有恩念念報　　　　　은혜를 입었으면 생각 생각 갚아라
報則合天道　　　　　그렇게 갚으면 천도에 합하리라
有寃念念解　　　　　원한을 맺었으면 생각 생각 풀어라

007_0813_c_01L解則無煩惱　　　　　그렇게 풀어 버리면 번뇌가 사라지리라
一身類浮雲　　　　　이 한 몸은 뜬구름과 같고
百年同過鳥　　　　　한평생은 새의 여정과 같지만
若以寃報寃　　　　　만약 원한으로 원한을 갚는다면
萬劫无由了　　　　　만겁토록 끝날 기약이 없느니라
世上多殺生　　　　　세상에 살생이 많아지면
遂有刀兵劫　　　　　결국 도병겁70)이 있게 되리니
負命殺汝身　　　　　목숨을 빚졌으면 그대 몸을 죽이고
欠財焚汝宅　　　　　재물을 빚졌으면 그대 집을 태우리라
離散汝妻子　　　　　그대의 처자식이 흩어지는 것은
曾破他巢穴　　　　　다른 이의 둥지와 굴을 파괴했기 때문
影響各相似　　　　　인과응보는 그림자나 메아리 같나니
洗耳听佛說　　　　　귀를 씻고 부처님 말씀을 들어 보게나
佛以眞實口　　　　　부처님께서는 진실한 말씀으로
說法无處謬　　　　　설법하셨기에 한 점 오류도 없나니
人天常誦持　　　　　인간과 하늘이 항상 수지 독송하면
龍神知護祐　　　　　용과 신들이 알고 보호하고 돕느니라
施食放生命　　　　　음식을 베풀고 생명을 살려 주면
決定報長壽　　　　　결정코 보답으로 장수할 것이며
過酒與僧尼　　　　　비구와 비구니에게 술을 권하면
後世必无手　　　　　후세에 반드시 손이 없으리라
在家見聞熟　　　　　재가자들은 견문이 성숙했더라도
意謂合食肉　　　　　고기 먹는 걸 합당하다 여기니
一蟻不忍殺　　　　　개미 한 마리도 차마 죽여서는 안 되는데
何況烹六畜　　　　　어찌 하물며 육축을 삶아 죽이는가
願君靑眼開　　　　　부디 그대여, 푸른 눈동자를 뜨고
試將黃卷讀　　　　　저 누런 책들을 한번 읽어 보시게
要聞知見香　　　　　반드시 지견의 향기를 맡아
熏汝腥羶腹　　　　　기름 낀 그대 배 속에 스미게 하라
人間官法中　　　　　인간세계 관가의 법에는
畜生殺无罪　　　　　축생을 죽여도 죄가 없기에
朝烹與暮割　　　　　아침에는 삶고 저녁에는 자르면서
恬然不知悔　　　　　좋구나 하고 뉘우칠 줄 모른다
世法雖不理　　　　　세상 법으로야 처벌받지 않지만
寃債何時已　　　　　원한의 빚이 어느 때에나 끝날까
不見遂安公　　　　　보지 못했는가, 저 수안공이
五犬逼而死　　　　　다섯 마리 개에게 핍박당해 죽었던 것을71)
善惡生汝心　　　　　선과 악이 그대 마음에서 생기니
汝心宜早戢　　　　　그대 마음을 얼른 삼가야만 하네
鵝烹語告人　　　　　거위가 삶기면서 사람들에게 말하였고
狗死魂猶泣　　　　　개가 죽어서도 혼백은 여전히 울었지
警誡甚分明　　　　　꾸짖고 타이르는 말 너무도 분명하건만
愚耳終不入　　　　　어리석은 귀에는 끝내 들어가지 않으니
苦菓一朝熟　　　　　고통의 열매가 하루아침에 익어
恐君悔不及　　　　　그대의 후회가 소용없을까 걱정이네
黃犬見人喜　　　　　누런 개들 사람만 보면 반겨
未喚先掉尾　　　　　부르기도 전에 먼저 꼬리를 흔들고
長年護汝家　　　　　긴 세월 그대의 집을 보호하면서
深夜不敢睡　　　　　깊은 밤에도 감히 잠을 자지 않았네
无罪忽見烹　　　　　하나 죄도 없이 갑자기 삶아 버리니
此理恐未是　　　　　이게 과연 도리에 맞는 짓일까
細推犬有功　　　　　개들의 공을 세밀히 추론해 보면
却歎人无義　　　　　의리 없는 인간들 짓에 탄식하리라
好生惡死心　　　　　살기를 좋아하고 죽기를 싫어하는 마음
人畜无差別　　　　　사람이나 짐승이나 차이가 없나니
刀砧纔現前　　　　　칼과 몽둥이가 눈앞에 보이기만 해도
愁苦不容說　　　　　근심과 고통이 설명할 수 없을 정도이지
鶉詩頗哀鳴　　　　　메추라기의 시가 자못 애절하고
牛拜彌慘切　　　　　소가 올리는 절이 너무도 참혹하건만
嗟吁人不悟　　　　　아 어쩌나 사람들 깨닫지를 못하고
一至身殞滅　　　　　다들 죽음의 구렁텅이로 걸어가네
何曾食萬錢　　　　　하증은 만전어치를 먹어 치우고72)
顏子飮一瓢　　　　　안자는 표주박 하나로 물을 마셨으며73)
賢者心念道　　　　　현자의 마음은 늘 도를 생각하고
愚人志在庖　　　　　어리석은 자의 뜻은 푸줏간에 있지
賢愚趣不同　　　　　현자와 어리석은 자는 가는 곳이 다르니
何啻雲泥遙　　　　　어찌 구름과 진흙의 아득함 정도일까
豢養恐非福　　　　　가축을 기르는 것도 복이 되지 못하니
可信如昭昭　　　　　대낮에 보듯 분명하게 믿어야 옳으리라

