中天笁菩薩馬鳴造論

梁三藏法師眞諦譯論

唐西太
原寺沙門法藏述䟽

唐草堂宗密錄䟽注論

宋長水法師予璿錄記

海東國後學性聰會編

疏三雙辨同異二 一標列 記雙辨同異
者 向說
008_0720_c_11L覺與不覺染淨迢然 又說依覺故迷 不離本覺
若言其異 云何依覺故迷 若言其同 云何染淨
008_0720_c_12L不等 又若定同定異 皆無進修之門 何也 同則
聖凡一等 欣猒都絕 異則染淨抗行 迷悟永隔
008_0720_c_13L由昧二門不即不離之旨 故有斯惑 然於相無
相宗失意者 各墮一邊 故今辨釋 用祛迷謬

疏雙牒

疏標也

疏徵也

疏列也 二解釋二 一同三 一喩

疏牒名也 染淨二法 同以眞如爲性
008_0721_a_02L眞如以此二法爲相 記染淨等者 染即不
覺 三細六麁 淨
008_0721_a_03L則覺義 二相四鏡 以者 用也 緣眞如是總相門
故能通與二法爲性 又眞如無相 故以此二法爲
008_0721_a_04L相 斯則二相 同依一性 一性同
生二相 由是同字 性相俱用

疏喩染淨法 記喩染淨者 器有精
麁故 餘文可知

疏器以鹿爲性 塵以器爲相 二合

疏始本二覺

疏本末二不覺也

疏此二皆有業用顯現 而非實有 故
008_0721_a_15L云幻 此等合種種器也 記此二者 即上
無漏無明 義
008_0721_a_16L如下說 而非實有者 從分別生 故經云 幻妄稱
相 然幻之一喩 諸敎多引 以喩染淨 其體不實
008_0721_a_17L良以五天 此術頗衆 見聞旣審 法理易明 今依
古德 解釋此義 法喩略開五種 喩之五者 如結
008_0721_a_18L一巾 幻作一馬 一所依巾 二幻師術法 三所幻
馬 四馬有即空 五癡執爲實 法之五者 一眞性
008_0721_a_19L二識心 三依他起 四我
法即空 五迷執我法

疏以動眞如門 作此生滅門中染淨
008_0721_a_22L二法 更無別體 故云性也 眞如亦
008_0721_a_23L以此二法爲相 淨相可知 其染相者

008_0721_b_01L下文云 但以無明而熏習故 即有染
008_0721_b_02L相 記更無別體者 經云其性眞爲妙覺明體 淨
相即智淨不思議業 及後二鏡 已見前
008_0721_b_03L文 下文即熏習中文 然則前三細六麁 雖是染
相 以約即不覺義說 故不引用 今別引下文者 意
008_0721_b_04L證此染 是眞如相 故文云 眞如之法 實無有染
但以無明而熏習故 則有染相 若前九相 初標
008_0721_b_05L後結 皆約不覺 不言皆是眞
如相故 由是䟽文引用雅當

疏三引證二 一正引

疏依此同相門 如上本末二不覺 本
008_0721_b_10L來即眞如 故說一切衆生 自性涅槃
008_0721_b_11L不更滅度 故淨名經云 一切衆生
008_0721_b_12L即涅槃相 不復更滅 記依此等者 衆生
即不覺也 不覺
008_0721_b_13L無體 即是眞如 眞如之理 即涅槃性 性自寂滅
何待更滅 滅度涅槃 即理彼此方言也 淨名下 彌
008_0721_b_14L勒章文 如前所引 大品亦云 斷一切結 入涅槃
者 是世俗法 非第一義 何以故 空中無有滅
008_0721_b_15L亦無所滅者 諸法畢
竟空 即是涅槃故

疏依此同相門 如上始本二覺 即眞
008_0721_b_18L如故 諸佛菩提 非修等也 又前約
008_0721_b_19L不覺即如 故衆生舊來入涅槃 今
008_0721_b_20L約覺智即眞 故諸佛菩提無新得也
008_0721_b_21L記依此等者 菩提梵音 秦言云覺 覺即始本二
覺 二覺旣是眞如 菩提豈從修得 故大品云
008_0721_b_22L以何義故名菩提 空義故是菩提 如義法性義實
際義等 是菩提也 此上約衆生 明不覺即眞如

