성품을 보았다면 일체 선한 인因들을 두루 지어야 합니다. 보시하고, 계율을 지키고, 불상을 조성하고, 승려들을 출가시키고, 가난한 자들에게 베풀어 고통을 구제하고 재난을 없애 주는 것들이 모두 부처님과 보살들께서 하시는 일이고 생각으로 헤아릴 수 없는 훌륭한 인因들입니다. 아울러 도를 돕고 원만한 성품의 바다로 회향해야 바야흐로 도를 닦음에 계합하고 진리에 합하게 됩니다. 그렇지만 선을 짓더라도 보답을 바라서는 안 되니, 영가永嘉께서 이렇게 말씀하셨습니다.

住相布施生天福　　　모습에 머무는 보시는 하늘에 태어나는 복이니
猶如仰箭射虗空　　　그 복은 위로 허공을 향해 쏜 화살과 같네
勢力盡箭還墜　　　　힘이 다하면 화살은 다시 떨어져
招得來生不如意　　　다음 생에는 원치 않는 과보를 초래하니
爭似無爲實相門　　　어찌 무위의 실상문만 하겠는가
一招直入如來地　　　한번 뛰면 곧장 여래의 땅으로 들어간다네

그러니 폐하께서도 그저 공덕이 없는 곳을 향하면서 닦으십시오. 모든 부처님도 이 문을 따르지 않고 도를 얻으신 분은 한 분도 없었습니다.”
또 물었다.

007_0777_b_01L“가르침 가운데서 유정有情이 부처가 된 경우만 보았고, 무정無情이 수기를 받은 경우는 보지 못했습니다. 또한 현겁의 부처님 천 분 가운데 어느 분이 무정불無情佛입니까?”
대답하였다.
“황태자가 왕위를 받기 전일 때에는 오직 하나의 몸일 뿐이지만 왕위를 받고 나면 온 국토가 모조리 왕에게 속하게 되는 것과 같습니다. 국토가 따로 왕위를 받는 일이 어찌 있겠습니까? 지금 다만 유정이 수기를 받기만 하면 부처가 될 때에 시방의 국토가 모조리 그 부처님의 몸입니다. 무정이 수기를 받는 일이 어찌 다시 있을 수 있겠습니까?”
동산 양개洞山良价가 물었다.
“무엇이 옛 부처의 마음입니까?”
국사가 말하였다.
“담장과 벽과 기왓장과 자갈이 그것이다.”
“담장ㆍ벽ㆍ기왓장ㆍ자갈이라면 어찌 무정이 아니겠습니까?”
“그렇다, 무정이다.”
“무정인데도 설법할 줄 안다는 말씀이십니까?”
“활활 타는 불꽃처럼 항상 설해서 그 설법이 쉴 틈이 없다.”
“무정의 설법은 어떤 사람이 들을 수 있습니까?”
“모든 성인들이 들을 수 있다.”
“화상께서도 들으십니까?”
“나야 듣지 못하지. 내가 만약 듣는다면 모든 성인과 같아져서 그대가 나의 설법을 듣지 못한다.”
“그렇다면 중생은 들을 자격이 없겠군요.”
“나는 중생을 위해 설법한다.”
“중생들이 들은 뒤에는 어떻게 됩니까?”
“그러면 중생이 아니다.”
동산은 깨닫지 못했고, 나중에 앞의 이 인연을 거론하며 위산 영우潙山靈祐 화상에게 물었다.
“양개는 모르겠습니다.”
영우가 주장자를 들어 세우면서 말하였다.
“나에게도 그런 자잘한 것들이 있다. 다만 기인을 만나는 일이 드물 뿐이다.”
동산이 다시 운암雲巖에게 찾아가 드디어 앞서 두 존사에게 질문했던 인연들을 거론하고 말하였다.
“양개는 모르겠습니다. 화상께서 앞의 의심들을 타파해 주십시오.”
운암이 말하였다.
“처음에 했던 질문부터 다시 해 보게.”
양개는 “무엇이 옛 부처의 마음입니까?” 하고 물었고, 나아가 “중생이 아니다.”고 대답하였다.앞의 문답과 다르지 않다.
양개가 말끝에 깨달은 바가 있어 게송 한 수를 지었다.
정말 신기하구나, 정말 신기해
무정의 설법은 불가사의하구나
귀로 들으려 하면 소리가 나타나지 않지만
눈으로 관찰할 때 비로소 알게 되네

007_0777_c_01L운암이 이를 인정해 양개가 운암을 계승하였다.
국사가 교화의 인연이 끝나 갈 무렵 대종 황제代宗皇帝에게 이별을 알리자 대종이 말하였다.
“탑의 모양을 그려 주시기를 스님께 청합니다.”
국사가 한참을 묵묵히 있다가 황제를 부르며 말하였다.
“아시겠습니까?”
“모르겠습니다.”
“빈도가 간 후에 응진應眞이라는 시자가 도리어 이 일을 알 것입니다.”
스님은 오른쪽 옆구리를 땅에 붙이고 영원히 떠나셨다. 탑을 세우고, 칙령으로 대증선사大證禪師라는 시호를 내렸다. 대종이 나중에 응진을 궐내로 불러들여서 앞서 있었던 일을 거론하고 물었다. 그러자 응진이 한참 묵묵히 있다가 말하였다.
“성상聖上께서는 아시겠습니까?”
“모르겠습니다.”
응진이 이에 게송 한 수를 올렸다.

湘之南澤之北　　　　상湘의 남쪽, 담潭의 북쪽
中有黃金充一國　　　그 가운데 있는 황금이 가득한 나라
無影樹下合同舡　　　그림자 없는 나무 아래에서 함께 배를 타고
瑠𤫚殿上無知識　　　유리 궁전 위에는 아는 이가 없다네

더벅머리 시절에 출가하여 견성見性의 뜻을 세우고 육조를 찾아뵙자 조사가 물었다.
“그대는 어디서 왔는가?”
“근래 백봉산白峰山으로 가서 대통 화상大通和尙(神秀)을 뵈었습니다. 그분께서 견성하여 성불하는 이치를 보여 주셨지만 여우 같은 의심을 아직 해결하지 못했습니다. 부디 스님께서 의심을 해결해 주십시오.”
조사가 말하였다.
“그분이 무슨 말을 하던가?”
“그곳에 도착해 석 달 동안 아무런 가르침도 받지 못했습니다. 그래서 법을 위하는 마음이 간절했던 까닭에 한밤중에 홀로 방장에 들어가 그분께 간절히 청하였습니다. 그러자 이렇게 말씀하셨습니다.
‘너는 허공을 보았느냐?’
‘보았습니다.’
‘네가 본 허공은 모양이 있던가?’
그래서 이렇게 대답하였습니다.
‘허공은 형체도 없는데 무슨 모양이 있겠습니까?’
그러자 그분이 이렇게 말씀하셨습니다.
‘너의 본래 성품이 마치 허공과 같다. 자기 성품을 돌이켜 관찰해 한 물건도 볼 수 있는 게 없음을 깨달으면 이것을 정견正見이라 한다. 또 한 물건도 알 수 있는 게 없으면 이것을 진지眞知라 한다. 파랗고 노랗고 길고 짧은 것들이 없으며, 그저 본래 근원이 청정하고 깨달음의 본체가 원만하고 밝음을 본다면 이를 견성성불見性成佛이라 하고, 또 극락세계極樂世界라 하고, 또 여래의 지견知見이라 한다.’
제가 비록 이런 설법을 듣기는 하였지만 아직도 석연치 못합니다. 스님께서 의심을 타파해 주십시오.”
조사가 말하였다.
“그분의 말씀에는 아직도 지견이 남아 있기 때문에 그대가 깨닫지 못한 것이다.

007_0778_a_01L내가 이제 그대에게 게송 한 수를 일러 주겠다.”

不見一法存無見　　　한 법도 보지 않음은 없다는 견해를 간직하는 것
大似浮雲遮日面　　　그건 뜬구름이 태양을 가리는 것과 똑같고
不知一法守空知　　　한 법도 알지 않음은 공하다는 앎을 지키는 것
還如大虗生閃電　　　그건 도리어 태허에서 번개가 치는 것과 같네
此之知見瞥然興　　　이런 지견이 별안간 일어나면
錯認何曾解方便　　　오인한 것이니, 어찌 방편을 이해했으랴
汝當一念自知非　　　그대가 한 생각에 잘못이었음을 스스로 안다면
自己靈光常顯現　　　자기의 신령한 광명이 항상 드러나리라

스님은 이 게송을 듣고 나서 마음이 탁 트였다. 그래서 게송 한 수를 올렸다.

無端起知見　　　　　까닭 없이 지견을 일으켜
著相求菩㮛　　　　　모양에 집착해 보리를 구하였네
情存一念悟　　　　　망정이 여전한 한 생각의 깨달음으로
寧越昔時迷　　　　　지난날의 미혹을 어찌 초월하리오
自性覺圓體　　　　　자성의 깨달음의 원만한 본체가
隨照枉遷流　　　　　비춤을 따라 제멋대로 천류하나니
不入祖師室　　　　　조사의 방에 들어가지 않았다면
茫然取兩頭　　　　　아득히 두 갈래에서 갈팡질팡했으리라

그는 강주絳州 장張씨이고, 어린 나이에 출가하였다. 조계에서 법을 얻은 후에 당나라 천보天寶 3년(744)에 현종玄宗이 스님을 불러 서울로 갔다. 다음 해 양가兩街의 명승과 석학을 내도량으로 초빙해 선사와 함께 부처님의 진리를 드날리게 하였다. 이때 원遠 스님이라는 이가 따지는 목소리로 말하였다.
“지금은 성상 앞에서 종지를 비교하고 헤아리는 자리이니, 모름지기 바로 묻고 바로 대답해야지 번거로운 말들은 필요 없습니다. …… 이제 선사께서 모습 위에서 모습이 없음을 설명해 주시기를 청합니다.”
스님이 말하였다.
“『정명경淨名經』에서 ‘사대에 주인이 없고, 몸에도 또한 나가 없다.’ 하였으니, 나다 내 것이다 하는 견해가 없어야 도와 상응합니다. 만약 사대에 주인이 있다고 여긴다면 이것은 ‘나’가 있다고 여기는 것입니다. 만약 아견我見이 있다면 겁이 다한다 해도 도를 깨닫지 못할 것입니다.”
게송으로 말하였다.

四大無主復如水　　　사대에 주인이 없는 게 또 강물과 같아
遇曲逢直無彼此　　　굽은 길 곧은 길 뭘 만나건 가리지 않나니
淨穢兩處不生心　　　더럽고 깨끗한 두 곳에서 마음을 일으키지 않는데
壅決何曾有二意　　　막히거나 트인다고 어찌 두 마음을 가진 적 있으랴
觸境但似水無心　　　부딪치는 경계마다 그저 물처럼 무심하기만 하다면
在世縱橫有何事　　　세상에 머물며 종횡한들 무슨 일이 있으랴

또 지명志明이 물었다.
“만약 ‘무심無心이 도이다.’라고 말한다면, 기왓장이나 자갈도 무심하니

007_0778_b_01L역시 도라야 합당합니다. 또 ‘몸과 마음이 본래 도이다.’라고 말한다면, 사생四生ㆍ십류十類가 모두 몸과 마음을 가지고 있으니 역시 도라야만 합니다.”
스님이 말하였다.
“대덕이 만약 보고 듣고 깨닫고 아는 알음알이를 짓는다면 도와는 아득히 멀어지게 됩니다. 즉 이렇게 보고 듣고 깨닫고 알기를 구하는 자는 도를 구하는 사람이 아닙니다. 경에서 ‘눈ㆍ귀ㆍ코ㆍ혀ㆍ몸ㆍ뜻이 없다.’고 하였습니다. 육근마저도 없는데 보고 듣고 깨닫고 앎이 무엇을 의지해 성립하겠습니까? 근본을 추궁해 보면 없는데 어느 곳에다 마음을 간직하겠습니까? 어찌 풀ㆍ나무ㆍ기왓장ㆍ자갈과 다를 수 있겠습니까?”
지명이 말문이 막혀 물러갔다. 스님이 또 게송으로 말하였다.

見聞覺知無障礙　　　보고 듣고 깨닫고 앎에 장애가 없으면
聲香味觸常三昧　　　소리ㆍ향기ㆍ맛ㆍ감촉이 항상 삼매라
如鳥空中秖麽飛　　　마치 새가 허공을 저렇게 날아가듯이
無取無捨無憎愛　　　취함도 없고 버림도 없고 미움도 사랑도 없네
若會應處本無心　　　응하는 곳마다 본래 무심임을 깨닫는다면
始得名爲觀自在　　　비로소 관자재라 부르게 된다네

또 임금의 측근 신하가 물었다.
“이 몸은 어디에서 왔고, 100년 뒤에는 다시 어디로 돌아갑니까?”
스님이 말하였다.
“저 꿈속의 사람은 어디에서 오고, 잠에서 깨었을 때는 어디로 갑니까?”
“꿈을 꿀 때는 없다고 할 수 없고, 깨어나면 있다고 할 수 없습니다. 비록 있다가 없다가 함이 있기는 하지만 오고 가는 곳은 없습니다.”
“빈도의 이 몸 역시 그 꿈과 같습니다.”
이에 게송으로 말하였다.