007_0814_a_01L世間一等人　　　　　세간의 어떤 부류 사람들은
諂事諸神鬼　　　　　여러 귀신들을 아첨하며 섬기면서
殺命欲邀福　　　　　생명을 죽임으로써 복을 부르려 하지만
皇天无此理　　　　　저 거룩한 하늘에 그런 도리는 없다네
種棘不生禾　　　　　대추나무를 심으면 벼가 나지 않고
身曲影難直　　　　　몸이 구부정하면 그림자가 곧기 어렵지
孔子有箴誡　　　　　공자께서도 경계하신 말씀이 있으니
可信如金石　　　　　금석처럼 굳게 믿어야 옳으리라
人生平爲福　　　　　사람이 한평생 복으로 여겼던 것이
有餘返爲害　　　　　그 뒤에는 도리어 해가 되나니
莊周獨理明　　　　　장주가 홀로 이 이치에 밝아
可作貪者戒　　　　　탐욕스러운 자들을 꾸짖을 수 있었지
富漢喜食肉　　　　　부자들은 고기 먹기를 좋아하고
貧家多喫菜　　　　　가난한 자는 다들 채소를 먹지만
喫菜比食肉　　　　　채식과 육식을 비교해 보면
且無身後債　　　　　도리어 죽은 뒤에 빚은 없다네
祝壽作生日　　　　　장수를 기원하는 생일날이 되면
親朋互相慶　　　　　친지와 벗들이 서로 축하하면서
未燒一爐香　　　　　한 가닥 향도 사르기 전에
且殺百箇命　　　　　온갖 생명부터 죽이고 보네
奴僕各醉飽　　　　　노비와 일꾼까지 흥청망청 먹고 마시면서
歌舞亂觀听　　　　　어지러운 춤과 노래를 구경하고 들으니
如此望長年　　　　　이와 같이 하고도 장수하길 바라는
爲汝慚諸聖　　　　　그대를 위해 모든 성인께 참회하노라

寄語食肉軰　　　　　고기 먹는 자들에게 한마디 해야겠네
食時无逗留　　　　　고기 먹을 때 잠시의 주저함도 없구나
今生過去種　　　　　금생은 과거에 심은 것
未來今日修　　　　　미래는 오늘 닦는 것
祗取今日美　　　　　그저 오늘의 즐거움만 취하고
不慮來生憂　　　　　내생의 우환은 걱정하지 않으니
老鼠入飰瓮　　　　　늙은 쥐가 밥통에 들어간 것처럼
雖飽難出頭　　　　　배는 부르지만 나오기 어렵겠군
生前大愚痴　　　　　전생에도 그리 어리석더니
不爲今日悟　　　　　오늘 깨달으려 하지도 않네
今日如許貧　　　　　오늘 이렇게 가난한 것은
總是前生做　　　　　모두 이것이 전생의 결과
今日又不修　　　　　오늘 또다시 닦지 않는다면
來生還如古　　　　　내생에도 역시나 옛날 그대로
兩岸各無船　　　　　양쪽 언덕 어디에도 배가 없으니
渺渺難濟渡　　　　　아득한 물결 건네주기 어렵구나
我口常喫菜　　　　　내 입은 항상 채소를 먹는데
你腹常飽肉　　　　　네 배는 항상 고기로 채우니
看你肥如瓠　　　　　내 보기에 너는 항아리처럼 비대하고
笑我瘦如竹　　　　　너는 나를 대처럼 수척하다 비웃겠지
我瘦且無寃　　　　　나는 수척하지만 원수진 일은 없는데
汝肥恐非福　　　　　너는 비대하지만 복되지 않을까 걱정이네
斯言雖逆耳　　　　　이런 말 비록 귀에 거슬리겠지만
請君徐徐讀　　　　　부탁이니 그대여, 찬찬히 읽어 보게나

『원각초圓覺抄』에서 “천 개의 불탑을 세우는 것이 한 목숨을 살리는 것만 못하다.”74)고 하였다. 무엇 때문인가? 말하자면 소ㆍ양ㆍ돼지ㆍ개ㆍ거위ㆍ오리도 몽둥이와 칼날 아래에서는 슬피 울면서 살기를 바라고, 물고기ㆍ자라ㆍ새우ㆍ게ㆍ조개도 끓는 물과 불길 속에서는 몸을 뒤트니 그 고통을 어찌 말로 할 수 있겠는가. 먹는 사람이야 맛있다고 말하지만 죽는 자는 너무도 고통스럽다. 끓는 물과 불길과 칼과 톱에 살점이 떨어져 나가고 피가 줄줄 흐르니 그 고통이 이보다 심할 수는 없다. 사람이 나무나 돌이 아닌데 어찌 마음이 흔들리지 않을 수 있겠는가. 나아가 저 뱀도 구슬을 물어 오고

007_0814_b_01L황새가 팔찌로 변해 은혜에 보답하였으며, 지렁이도 몸을 구부려 새끼를 보호하니, 어떻게든 살고 싶어 하고 죽기를 싫어하며 혹독한 고통을 두려워하고 혈육과 자손을 사랑하는 마음은 사람과 전혀 차이가 없다. 무릇 살생하려는 자는 먼저 자신부터 관찰해야 하리라. 자신을 이미 죽일 수 없다면, 만물의 생명이라고 어찌 다르겠는가. 고인께서 말씀하셨다.