008_0721_c_01L故 本來涅槃 諸佛覺亦眞如故 菩提不可修作
旣言修作 應知約果所得 故䟽云 諸佛也 以本
008_0721_c_02L有故 河須修作而後得耶 故云非可等 又前下
重以眞如二字 釋此二段也 舊入者 故圓覺云
008_0721_c_03L始知衆生 本來成佛 故云舊來 又一切衆生 即
究竟覺 故云無新得也 然舊來入與無新得 義
008_0721_c_04L同文異 但以如爲涅槃 眞爲菩提爲別也 又時
人 多謂涅槃爲相所累 故說不覺即如 本來涅
008_0721_c_05L槃 計菩提修因所生 故說覺性即眞 亦非新得
由是相即無相 故約不覺 說涅槃 非是修生 元
008_0721_c_06L自本有 故約
眞性說菩提

疏望前涅槃 非是了因所顯 記望涅
槃等
008_0721_c_09L者 涅槃合是修其智了所顯 以不覺即如 如即
涅槃 豈待了因 了之方顯 斯則未甞不顯 何待
008_0721_c_10L更顯 故上文云
舊來入涅槃

疏望前菩提 非是生因所作 此之二
008_0721_c_13L果 性淨本有 記望菩提等者 菩提合是生
因所作 以菩提是覺 覺
008_0721_c_14L性即眞故 不待作之始生 斯則未甞不有 更何
作耶 故上云 菩提無新得 然據前䟽云 諸佛菩
008_0721_c_15L提非修等 即將此二句 獨就菩提而論 今又分
此修作 以望兩處所說 又似別是一解 學者知
008_0721_c_16L之 此之下 旣是本有之法 不合言得 以體如
實 常不變故 不同妄法 無實可得 斯無得法
008_0721_c_17L元眞
實故

疏疑云若衆生已入涅槃 更無新滅
008_0721_c_20L者 即已同諸佛 何故不能現報化等
008_0721_c_21L身 故下釋云 記文顯易知 然此段文 若在
科下注之 其文則便 今太
008_0721_c_22L近上 講
者應悉

疏二釋疑 記論二 初
正釋疑

疏法性自體 本無色相可見 如何使
008_0722_a_04L現色等耶 又疑云若以法性 非是色
008_0722_a_05L相可見法故 不現色者 諸佛何故
008_0722_a_06L現報化等種種色耶 故下釋云 記法
性
008_0722_a_07L等者 楞伽云 眞實中無物 云何起分別 又經云
佛眞法身 猶如虛空 此皆約無色也 又疑下
008_0722_a_08L約應難眞也
◆二釋轉難

疏彼見諸佛種種色等者 並是隨衆
008_0722_a_12L生染幻心中 變異顯現 屬後異相門
008_0722_a_13L非此同相門中本覺智內 有此色等
008_0722_a_14L不空之性也 又亦可本覺不空恒沙
008_0722_a_15L德中 亦無此色故也 問何以得知彼
008_0722_a_16L法體中無色相耶 下答云 記彼見下
謂佛果
008_0722_a_17L海 但有大定智悲 而無色相 衆生見色相者 以
彼業識所現 屬於無明差別之相 故下文云 但
008_0722_a_18L隨衆生見聞得益 故說爲用也 非此下 約離相
釋 故下文 說諸佛如來 唯是法身智相之身 第
008_0722_a_19L一義諦 無有世諦可見 旣云法身智相 第一義
諦 豈於此中 而有色等不空性耶 又亦下 約性
008_0722_a_20L德釋 彼是眞善妙色 即性之相 雖
名爲色 亦非可見之相 故論云智色