視生如在夢　　　　　삶을 꿈을 꾸는 것으로 보나니
夢裡實是閙　　　　　꿈속에서는 실로 요란스럽지
忽覺萬事休　　　　　홀연히 깨달아 만사가 쉬는 것도
還同夢裡悟　　　　　도리어 꿈속의 깨달음과 같네
智者會悟夢　　　　　꿈이란 걸 알면 지혜로운 자
迷人信夢閙　　　　　꿈속의 소란을 믿으면 미혹한 사람
會夢無兩般　　　　　꿈이란 걸 알면 두 가지가 차이 없고
一悟無別悟　　　　　한번 깨고 나면 특별히 깨달음이랄 것도 없나니
富貴與貧賤　　　　　부귀한 자에게도 빈천한 자에게도
更亦無別路　　　　　이 밖에 달리 특별한 길은 없다네

스님은 상원上元 2년(761) 5월 5일에 적멸로 돌아가셨다. 칙명으로 대효선사大曉禪師라는 시호를 내렸다.

그는 한주漢州 마馬씨이다. 용모가 기이하고, 소걸음에 호랑이 눈길이었으며, 혀를 내밀면 코를 덮고, 발바닥에는 두 개의 바퀴 문양이 있었다.

007_0778_c_01L어린 나이에 출가하여 선정을 익혔는데, 어느 날 회양 선사가 찾아와서 살펴보고 물었다.
“대덕은 이곳에서 지내며 무엇을 하는가?”
“좌선합니다.”
“도모하는 게 뭔가?”
“부처가 되려고 합니다.”
회양 선사는 곧바로 벽돌 하나를 집더니 바위에다 갈았다.
도일이 물었다.
“뭘 하십니까?”
“갈아서 거울을 만들려고.”
“벽돌을 간다고 어찌 거울이 되겠습니까?”
“좌선한다고 어찌 부처가 되겠는가?”
“어떻게 해야 옳습니까?”
“사람이 수레를 모는 것과 같다. 수레가 가지 않으면 수레를 때려야 옳은가, 소를 때려야 옳은가?”
도일이 대답이 없자 회양 선사가 말하였다.
“그대는 좌선坐禪을 배우는 것인가, 앉은뱅이 부처(坐佛)를 배우는 것인가? 만일 좌선을 배운다면 선禪은 앉거나 눕는 것이 아니다. 만약 앉은뱅이 부처를 배운다면 부처는 정해진 모습이 아니다. 머무름이 없는 법에서 취하거나 버려서는 안 된다. 그대가 만약 앉은뱅이 부처라면 그것은 곧 부처를 죽이는 짓이고, 만약 앉은 모습을 고집한다면 그 이치를 통달한 것이 아니다…….”
가르침을 받은 도일은 마음이 초연해져서 10년을 시봉하였고, 그 오묘한 뜻이 나날이 더해 갔다. 회양 선사 회하에 동참한 사람이 아홉 명이었는데 오직 스님에게만 심인을 비밀히 전수하였으니, 회양 선사에게 있어 도일은 행사行思 선사의 희천希遷과 같았다. 근원은 같지만 갈래가 달랐기 때문에 선법의 성황이 두 스님에게서 시작되었다. 유가劉軻가 말하기를 “강서江西의 주인은 대적大寂이요, 호남湖南의 주인은 석두石頭라. (학인들이) 끊임없이 왕래하니, 두 대사를 뵙지 못했다면 무지한 자들이다.”라고 하였다. 서천의 반야다라般若多羅가 이렇게 예언하였다.

震旦雖闊無別路　　　진단이 비록 넓다지만 다른 길은 없으니
要假姪孫脚下行　　　자손의 힘을 빌려야 발밑에서 시행되리라
金雞解㘅一粒米　　　금 닭이 쌀 한 톨을 물어 올 줄 알아
供養十方羅漢僧　　　시방의 아라한에게 공양하리라

또 혜능 대사가 회양에게 이렇게 말하였다.
“반야다라께서 그대 발아래에서 망아지 한 마리가 나와 천하 사람을 밟아 죽일 것이라고 예언하셨다.”
이후로 강서의 법이 천하에 퍼져 당시 사람들이 마조馬祖라 하였다. 이로 말미암아서 학도들이 법좌 아래로 구름처럼 몰려들었다.
당에 오르자 방거사龐居士가 물었다.
“본래 몸을 미혹하지 말고 스님께서는 높이 바라보십시오.”

007_0779_a_01L도일 대사가 바로 위를 힐끔거렸다.
방거사가 말하였다.
“한결같은 줄 없는 거문고를 오직 스님만이 오묘하게 연주하시는군요.”
대사가 바로 아래를 힐끔거렸다. 방거사가 예배하자 스님이 곧바로 방장으로 돌아가셨다. 그러자 거사가 뒤를 따르며 말하였다.
“재주 부리다 일을 망쳤습니다.”
어느 저녁에 스님이 달구경을 하다가 곁에서 모시던 스님들에게 물었다.
“바로 이럴 때는 어떠한가?”
지장智藏이 말하였다.
“공양을 올리기에 딱 좋습니다.”
회해懷海가 말하였다.
“수행하기에 딱 좋습니다.”
보원普願은 소매를 털고 나가 버렸다.
도일 대사가 말하였다.
“경전은 창고(藏 : 지장智藏)로 들어가고, 선禪은 바다(海 : 회해懷海)로 들어가고, 오직 보원만이 홀로 만물 밖으로 초월했구나.”
어떤 스님이 물었다.
“화상께서는 왜 마음이 곧 부처라고 말씀하십니까?”
도일 대사가 대답하였다.
“아기의 울음을 그치게 하기 위해서다.”
“울음을 그친 다음에는 어떻게 합니까?”
대사가 말하였다.
“마음도 아니고 부처도 아니라고 하지.”
“이 두 가지를 제외한 사람이 오면 어떻게 지시합니까?”
“그런 사람에게는 물건도 아니라고 말하지.”
“홀연히 그 가운데 있는 사람이 찾아온다면 그럴 때는 어떻게 하시겠습니까?”
“그런 사람도 대도를 체득하게 하지.”
물었다.
“무엇이 조사가 서쪽에서 오신 뜻입니까?”
“지금 이것은 어떤 뜻인가?”
등은봉鄧隱峯이 이별을 고하자 대사가 물었다.
“어디로 가려는가?”
“석두石頭로 갑니다.”
“석두로 가는 길은 미끄럽다.”
“지니고 다니는 장대가 있으니 마당을 만나면 놀이나 하겠습니다.”
그곳에 도착해 선상禪床을 한 바퀴 돌고 석장을 한 번 굴리고는 물었다.
“이게 무슨 종지입니까?”
석두가 말하였다.
“아이고, 아이고.”
등은봉이 할 말이 없어 곧바로 돌아와 이 사실을 이야기하였다. 그러자 대사가 말하였다.
“그대는 다시 가서 그가 ‘아이고’라고 할 때 그대가 곧바로 길게 ‘허噓’ 하고 탄식하라.”
등은봉이 다시 가서 앞서와 마찬가지로 물었다.
“이게 무슨 종지입니까?”
그러자 석두가 길게 “허” 하고 탄식하였다. 등은봉은 또 할 말이 없어 다시 돌아와 있었던 일을 말씀드렸다. 그러자 대사가 말하였다.
“그대에게 석두로 가는 길은 미끄럽다고 말했지 않냐.”
상당하여 말씀하셨다.
“무릇 법을 구하는 자는 마땅히 구하는 바가 없어야 하니, 마음 밖에 따로 부처님이 없고 부처님 밖에 따로 마음이 없느니라. 선을 취하지도 말고 악을 버리지도 말라. 더러움과 깨끗함 양쪽에 모두 의지하지 않으면 죄와 복의 성품이 공함을 통달하리라. 생각 생각마다 얻을 수 없나니, 자성이 없기 때문이다. 그러므로 삼계는 오직 마음뿐이요, 삼라만상이 한 법이 찍어 낸 것이다. 무릇 보이는 색色이

007_0779_b_01L모두 마음을 보는 것이다. 마음은 스스로 마음일 수 없고 색을 말미암기 때문에 있는 것이니, 그대들은 그저 시절 따라서 설명하라. 그대로가 현상이고 그대로가 이치라서 전혀 장애가 없고, 보리菩提라는 도과道果 역시도 이와 마찬가지다. 마음에서 생겨난 것을 곧 색이라고 부르는데, 색이 공함을 알기 때문에 생겨남이 곧 생겨남이 아니다. 만일 이 마음을 깨닫는다면, 비로소 때에 따라 옷을 입고 밥을 먹으면서도 길이 성인의 태胎를 기르면서 운運에 맡겨 세월을 보내게 되리니, 달리 무슨 일이 있겠냐? 그대들이 나의 가르침을 받아들여 어떤 악도 저지르지 않고 발우 하나 납의 한 벌로 분수 따라 생애를 보내며, 함께 어울려 일어나고 앉으면서 계행을 더욱 훈습하고 청정한 업을 쌓는다면, 그저 이와 같이 할 수만 있다면 통달하지 못할까를 뭐 하러 걱정하겠는가? 오래들 서 있었다. 여러분은 소중히 간직하라.”
대사에게 입실한 제자는 139명이고, 각기 한 지방의 스승이 되어 교화를 끝없이 펼쳤다. 대사는 정원貞元 4년(788) 정월에 숲속을 거닐다가 평탄한 골짜기를 보고는 시자에게 이렇게 말하였다.
“나의 쇠한 몸이 다음 달에는 이곳으로 돌아오리라.”
과연 2월 4일이 되자 목욕하고 가부좌를 하고서 입멸하셨다. 시호는 대적선사大寂禪師이고, 탑명은 대장엄大莊嚴이다.

그는 단주端州 고요高要의 진陳씨이다. 곧장 조계曹谿로 찾아가 출가해 제자가 되었다. 아직 구족계를 받기 전이던 어느 날 이렇게 물었다.
“화상이시여, 100년 뒤에는 희천이 누구를 의지해야 합니까?”
혜능이 말하였다.
“내가 떠나가거든 행사行思를 찾아가라.”
스님은 그 후 늘 조용한 곳에서 단정히 앉아만 있었다. 당시 제일 수좌가 보고서 말하였다.
“그대 스승이 이미 떠나셨는데, 어쩌자고 부질없이 앉아만 있는가?”
스님이 곧 행사 화상을 찾아뵙자 이렇게 물었다.
“그대는 어디서 왔는가?”
“조계에서 왔습니다.”
“무엇을 얻어서 가지고 왔는가?”
“조계에 가기 전에도 잃어버리지 않았습니다.”
“그렇다면 조계에는 무엇 하러 갔는가?”
“조계에 가지 않았다면 잃어버린 적이 없다는 걸 어찌 알았겠습니까?”
행사 화상이 말하였다.
“그대는 제대로 조계에 갔다가 왔구나.”
스님이 곧바로 예배하였다.
다른 날 물었다.
“조계 대사께서도 화상을 알아보셨습니까?”

007_0779_c_01L대사가 대답하였다.
“그대는 그럼 나를 알아보겠는가?”
“아는데 또 어떻게 알아볼 수 있습니까?”
“뿔 달린 온갖 짐승들이 많지만 기린 한 마리면 충분하다.”
스님이 곧 예배하였다.
스님에게 도오道悟가 물었다.
“무엇이 불법의 큰 뜻입니까?”
“몰라서는 안 되지.”
“위로 다시 옮겨 갈 자리가 있습니까?”
“긴 허공은 흰 구름이 나는 것을 막지 않는다.”
“무엇이 선禪입니까?”
“벽돌이다.”
“무엇이 도道입니까?”
“나무토막이다.”