鱗甲羽毛諸等類　　　비늘ㆍ껍데기ㆍ날개ㆍ털 달린 모든 중생들
本性與你元無二　　　본성은 그대와 원래 다름이 없나니
只爲前生作用殊　　　다만 전생에 지은 업이 달라서
遂使今身頭角異　　　결국 금생에 머리와 뿔로 달라진 것
磨刀灼火欲烹時　　　칼을 갈고 불을 피워 삶으려 할 때
口不能言眼還視　　　입으로 말할 수 없어 눈길로 호소하네
不殺名爲大放生　　　죽이지 않는 것을 대방생이라 하나니
直至成佛無寃對　　　곧장 성불에 이르고 원수가 없어지리라

『이록기異錄記』에서 말하였다.
“당의 전 진사進士 최도기崔道紀는 사람 됨됨이가 광폭하고 졸렬하며 노장老莊을 이야기하길 좋아하였다. 급제한 후에 장강과 회수 사이를 노닐다가 술에 진탕 취해 객관에 누웠는데, 물을 긷다가 두레박을 따라서 물고기 한 마리가 올라오게 되었다. 시종이 이를 이상하게 여겨 보고하자 도기가 기뻐하면서 말하였다.
‘생선이 숙취를 해소하니 얼른 삶아라.’
먹고 나서 한참 지나자 누런 옷을 입은 어떤 사자가 하늘에서 내려와 뜰 한가운데 서서 ‘도기, 도기.’ 하고 연달아 불렀다. 사자는 그를 체포하고는 하늘의 명임을 선포하고 나서 말하였다.
‘하급 선비에 보잘것없는 백성인 최도기가 감히 용의 아들을 죽였다. 관직이 재상에 이르러야 합당하고, 수명이 70세에 이르러야 합당하나 오늘 이 모든 것을 철회한다.’
말을 마치고는 하늘로 올라갔다. 그날 밤에 도기는 갑자기 죽었다.당시 나이 35세였다.”
게송으로 말하겠다.

嗟乎崔道紀　　　　　어쩌나, 최도기
酒狂啖龍子　　　　　술김에 용 새끼를 잡아먹었네
天網信不漏　　　　　하늘의 법망은 실로 물샐 틈도 없어라
響應若彈指　　　　　손가락 튕길 사이에 메아리처럼 돌아왔지
旣失黑頭相　　　　　검푸른 머리카락 젊은 나이에
便作黃泉鬼　　　　　곧바로 황천의 귀신이 되었으니
怜君學仲尼　　　　　가엾구나, 그대 공자의 가르침 배우고도
曾無子產志　　　　　자산의 뜻75)은 품은 적이 없었구려

諸佛大聖尊　　　　　큰 성인이신 모든 부처님
人天大導師　　　　　인간과 하늘의 큰 스승들
開示湼槃路　　　　　열반의 길을 열어 보이시니
故我今敬禮　　　　　제가 이제 공경히 예배합니다
南無常住十方佛　　　나무 상주시방불

常住法性海　　　　　상주하는 법성의 바다
淸淨修多羅　　　　　맑고 깨끗한 수다라
截斷生死流　　　　　생사의 흐름을 끊어 주시니
故我今敬禮　　　　　제가 이제 공경히 예배합니다
南無常住十方法　　　나무 상주시방법

007_0820_a_01L大地諸菩薩　　　　　큰 지위의 모든 보살님
無著四沙門　　　　　집착이 없는 네 사문98)
助佛揚眞化　　　　　부처님을 도와 참된 교화 펴시니
故我今敬禮　　　　　제가 이제 공경히 예배합니다
南無常住十方僧　　　나무 상주시방승

사람은 복덕과 지혜를 겸하여 닦지 않으면 안 된다. 지혜만 닦고 복덕을 닦지 않으면 명료하나 곤궁하고, 복덕만 닦고 지혜를 닦지 않으면 부귀하나 어리석고, 복덕과 지혜를 겸하여 닦으면 부귀하면서 명료하고, 두 가지 모두 닦지 않으면 어리석으면서 곤궁하다. 부처님께서는 복덕과 지혜를 겸하여 닦으셨기 때문에 양족존兩足尊이라 일컫는다. 게송으로 말하겠다.

修福不修慧　　　　　복덕만 닦고 지혜를 닦지 않으면
象身掛瓔珞　　　　　코끼리 몸에다 영락을 걸친 꼴
修慧不修福　　　　　지혜만 닦고 복덕을 닦지 않으면
羅漢應供薄　　　　　아라한이 되어도 공양물이 적으리라
兼修福與慧　　　　　복덕과 지혜를 겸하여 닦고
又復念阿彌　　　　　게다가 아미타부처님을 염하면
九品蓮花裏　　　　　구품의 연꽃 속에서 태어나리니
苐一更何疑　　　　　그게 제일임을 의심해 뭣 하리오
雖修福與慧　　　　　비록 복덕과 지혜를 닦는다 해도
不知念阿彌　　　　　아미타부처님을 염할 줄 모르면
未得阿羅漢　　　　　아라한도 되지 못할뿐더러
輪廻無了時　　　　　윤회가 끝날 날이 없으리라

이것은 작은 것을 얻고 만족하면서 원력의 마음을 갖지 않기 때문이다. 어찌 하물며 보살이 원력의 마음을 갖지 않을 수 있겠는가.