疏以本覺智 非是可見之法故也 記

008_0722_b_01L以本下 前云以離念境界 唯證相應故
後云諸佛法身 無有彼此色相迭相見故

疏二異 記論異二
初喩

疏牒名 記前同相 則以生滅望眞如說 以相
望性 明其同也 今異相 秪就生
008_0722_b_05L滅一門 染淨自
相 望以成異也

疏喩也 下合云 記二
合

疏總指

疏別明無漏法也 記別明等者 以無漏淨
法 體是覺性 覺性
008_0722_b_12L無差 但隨無
明 故現差別

性染幻差別故

疏是無明法也 以彼無明 迷平等理
008_0722_b_15L是故其性 自是差別 故下文云 如
008_0722_b_16L是無明自性差別故也 諸無漏法 順
008_0722_b_17L平等性 直論其性 則無差別 但隨
008_0722_b_18L染法差別相故 說無漏法 有差別耳
008_0722_b_19L如下文中 對業識等差別染法 故說
008_0722_b_20L本覺恒沙性德 又由對治彼染法差
008_0722_b_21L別 故成始覺萬德差別也 如是染
008_0722_b_22L淨 皆是眞如隨緣顯現 似有而無體
008_0722_b_23L故通名幻也 記以彼下 明無明本性 自是
差別 若不差別 則不能迷

008_0722_c_01L平等理也 下文即眞如體相熏習中文 諸無漏法
即通指本始二覺修性功德也 直論性者 尅就眞
008_0722_c_02L體說也 是前門中所示眞如體故 但隨下 約對
染差別 說淨差別 即後門中所示本覺相也 比如
008_0722_c_03L一月 影現萬水 月本無差 隨水影別 下文即相
大文也 又由下 約始覺義說 由爲治慳貪等染
008_0722_c_04L法 成布施等波羅密無漏淨行 及果上十力四無
畏等萬德之義也 前則待差染以成差 此則治差
008_0722_c_05L染以成差 亦可前相後用耳 又以隨差別衆生
以成差也 前已問答 故此闕之 具此三義 故云
008_0722_c_06L隨染差別也 如是下 釋染淨法 皆如幻義 以對
待之法 本不立故 如經云 若有一法 勝過涅槃
008_0722_c_07L我亦說爲如夢幻等 金剛亦云 凡所有相 皆是
虛妄 然上所說同異之義 即是眞如生滅二門
008_0722_c_08L不相離義 約生滅門 即同而異 約眞如門
即異而同 苟得一心二門之旨 即無惑於此

疏二釋上生滅因緣二 一明生滅因
008_0722_c_10L緣義三 一總標

疏牒前以標也 棃耶心體 不守自性
008_0722_c_15L是生滅因 根本無明 熏動心體 是
008_0722_c_16L生滅緣 又無明住地 諸染根本 是
008_0722_c_17L生滅因 外妄境界 動起識浪 是生
008_0722_c_18L滅緣 依是二義 以顯因緣 記牒前
以標
008_0722_c_19L者 謂牒前立義分中之所宗 標爲此下論文之所
釋 棃耶下一重 是能生三細之因緣 心體者 即
008_0722_c_20L眞如 於中唯取隨緣一義 以不守自性故 根本
下 以是親迷眞覺 故不取枝末 又此唯當成事
008_0722_c_21L之義 不取體空 又無明下一重 能生六麁之因
緣 緣此兩重因緣 正如楞伽所說 不思議熏變
008_0722_c_22L及取種種塵無始妄想熏等 廣如下說 又此兩重
但有三法 謂眞如唯因 境界局緣 無明則望眞爲

008_0723_a_01L緣 望境爲因 結文
可知 ◆二解標文

疏諸識生滅相集而生 故名衆生而
008_0723_a_03L無別體 唯依心體 故言依心 即是
008_0723_a_04L棃耶自相心也 能依衆生 是意意
008_0723_a_05L識 依心體起 故云轉 轉者 起也