竺土大僊心　　　　　천축 땅 위대하신 선인의 마음을
東西密相付　　　　　동방 서방에서 비밀히 서로 전하니
人根有利鈍　　　　　사람의 근기에는 둔하고 영리함 있지만
道無南北祖　　　　　도에는 남쪽 북쪽의 조사가 없네
靈源明皎潔　　　　　신령한 근원이 맑고 깨끗하건만
枝派暗流注　　　　　갈래진 물결은 어둠 속에 흐르나니
執事元是迷　　　　　형상에 집착하면 원래 이것이 미혹이요
契理亦非悟　　　　　이치에 계합해도 역시 깨달음 아니네
門門一切境　　　　　육근의 문마다 일체 경계가
廻互不廻互　　　　　회호하면서 회호하지 않나니
廻而更相渉　　　　　회호하면 서로의 자리로 건너가고
不爾依位住　　　　　회호하지 않으면 제자리에 머문다
色本殊質象　　　　　색은 본래 형질이나 형상과 다르고
聲元異樂苦　　　　　소리는 원래 즐거움이나 괴로움과 다르니
暗合上中言　　　　　어둠 속에서 상등 중등의 말씀에 합하고
明明淸濁句　　　　　밝음 속에서 맑고 탁한 구절을 밝혀
四大性自復　　　　　사대의 성품이 스스로 회복되면
如子得其母　　　　　아들이 그 어머니를 만난 것과 같으리라
火熱風動搖　　　　　뜨거운 불, 흔들리는 바람
水濕地堅固　　　　　촉촉한 물, 견고한 땅
眼色耳音聲　　　　　눈과 빛깔, 귀와 음성
鼻香舌醎醋　　　　　코와 향기, 혀와 짜고 신 맛
然於一一法　　　　　이처럼 낱낱의 법에서
依根葉分布　　　　　뿌리에 의지해 잎들이 퍼진 것이니
本末須歸宗　　　　　근본도 말단도 반드시 종지로 돌아가야 하고
尊卑用其語　　　　　존귀하고 비천한 자도 그 말씀 따라야 하네
當明中有暗　　　　　밝다가 어둠이 나타났다 해도
勿以暗相遇　　　　　어두운 모양을 만났다 여기지 말고
當暗中有明　　　　　어둡다가 밝음이 나타났다 해도
勿以明相覩　　　　　밝은 모양을 보았다 여기지 말라
明暗各相對　　　　　밝음과 어두움 각각이 상대적인 것이
比如前後步　　　　　비유하면 앞걸음과 뒷걸음의 관계와 같다
萬物自有功　　　　　만물은 각기 공능이 있으니
當言用及處　　　　　작용이 미치는 곳까지 말해야 하리라
事存凾蓋合　　　　　현상이 존재하면서 함과 뚜껑처럼 들어맞고
理應箭鋒柱　　　　　이치가 응현하면서 화살촉과 칼날처럼 맞부딪치니
承言須會宗　　　　　말씀을 받들었으면 모름지기 종지에 회합해야지
勿自立䂓矩　　　　　스스로 법규를 세우지는 말라
觸目不會道　　　　　눈으로 보고도 도를 만나지 못하는데
運足焉知路　　　　　발을 움직인들 어찌 길을 알겠는가
進步非遠近　　　　　걸음을 나설 때 중요한 건 거리가 아니지
迷隔山河爾　　　　　미혹하면 산과 강이 그대를 막아선다
謹白叅玄人　　　　　삼가 현묘함을 참구하는 이들에게 말하노니
光陰莫虗度　　　　　세월을 헛되이 보내지 말라

吾結草菴無寶貝　　　내가 엮은 초가 암자에 보배 없지만
飯了從容圖睡快　　　한술 뜨고 느긋하게 잠자기 좋지
成時初見芧草新　　　완성했을 때 처음 보니 띠가 새로웠고
破後還將芧草盖　　　부서진 뒤에도 띠를 갖다 지붕을 덮는다
住菴人鎭長在　　　　암자에 사는 사람 늘 눌러앉아 있으니
不屬中間與內外　　　중간에도 안팎에도 속하지 않네
世人住處我不住　　　세상 사람 머무는 곳 나는 머물지 않고
世人愛處我不愛　　　세상 사람 좋아하는 곳 나는 좋아하지 않네
菴雖小含法界　　　　암자 비록 작으나 법계를 머금으니
方丈老人相體解　　　방장의 노인들이나 서로 체득하고 이해하지
上乘菩薩信無疑　　　상승의 보살이라면 믿어 의심치 않겠지만
中下聞之必生怪　　　중ㆍ하근기가 들으면 반드시 의심하리라
問此菴壞不壞　　　　누가 묻네, 이 암자 무너지는가, 무너지지 않는가
壞與不壞主元在　　　무너지건 무너지지 않건 주인은 원래부터 있었지
不居南北與東西　　　남북에서도 살지 않고 동서에서도 살지 않으니
基上堅牢以爲最　　　그 기반이 견고함을 최고로 여긴다네
靑松下明牎內　　　　푸른 솔 아래요 밝은 창 안이라
玉殿朱樓未爲對　　　옥의 대궐과 단청한 누각도 견줄 수 없어라
衲帔幪頭萬事休　　　누더기를 머리까지 덮어쓰면 만사 그만이니
此時山僧都不會　　　이럴 때 산승은 아무것도 알지 못하네
住此菴休作解　　　　이 암자에 머물려면 알음알이를 짓지 말라
誰誇鋪席圖人買　　　누가 거창하게 가게 차리고 사람들에게 팔려고 하는가
廻光返照便歸來　　　빛을 돌이켜 반조하면 곧바로 돌아오나니
廓達靈根非向背　　　텅 트인 신령한 근원은 향하거나 등지는 것 아니네
遇祖師親訓誨　　　　조사를 만나면 친히 가르쳐 주나니
結草爲菴莫生退　　　띠를 엮어 암자를 짓고 물러서지 말라
百年拋却任縱橫　　　백 년을 내버려 두어도 걸림이 없고
擺手便行且無罪　　　손을 털고 떠나간들 죄가 안 되네
千種言萬般解　　　　천 가지 말과 만 가지 해석이
秖要敎君長不昧　　　그저 그대를 길이 어둡지 않게 하려는 것
欲識菴中不死人　　　암자 속의 죽지 않는 사람을 알고 싶은가
豈離而今這皮袋　　　어찌 지금 이 가죽 부대를 떠나서 있으랴

스님은 정원貞元 6년(790)에 세상을 뜨셨으니, 수명은 91세이고 법랍은 63세였다. 무제대사無際大師라는 시호를 내렸고, 탑명은 견상見相이다.

그는 어디 사람인지 모른다. 처음에는 유교를 배워 과거를 보러 장안으로 들어갔는데, 여관에서 자다가 홀연히 흰 광명이 방 안에 가득한 꿈을 꾸었다. 이에 점치는 사람이 공空을 터득할 상서라 해석하였다. 나중에 한 선객禪客을 만났는데, 그가 물었다.
“당신은 어디로 가십니까?”
“과거를 보러 갑니다.”
“관리로 뽑히는 것이 부처로 뽑히는 것만 하겠습니까?”
“부처로 뽑히려면 어디로 가야 합니까?”
선객이 대답하였다.

007_0780_b_01L“지금 강서江西에 마조 대사가 세상에 나타나셨는데, 그곳이 부처를 뽑는 도량입니다. 당신도 그리로 가시오.”
스님은 그 길로 강서로 찾아가 마조 대사를 보자마자 양손으로 복두幞頭를 구겨 버렸다. 마조가 그를 응시하다가 말하였다.
“남악南嶽의 석두石頭가 그대의 스승이다.”
스님은 곧바로 남악으로 찾아가 석두를 만났고, 역시 앞서와 같은 마음으로 그에게 귀의하였다. 그러자 석두가 말하였다.
“헛간으로 가거라.”
스님은 예배하고 물러나 행자들의 방으로 들어가 차례에 따라 부엌일을 무려 3년이나 담당하였다. 그러던 어느 날, 석두가 홀연히 대중에게 말하였다.
“내일은 불전 앞의 풀을 깎자.”
이튿날, 모든 사람이 각기 삽과 괭이를 들고 와 풀을 깎는데, 스님 혼자만 대야에 물을 가득 담아 머리 깎는 칼을 들고 석두 앞에 호궤하였다. 석두가 미소를 지으며 칼을 받아 들고서 머리를 깎아 주었다. 그러고는 계법戒法을 설해 주려고 하자 스님이 귀를 막고 나가 버렸다. 그런 다음 다시 마조 대사를 찾아뵈러 갔는데, 참례도 하기 전에 곧바로 승당으로 들어가 성승聖僧의 목에 올라탔다. 당시 대중들이 경악하여 급히 보고하자 마조 대사가 직접 승당으로 들어와 그를 보고는 이렇게 말하였다.
“내 아들이 천연天然스럽구나.”
스님이 얼른 내려와 예배하면서 말하였다.
“법호를 내려 주셔서 감사합니다.”
이로 인해 이름을 천연이라 하였다.
나중에 혜림사慧林寺에 갔는데, 날씨가 추워지자 목불木佛을 가져다 때고는 그 불을 쬐었다. 어떤 사람이 이를 꾸짖자 스님이 말하였다.
“나는 태워서 사리를 얻으려고 했소.”
“나무 불상에 어떻게 사리가 있나?”
“그렇다면 왜 나를 꾸짖는가?”
또 혜충 국사를 뵈러 가서 먼저 시자侍者를 보고 물었다.
“국사께서 계십니까?”
“계시기는 계시지만 손님을 만나지 않습니다.”
스님이 말하였다.
“아주 깊고도 아득한 분이시군요.”
“부처님의 눈으로 엿보아도 보이지 않습니다.”
스님이 말하였다.
“용은 용 새끼를 낳고, 봉황은 봉황 새끼를 낳는군요.”
그러고는 곧바로 나와 버렸다. 국사가 잠에서 일어나자 시자가 앞에 있었던 일을 보고하였다. 그러자 국사가 바로 시자를 때리고는 절에서 쫓아 버렸다. 스님이 소문을 듣고는 다시 국사를 찾아뵈었다. 보자마자 곧바로 좌구를 펴자 국사가 말하였다.
“그럴 필요 없다, 그럴 필요 없어.”
스님이 물러서자 국사가 말하였다.
“그렇지, 그렇지.”
스님이 다시 앞으로 다가서자 국사가 말하였다.
“아니지, 아니야.”
스님이 국사를 한 바퀴 돌고는 곧바로 나가 버리자

007_0780_c_01L국사가 말하였다.
“성인께서 떠나시고 세월이 아득해 사람들이 대부분 나태하니, 30년 뒤에는 이런 사람을 찾아보기 힘들 것이다.”
또 방거사를 찾아갔다가 문 앞에서 그의 딸을 먼저 만났다. 그녀는 바구니를 들고 나물 캐러 가던 길이었다. 물었다.
“거사께서는 계시는가?”
딸이 바구니를 내려놓고 손을 모으고 섰다. 스님이 말하였다.
“그래서 결국 거사께서 계시다는 거냐?”
딸은 바구니를 들고 바로 가 버렸고, 스님도 곧바로 돌아와 버렸다. 딸이 그의 아버지에게 보고하자 그의 아버지가 말하였다.
“원수의 자식이 우리 집안 가풍을 망치는구나.”
그의 어머니가 듣고는 말하였다.
“붉은 흙을 젖 먹이는 소에게 발라라.”
스님이 장경長慶 4년(824)에 대중들에게 말하였다.
“나는 가련다.”
목욕을 마치고 삿갓을 쓰고 지팡이를 짚고 신을 신은 뒤 한 발을 내디뎠는데, 발이 미처 땅에 닿기도 전에 천화하였다. 수명은 86세였다.

그는 남강南康 한韓씨이다. 17세에 출가하였으며, 석두 화상을 찾아뵙고 비밀히 현묘한 종지를 깨달았다. 어느 날 스님이 앉아 있는데 석두가 보고서 물었다.
“그대는 거기서 무엇을 하는가?”
“한 물건을 위반하지 않습니다.”다른 본에는 ‘위반하다(違)’가 ‘하다(爲)’로 되어 있다.
석두가 말하였다.
“그렇다면 한가롭게 앉아 있는 것이구나.”
“한가롭게 앉았다면 위반하는 것입니다.”
“그대가 ‘위반하지 않는다.’고 말하는데, 위반하지 않는다는 게 뭐냐?”
“천 명의 성인도 모릅니다.”
석두가 말하였다.
“그렇지, 그렇지. 내 게송 하나를 들어 보라.

從來共住不知名　　　늘 함께 머물면서도 이름을 모르고
任運相將秖麽行　　　운에 맡기고 서로 어울려 그저 이렇게 가네
自古上賢猶不識　　　예로부터의 뛰어난 성현들도 알지 못했는데
造次凡流豈可明　　　덤벙거리는 범부들이 어찌 밝힐 수 있으랴”

스님이 바로 예배하였다. 나중에 약산藥山에 머물자 승려들(海衆)이 구름처럼 모였다. 상당하여 말하였다.
“첫째, 이것을 버려서는 안 된다. 이것은 쉽게 얻어지는 것이 아니다. 모름지기 저 높고 높은 산봉우리에 올라서고, 깊고 깊은 바다 밑으로 다녀야 비로소 얻게 되니, 이러한 경지는 쉽게 얻어지는 것이 아니다. 만약 이와 같이 할 수 있다면 비로소 조금이라도 상응하게 된다. 요즘 머리를 내밀고 찾아오는 자들은 모조리 일이 많은 사람들뿐이다. 이처럼 어리석고 둔한 사람은 찾아볼 수가 없다. 그저 책자 속의 말이나 기억해 자기의 견해라 여기고는

007_0781_a_01L다른 사람이 이해하지 못하는 걸 보면 문득 경멸하며 교만을 떠는 짓을 하지 말라. 또한 먹물 옷을 입고 살면서 세월을 헛되이 보내지 말라. 이 속에 이르면 더욱 미세함이 있으니, 예사롭게 여기지 말라. 반드시 알고, 반드시 알아야 한다. 진중하라.”
자사刺史 이고李翶가 스님의 도풍을 흠모하여 여러 차례 초청했지만 응하질 않았다. 이에 직접 산으로 들어가 찾아뵈었는데, 마침 스님이 경을 보고 있었다. 시자가 태수太守가 이곳에 왔다고 말씀드렸지만 스님은 돌아보지도 않았다. 이고는 성질이 급해서 이렇게 말하였다.
“얼굴을 보는 것이 이름을 듣는 것만 못하군.”
그러자 스님이 태수를 불렀다.
“귀는 귀하게 여기고 눈은 천하게 여기셔서야 되겠습니까?”
이고가 손을 모으고 사과하였다. 그리고 물었다.
“무엇이 도입니까?”
스님이 한참을 침묵하다 말하였다.
“아시겠습니까?”
“모르겠습니다.”
스님이 말하였다.
“구름은 하늘에 있고, 물은 병에 있습니다.”
이고가 흡족하여 기뻐하면서 게송을 지어 스님께 올렸다.