007_0823_a_01L『누탄경樓炭經』에서는 “보살ㆍ연각ㆍ성문과 이 육도는 범부와 성인이 함께 살아가는 곳이며, 보살은 이런 모든 세계에서 항상 신통력을 얻는다. 하지만 무색계천無色界天을 보면 선정의 마음을 좋아하고 집착하기 때문에 자기도 모르는 사이에 수명이 다하면 욕계로 떨어져 새나 짐승의 몸을 받는다.”고 하였다. 『대지옥경大地獄經』에서는 “오직 정토를 닦아야만 곧바로 초월하게 된다.”고 하였다. 또 게다가 『묘승정경妙勝定經』에서는 “부처님께서 세상을 떠나신 후 100년에는 10만 명이 출가하여 9만 명이 도를 얻고, 200년에는 10만 명이 출가하여 만 명이 도를 얻고, 나아가 500년에는 10만 명이 출가하여 한 사람만 도를 얻는다.”고 하였다. 또 『월장경月藏經』에서는 “나의 말법시대에는 수억의 중생이 행을 일으켜 도를 닦지만 얻는 자는 한 사람도 없을 것이다. 오직 정토라는 하나의 문만이 통하여 들어갈 수 있는 길이니, 염불하여 왕생하길 바라면 만에 하나도 빠뜨리지 않으리라.”고 하였다. 이에 의거해 관찰해 보면 요즘 시대에 참선하여 도를 얻겠다는 자들의 허실을 알 수 있으리라.
이상의 여러 가지 글들이 모두 여러 부처님과 보살들의 말씀인데, 우리 불자들은 왜 믿지 않는 것일까? 부처님 말씀을 믿지 않는다면 누구 말을 믿을 수 있단 말인가. 마땅히 부처님 말씀을 진실하게 믿어야만 하리라. 신하 된 자는 반드시 왕의 말을 믿어야 하고, 아들인 자는 반드시 아버지의 가르침을 믿어야 한다. 만약 그들이 믿지 않는다면 어찌 충신이나 효자라 할 수 있겠는가. 만약 사부대중이 부처님을 스승으로 모신다 하면서 부처님 말씀을 믿지 않는다면, 그들은 불자가 아니라 바로 마귀의 백성이다.
물었다.
“왜 여러 경론에서 아미타불의 국토를 유독 칭찬하는 것인가?”
답하였다.
“항하 모래알처럼 수많은 여래 가운데 아미타불이 제일이고, 시방의 고운 먼지처럼 수많은 불국토 가운데 극락세계가 바로 돌아갈 곳이니, 주인이 수승하고 원력이 강성하며 인연이 깊고 자비가 진중하기 때문이다. 인연은 때가 되면 만나고 감응의 길은 서로 통하는 법이기에 범부라도 마음으로 오로지 서방을 생각하면 참된 부처님 몸이 단정코 염부제로 강림하게 된다. 이는 섭공葉公이 용을 그리자 용이 나타나고,112) 자진子晉이 봉황을 부르자 봉황이 날아왔던 것113)과 같다. 대체로 범부와 성인이 서로 통하는 것은

007_0823_b_01L간절한 정성이 은밀히 통하기 때문이다.
따라서 옛날에 효曉 법사께서 말씀하셨다.
‘하늘나라에 태어나고 싶으면 반드시 십선十善을 갖추고 아울러 선정을 닦아야만 한다. 하지만 나에게는 하나의 선도 없고 또 선정의 힘도 없으니, 그곳에 태어날 가망이 없다. 인간세계에 다시 태어나고 싶으면 모름지기 오계를 지켜야 한다. 하지만 나에게는 하나의 계행도 없으니, 그곳에 태어날 가망이 없다. 그러니 그저 극락세계에 태어나길 소원해 아미타 대성인 앞으로 조금씩 다가갈 뿐이다.’”
어떤 사람이 물었다.
“왜 인간이나 하늘나라에 태어나는 것은 어렵고 극락세계에 태어나는 것은 쉬운가?”
답하였다.
“인간이나 하늘나라에 태어나는 것은 바로 자신의 힘으로 가는 것이다. 비유하자면 앉은뱅이가 자기 힘으로 먼 길을 가는 것과 같으니, 하루에 몇 리도 가지 못한다. 하지만 극락에 태어나는 것은 바로 부처님의 힘을 빌리는 것이다. 비유하자면 배를 타는 것과 같으니, 바람결을 따라 출발하면 하루에 천만 리도 갈 수 있다.
또 용서龍舒 왕거사王居士가 말하였다.
‘쇳덩이 돌덩이가 비록 무겁다지만 배의 힘을 의지하면 강과 시내를 건널 수 있고, 바늘 하나가 비록 가볍다지만 배의 힘을 의지하지 않으면 강을 건널 수 없다. 사람이 중죄를 지었더라도 부처님의 힘을 의지하면 반드시 정토에 태어나고, 죄업이 가볍더라도 부처님의 힘을 의지하지 않으면 왕생할 수 없다. 따라서 태백太白과 자첨子瞻 모두 왕생을 권하는 게송을 지었고,114) 낙천樂天과 자후子厚115) 모두 왕생을 발원하는 글을 지었던 것이다. 우담발화가 한 번 피는 일 몇 겁 만인지 모르겠고, 눈먼 거북이 떠다니던 나무의 구멍을 만나는 일 어찌 천생千生 만이겠는가. 얻는 이익은 너무도 많지만 들여야 할 공은 극히 적다.’
우리가 다행히 사람 가운데서 뽑혔으니, 함께 아미타 세계로 들어가자.”