記然此但唯約心 故云諸識 若云五陰和合中生
斯則兼於色心也 而無下 如波無別體 唯依
008_0723_a_07L於水 上文云 依如來藏故 有生滅心等 自相心
者 即前不守自性 生滅因也 能依等者 但以約
008_0723_a_08L法約人 立名有異 意與意識 即是衆生 無別體
也 即前諸識生滅相集而生也 又衆生是總 意
008_0723_a_09L等是別 總別雖殊 其體一也 皆從心起 以心爲
依 然此中能所依起 以心意意識 相望分別 有
008_0723_a_10L通有局 思之可見 楞伽亦云 藏識說名心〔第
八〕 思量性名意〔第七〕 能了諸境相 是則名爲
008_0723_a_11L識〔前六〕 今此心是如來藏 意
是五意 識唯第六 故不同彼

疏二總問

疏此心作衆生義云何 記此心下 旣云
衆生 依於心
008_0723_a_15L體 有意等起
其相云何

疏三別釋三 一釋所依心

疏棃耶者 是上所說心 即是生滅之
008_0723_a_19L因 無明者 於棃耶識二義中 此是
008_0723_a_20L不覺義 即生滅之緣 欲明依此因緣
008_0723_a_21L意意識轉故 故言以依等也 上總中
008_0723_a_22L略指其因 故但言依心 此別釋中

008_0723_b_01L具顯因緣 故說依心及無明也 記是
上
008_0723_b_02L等者 以棃耶是總 覺及無明 是總中別義 今旣
說無明 依棃耶有 應知唯取覺義爲所依也 論
008_0723_b_03L文約總取別 故云棃耶 䟽中釋出別義 故云是
上所說心 即不守自性眞如也 餘文可知 欲明
008_0723_b_04L等者 此但指前第一重之因緣也 上總下 或問
曰 前云依心 有意等轉故 兼云無明者 何謂也
008_0723_b_05L故今釋之 ◆二
問答二 初問

疏問上說依覺有不覺 由此不覺力
008_0723_b_07L故 動彼心體 令起滅和合 方有棃
008_0723_b_08L耶業相等識 何故此中 說依棃耶
008_0723_b_09L有無明乎 記擧前所說 如云依覺故迷 又云
依如來藏 有生滅心等 今此却
008_0723_b_10L云 依棃耶有 豈同前說 ◆二答
二 初正答三 初約迷眞執似釋

疏答此有三釋 一由此棃耶 有二種
008_0723_b_12L義故 謂由無明 動彼眞心 成此棃
008_0723_b_13L耶 又即此棃耶 還却與彼無明爲依
008_0723_b_14L以不相離故 何者 謂依迷起似故
008_0723_b_15L即是動眞心 成業識 迷似爲實故
008_0723_b_16L即是依棃耶 而有無明也 記與無明爲
依等者
008_0723_b_17L如風動水成波 風還依此波中 故前云風相水相
不相捨離 又云依不覺生三種相 與彼不覺 相
008_0723_b_18L應不離故 何者下 重釋前義 依迷者 是依無明
迷眞 而有棃耶 眞與妄俱 似一似常故 即迷眞
008_0723_b_19L義也 經云迷本圓明 是生虛妄 迷似等者 依棃
耶有無明 迷似一爲實一 迷似常爲實常 經云
008_0723_b_20L所旣妄立 生汝妄能 即執妄義也 即此二義 一
識所論 前後互出 故不相違 ◆二總別義異釋

疏二云以棃耶 有二義 謂覺不覺
008_0723_b_22L前別就本說 故云依覺有不覺 今

008_0723_c_01L就都位論 故云依棃耶有無明也 此
008_0723_c_02L即二義中不覺之義 正在棃耶中 故
008_0723_c_03L說依也 記就本等者 尅就眞體 竪說也 覺
即是本 依本起末故 今就下都位
008_0723_c_04L即通約眞妄 橫說也 如風動水成波
風水俱在波中也 ◆三約未起已起釋

疏三云此中正意 唯取眞心隨緣之
008_0723_c_06L義 此隨緣義 難名目故 或就未起
008_0723_c_07L說 依眞如有無明 或約成就起已說
008_0723_c_08L依棃耶有無明 記未起等者 從未有棃耶
時說 成就等者 已有
008_0723_c_09L棃耶處說
◆二結答