練得身形似鶴形　　　단련해서 얻은 몸의 형상 흡사 학 같고
千株松下一凾經　　　천 그루 소나무 아래에는 한 상자의 경전
我來問道無餘說　　　내가 찾아와 도를 묻자 다른 말씀 없으시고
雲在靑天水在缾　　　구름은 푸른 하늘에 물은 병에 있다 하시네

스님이 어느 날 밤에 산에 올랐다가 홀연히 달이 나타나는 것을 보고 길게 휘파람을 한 번 불었는데, 그 소리가 90여 리까지 들렸다. 주민들 모두가 이웃집에서 나는 소리라 여겼다가 서로서로 추궁하다 약산까지 찾아오자 대중들이 말하였다.
“지난밤에 화상께서 산에 올랐다가 길게 휘파람을 한 번 부셨습니다.”
스님께서 임종하시려 하면서 외쳤다.
“법당이 쓰러진다. 법당이 쓰러진다.”
대중이 모두 기둥을 잡고 버티자 스님이 손을 들고 말하였다.
“그대들은 내 뜻을 모른다.”
그리고 입적하니, 수명은 84세였다. 시호는 홍도대사弘道大師이고, 탑명은 화성化成이다.

처음에 석두石頭를 찾아가자 석두 화상이 물었다.
“어느 것이 그대의 마음인가?”
“말하는 이것입니다.”
석두가 “나가라.”고 고함을 쳤다. 스님은 곧바로 나왔다. 10여 일쯤 지나 다시 물었다.
“먼저의 대답이 틀렸다면, 이를 제외하고 어떤 것이 마음입니까?”
석두가 대답하였다.
“눈썹을 치키거나 눈을 깜박이는 것을 제외한 마음을 가져오라.”
“가져올 마음이 없습니다.”
“너는 원래 마음이 있는데, 왜 마음이 없다고 하는가? 마음이 없다고 해도 비방하는 것이랑 똑같다.”
스님이 이 말끝에 크게 깨달았다. 다른 날 곁에서 모시고 있던 차에 석두가 물었다.
“그대는 참선하는 승려인가, 이 고을 저 고을 돌아다니는 승려인가?”

007_0781_b_01L“참선하는 승려입니다.”
“어떤 것이 선인가?”
“눈썹을 치키고 눈을 깜박이는 것입니다.”
“눈썹을 치키고 눈을 깜박이는 것을 제외한 그대의 본래면목을 가져와 나에게 바쳐 보라.”
“화상께서는 눈썹을 치키고 눈을 깜박이는 것을 제외한 저를 살펴보십시오.”
“나는 제거했다.”
“이미 화상께 바쳤습니다.”
“그대가 이미 바쳤다는 ‘내 마음’이란 게 어떤 것인가?”
“화상과 다르지 않습니다.”
“그대의 일에는 관계하지 않는다.”
“본래 물건이 없습니다.”
“그대도 물건이 없다.”
“이미 물건이 없다면 곧 참된 물건이겠습니다.”
“참된 물건은 얻을 수 없다. 그대 마음의 견량見量과 의지意旨가 이 정도였구나. 부디 잘 보호하고 지켜라.”
스님이 곧 예배하였다.
상당하여 말하였다.
“도를 배우는 사람은 모름지기 자기의 본래 마음을 알아야 한다. 마음을 가져와 보여 줄 수 있으면 비로소 도를 볼 수 있다. 요즘 사람들이 그저 눈썹을 치키거나 눈을 굴리거나 한 번 말하고 한 번 침묵하는 것을 인정해 곧바로 인가하고는 이를 심요心要로 여기는 경우를 많이 보는데, 이것은 실제로는 아직 끝내지 못한 것이다. 내가 이제 그대들에게 분명히 말해 주겠으니, 각자 듣고 받아들여야만 한다. 다만 온갖 망상과 헤아리는 견해를 버리기만 하면 곧 그대의 참마음이다…….”

그는 백애산白崖山에서 오로지 좌선에 힘쓰며 오랜 세월을 보냈다. 당나라 상국相國 두홍점杜鴻漸과 문답하던 차에 까마귀가 울었다.
두 공이 물었다.
“들리십니까?”
“들립니다.”
까마귀가 날아가고 나서 두 공이 또 물었다.
“들리십니까?”
“들립니다.”
두 공이 말하였다.
“까마귀가 날아가 아무 소리도 없는데, 어떻게 ‘들린다’고 말할 수 있습니까?”
스님이 이에 널리 대중을 향해 말하였다.
“부처님 세상은 만나기 어렵고 바른 법은 듣기 어려우니, 각자 자세히 들으십시오. 들리는 것이 있건 들리는 것이 없건 들음의 성품과는 관계없습니다. 본래 나지도 않았는데 어찌 멸한 적이 있겠습니까. 소리가 있을 때는 소리 티끌이 스스로 나는 것이고, 소리가 없을 때는 소리 티끌이 스스로 소멸하는 것입니다. 그러나 이 들음의 성품은 소리를 따라 나지도 않고 소리를 따라 멸하지도 않습니다. 이 들음의 성품을 깨달으면

007_0781_c_01L소리 티끌에 굴려지는 일을 면하게 됩니다. 반드시 알아야 합니다. 들음은 생기고 소멸하는 일이 없고, 들음은 가고 오는 일도 없습니다.”
두 공과 대중이 모두 머리를 조아리고 예배하였다.

그는 달주達州 주朱씨이다. 처음 마조를 찾아뵙자 마조가 물었다.
“어디서 왔는가?”
“대운사大雲寺에서 왔습니다.”
“어떤 일을 꼭 하겠다고 여기를 찾아왔는가?”
“불법을 구하러 왔습니다.”
마조가 말하였다.
“자기 집 안의 보배 창고는 돌아보지 않고 집을 버린 채 정신없이 달리니, 뭐 하는 짓인가? 나의 이곳에는 한 물건도 없는데 무슨 불법을 구하겠다는 것인가?”
스님이 곧바로 예배하고 물었다.
“어떤 것이 혜해慧海의 자기 집 안의 보배 창고입니까?”
마조가 대답하였다.
“바로 지금 나에게 묻는 것이 그대의 보배 창고이다. 온갖 것이 구족하여 조금도 모자람이 없고 마음대로 사용할 수 있다. 왜 헛되이 밖에서 구하는가?”
스님이 말끝에 깨달은 바가 있어 근본 마음은 지각을 말미암지 않음을 스스로 알아차렸다. 그는 뛸 듯이 기뻐하면서 예배하며 감사드렸고, 6년을 받들어 모셨다.
『유마경』을 강의하는 좌주가 물었다.
“경에 말하기를 ‘육사외도六師外道가 당신의 스승이라서 그들을 의지해 출가하고, 그들이 떨어지는 곳에 당신 역시 떨어져야 한다. 당신에게 보시하는 것은 복전福田이라 할 수 없고, 당신에게 공양하는 자는 삼악도에 떨어져야 한다. 부처님을 비방하고 법을 비방하고 승가의 무리에 들어가지 않아 끝내 열반을 얻지 못해야 한다. 당신이 만약 이와 같다면 비로소 이 밥을 먹을 수 있다.’ 하였는데, 이 부분을 아직도 모르겠습니다. 부디 자세히 설명해 주십시오.”
스님이 대답하였다.
“미혹해서 육근六根을 따라다니는 자를 육사六師라 하고, 마음 밖에서 부처를 구하는 자를 외도外道라 합니다. 보시할 수 있는 물건이 있다면 복전이라 할 수 없고, 마음을 내어 공양을 받으면 삼악도에 떨어집니다. 그대가 만약 부처님을 비방할 수 있다면 부처를 구함에 집착하지 않는 것이고, 법을 비방할 수 있다면 법을 구함에 집착하지 않는 것이고, 승가의 무리에 들어가지 않는다면 승가를 구함에 집착하지 않는 것입니다. 끝내 열반을 얻지 못한다는 것은 지혜의 작용이 현전한 것입니다. 만일 이와 같이 이해할 수 있는 자라면 곧바로 법희法喜와 선열禪悅의 음식을 얻을 것입니다.”
『화엄경』을 강의하는 지志 좌주가 물었다.
“선사께서는 왜 ‘푸르고 푸른 대나무가 모조리 법신이고, 빽빽이 우거진 노란 국화가 반야 아닌 것이 없다.’는 말씀을 수긍하지 않으십니까?”

007_0782_a_01L스님이 대답하였다.
“법신은 형상이 없지만 푸른 대나무로 응현해 형상을 이루고, 반야는 앎이 없지만 노란 국화를 상대해 모습을 드러냅니다. 저 노란 국화와 푸른 대나무에 반야와 법신이 있는 것은 아닙니다. 그러므로 경에 말하기를 ‘부처님의 참 법신은 마치 허공과 같지만 만물에 감응해 형상을 나타내는 것이 마치 물속의 달과 같다.’고 하였습니다. 노란 국화가 만약 반야라면 반야는 곧 무정물과 같을 것이고, 푸른 대나무가 법신이라면 푸른 대나무가 도리어 감응하면서 작용할 수 있어야 합니다. 좌주여, 아시겠습니까?”
“모르겠습니다.”
스님이 말하였다.
“성품을 본 사람이라면 ‘그렇다’고 말해도 되고, ‘그렇지 않다’고 말해도 됩니다. 쓰임새 따라 말하면서 시비에 막히지 않습니다. 하지만 성품을 보지 못한 사람이라면 푸른 대나무라고 말하면서 푸른 대나무에 집착하고, 나아가 반야라고 말하면서 반야를 모릅니다. 그래서 모두 논쟁거리가 되고 맙니다.”
좌주가 예배하고 물러갔다.
또 삼장 법사가 물었다.
“진여眞如에도 변역變易이 있습니까?”
스님이 대답하였다.
“변역이 있습니다.”
“선사는 잘못 알고 계시는군요.”
스님이 도리어 삼장에게 물었다.
“진여가 있습니까?”
“있지요.”
“만약 변역이 없다고 말한다면 평범한 승려임에 틀림없군요. 어찌 듣지도 못했습니까? 선지식은 능히 삼독三毒을 삼취정계三聚淨戒로 바꾸고, 육식六識을 육신통六神通으로 바꾼다고 했습니다. 삼장은 진실로 자연외도自然外道이군요.”
“그렇다면 진여는 변역이 있는 것입니까?”
스님이 대답하였다.
“진여에 변역이 있다고 집착하면 역시 외도입니다.”
“선사는 아까는 진여에 변역이 있다고 하시더니 지금은 또 변역하지 않는다고 하시니, 어느 말이 옳습니까?”
“만약 성품을 본 사람이라면 마니주摩尼珠에 빛깔이 나타나는 것처럼 ‘변한다’고 말해도 되고 ‘변하지 않는다’고 말해도 됩니다. 하지만 만약 성품을 보지 못한 사람이라면 ‘진여가 변한다’는 말을 들으면 곧바로 ‘변한다’는 견해를 짓고, ‘변하지 않는다’는 말을 들으면 곧바로 ‘변하지 않는다’는 견해를 짓습니다.”
삼장이 말하였다.
“남종南宗은 참으로 측정할 수 없군요.”
원源 율사가 물었다.
“화상께서도 도를 닦으실 때 공력을 들이십니까?”
“공력을 들입니다.”
“어떻게 공력을 들이십니까?”

007_0782_b_01L“배고프면 밥을 먹고, 피곤하면 잠을 잡니다.”
“모든 사람이 다 그렇게 하고 있으니, 스님과 똑같이 공력을 들이는 것입니까?”
“같지를 않습니다.”
“왜 같지 않습니까?”
“그들은 밥을 먹을 때도 기꺼이 밥을 먹지 않고 온갖 것을 찾고 따지며, 잠을 잘 때도 기꺼이 잠을 자지 않고 온갖 것을 계산하고 비교합니다. 그래서 같지 않다는 것입니다.”
율사가 말문이 막혔다.
또 법명法明이라는 율사가 스님에게 말하였다.
“선사들은 공에 떨어지는 경우가 많더군요.”
스님이 말하였다.
“도리어 좌주들이 공에 떨어졌지요.”
법명이 깜짝 놀라며 말하였다.
“왜 공에 떨어졌다고 하십니까?”
스님이 말하였다.
“경전과 논서는 종이에다 먹으로 쓴 문자이고, 소리 위에서 단어(名)와 구절(句) 따위의 법을 건립한 것이니, 공이 아닌 것이 없습니다. 좌주들은 그것을 교체敎體라며 집착하고 있으니, 어찌 공에 떨어지지 않았다 하겠습니까?”
법명이 말하였다.
“선사께서 공에 떨어진 게 아닙니까?”
스님이 말하였다.
“공에 떨어지지 않습니다. 하물며 문자까지도 모두 지혜로부터 생긴 것이고 대용大用이 현전한 것인데, 어떻게 공에 떨어질 수 있겠습니까?”
법명이 예배하며 감사드리고 물러갔다.

그는 본래 사냥으로 업을 삼으면서 사문沙門을 싫어하였다. 하루는 사슴을 쫓다가 마조의 암자 앞을 지나게 되었다.
마조에게 물었다.
“사슴이 지나는 것을 보셨소?”
마조가 물었다.
“당신은 무엇을 하는 사람인가?”
“사냥꾼입니다.”
“화살 한 발로 몇 마리나 잡는가?”
“화살 한 발이면 한 마리는 꼭 잡지요.”
“당신은 활 솜씨가 별로군.”
“화상은 활을 쏠 줄 압니까?”
“쏠 줄 알지.”
“화상은 화살 한 발로 몇 마리나 잡습니까?”
“화살 한 발로 한 무리를 잡지.”
“저것들도 나와 같은 생명체들인데, 한 무리를 다 잡아서야 되겠습니까?”
마조가 말하였다.
“그대가 그런 줄 안다면 왜 자신은 쏘지 않는가?”
“저 자신을 쏘라 하신다면, 손을 댈 곳이 없습니다.”
“이놈이 아득한 겁의 무명을 오늘 단박에 쉬는구나.”
석공은 그 자리에서 활과 화살을 던져 버리고 마조에게 귀의해 출가하였다. 어느 날 일을 하는데 마조가 물었다.
“너는 여기서 무엇을 하는가?”
“소를 키웁니다.”
“소를 어떻게 키우는가?”
“획 돌아 풀밭으로 들어가면 얼른 콧구멍을 잡아서 데리고 옵니다.”