물었다.
“『십육관경十六觀經』에서 ‘재계하고 서쪽을 향해 편안히 앉아 고요히 사유하면서 눈을 감건 눈을 뜨건 아미타부처님을 생각하고 관찰하면 입으로 칭념하는 것보다 낫다.’고 하였는데, 너는 왜 큰 소리로 염불해 관하는 마음을 어지럽히는가?”
답하였다.
“『정토섭수경소淨土攝受經䟽』에서 ‘마음으로 염하는 것은 심오하지만 어렵고, 입으로 염하는 것은 천박하지만 쉽다.’고 하였다. 따라서 『대집경大集經』에서 큰 소리로 염불하는 것에 열 가지 공덕이 있다고 설명하였으니, 첫째는 졸음을 물리칠 수 있는 것이고, 둘째는 천마天魔가 놀라고 두려워하는 것이고, 셋째는 소리가 시방에 가득 퍼지는 것이고,

007_0823_c_01L넷째는 삼악도에서 고통이 쉬는 것이고, 다섯째는 바깥의 소리가 들어오지 못하는 것이고, 여섯째는 염불하는 마음이 산란해지지 않는 것이고, 일곱째는 용맹하게 정진하는 것이고, 여덟째는 모든 부처님께서 기뻐하시는 것이고, 아홉째는 삼매가 앞에 나타나는 것이고, 열째는 정토에 왕생하는 것이다.
또 『칭찬소稱讃䟽』에서 말하였다.
‘어떻게 입으로 염송하고 마음으로 생각하면 바로 서방정토에 왕생하게 되는가? 마음으로 부처님의 경계를 반연하면서 항상 기억해 잊지 않고, 입으로 부처님의 명호를 부르면서 분명하고 산란하지 않아야 한다. 이와 같이 마음과 입이 안팎으로 상응한 상태에서 아미타불阿彌陀佛이라는 구절을 한 번만 칭념하면 80억 겁 동안 태어나고 죽으면서 지었던 죄를 소멸할 수 있고, 80억 겁 동안 쌓아야 할 훌륭한 공덕을 성취할 수 있다. 한 번만 칭념해도 이런데 하물며 열 번, 백 번, 천 번, 만 번이겠는가. 이와 같이 하루, 한 달, 일 년, 일생 동안 가건 멈추건 앉건 눕건 밤낮으로 부지런히 정진한다면 어떤 죄가 소멸하지 않을 것이며, 어떤 공덕이 증장하지 않을 것이며, 어떤 인因이 극락국에 태어나지 못하게 할 것이며, 어떤 연緣이 아미타불을 뵙지 못하게 하겠는가? 비유하면 어린아이가 두려운 것이 있으면 큰 소리로 그 부모를 부르는 것과 같다. 자비로운 부모는 자식이 부르는 소리를 들으면 만사를 제치고 급히 달려와 구해 주고 보호해 준다.
지금 시대는 오탁악세라서 중생들이 항상 생로병사와 삼악도의 극심한 고통에 시달리고 있다. 이를 깨닫고 나서 곧 공포심을 일으키고 진실한 마음으로 소리 높여 저 부처님의 명호를 칭념하면서 구해 주고 보살펴 주기를 바라면, 저 부처님은 천이통天耳通이 있기 때문에 반드시 멀리서도 듣고, 천안통天眼通이 있기 때문에 반드시 멀리서도 보고, 타심통他心通이 있기 때문에 반드시 멀리서도 아신다. 부처님의 자비로움은 인간세계 부모들의 어리석은 사랑과는 달라 모래알 같은 중생들을 외아들처럼 평등하게 보기에 반드시 직접 찾아와 자비를 베풀어 이끌어 주신다. 무슨 까닭인가? 진실로 저 부처님은 원력이 깊고 무거워 항상 광명光明과 명호名號로 중생을 거두어 교화하기 때문이다. 우리 불자들은 이제 이미 부처님의 본원本願과 상응하였다. 이치가 반드시 이와 같으니,

007_0824_a_01L의심하는 생각을 내지 말아야 한다. 지극한 마음으로 한 번 칭념하거나 열 번을 칭념하고 하루 내지 7일간 한다면 부처님의 원력을 힘입어 모두 왕생하게 될 것이다.’”