疏然此二名 方盡其義 是故文中
008_0723_c_11L前後綺互言耳 記意云若唯取初義 則似
眞前妄後之失 亦有悟
008_0723_c_12L後再迷之過 亦同數論 冥初生覺 若唯取後義
則似諸法 不由迷眞而成 但從本識建立 則有
008_0723_c_13L眞妄別體之失 亦何異法相宗耶 今以後義免前
過 以前義免後過 故互言也 以二義更互用之
008_0723_c_14L隱顯相成 如綺
之文 故云綺互

疏二釋意轉三 一略明 略明五種識
008_0723_c_16L相

疏所依心體 由無明熏 擧體而動
008_0723_c_19L即是業識也 前依棃耶有無明 即依
008_0723_c_20L似起迷 今熏淨心 成棃耶 即依
008_0723_c_21L迷起似 此二義一時 說有前後耳
008_0723_c_22L記依似起迷者 即依妄心 起枝末無明 依迷起
似者 即依根本不覺 起妄心也 此言似者 即
008_0723_c_23L以創迷眞性 成此妄心 微細流注 似其不動 似
無差別 故云似一似常 楞嚴呼爲妄覺影明 斯

008_0724_a_01L之謂也 此二下 義有前後 時無前後 如前三義
答問 秪就一識一時而說 故不可作前後之異
008_0724_a_02L餘文
可知

疏即彼心體 轉成能見 是轉識也

疏即彼心體 復成能現 即是現識

疏能取現識 所現境界 是爲智識

疏前所取境 起諸麁念 是相續識

疏依此五義次第 轉成依止 依止此
008_0724_a_13L義 而生意識等 故說爲意 故攝論
008_0724_a_14L云 意以能生依止爲義也 記依此等
者 謂
008_0724_a_15L依心起業識 乃至依智識起相續 生於意識 斯
則後依止前 前能生後 次第依止 及與能生也
008_0724_a_16L於中能所依生 前後相望 有通有
局 如文可解 攝論下引證 可知

疏二廣辨二 一標徵

疏標也

疏徵也 二列釋 依名五唱

疏立名也 下四準此

疏根本無明 即所依緣也 明心不自
008_0724_b_03L起 起必由緣 記心不自起等者 心非動性
故 性雖不動 然隨緣故
008_0724_b_04L動 以不守自性故 即四鏡中 不出義也 如
水不自浪 因風力也 由此免於無窮之過

疏正明起相 釋成業義 起動是業義
008_0724_b_07L故 記正明起相者 以覺則不動 不動則無相
不覺則動 動則相起也 起動是業者 於
008_0724_b_08L二義中 不擧爲因義者 亦含
在其中也 以動即有苦果故

疏依前業識之動 轉成能見之相 轉
008_0724_b_11L識有二 若取無明所動 轉成能見者
008_0724_b_12L在本識中 若其境界所動 轉成能見
008_0724_b_13L者 在事識中 此中轉相 約初義也
008_0724_b_14L記依前下 正釋此文 可知 轉識有二下 對下辨
異 無明所動者 此從內起 位屬本識 當於三
008_0724_b_15L細 名爲轉識 若其境界所動者 此從外起 位屬
事識 當於六麁 名爲智識 上如泉涌之波 此如
008_0724_b_16L風擊之良 但以常徒所明轉識 唯取前七
今此所說 在本識中 恐有所濫 故此揀之

疏依前轉識之見 起此能現之功 故
008_0724_b_19L云現境界 以其心體 與無明合 熏
008_0724_b_20L習力故 現於種種無邊境界故也 記
008_0724_b_21L能現功者 即前轉識 能現相故 就此功能 便名
現識 以其下 釋行相也 故下文云 以有妄心
008_0724_b_22L即熏習無明 不了眞如法故 不覺念起 現妄境界
通現一切 謂有漏無漏色心諸法 非獨五塵也