007_0782_c_01L마조가 말하였다.
“그렇지, 그렇지.”

시장에서 한 나그네가 돼지고기를 파는 것을 보고 그 백정에게 말했다.
“좋은 부위로 한 근만 잘라 주시오.”
백정이 칼을 내려놓고는 합장하고 말하였다.
“장사長史여, 어디가 좋지 않은 부위입니까?”
스님은 그 말끝에 깨달은 바가 있었다.
또 사람이 죽었는데, 상여잡이가 요령을 흔들면서 “붉은 태양도 결국은 서쪽으로 지는구나, 정처 없는 혼령이여 어디로 가려는가.” 하자 휘장 아래의 효성스러운 자식들이 곡을 하면서 “슬프구나, 슬프구나.” 하였다. 이것을 보고 스님은 홀연히 몸과 마음에 환희심이 솟구쳤다. 돌아와 이 이야기를 마조께 말씀드리자 마조가 인가하였다.
스님이 대중에게 말씀하셨다.
“마음에 아무 일이 없다면 만법이 생겨나지 않는다. 의식에 현묘하고 미묘함마저 끊어진다면 가는 먼지인들 어찌 성립하겠는가? 도는 본래 체體가 없는데도 도를 의지해 이름(名)을 세우고, 도는 본래 이름이 없는데도 이름을 의지해 호칭(號)을 세운다. 만약 ‘마음이 곧 부처다.’라고 말한다면 아직 현묘함과 미묘함에도 들어가지 못한 것이고, 만약 ‘마음도 아니고 부처도 아니다.’라고 말한다면 여전히 이것은 자취를 가리키는 극칙極則일 뿐이다. 위로 향하는 한 길(向上一路)은 천 명의 성현도 전하지 못하는 것인데 배우는 자들이 그림자를 잡으려는 원숭이처럼 몸만 수고롭게 하는구나. 대도大道는 중간이 없는데 다시 무엇을 앞이라 하고 뒤라 하겠는가? 아득한 허공은 한계가 끊어졌는데 무엇으로 측량을 하겠으며, 허공이 이미 이와 같다면 도를 다시 어떻게 설명하겠는가? 마음 달이 홀로 둥글어 그 광명이 만상을 머금고 있으니, 광명이 경계를 비추는 것도 아니고, 경계 또한 존재하는 것이 아니다. 광명과 경계가 모두 없어지면 다시 이것이 무슨 물건인가?
선덕禪德이여, 마치 칼을 휘둘러 허공을 베는 것과 같으니, 미치고 미치지 못함을 논하지 말라. 이것은 바로 허공의 바퀴가 자취가 없고, 칼의 날에 이지러짐이 없는 것이다. 만약 이와 같을 수 있다면 마음 마음에 앎이 없나니, 온 마음이 곧 부처요, 온 부처가 곧 사람이다. 사람과 부처가 다르지 않아야 비로소 도라 할 수 있다.
선덕이여, 이런 가운데서 도를 배울 수 있다면, 마치 땅이 산을 받들고 있되 산의 높고 험함을 모르는 것과 같고, 돌이 옥을 품고 있되 옥에 티가 없음을 모르는 것과 같다. 이와 같이 한다면 이것을 출가라 한다. 따라서 도사導師께서 말씀하셨다.
‘법이 본래 서로를 장애하지 않고, 삼제 또한 마찬가지다. 아무것도 하지 않고 아무 일도 하지 않는 사람이라 하면 오히려 금가루를 눈에 넣은 재난과 같다.’

007_0783_a_01L그러므로 신령스러운 근원은 홀로 빛나고, 길이 끊어져 생기는 일이 없으며, 큰 지혜는 밝음이 아니고, 참다운 공은 자취가 없다. 진여니 범부니 성인이니 하는 말들이 모두 잠꼬대이고, 부처와 열반도 모두 말에다 말을 더한 것일 뿐이다.
선덕이여, 모름지기 스스로 살펴보라. 아무도 그대를 대신하지 못한다. 삼계에 법이 없는데 어디서 마음을 구하며, 사대가 본래 공한데 부처인들 어디에 의지해 머무르겠는가? 선기璿璣는 움직이지 않으며 고요히 말이 없으니, 얼굴을 마주하고 서로 드러낼 뿐 다시 다른 일은 없다. 진중하라.”
스님이 장차 세상을 뜨려고 하면서 대중에게 말하였다.
“누가 나의 얼굴을 그릴 수 있겠는가?”
대중이 다들 스님의 초상을 그려다 바쳤지만 스님은 그들을 모두 때렸다. 오직 보화普化만이 휙 물구나무를 서더니 나가 버렸다.
스님이 말하였다.
“저 스님이 나중에 미친 짓으로 사람들을 교화할 날이 있으리라.”
스님이 천화하신 후 응적대사凝寂大師 진제의 탑(眞際之塔)이란 시호를 내렸다.

그는 비릉毗陵의 선宣씨이다. 처음에 마조를 찾아가 머리를 깎게 되었다. 구족계를 받은 후 곧 심인을 받고, 멀리 석두石頭를 찾아뵈었다.
물었다.
“한마디에 서로 계합하면 머물고, 서로 계합하지 않으면 가겠습니다.”
석두가 자리에 앉자 스님이 곧바로 나가 버렸다. 석두가 불렀다.
“사리闍梨.”
스님이 고개를 돌리자 석두가 말하였다.
“날 때부터 늙을 때까지 단지 그것뿐이다. 다시는 다른 곳에서 찾지 말라.”
스님은 드디어 주장자를 걸었다.
어떤 스님이 물었다.
“어떻게 해야 무심無心이 됩니까?”
“산을 무너뜨리고 바다를 뒤집어도 태연하고 고요하며 땅이 흔들려도 편안히 잠드는데 어떻게 그것을 분별하겠는가?”
스님은 원화元和 연중에 목욕하고 향을 사르고는 단정히 앉아 대중에게 말하였다.
“법신은 원만하고 적멸하지만 오고 감이 있는 것처럼 보인다. 천 명의 성현이 근원은 같고 만 가지 영혼이 하나로 돌아가니, 내가 이제 물거품처럼 흩어진다 해서 어찌 슬퍼하겠는가? 공연히 스스로 정신을 수고롭게 하지 말고 모름지기 정념正念을 간직하라. 이 명命을 준수한다면 참으로 나의 은혜를 갚는 일이요, 말을 어긴다면 나의 제자가 아니다.”
그때 어떤 스님이 물었다.
“화상께서는 어디로 가시겠습니까?”
스님이 대답하였다.
“가는 곳이 없다.”
“저는 왜 보지 못합니까?”
“눈으로 볼 수 있는 것이 아니다.”
말씀을 마치고 조용히 세상을 떠났다. 수명은 72세이고, 법랍은 41세였다.

그는 구주衢州의 축祝씨이다. 열세 살 때 살생하는 것을 보고는 애처로워하면서 먹지 않았고, 이에 출가하기를 원하였다. 처음에는 계율(毗尼)을 익히고 지관止觀을 닦았는데, 나중에 대적大寂을 찾아뵙고 비로소 마음의 요체를 얻었다.
어떤 스님이 물었다.
“어떤 것이 도입니까?”
스님이 말하였다.
“매우 좋은 산이다.”
“학인이 도를 물었는데 스님께서는 어찌하여 좋은 산이라 말씀하십니까?”
“너는 그저 좋은 산으로만 알고 있구나. 어찌 도를 통달한 적이 있겠는가.”
백거이白居易가 물었다.
“선사라 하면서 어찌하여 설법을 하십니까?”
스님이 말하였다.
“위없는 보리는 몸에 있으면 계율이 되고, 입으로 말하면 법이 되고, 마음으로 행하면 선이 됩니다. 응하여 사용하는 것은 셋이지만 그 궁극은 하나입니다. 비유하자면 강江(장강)과 호湖(동정호)와 회淮(회수)와 한漢(한수)은 소재하는 장소에 따라 이름을 세운 것입니다. 이름은 비록 하나가 아니지만 물의 성품은 차이가 없습니다. 따라서 계율이 곧 법이고 법이 선을 벗어나지 않는데, 왜 그 가운데서 허망하게 분별을 일으키십니까? 어떤 스님이 대주 혜해大珠慧海 선사께 ‘율사ㆍ법사ㆍ선사 가운데 어떤 분이 가장 수승한지 모르겠다.’고 하자 그분이 이렇게 말씀하셨습니다.
‘율사란 비니毗尼의 법장을 열어서 부처님의 유풍을 전하고, 준수한 것인지 범한 것인지를 통달하고 허용할 부분과 금지할 부분에 통달하며, 위의를 지키고 궤범을 시행하며, 세 차례의 갈마羯麽를 시행하여 네 과위의 최초 원인을 만드는 자이니, 만약 오랜 세월 덕을 쌓은 장로(白眉)가 아니라면 어찌 감히 흉내나 내겠는가.
법사란 사자좌에 걸터앉아 폭포 같은 웅변을 쏟아 내고, 빽빽이 모인 사람들을 마주해 현묘한 관문을 열어 주며, 반야의 오묘한 방편문으로 삼륜三輪이 평등한 공을 베푸는 자이니, 만약 용상 대덕이 아니라면 어찌 감히 이 일을 감당하겠는가.
선사란 추요樞要를 취하여 마음의 근원을 곧바로 깨닫고, 나타나고 사라지고 거두고 펴면서 종횡으로 사물에 응하고, 현상과 이치에 모두 균등하여 단박에 여래를 보고, 생사의 깊은 근원을 뽑아 버려 눈앞의 삼매를 얻는 자이니, 만약 안정된 선정으로 고요히 사유하지 않는다면 여기에 이르러 모두가 망연할 것이다. 근기에 따라 법을 주기에 비록 삼학三學의 차별이 있지만 뜻을 얻고 말을 잊는다면 일승一乘과 무엇이 다르겠는가.
그러므로 경에서 말씀하셨다.

十方佛土中　　　　　시방의 불토 안에는
唯有一乘法　　　　　오직 일승의 법만 있고
無二亦無三　　　　　이승도 없고 삼승도 없다

007_0783_c_01L除佛方便說　　　　　부처님의 방편설은 제외하니
但以假名字　　　　　그건 다만 거짓 명자로
引導於衆生　　　　　중생들을 인도하신 것이다’ ”

물었다.
“이미 분별이 없다면 어떻게 마음을 닦습니까?”
“마음이 본래 손상된 일이 없는데, 닦을 필요가 뭐가 있겠는가? 더러움과 깨끗함을 막론하고 일체 생각(念)을 일으키지 말라.”
물었다.
“더러움이야 생각해서는 안 되겠지만, 깨끗함도 생각하지 말아야 합니까?”
“금가루가 귀한 보배라지만 눈에 들어가면 역시 병이 된다.”
물었다.
“닦음도 없고 생각함도 없으면 범부와 무엇이 다르겠습니까?”
“범부는 무명이고 이승은 집착이니, 이 두 가지 병을 여의어야 참수행이라고 말한다. 참수행이란 힘을 써서도 안 되고 망각해서도 안 되니, 힘을 쓰면 집착에 가깝고 망각하면 무명에 떨어진다. 이것을 마음의 요체라고 그렇게 말한다.”
물었다.
“도가 어디에 있습니까?”
스님이 대답하였다.
“바로 눈앞에 있다.”
“저는 왜 보지 못합니까?”
“그대는 ‘나(我)’가 있기 때문이다. 그래서 보지 못한다.”
“제가 ‘나(我)’가 있기 때문에 보지 못한다면, 화상께서는 그럼 보십니까?”
“‘너’가 있고 ‘나’가 있으면 더욱더 보지 못한다.”
“‘나’도 없고 ‘너’도 없으면 그럼 보입니까?”
“‘너’도 없고 ‘나’도 없는데 누가 보기를 바란단 말인가?”
스님은 원화元和 연중에 돌아가셨다. 시호는 대철선사大徹禪師, 정진正眞의 탑이다.

그의 자字는 도현道玄이다. 대대로 유도儒道로 업을 삼는 집안이었으나 어릴 적에 번뇌를 깨닫고 참된 진리를 구할 뜻을 품었다. 처음에 석두石頭를 찾아갔고, 나중에 단하丹霞와 벗이 되었다.
어느 날 석두가 물었다.
“자네는 나를 만난 뒤로 날마다 하는 일이 무엇인가?”
“날마다 하는 일을 물으신다면 입을 열 곳이 없습니다.”
그러고는 게송을 올렸다.