세속에서 숭상할 바는 어짊(仁)ㆍ의로움(義)ㆍ예의(禮)ㆍ지혜(智)ㆍ믿음(信)이고, 모든 생명체들이 바탕으로 삼을 바는 살생하지 않고 도둑질하지 않고 음행하지 않고 거짓말하지 않고 술을 마시지 않는 것이다. 비록 도인과 속인으로 서로 반대되지만 점교漸敎에서 보면 통한다. 따라서 어짊을 일으킨 자는 살생하지 않고, 의로움을 받드는 자는 도둑질하지 않으며, 예의를 공경하는 자는 음행하지 않고, 믿음을 말하는 자는 거짓말하지 않으며, 지혜를 본받는 자는 술을 마시지 않는다. 이것은 대체로 일시적으로 인도해 교화하는 것이지 근본을 닦는 가르침은 아니니, 근본을 닦는 가르침이란 바로 정법正法을 말한다. 집안의 가르침이 그 길을 넓히는 것은 반드시 원인(因)에서 비롯되니, 원인이란 살생ㆍ도둑질ㆍ음행ㆍ거짓말ㆍ음주를 하지 않는 것이다. 이것은 곧 실다운 법의 자리에서 사안을 가리켜 곧바로 말한 것이다. 따라서 가식적인 표현을 쓰지 않고 이름에 의탁해 뜻을 나타내었다.
이렇게 원인을 닦으면 결과를 기대하지 않아도 결과가 증득되고, 행복을 부러워하지 않아도 행복이 밝게 드러난다. 그렇지 않고 만약 가까운 것을 소홀히 하고 먼 것을 바라보거나 작은 것을 버리고 큰 것을 지키려 든다면 돌아갈 곳이 없게 될 것이다. 따라서 살생하지 않는 인행을 수지하면 저절로 결과인 인의仁義를 증득하게 된다는 것을 알아야 한다. 그렇다는 것을 어떻게 알 수 있는가? 지금 보면 계를 받들어 살생하지 않으면 어짊을 구하지 않아도 어짊이 드러나고, 계를 지켜 도둑질하지 않으면 의로움을 기뻐하지 않아도 의로움이 퍼지며, 계를 보호해 음행하지 않으면 예의를 구하지 않아도 예의가 확립되고, 계를 준수해 거짓말하지 않으면 믿음을 원하지 않아도 믿음이 고양되며, 계를 받아 술을 버리면 지혜를 행하지 않아도 지혜가 밝아진다. 이러한 사실은 가히 그물을 펼칠 때 벼리를 잡음으로써 만 개의 그물눈이 활짝 펼쳐진 것이고, 베틀을 움직일 때 북을 잘 놀림으로써 추위와 더위를 면하게 된 것이라 하겠다. 다시 어떤 공功을 여기에 더해야 하고, 어떤 덕德이 이를 등질 수 있겠는가? 만약 이것을 닦지 않고 욕망의 대상에 미혹하여 그저 일신의 영달과 명성에 골몰하고 제자백가諸子百家에다 애를 쓰면서 밤새도록 몸과 마음을 고달프게 하고 훤한 대낮에 봉사나 귀머거리 노릇을 한다면 길을 어긋나 어찌나 멀리 갔는지 아득하여 도저히 미칠 수 없는 자라 하겠다. 그 근본을 얻으면

007_0824_b_01L욕심이 없어 이러쿵저러쿵 말이 없으니, 비로소 알겠구나. 배를 삼킬 만큼 큰 고기는 도랑에 알을 낳지 않나니, 붕새와 곤계가 어찌 작은 메추라기의 숲에서 날겠는가?
서명사西明寺 사문 도세道世가 발문을 쓰다.

강북의 승려 원혁圓奕 편집

첫째, 살생해서는 안 된다. 둘째, 도둑질해서는 안 된다. 셋째, 음욕을 부려서는 안 된다. 넷째, 거짓말을 해서는 안 된다. 다섯째, 술을 마셔서는 안 된다. 여섯째, 높고 넓은 큰 평상에 앉아서는 안 된다. 일곱째, 춤ㆍ노래ㆍ연주를 고의로 가서 보고 듣거나 향수를 뿌린 옷을 착용해서는 안 된다. 여덟째, 정오가 넘으면 음식을 먹어서는 안 된다. 이 여덟 가지 계를 오늘 아침부터 다음 날 아침까지 하루 낮 하루 밤 동안 범해서는 안 된다. 재계하는 날에는 말끔히 목욕하고 깨끗한 새 옷을 입고서 먼저 정법계진언옴 람 일곱 번을 송하고, 다음에는 정삼업진언세 번을 송하고, 다음에는 천수진언세 번을 송하여 도량을 엄숙하고 청정하게 한다. 그런 다음에 삼보에 귀의하고세 번, 그다음에 회시게세 번를 송한다.

諸佛正法菩薩僧　　　모든 부처님과 바른 법과 보살님과 스님들께
直至菩提我歸依　　　보리에 이르는 그날까지 제가 귀의하오니
我以持戒諸善根　　　저는 계율과 모든 선근을 지킴으로써
爲有情故願成佛　　　유정을 위한 까닭에 성불하길 소원합니다
能或施人或施善　　　사람도 베풀 수 있고 선도 베풀 수 있고
所獲一切諸功德　　　획득한 일체 공덕을 다 베풀 수 있나니
猶如幻化似夢境　　　마치 허깨비나 꿈속의 경계와 같아
三輪體空悉淸淨　　　삼륜의 본체 공하고 모두 청정합니다

회시게를 송하고 나서는 조용히 좌선하건 경을 독송하건 주문을 외우건 염불하건

007_0824_c_01L사무를 보건 뜻대로 한다. 재계하는 날짜는 아래 문장에 낱낱이 실려 있으니 법에 따라 수지하라.