疏喩可知也

疏且擧五塵麁顯 以合色像 而實通
008_0724_c_05L顯一切境界 故法說中云一切也 若
008_0724_c_06L依瑜伽論中 則現五根種子 及器世
008_0724_c_07L間等 今此論中 偏就五塵者 以此
008_0724_c_08L約牽起分別事識義 故作是說也 記
008_0724_c_09L若依下 引論對辨 五根 即眼等五色根 及根依
處 種子 即善惡無記等三性種子 器世間 即山
008_0724_c_10L河大地等 斯皆第八相分 然此相分 皆爲第八
執受 執謂攝義持義 受謂領以爲境 令生覺受
008_0724_c_11L於中種子 具三義 一攝爲自體 二持令不散 三
領以爲境 根身具二 闕攝爲自體故 器界唯一
008_0724_c_12L但領以爲境故 故唯識云 不可知執受處 亦可
種子根身 緣而執受 器世間量 但緣非執受故
008_0724_c_13L今此下 或問若然者 何故此中 唯言現五塵耶
故此釋也 以對所牽事識 故於一切中 偏擧此
008_0724_c_14L五 論云對至即
現 意在此也

疏非如六七識 有時斷滅 故云常在
008_0724_c_17L前 又爲諸法本 故明此識在諸法之
008_0724_c_18L先 以是諸法所依 故揀異末那識
008_0724_c_19L記非如下 約相續不斷義 以解常在前也 如第
六識 在五無心位 即有斷滅 故唯識云 意識
008_0724_c_20L常現起 除生無想天 及無心二定 睡眠與悶絕
又第七 入滅盡定時 雖云淨分不斷 且有盡七
008_0724_c_21L之言 爲約染分 亦成斷義 又成唯識所熏四義
中云 若法始終 一類相續 能持習氣 乃是所熏
008_0724_c_22L此揀前七轉識 如風聲等 旣言如風聲等 斯則
非是相續有間斷故 又爲下 約爲先義 解常在

008_0725_a_01L前也 意云前者 先也 以迷時先有 爲諸法本
更無有法先於此故 末那無此義 故揀之也 此
008_0725_a_02L即單揀第七也 然前揀六七之文 是海東意 後之
一義 是今䟽意 故云又也 若言初句標揀 次唯
008_0725_a_03L揀第六 又爲下方揀第七者 海東無後
一意 如何搏句以讀文耶 學者應知

疏則事識內細分 謂不了前心所現
008_0725_a_06L境 故起染淨微細 分別故云智識
008_0725_a_07L記細分者 法執俱生故 迷唯心境 見從外來
起微細心 分別染淨 故云不了 ◆論二 一直
008_0725_a_08L明本
相

疏亦是事識中細分 前六相中 相續
008_0725_a_11L相也 記亦細分者 此是法執分別 麁於俱生
故除微字 但云細分 此上二識 皆云
008_0725_a_12L細者 以是麁中之
細故 同是法執故

疏法執相應 得長相續 此約自體不
008_0725_a_15L斷 釋相續義 記二別顯功能二
一能起潤惑

住持過去無量世等 善惡之業 令不失
008_0725_a_17L故 記住持等者 住謂留住 持謂任
持 謂留住任持 令業不失也

疏以此識 能起潤業煩惱 能引持過
008_0725_a_19L去無明所發諸行善惡業種 令成堪
008_0725_a_20L任來果之有 若無惑潤 業種焦亡故
008_0725_a_21L也 此則引生令熟 記以此等者 謂過去
無明所發業行種子
008_0725_a_22L未成熟者 以有此識 發愛取煩惱潤之 使令成熟
堪爲來世感果之有 有即業種變異也 若無下 如

008_0725_b_01L植種於土 無水則焦 結業待果
無貪則敗 經云愛水 由潤業故

疏又復能起潤生煩惱 能使已熟之
008_0725_b_05L業 感報相應 成熟無差 如是三世
008_0725_b_06L因果流轉 連持不絕 功由意識 以
008_0725_b_07L是義故 名相續識 記又復等者 謂潤已
熟業 令受果報 善
008_0725_b_08L惡樂苦 自然相應 不相違反 如印印物 故曰無
差 又現在即現報 未來即生後二報 如是下 通
008_0725_b_09L釋前段 以結其名 斯則潤過去未熟業 令成現
在已熟業 潤現在已熟業 令招未來果報 如是
008_0725_b_10L循環 無有斷絕 由不斷絕 故名相續 然其潤
業等 即是令他相續義也 ◆二能起念慮