日用事無別　　　　　날마다 하는 일에 별다른 것 없으니
唯予自偶諧　　　　　오직 저 자신과 어울릴 뿐입니다
頭頭非取捨　　　　　이것도 저것도 취하거나 버릴 것이 아니고
處處勿張乖　　　　　이곳저곳에서 펼치거나 어겨서도 안 됩니다

朱紫誰爲號　　　　　붉은색과 자주색은 누가 붙인 이름인가
丘山絕點埃　　　　　언덕이건 산이건 티끌 한 점 없어라
神通并妙用　　　　　신통과 오묘한 작용이란
運水及般柴　　　　　물 긷고 나무하는 일

석두가 말하였다.
“그렇지.”
나중에 마조에게 물었다.
“만법과 벗하지 않는 자는 어떤 사람입니까?”

007_0784_a_01L마조가 말하였다.
“그대가 한입에 서강西江 물을 다 마시기를 기다렸다가 그대에게 말해 주리라.”
거사가 말끝에 깨달은 바가 있었다. 그리하여 그곳에 머물면서 2년 동안 모신 후에 게송 한 수를 올렸다.

有男不婚　　　　　　장가가지 않은 남자들
有女不嫁　　　　　　시집가지 않은 여자들
大家團欒頭　　　　　큰 집에 단란하게 둘러앉아
共說無生話　　　　　함께 무생無生을 이야기하네

이때부터 기지와 변재가 신속하고 민첩해 온 지방에서 그를 흠모하였다고 한다. 나중에 곽서郭西의 작은 집에서 살았는데, 영조靈照라는 딸 하나가 항상 따라다니면서 대나무 조리를 엮어 그것을 팔아 아침저녁 끼니를 이었다. 이런 게송을 지었다.

心如境亦如　　　　　마음도 여여하고 경계도 여여해
無實亦無虗　　　　　진실도 없고 허망도 없구나
有亦不管　　　　　　있음도 상관하지 않고
無亦不居　　　　　　없음에도 머물지 않으니
不是賢聖　　　　　　이는 현성이 아니라
了事凡夫　　　　　　일을 마친 범부일 뿐

거사가 열반에 들려고 할 때, 딸 영조에게 나가서 해가 어디쯤 있는지 살피고 정오가 되면 알리라 하였다. 영조가 뜻을 알고는 나갔다가 곧바로 돌아와 보고하였다.
“해가 벌써 중천에 떴고 일식까지 있습니다.”
거사가 문을 열고 나가 살피는 틈에 영조가 아버지 자리에 올라가 합장한 채 앉아서 열반에 들었다. 거사가 돌아와 보고는 웃으며 말하였다.
“내 딸의 기봉이 민첩하구나.”
그래서 다시 7일을 연기하였는데, 주의 목사 우공于公이 문병을 오자 거사가 말하였다.
“그저 온갖 있는 것을 비우기를 바랄 뿐이니, 절대로 온갖 없는 것을 채우려 하지 마십시오. 세간에 잘 머물다 가니 모든 게 메아리 같고 그림자 같구려.”
말을 마치고는 우공의 무릎을 베고 죽었다. 유언에 따라 시체를 태워서 버리니, 강호의 승속들이 애도하면서 말하였다.
“선문의 방거사는 비야리성毗耶離城의 정명淨名이었다.”
당시 그가 지은 게송 300여 편이 세상에 전한다.

정주鄭州의 왕王씨이다. 처음에는 상부相部의 구장舊章을 익혀 계율의 편篇과 취聚를 궁구하였고, 다음에는 여러 강석을 다니면서 『능가경楞伽經』ㆍ『화엄경華嚴經』 등을 편력하였고, 『중론中論』ㆍ『백론百論』ㆍ『십이문론十二門論』의 관법에 들어가 현묘한 이치를 정밀히 연마하였다. 그 후 대적大寂의 방을 두드려 단박에 통발을 잊고 유희삼매遊戲三昧를 얻었다. 어느 날 대중 스님들에게 죽을 돌리는데 마조가 물었다.
“통에 뭐가 들었는가?”
스님이 말하였다.
“이 늙은이가 입을 다물 것이지 무슨 말을 이리 지껄이는가.”

007_0784_b_01L마조는 바로 그만두었고, 나머지 동참했던 사람들도 감히 스님에게 따져 묻는 자가 없었다. 그 후로 현묘한 강령을 크게 떨치자 이때부터 배우는 이들이 수백 명을 밑돌지 않았고, 그 말씀이 제방에 가득하여 그를 영장郢匠이라 지목하였다.
어느 날 스님이 대중에게 말씀하셨다.
“절대로 말로 단정하지 말라. 말로 단정하면 머리에 뿔이 난다. ‘여여如如’라 부른다 해도 일찌감치 이는 변한 것이다. 요즘 사람들은 모름지기 이류異類17@ 가운데서 행동해야 한다.”
나중에 귀종歸宗이 이 이야기를 듣고는 이렇게 말하였다.
“비록 축생처럼 행동하지만 축생의 과보를 받지는 않는다.”
스님이 이 이야기를 듣고 말하였다.
“맹팔랑孟八郞이 또 저렇게 가는구나.”
어떤 스님이 물었다.
“『화엄경』이 바로 법신불이 설하신 것이라는데, 어떻습니까?”
“그대는 조금 전에 무슨 말을 했는가?”
그가 다시 묻자 스님이 그를 응시하면서 탄식하였다.
“만약 법신이 설한 것이라면 그대가 그걸 어느 곳에서 듣겠는가?”
“저는 모르겠습니다.”
“참 어렵구나, 참 어려워. 일단 가서 진중하라.”
스님이 ‘내일은 농장을 둘러봐야겠다’고 마음먹었는데, 그날 밤 토지신土地神이 먼저 농장 담당자에게 알려 주었다. 그래서 미리 준비하고 있었다. 스님이 도착해 물었다.
“왕노사王老師가 올 걸 어떻게 알고, 이렇게 줄줄이 늘어서 있나?”
담당자가 대답하였다.
“어젯밤에 토지신이 찾아와 알려 주었습니다.”
스님이 말하였다.
“노승의 수행이 힘이 없어서 귀신에게 들켰구나.”
그때 어떤 스님이 물었다.
“이미 대선지식이신데 왜 도리어 귀신에게 들켰습니까?”
스님이 말하였다.
“토지신 앞에 밥 한 몫을 더 놓아라.”
스님이 병을 보이자 제일좌第一座가 물었다.
“화상께서는 세상을 뜨신 후에 어디로 가시렵니까?”
“산 아래 한 마리 암소가 되련다.”
“제가 화상을 따라가도 되겠습니까?”
“그대가 나를 따라오려면 모름지기 한 줄기 풀을 물고 와야 한다.”
스님은 대화大和 8년(834)에 대중들에게 말하였다.
“눈병에 반짝이던 별빛, 등불에 춤추던 허깨비가 오래도 견디었다. 내가 오거나 간 일이 있다고 말하지 말라.”
말씀을 마치고 이별하니, 수명은 87세이고 법랍은 57세였다.

어떤 스님이 물었다.
“어떻게 해야 삼계를 벗어날 수 있습니까?”

007_0784_c_01L대답하였다.
“그 속에 얼마나 있었는가?”
물었다.
“어떻게 해야 벗어납니까?”
“청산은 흰 구름이 날아가는 것을 막지 않는다.”
우적于頔 상공相公이 물었다.
“어떤 것이 심한 바람이 배에 불어닥쳐 나찰 귀신의 나라로 표류하는 것입니까?”
스님이 말하였다.
“우적이여, 당신이 그런 일은 물어서 무엇 하리오?”
상공이 깜짝 놀라자 스님이 그를 가리키면서 말하였다.
“이것이 나찰 귀신의 나라에 표류하는 것입니다.”
상공이 다시 물었다.
“무엇이 부처입니까?”
스님이 상공을 부르자 공이 “네.” 하고 대답을 하였다.
스님이 말하였다.
“다시는 다른 것을 구하지 마십시오.”
나중에 어떤 스님이 이 이야기를 약산藥山에게 거론하자, 약산이 말하였다.
“꽁꽁 묶어 죽이는구먼.”
“화상이라면 또 어떻게 하시겠습니까?”
약산이 그 스님의 이름을 불렀다. 그 스님이 “네.” 하고 대답하자, 약산이 말하였다.
“그게 뭔가?”

대중들에게 말씀하셨다.
“낮에는 밝고 밤에는 어둡다는 것을 제외하고 다시 무엇을 말해야 할까?”
이때 어떤 스님이 물었다.
“무엇이 다툼 없는 구절입니까?”
스님이 말하였다.
“온 천지가 시끄러운 것이다.”

좌선하고 있는데, 앙산仰山이 계를 받고 돌아와 사계謝戒의 예를 드리러 왔다. 스님이 손뼉을 치며 입으로 “화화和和” 하였다. 그러자 앙산이 동쪽에서 서쪽으로 갔다. 스님이 또 손뼉을 치면서 “화화” 하자 앙산이 중간에서 서서 곧바로 사계의 예를 마쳤다.
스님이 물었다.
“어디서 이런 삼매를 얻었는가?”
앙산이 대답하였다.
“조계曹谿 탈인자脫印子에게서 배워 왔습니다.”
스님이 물었다.
“네가 말해 보라. 조계 대사께서는 이 삼매를 사용해 어떤 사람을 맞이했는가?”
앙산이 대답하였다.
“일숙각一宿覺을 맞이했습니다.”
앙산이 물었다.
“화상께서는 어디서 이런 삼매를 얻으셨습니까?”
“나는 마조 대사의 처소에서 이 삼매를 배웠다.”
앙산이 다시 물었다.
“어떻게 해야 성품을 볼 수 있습니까?”
스님이 말하였다.
“내가 너에게 비유로 설명하겠다. 집이 하나 있는데, 그 집에 창문이 여섯 개가 있고, 그 안에 원숭이 한 마리가 있다. 동쪽에서 ‘원숭아’ 하면 원숭이가 이에 응답하고, 이와 같이 여섯 창 어디에서 부르건 모두 응답하는 것과 같다.”
앙산이 예배하고 일어나 말하였다.
“화상의 깨우침으로 모든 것을 완전히 알았습니다. 다만

007_0785_a_01L안에 있는 원숭이가 잠들었을 때 밖에 있는 원숭이가 만나고 싶을 때에는 어떻게 해야 합니까?”
스님이 승상繩牀에서 내려와 앙산을 잡고 말하였다.
“원숭아, 너를 만났구나. 비유하자면 초명蟭螟 벌레가 모기 눈썹에다 둥지를 틀고 네거리로 나가 ‘땅은 광활한데 사람이 드물어 만나는 자가 적다.’고 외치는 것과 같다.”
그러고는 곧바로 풀어 주었다.

상당하여 말하였다.
“만약 이 일을 논하자면 눈썹만 까딱해도 일찌감치 어긋난 것이다.”
이때 마곡麻谷이 물었다.
“눈썹을 까딱하는 것은 묻지 않겠습니다. 어떤 것이 이 일입니까?”
스님이 말하였다.
“어긋났다.”
마곡이 선상을 번쩍 들어 엎어 버리자 스님이 일어나 바로 때렸다.

동산洞山이 행각하던 시절에 길을 잃고 헤매다 그곳에 도착하게 되었다.
스님이 물었다.
“이 산에는 길이 없는데, 사리闍梨는 어디로 오셨습니까?”
동산이 말하였다.
“길이 없다는 것은 그만두고, 화상께서는 어디로 들어오셨습니까?”
“나는 구름처럼 물처럼 행각한 적이 없습니다.”
동산이 다시 물었다.
“화상께서는 이 산에 머무신 지 얼마나 되십니까?”
“세월은 상관하지 않습니다.”
“이 산이 먼저 머물렀습니까, 화상께서 먼저 머물렀습니까?”
“모르겠습니다.”
“왜 모르십니까?”
“저는 인간과 하늘로부터 오지 않았습니다.”
동산이 다시 물었다.
“어떤 사람이 손님 가운데 주인입니까?”
“오랜 세월 문지방을 나서지 않는 것입니다.”
“어떤 사람이 주인 가운데의 손님입니까?”
“푸른 산이 흰 구름에 덮인 것이지요.”
“손님과 주인과의 거리는 얼마나 됩니까?”
“장강長江의 물과 파도이지요.”
“손님과 주인이 만나면 무슨 말을 합니까?”
“맑은 바람이 밝은 달을 씁니다.”
동산이 다시 물었다.
“화상께서는 어떤 도리를 보시고 곧바로 이 산에서 머물게 되셨습니까?”
“두 마리 진흙 소가 싸우면서 바다로 들어가는 것을 내가 본 적이 있는데, 아직까지도 아무런 소식이 없다오.”
이 일을 두고 게송을 읊었다.

三間茅屋從來住　　　세 칸 초가집에서 예전부터 사노라니
一道神光萬境閑　　　한 줄기 신령한 빛이 만 경계에 한가롭다
莫作是非來辨我　　　옳고 그름을 가지고 나와 따지려 하지 말라
浮生穿鑿不相關　　　들뜬 중생의 천착은 상관하지 않노라

마조가 양亮 좌주座主에게 물었다.
“경론 강의를 잘한다던데 사실인가?”
양 좌주가 말하였다.

007_0785_b_01L“외람됩니다.”
“무엇을 가지고 강의하는가?”
“마음을 가지고 강의합니다.”
“마음은 재주 좋은 광대와 같고 의식은 광대에게 장단 맞추는 자와 같다. 육식六識과 어울리는 것을 어떻게 강의라 하겠는가?”
스님이 항의하는 목소리로 말하였다.
“마음이 강의를 못한다면 아무것도 없는 허공이 강의를 한다는 말입니까?”
마조가 말하였다.
“도리어 허공이라면 강의할 수 있지.”
양 좌주는 수긍하지 않고 곧바로 나가 버렸다. 그러자 마조가 불렀다.
“좌주.”
양 좌주가 머리를 돌리자 마조가 말하였다.
“그게 뭔가?”
양 좌주가 활연대오豁然大悟하고 예배하자 마조가 말하였다.
“이 둔한 중아, 절은 해서 무엇 하겠는가?”
양 좌주가 말하였다.
“저만큼 경론을 강의할 자가 없다고 여겼는데, 오늘 마조 대사의 한마디 질문에 평생 공부가 얼음처럼 녹아 버렸습니다.”