『기귀전寄歸傳』117)에서 “치목을 씹으면 다섯 가지 이익이 있다. 첫째, 황열黃熱118)을 없애 주고, 둘째, 백태(涎癊)를 없애 준다. 셋째, 입 냄새를 없애 준다. 넷째, 치아를 튼튼하게 한다. 다섯째, 눈이 밝고 맑아진다.”고 하였다. 『대위의청문경大威儀請問經』에서 “옛날에 비구가 100일 동안 재계하였지만 겨우 하루치 복밖에 얻지 못했으니, 하루만 조두와 물로 양치질했기 때문이다.”라고 하였다. 또 『살바다론薩婆多論』에서 “연제 비구는 60년 동안 재계를 지키면서 빠뜨린 적이 없지만 오직 하루만 조두 가루 등을 사용하고 재계하였다. 만약 그것도 하지 않았다면 전혀 재계하지 않은 게 되었을 것이다.”라고 하였다. 조두는 쥐엄나무 우린 물로 손을 씻고 양치질하면 곧 조두에 해당한다. 입을 헹군 뒤에는 다음 날 날이 밝기 전까지는 일체 잡다한 과일이나 형체가 있는 음식물을 어떤 것도 입에 넣어서는 안 된다. 만약 너무 배가 고프고 목이 마르거나 여행 중이거나 일을 하거나 병이 있을 때에는 마시는 종류의 과일 음료를 허락하고, 혹 설탕을 물처럼 묽게 타서 복용하기도 하는데 그런 것은 재계를 범한 게 아니다. 세간에는 어리석게 가르치는 자들이 있으니, 자기 입으로 재계를 지킨다고 말하면서 오후에 과자나 차 등이 있으면 태연하게 마시고 씹으면서 “재계를 범하지 않았다.”고 말하고, 또 “과일 등은 불로 요리한 음식이 아니다.”라고 말한다. 너무나 가소롭다 하겠으니, 그것도 곡기라는 것을 알아야 하리라.

회명부에서 말하였다.
“물었다.
‘여러 경론에서 무엇을 팔관재八關齋라 하고 또 관계關戒라 하였는가?’
답하였다.
‘앞에서 말한 여덟 가지가 바로 여덟 가지 악을 차단하여 어떤 허물도 일으키지 않는 것이다. 때아닐 때는 먹지 않는 것이 재齋이다. 재는 다스린다(齊)는 뜻이다. 이를테면 육정六情을 금지하고 육진六塵에 물들지 않으며, 모든 악을 일제히 끊고 온갖 선을 모두 닦는 것이다. 따라서 재라 한다. 또 재는 정오 이후에 먹지 않는 것을 일컫는 말이고, 계戒는 잘못을 막고 악을 그친다는 것이 그 뜻이다.’”
『지도론智度論』에서 말하였다.
“물었다.
‘오계五戒를 지키는 것과 하루 동안 팔재계를 지키는 것 가운데 어느 것이 더 수승한가?’
답하였다.
‘다만 오계는 죽을 때까지 지키는 것이고, 팔재계는 하루 동안 지키는 차이가 있을 뿐이다. 또 오계는 항상 지키는 것이므로 지키는 시간은 기나 계목이 적고, 하루 동안 지키는 팔재계는 지키는 시간은 짧지만 계목이 많은 차이가 있다. 만약 대승의 마음이 없다면 비록 죽을 때까지 지킨다 해도 대승의 마음을 가지고 하루 동안 재계하느니만 못하다.’”
물었다.
“어떤 날이 하루 동안 재계하는 날인가?”
답하자면, 『교주응화도敎主應化圖』에서는 “성인께서 태에 의탁하신 날과 나아가 성도하고 열반하신 날이다.세존께서는 주나라 소왕昭王 계축년 7월 15일에 태에 의탁하셨고, 다음 해 갑인년 4월 8일에 탄생하였고, 임신년 2월 8일에 출가하셨고, 주나라 목왕穆王 3년 계미 3월 8일에 성도하셨고, 나아가 임신년 2월 15일에 화신이 길이 떠나셨다.”라고 하였다. 혹은 팔왕일八王日 등은 재계를 지키는 날로서 부모와 처자를 위해 재계를 지키고 방생하며 1문119)을 보시하는 날이라 한다. 혹 이날 경을 독송하거나 공양하거나 도량을 세우면 평상시보다 억 배나 수승하고, 이날 불선업을 하나라도 지으면 그 죄악 역시 억 배나 늘어난다고 한다. 이처럼 길상한 날에 재계를 지키지 않는다면 선신이 모두 보호하지 않을 것이며 악귀가 나날이 침범할 것이다. 또 삼장재三長齋란 정월 5일, 9월 초하루와 보름이다. 팔왕재일八王齋日은 입춘立春ㆍ춘분春分ㆍ입하立夏ㆍ하지夏至ㆍ입추立秋ㆍ추분秋分ㆍ입동立冬ㆍ동지冬至이니, 『제위경提謂經』에 나온다. 매월 육재일六齋日은 8일ㆍ14일ㆍ15일ㆍ23일ㆍ