疏顯此識用麁分別相 不同智識微
008_0725_b_15L細分別故也 記以此識 旣能起麁分別 念
慮三世 與前智相 微細不
008_0725_b_16L同 非法分別而誰 ◆二通
前重示二 初結屬此識

疏此上所解 但屬此相續識 約其功
008_0725_b_18L能 釋相續義 記文意可知 ◆
二總通前五
008_0725_b_19L疏又爲一解 從住持下總辨 前五意
008_0725_b_20L功能 初住持業果 是前三細功能
008_0725_b_21L屬棃耶 後念已未之境 是後二功能
008_0725_b_22L屬事識細分 記三細功能者 以第八識 能
集種子 起現行故 後二功

008_0725_c_01L能者 於中但約分別不斷 而分二異 故
攝論云 意識緣三世境等 即斯義也

疏三結歸一心二 一正結屬心 曲分
008_0725_c_03L二段

疏一順結三界 是前一心 隨無明動
008_0725_c_06L作五種識故 故說三界唯心轉也 此
008_0725_c_07L心隨熏現似曰虛 隱其虛體 詐現實
008_0725_c_08L狀曰僞 虛僞之狀 雖有種種 然窮
008_0725_c_09L其因緣 唯心所作也 十地經中 亦
008_0725_c_10L同此也 記是前等者 此解是故二字 故說等
者 三界不出五意 五意唯依一心
008_0725_c_11L故云三界唯心作也 以現識中 具有根身種子器
世間故 故楞伽云 從於無色界 乃至地獄中 普
008_0725_c_12L現爲衆生 皆是唯心作 現似曰虛者 依他起法
如麻上繩 似有其相 究體不實 詐現曰僞者 徧
008_0725_c_13L計所起 如繩上虵 相畢竟無 分別妄現 唯心作
者 如繩虵無體 不離麻故 十地經 即華嚴十地
008_0725_c_14L品 文云了知三界依心有 十二因緣亦
復然 一切皆由心所作 心若滅者生死盡

疏二反結六塵 離彼現識 則無塵境
008_0725_c_17L反驗六塵 唯是一心 記離彼等者 謂心
起成識 依識有
008_0725_c_18L塵 究其根本 唯一心作 故經云 由心生故 種
種法生 又圭山云 生法本空 一切唯識 識如幻
008_0725_c_19L夢 但是一心 然此三界六塵 皆攝色
心等法 是故順結反結 皆歸一心

疏二釋疑廣辨三 一問

疏現有塵境 云何唯心 記現有等者 意
云若是唯心

008_0726_a_01L則不合有境 以心無相 不可
見故 旣有所見 云何唯心

疏二答 記答中二 一
答無塵

疏以一切法 皆是此心隨熏所起 更
008_0726_a_05L無異體 故說唯心 又疑云 何以此
008_0726_a_06L心 作諸法耶 故下釋云 記以一切下
意云一切
008_0726_a_07L法 從心起故 所起無體 即是一心 楞伽云 心
亦唯是心 非心亦心起 種種諸色相 通達皆是
008_0726_a_08L心 又疑下 躡所答處 以起此疑 疑意云 旣是眞
淨一心 因何起作諸法 楞嚴滿慈 圓覺剛藏 皆
008_0726_a_09L同此
意

疏由妄念熏故 生起諸法 又亦可疑
008_0726_a_12L云 法旣唯心 我何不見 而我所見
008_0726_a_13L唯是異心 釋云言異心者 是汝妄念
008_0726_a_14L分別而作 記由妄等者 其猶淨眼 不合見華
但以翳覆 便見華相 妄念即根
008_0726_a_15L本無明也 又亦下 是前疑中之別意 非續次所
起 文意可知 但前約依他釋 此約徧計釋也 釋
008_0726_a_16L云下 意云如見空華 是汝眼病 如楞伽云 如愚
不了繩 妄取以爲虵 不了自心現 妄分別外境
008_0726_a_17L◆二顯
唯心