마조에게 물었다.
“어떤 것이 조사께서 서쪽으로부터 오신 분명한 뜻입니까?”
마조가 가슴팍을 차서 한 방에 쓰러뜨렸다. 스님이 이에 깨달은 바가 있었다. 일어나 손뼉을 치면서 깔깔대고 크게 웃으며 말하였다.
“참 기이하구나, 참 기이해. 백천 삼매와 한량없는 오묘한 이치가 그저 하나의 털끝에서 문득 근원을 알아차리는 것이었구나.”
혜해慧海부터 여기까지는 모두 달마 제8세 마조 대사의 방계이다.

마조의 회하에 있을 때, 어느 날 마조가 물었다.
“어디서 오느냐?”
“산 뒤에서 오는 길입니다.”
“그래, 사람은 만났느냐?”
“만나지 못했습니다.”
“왜 만나지 못했을까?”
“만나면 곧바로 화상께 말씀드리겠습니다.”
마조가 말하였다.
“어디서 그런 소식을 얻었느냐?”
백장이 “제가 잘못했습니다.” 하고는 곧바로 예배하였다.
그러자 마조가 말하였다.
“도리어 이 노승이 잘못했네.”
어느 날 스님이 마조를 모시고 길을 걷다가 오리가 날아가는 것을 보았다.
마조가 물었다.
“저게 뭐냐?”
“오리입니다.”
마조가 한참 침묵하다가 말하였다.
“어디로 갔느냐?”
“저쪽으로 날아갔습니다.”
마조가 가까이 다가와 스님의 코를 잡아 비틀었다.
스님도 모르는 사이에 “아야” 하는 비명 소리가 터졌다.
마조가 말하였다.
“네가 조금 전에 날아가 버렸다고 하더니, 원래부터 여기에 있었구나.”
스님이 여기에서 깨달은 바가 있었다.
다음 날 마조가 당에 올라 대중들이 모이자

007_0785_c_01L스님이 앞으로 나가 절하는 돗자리를 말아 버렸다. 그러자 마조가 곧바로 자리에서 내려와 방장으로 돌아갔다. 스님이 모시고 서 있자 마조가 다시 물었다.
“내가 조금 전에 당에 올라 대중에게 설법도 하지 않았는데, 너는 왜 돗자리를 말아 버렸느냐?”
스님이 말하였다.
“어제는 화상께서 코를 비트는 통에 무지 아팠습니다.”
“너 어제는 어디를 갔다 왔냐?”
“오늘은 코가 또 아프지 않습니다.”
마조가 말하였다.
“네가 어제 일을 깊이 밝혔구나.”
스님은 예배하고 물러난 뒤, 시자실로 돌아와 통곡을 하였다. 같이 시자를 하던 이가 물었다.
“너 무슨 일로 우는 거니?”
스님이 말하였다.
“내가 어제 화상에게 코를 비틀려서 너무 아파.”
같이 일하던 시자가 말하였다.
“무슨 일이 있었는데? 내게 말해 봐.”
스님이 말하였다.
“네가 직접 가서 대사께 물어봐.”
시자가 곧바로 당두堂頭께 찾아가 여쭈었다.
“회해 시자가 어제 무슨 일이 있었는지 오늘 방에서 울고 있습니다. 대사께 알리오니, 저에게 설명해 주십시오.”
마조가 말하였다.
“그건 그가 알 것이다. 네가 직접 가서 그에게 물어봐라.”
시자가 방으로 돌아왔는데 스님이 웃고 있었다. 시자가 물었다.
“대사께서 네가 알 것이라고 말씀하면서 나더러 직접 너에게 물어보라고 하시더라. 나에게 말해 보라.”
스님이 말하였다.
“네가 조금 전에 볼 때는 내가 울었고, 지금 볼 때는 내가 웃는다.”3일 동안 귀가 먹었던 이야기는 아래 황벽黃蘖 스님 항목에 있다.
어떤 사람이 물었다.
“무엇이 대승의 돈교법문頓敎法門입니까?”
스님이 말하였다.
“그대들은 먼저 모든 반연을 쉬어라. 선한 일이건 선하지 못한 일이건 일체 모든 법을 기억하지도 말고 몸과 마음을 놓아 버려서 자유롭게 하라. 마음이 나무나 돌덩어리처럼 분별하는 것이 없고 마음이 행하는 바가 없어 마음의 바탕(心地)이 허공과 같으면 구름이 흩어져 태양이 드러나는 것처럼 지혜의 태양이 저절로 나타난다. 그러면 오욕五欲과 팔풍八風을 마주해도 보고 듣고 깨닫고 앎에 속박되지 않고, 어떤 경계에도 미혹되지 않아서 자연히 신통神通과 묘용妙用을 구족하게 될 것이니, 이런 사람이 해탈한 사람이다. 온갖 경계를 마주하여 마음에 고요함도 산란함도 없고, 마음을 거두지도 않고 흩뜨리지도 않고, 온갖 소리와 색을 투과하여

007_0786_a_01L걸리거나 막힘이 없으면, 이를 도인道人이라 한다. 그저 온갖 선과 악, 더럽고 깨끗함, 유위有爲의 세간 복과 지혜에 구속되지만 않으면, 곧 이를 부처님의 지혜(佛慧)라 한다. 옳고 그름, 아름다운 것과 추한 것, 옳은 이치와 잘못된 이치 등의 모든 소견이 완전히 사라져 더 이상 속박되지 않고 마음이 자재하게 되면, 이를 처음 발심한 보살이 곧바로 부처님의 경지(佛地)에 오르는 것이라 한다. 일체 모든 법은 본래 스스로 공하다 하지 않고, 본래 스스로 색이라 하지도 않는다. 또한 옳다고, 그르다고, 더럽다고, 깨끗하다고 말하지도 않는다. 또한 사람을 구속할 마음도 없다. 다만 사람들이 스스로 허망하게 계산하고 집착하는 것일 뿐이다. …… 부디 진중하라.”
대중들이 당을 내려가자 스님이 그들을 불렀다. 대중들이 고개를 돌리자 스님이 말하였다.
“이것이 무엇인가?”약산藥山은 이것을 백장 스님의 하당법문(下堂句)이라 지목하였다.
스님은 당나라 원화元和 9년(814) 정월 17일에 천화하셨으니, 수명은 95세였다. 칙명으로 대지선사大智禪師라는 시호를 내렸고, 탑명은 대보승륜大寶勝輪이다.

그는 복주福州의 조趙씨이다. 15세에 부모를 이별하고 출가해 대ㆍ소승의 가르침을 연구하였고, 23세에 강서江西로 찾아갔다.
어느 날 곁에서 모시고 섰는데 백장이 물었다.
“누구냐?”
“영우靈祐입니다.”
“네가 화로를 헤쳐 불이 있는지 살펴보아라.”
스님이 헤쳐 보고 말하였다.
“없습니다.”
백장이 몸소 깊숙이 헤치더니 작은 불씨 하나를 찾아 들고서 말하였다.
“이건 불이 아닌가?”
스님이 이 일로 깨달은 바가 있었다. 그래서 말씀드렸다.
“옛사람이 ‘불성의 뜻을 알고 싶다면 마땅히 시절인연을 살펴보라. 시절이 이르면 그 이치가 저절로 드러난다.’ 하신 말씀을 제대로 알겠습니다.”
백장이 말하였다.
“이것은 잠시의 갈림길일 뿐이다.”
다음 날 백장을 따라 산을 유람하던 차에 백장이 물었다.
“불을 가져올 수 있겠느냐?”
“가져올 수 있습니다.”
백장이 말하였다.
“어디에 있느냐?”
스님이 한 가닥 풀을 집어 들고 두세 번 불더니 올렸다.
백장이 말하였다.
“벌레 먹은 나무 같구먼.”
스님이 전좌典座 소임을 살 때, 사마司馬 두타頭陀가 호남湖南에서 와서 백장에게 말씀드렸다.
“제가 호남에 있을 때 대위산大潙山이라는 산을 하나 찾아냈는데, 그곳은 천오백 선지식이 머물 만한 곳이었습니다.”
백장이 말하였다.
“나도 괜찮겠는가?”

007_0786_b_01L두타가 말하였다.
“화상은 뼈(骨)로 된 사람인데 그 산은 살(肉)로 된 산이라서 안 됩니다.”
“그러면 수좌는 괜찮겠는가?”
“이 사람은 안 됩니다.”
“전좌는 괜찮겠는가?”
두타가 한 번 보고 말하였다.
“이 사람이 그 산으로 가서 10년쯤 지나면 불법이 크게 흥성할 것입니다.”
백장이 밤에 스님을 방으로 불러들여 법을 부촉하면서 말하였다.
“나의 교화 인연은 여기에 있다. 위산은 빼어난 경계이니, 그대가 그곳에 살면서 나의 종지를 계승해 후학들을 널리 제도하라.”
이때 제일좌가 말하였다.
“영우가 후배인데 어떻게 주지가 될 수 있습니까?”
백장이 이 말을 듣고서 대중을 소집해 물었다.
“너희들이 노승의 뜻에 계합하는 일전어一轉語를 내릴 수 있다면 그곳으로 보내 주지를 시키리라.”
그러고는 정병淨甁을 가리키면서 물었다.
“나는 이것을 정병이라 부른다. 너희들은 이것을 정병이라 해서는 안 된다. 무엇이라 부르겠는가?”
제일좌가 말하였다.
“말뚝이라 해서는 안 됩니다.”
백장이 다시 스님에게 묻자 스님이 정병을 걷어차 쓰러뜨리고는 바로 나가 버렸다.
백장이 말하였다.
“수좌가 도리어 위산에게 졌구나.”
결국 스님을 위산으로 보냈다. 스님은 명을 받들어 그곳으로 가서 풀을 엮어 암자를 짓고 도토리를 먹으면서 새와 짐승을 벗 삼았는데, 5년 7년이 지나도록 찾아오는 사람이 하나도 없었다. 스님은 스스로 생각하였다.
“내가 세상에 나온 것은 사람들을 이롭게 하려는 것이었다. 혼자 좌선한다고 무슨 이익이 있겠는가?”
곧바로 그 암자를 버리고 아래 산 입구로 내려가는데 호랑이ㆍ표범ㆍ이리ㆍ뱀이 길 한가운데 늘어섰다.
스님이 말하였다.
“내가 이곳에 인연이 있다면 당장 흩어지고, 그렇지 않다면 너희들 마음대로 잡아먹어라.”
말을 마치자마자 짐승들이 뿔뿔이 흩어졌다. 그래서 스님은 다시 암자로 돌아왔고, 1년이 채 지나지 않아 안安 상좌를 만나게 되었다. …… 이때부터 왕의 교화로 따르는 무리가 점점 많아졌으니, 과연 사마 두타의 예언과 같았다.
스님이 상당하여 말하였다.
“도인의 마음은 솔직해서 거짓이 없고, 배후도 없고 표면도 없으며 속이는 마음도 없다. 하루 종일 보이고 들리는 것을 대수롭지 않게 여겨 다시는 왜곡하는 일이 없고, 또한 눈을 감거나 귀를 막지도 않는다. 그저 정情을 사물에 붙이지만 않으면 된다. 위로부터의 모든 성인들께서는 혼탁한 쪽의 허물과 재앙을 말했을 뿐이다. 만약 저 허다한 악각惡覺과 정견情見과 상습想習의 일들이 없다면

007_0786_c_01L마치 맑고 고요한 가을철 강물처럼 청정하고, 함이 없고, 맑고 고요하며, 장애가 없을 것이다. 그런 사람을 도인道人이라 부르고, 또한 일 없는 사람이라 한다.”
이때 어떤 스님이 물었다.
“돈오頓悟한 사람도 다시 수행해야 합니까?”
“만일 제대로 깨달아 근본을 얻었다면 그는 스스로 때(時)를 알 것이니, 닦는다거나 닦지 않는다 하는 것이 두 갈래의 말일 뿐이다. 가령 지금 처음으로 발심한 사람들이 비록 인연 따라 한 생각(一念)에 돈오했다 해도 자성의 이치야 있겠지만 비롯함이 없는 광겁曠劫의 습기는 단박에 청정해지지 않는다. 따라서 반드시 그로 하여금 현재의 업과 흐르는 의식을 깨끗이 제거하게 해야 한다. 이것이 바로 수행이지, 그로 하여금 수행하며 나아가게 할 법이 따로 있다고 해서는 안 된다. 들음을 통해 이치에 들어가고 들은 이치가 깊고 오묘하면 마음이 스스로 원만하고 밝아서 미혹의 자리에 머무르지 않는다. 그렇게 해서 비록 백천 가지 오묘한 의리로 당대를 들었다 놓았다 한다 해도, 이것은 자리에 앉아 옷을 걸치고서 살아갈 방도를 비로소 스스로 이해하게 된 것이다. 요점을 말하자면 실제인 이치의 땅에서는 한 티끌도 받아들이지 않지만 만행을 닦는 문에서는 한 법도 버리지 않는다. 만일 단칼에 자르고 들어간다면 범부와 성인의 정情이 다하고 본체가 드러나 참되고 영원하며 이치와 현상이 둘이 아니라서 그대로 여여한 부처이니라.”
상당하여 대중이 모이자 스님이 대중을 응시하더니 곧바로 자리에서 내려왔다.
스님이 앙산仰山에게 물었다.
“오묘하고 깨끗하고 밝은 마음을 너는 어떻게 이해하고 있느냐?”
앙산이 말하였다.
“산과 강과 대지와 해와 달과 별들입니다.”
“너는 겨우 그런 일을 얻었구나.”
“화상께서 조금 전에 무엇을 물으셨습니까?”
“오묘하고 깨끗하고 밝은 마음을 물었지.”
앙산이 말하였다.
“뭐라고 부를 일이 없습니다.”
스님이 말하였다.
“그렇지, 그렇지.”
앙산이 물었다.
“어떤 것이 조사께서 서쪽에서 오신 뜻입니까?”
스님이 등롱燈籠을 가리키며 말하였다.
“매우 좋은 등롱이다.”
“그저 이것이라고만 해서는 안 되지 않습니까?”
스님이 말하였다.
“이게 뭔데?”
“매우 좋은 등롱이지요.”
스님이 말하였다.
“과연 보지 못하는구나.”
앙산이 모시고 서 있다가 말하였다.
“일천 강의 본체는 나눌 수 없습니다.”
스님이 말하였다.
“불법은 모름지기 그렇게 이해해야 비로소 된다.”