007_0825_b_01L29일ㆍ30일이니, 『사천왕경四天王經』에 나온다.
물었다.
“왜 이런 날에 재계를 지키고 계를 받는가?”
답하자면, 경에서 이렇게 말하였다.
“이날은 모든 악한 귀신들이 사람들을 뒤쫓아 사람의 목숨을 빼앗으려는 날로서 질병과 흉화로 사람들을 불길하게 한다. 이런 까닭에 겁초劫初의 성인께서 사람들에게 재계를 지키면서 선을 닦고 복을 다스리게 함으로써 흉화를 피하게 하신 것이다. 그 당시의 재법齋法은 팔계八戒를 받지 않고 단지 하루 동안 먹지 않는 것으로 재를 삼았다. 뒤에 부처님께서 세간에 나오셔서 비로소 하루 낮 하루 밤 동안 팔계를 지키도록 하셨으니, 이 공덕은 장차 사람을 열반의 즐거움에 이르게 한다.”
또 『사천왕경四天王經』에서 말하였다.
“모든 하늘이 재일에 사람들의 선악을 살핀다. 사천왕은 항상 매월 8일에 사자使者를 아래로 파견해 천하를 순찰하면서 황제ㆍ왕ㆍ신하ㆍ백성ㆍ용ㆍ귀신을 비롯해 날아다니고 기어 다니는 벌레들까지 샅샅이 감찰하게 한다. 14일에는 태자太子를 아래로 파견하고, 15일에는 사천왕이 직접 내려오고, 23일에는 사자를 다시 내려보내고, 29일에는 태자를 다시 내려보내고, 30일에는 사천왕이 다시 직접 내려온다. 사천왕이 내려오는 날에는 해와 달과 5성과 28수에 있는 모든 하늘이 무리 지어 함께 내려와 중생들을 꼼꼼히 살피고 길흉을 시행한다. 그래서 만약 삼보에 귀의하여 재계를 수지하고, 수식관을 열심히 닦고, 선정에 들고 경을 완미하며, 눈멀어 캄캄한 자들을 깨우쳐 교화하고, 부모에게 효순하고, 삼존을 받들어 모시고, 사등심四等心120)을 실천하고, 중생을 자비로 기르는 자가 있으면 사천왕이 올라가 천신에게 보고한다. 그러면 제석帝釋과 그를 보좌하는 서른두 명이 한바탕 크게 기뻐한다. 또한 제석은 그들의 수명을 늘려 주도록 명령하고, 여러 선신들을 파견해 그의 몸을 보호하게 한다. 만약 한 가지 계를 지키면 다섯 신이 그를 보호하게 하고, 다섯 가지 계를 지키는 자면 스물다섯 신이 문을 지켜 흉악한 질병과 온갖 삿된 일들과 음모가 소멸하고, 밤에 악몽을 꾸는 일이 없게 하고, 관리나 도적이나 수재나 화재 등의 변괴가 끝내 침해하지 못하게 한다. 재앙을 물리치고 변괴를 소멸하는 것은 오계와 육재六齋뿐이다. 그는 목숨이 끝나면 천상의 칠보궁전에 왕생하여

007_0825_c_01L소원대로 되지 않는 일이 없을 것이다.”
『정토경』에서 말하였다.121)
“팔왕일은 여덟 절기(八節日)이다. 말하자면 천왕天王이 상주하는 문서는 일 년에 여덟 차례 나온다. 따라서 ‘팔왕八王’이라 한다. 이날이 가장 바쁘니, 절기가 끝나고 일이 끝나면 과업을 조사하고 확정 지어 천제天帝에게 보고하는 것을 말한다. 서른두 신하, 사방을 진압하는 장군, 명을 담당하는 관리, 기록을 담당하는 관리, 염라대왕의 관리, 신명 등은 듣고 관찰한 죄와 복을 자세히 기록해 귀하고 천함을 따지지 않고 한 달에 여섯 차례 올린다. 이것이 육재일이다. 일 년에 세 차례 반복되는 것이 곧 삼장재월三長齋月이다. 사람마다 왼쪽 오른쪽 어깨 위에 좌우계左右契가 있으니, 왼쪽 신은 남자이고 오른쪽 신은 여자이다. 남자 신은 선을 기록하고 여자 신은 악을 기록해 하루 동안의 잘잘못을 한밤중에 하늘에 보고한다. 죄와 복을 교정하려면 각자 애를 써야 하는데, 죄와 복의 과보가 털끝만큼도 오차가 없다는 것을 어찌 알겠는가. 그래서 여래께서 큰 자비로 그들의 고통을 없애 주려고 재계를 지키라 권하여 그들로 하여금 행복을 얻게 한 것이다.”
『정법염처경正法念處經』에서 말하였다.
“만약 재계를 지키는 사람이 많으면 모든 하늘이 늘어나 위엄스러운 광명을 구족하고 아수라는 감소하며, 악한 용은 힘을 잃고 선한 용은 힘을 얻으며, 바람과 비가 계절에 맞게 순조롭고 사계절이 화창하며, 단비가 때맞춰 내리고 백곡이 풍성하게 익으며, 백성들이 안락하고 전쟁이 그치며 전염병이 유행하지 않는다. 나아가 말법에 이르러 사람들이 재계를 지키지 않으면 모든 하늘이 감소하고 아수라가 흥성하며, 선한 용이 힘을 잃고 악한 용이 힘을 얻는다. 그러면 서리와 우박이 내리고 때아닌 폭풍과 폭우가 쏟아지며, 오곡이 익지를 않고 전염병이 앞다퉈 일어나며, 백성이 기근에 시달려 서로를 죽이고 해치게 된다.”
이는 유가에서 ‘내 마음이 바르면 천지의 마음 역시 바르고, 내 기운이 순조로우면 천지의 기운 역시 순조롭다.’고 한 것과 같으니, 그 문장은 비록 다르지만 그 귀결점은 같은 것이다. 따라서 『육왕경育王經』에서 말하였다.
“왕이 나라 안의 모든 백성은 십선을 행하고 오계를 지키며 한 달에 육일을 재계하고 일 년에 세 달은 길게 재계하도록 명하여 소나 말이나 개나 돼지들까지도 모두 재계하는데, 하물며 승려가 지키지 않아서야 되겠는가?”
『인왕호국경仁王護國經』에서