007_0787_a_01L“황금이 황금과 함께하는 것과 같아 끝내 다른 색은 없으니, 어찌 다른 이름이 있겠습니까.”
스님이 말하였다.
“다른 이름이 없는 도리를 어떻게 설명하겠느냐?”
앙산이 말하였다.
“병ㆍ쟁반ㆍ비녀ㆍ팔찌ㆍ술잔ㆍ어음ㆍ사발ㆍ동이입니다.”
스님이 말하였다.
“혜적慧寂이 이렇게 선을 설하니, 사자의 울음에 야간野犴ㆍ여우ㆍ호랑이 등의 족속들이 놀라서 흩어지는 것과 같구나.”
스님은 당나라 대중大中 7년(853) 정월 9일에 편안히 돌아가셨으니, 수명은 83세였다. 칙명으로 대원선사大圓禪師라는 시호를 내렸고, 탑명은 청정淸淨이다.

그는 민閩 지방 사람이다. 이마 사이에 구슬 같은 것이 불룩 솟아 있었고, 음성이 낭랑하고 매끄러웠으며, 의지가 담담하였다. 여러 지방을 유행하다가 백장의 문하로 찾아가자 백장이 물었다.
“우뚝하고 당당하게 어느 지방에서 왔는가?”
스님이 말하였다.
“우뚝하고 당당하게 영남에서 왔습니다.”
“우뚝하고 당당하게 무슨 일로 왔는가?”
“우뚝하고 당당하게 특별한 일 때문에 온 것은 아닙니다.”
그러고는 곧바로 예배하였다.
스님이 어느 날 말하였다.
“마조 대사를 찾아뵈러 가고 싶습니다.”
백장이 말하였다.
“대사께서는 이미 천화하셨다.”
“제가 복이 없군요. 대사께 어떤 인연이 있었는지 모르겠습니다. 화상께서 한두 가지 들려주시기를 부탁드립니다.”
백장이 말하였다.
“내가 두 번째 참예했을 때 일이다. 대사께서 곁에 모시고 서서 한참을 아무 말도 없는 나를 보시더니, 선상 모서리에서 불자를 들어 똑바로 세우셨다. 그래서 내가 물었다.
‘이것 그대로 사용하십니까, 이것을 떠나서 사용하십니까?’
그러자 대사께서 불자를 본래 자리에 걸어 놓으셨다. 내가 한참 침묵하고 있자 대사께서 도리어 물으셨다.
‘네가 이후에 두 조각 입술을 열게 되면 무엇을 가지고 사람들을 위하려는가?’
나 역시 불자를 집어 똑바로 세우자 대사께서 말씀하셨다.
‘이것 그대로 사용하는가, 이것을 떠나서 사용하는가?’
내가 불자를 걸어 두려고 하는데 대사께서 갑자기 고함을 치셨다. 나는 당시 곧바로 사흘 동안 귀가 먹고 눈이 캄캄했다.”
스님이 이 이야기를 듣고는 자기도 모르는 사이에 혀를 내두르며 뒤로 물러섰다.
백장이 말하였다.
“자네가 이후로 마조 대사를 계승하지 않겠는가?”
“아닙니다. 오늘 화상께서 들려주신 이야기를 통해 마조 대사의 대기지용大機之用을 보게 되었습니다. 이후로 만약 마조 대사를 계승한다면 저의 자손을 잃게 됩니다.”

007_0787_b_01L백장이 말하였다.
“견해가 스승과 나란하면 스승의 덕을 반쯤 감하는 것이다. 견해가 스승을 능가해야 비로소 전수를 감당할 수 있다. 자네는 스승을 초월하는 견해를 가진 게 분명하다.”
스님이 바로 예배하였다.
위산潙山이 앙산仰山에게 물었다.
“백장이 재차 마조 대사를 찾아뵈었던 인연에 대해 어떻게 생각하는가?”
앙산이 말하였다.
“이것은 대기의 작용을 드러낸 것입니다.”
영우가 말하였다.
“마조 대사로부터 80여 선지식이 배출되었는데, 몇 사람이 그 대기大機를 얻고, 몇 사람이 그 대용大用을 얻었는가?”
앙산이 말하였다.
“백장이 그 대기를 얻고, 황벽이 그 대용을 얻었습니다. 나머지는 모조리 말만 전하는 사람일 뿐입니다.”
위산이 말하였다.
“그렇지, 그렇지.”
분주 소(汾州善昭) 화상이 이를 염하였다.
“알았다면 바로 쉴 것이지, 왜 사흘 동안 귀가 먹고 눈이 멀었다고 말했을까?”
석문 총(石門蘊聰) 화상이 말하였다.
“사흘 동안 귀가 먹고 눈이 멀지 않았다면, 어찌 마조로부터 할을 한 번 당했겠는가?”
분주 소 화상이 이 말을 듣고 말하였다.
“내가 한 말을 저 석문과 비교해 보니 한 보름은 더 참구해야겠다.”
어떤 스님이 백장에게 물었다.
“무엇이 기이하고 특별한 일입니까?”
“홀로 대웅봉大雄峯에 앉아 있는 것이다.”
그 스님이 예배하자 백장이 바로 때렸다.
백장이 나가다가 황벽을 보고 물었다.
“어디를 갔다 오느냐?”
황벽이 대답하였다.
“대웅산大雄山 아래로 버섯을 따러 갔다 옵니다.”
“대웅산 아래에 호랑이 한 마리가 있는데 보았는가?”
황벽이 곧바로 호랑이 소리를 내자 백장이 도끼를 들고 곧바로 내려찍을 태세였다. 황벽이 움켜쥐고 뺨을 한 대 갈기자 백장이 그만두었다. 백장은 곧바로 당으로 올라가 대중에게 말하였다.
“대웅산 아래에 호랑이가 한 마리 있으니, 여러분은 출입하면서 잘 살펴라. 산승도 오늘 직접 한 입 물렸다.”
그러고는 바로 당을 내려왔다.
영우 화상이 앙산에게 물었다.
“황벽의 호랑이 화두에 대해 어떻게 생각하는가?”
앙산이 말하였다.
“화상께서는 어떻게 생각하십니까?”
영우가 말하였다.
“백장이 당시 도끼 한 방으로 때려죽였어야 했는데, 어쩌다 이 지경을 만들었을까?”
앙산이 말하였다.
“그렇지 않습니다.”
“너는 또 어떻게 생각하는데?”
“곧바로 호랑이 머리에 올라탔어야지 호랑이 꼬리까지 거둘 필요는 없습니다.”
영우가 말하였다.
“혜적아, 말이 험하구나.”
스님이 상당하여 “너희들은 모두 무엇을 찾으려 하는가?” 하고는 주장자로 쫓아 버렸다.

007_0787_c_01L그래도 대중이 흩어지지 않자, 황벽이 자리에 앉아 다시 말하였다.
“너희들은 보지 못했는가? 마조 대사의 제자 가운데 도량을 차지하고 앉은 사람이 80여 명이지만 바른 법안을 얻은 자는 두세 사람뿐이니, 그 나머지는 말하지 않아도 알리라. 무릇 출가자라면 모름지기 위로부터 전해 온 일에 책임이 있음을 알아야만 한다. 저 제4조의 제자 법융 스님도 횡설수설하였지만 위로 통하는 관문의 빗장이 있다는 것은 알지 못하였다. 이런 안목이라면 바야흐로 삿되고 바른 종파의 무리를 가릴 수야 있겠지만 일단 사람의 일에 맞닥뜨리면 절대로 몸소 깨달을 수가 없다. 그저 말을 배워 그것을 기억해 가죽 주머니 속에 차곡차곡 쌓아 둘 줄만 알고서 가는 곳마다 ‘나는 선을 안다’고 자칭한들, 그것이 너희의 생사를 대신할 수 있을까? 상류上流를 가볍게 여기면 쏜살같이 지옥에 들어가리라. 나는 너희들이 문으로 들어오는 것만 보아도 바로 다 알아 버린다. 알겠는가? 시급히 노력해야지 용이한 일로 여기지 말라. 한 조각 옷을 걸치고 입에 밥을 넣으면서 일생을 헛되이 보낸다면 눈 밝은 사람이 그대를 비웃을 것이며, 오랜 뒤에는 모조리 속물로 계산되어 지옥으로 잡혀갈 날이 있으리라. 마땅히 스스로 가깝고 먼 일들을 살펴보라. 이게 누구 면전의 일인가? 알려면 당장 알고, 모르겠다면 흩어지는 것만 못하다.”
스님이 자리에서 내려왔다.

용담龍潭이 도오道悟 화상에게 물었다.
“제가 여기에 온 뒤로 아직까지 마음의 요체(心要)에 대한 가르침을 받지 못했습니다.”
도오가 말하였다.
“그대가 온 뒤로 나는 그대에게 마음의 요체를 가르쳐 주지 않은 적이 없다.”
숭신崇信이 말하였다.
“어디서 가르쳐 주셨습니까?”
“그대가 차를 올리면 내가 그대를 위해 받았고, 밥을 갖다 주면 그대를 위해 받았고, 그대가 합장하면 나는 고개를 숙였다. 어디서 그대에게 마음의 요체를 가르쳐 주지 않았느냐?”
숭신이 머리를 숙이고 한참을 묵묵히 있자 도오가 말하였다.
“보려면 당장 보아야지, 생각으로 헤아리면 바로 어긋난다.”
숭신이 그 자리에서 깨달음이 열렸다. 이에 물었다.
“어떻게 보호해야 합니까?”
“성품에 맡겨 소요하고, 인연 따라 널리 놓아 버려라. 그저 범부의 마음을 다할 뿐, 따로 수승한 견해란 없느니라.”

그가 어디 사람인지는 알 수 없다. 미친 척하면서 법도法度가 없었으며, 시장이나 묘지에서 방울 하나를 흔들면서 말하였다.
“밝은 놈이 오면 밝은 놈이 때리고, 어두운 놈이 오면 어두운 놈이 때린다.”
임제臨濟가 어떤 스님을 시켜 그를 붙들어 세우고 이렇게 말하게 했다.
“이런 놈도 저런 놈도 모두 아닐 때는 어떻게 하시겠습니까?”
그러자 스님이 손을 잡아끌고 달리면서 말하였다.
“내일 대비원大悲院에서 재齋가 있단다.”
사람만 보면 지위 고하를 막론하고 항상 방울을 한 번 흔들었기에 당시 사람들이 보화普化라고 불렀다. 혹은 방울을 가지고 사람에게 다가가 귓가에 흔들거나 혹은 그의 등을 톡톡 두드려서 뭔가 싶어 사방을 둘러보는 사람이 있으면, 즉시 손을 펴면서 말하였다.
“나에게 똑바로 꿰맨 걸 하나만 주시오.”
사람들이 간혹 두루마기를 주기도 하고 누비를 주기도 하였지만 모두 받지를 않고 방울을 흔들면서 가 버렸다. 임제가 이 소식을 듣고 사람을 시켜 관棺 하나를 보내자, 스님이 웃으면서 말하였다.
“임제는 말이 많아.”
그러고는 얼른 받고서 대중에게 말하였다.
“내일 동문으로 가서 천화하리라.”
고을 사람들이 모두 전송하러 나오자 성질이 난 목소리로 말하였다.
“오늘은 일진이 안 맞다. 내일 남문에서 천화하리라.”
사람들이 또 따라가자 다시 말하였다.
“내일 서문이 길할 것 같다.”
그래서 따라나서는 사람들이 차츰 줄어들었다. 넷째 날에는 직접 관을 메고 북문 밖으로 나가서 방울을 흔들며 관으로 들어가 입적하였다. 사람들이 관을 열고 살펴보았지만 시체가 보이지 않았고, 점점 멀어지는 방울 소리만 들렸다. 그렇게 허공으로 올라가며 부서진 관을 버리고 떠났으니, 시장 사람들이 그 까닭을 알 수 없었다.

『통록촬요』 제2권 끝