疏境唯識現 無外實法 是故分別
008_0726_a_20L但分別自心 此一句顯無塵唯識義
008_0726_a_21L爾 記境唯等者 如像 唯鏡現 故分別像者 是
分別鏡也 楞嚴云 自心取自心 非幻成
008_0726_a_22L幻法 無鹿唯識者 如唯識頌云 唯識無境
界 以無塵妄見 如人目有翳 見毛月等事

疏旣塵無相 識不自緣 是故無塵
008_0726_b_04L識不生也 記旣塵等者 意云塵境若存 則可
以心緣境 塵旣不有 縱有心在
008_0726_b_05L亦不自緣也 識不生者 意云以有塵故 牽彼識
生 旣無塵境 識不生也 故經云 由法生故 種
008_0726_b_06L種心生 今法旣不生 心亦不生也 旣無他
可見 亦不能自見 所見無故 能見不成也

疏能所俱寂也 攝論云 無有少法
008_0726_b_09L能取少法 記能所俱寂者 心無心相 是能緣
寂 境無境相 即所緣寂 楞伽
008_0726_b_10L云 能見及所見 一切不可得 此中大意 欲顯一
心 本無能所 能所俱寂 方是眞心 亦非泯之令
008_0726_b_11L寂 本自寂也 攝論下引證 具云所說諸法 唯識
所現 無有少法 能取少法 亦可論文 從一切下
008_0726_b_12L展轉釋疑 疑云是法旣無 云何分別 釋云一切
分別 即分別自心 又云若如是者 即應見心 故
008_0726_b_13L釋云 心不見心 反明分別 悉皆是妄 又疑云 云
何心不見心 釋云無相可得 斯則心無相故 不
008_0726_b_14L可見心 心外又無一法 當知有所見者 皆妄見
也 能所旣寂 唯一心在 即法空門下所顯眞性
008_0726_b_15L也 故經云 諸幻
滅盡 覺心不動

疏三結 記論文二
初正結

疏無明 根本也 妄心 業識也 以一
008_0726_b_20L切境界 由此而成 即現識等也 若
008_0726_b_21L無明未盡已還 此識住持境界不息
008_0726_b_22L此即結相屬心也 記無明根本等者 揀非
枝末故 以依無明力

008_0726_c_01L而任持 託業識心而安住 故下文云 以有無明
染法因故 即熏習眞如 以熏習故 則有妄心 以
008_0726_c_02L有妄心 即熏習無明 不了眞如法故 不覺念起
現妄境界等 故云由此而成也 現識等者 等下
008_0726_c_03L六麁 皆是所現色心境界也 故一切境 由此住
持 若無明等者 以依無明 故有妄心 依妄心故
008_0726_c_04L現妄境界 所以無明未盡 心
境不滅 如風未息 波浪不滅

疏喩况也 此境離心之外無體 又即
008_0726_c_07L心故無體 如像離鏡之外無形 鏡內
008_0726_c_08L復無其體 又疑云 旣其無體 何以
008_0726_c_09L宛然顯現 故下釋云 記離心無體者 皆
從心起 非外來
008_0726_c_10L故 即心無體者 所起之法 同能起故 鏡
喩兩意 如法可知 ◆二釋成二 初正釋

疏此並眞心之上 虛妄顯現 何處有
008_0726_c_13L體而可得耶 問何以得知心上顯現
008_0726_c_14L下答云 記虛妄現者 妄念熏眞 起諸虛妄法
故 亦可此文 是結前諸法無體所
008_0726_c_15L以也 此中二意 一唯心故 二虛妄故 如前鏡像
一體同鏡故 二體不實故 由斯諸法 無體可得
008_0726_c_16L也 ◆二
轉釋

以心生則種種法生 心滅則種種法滅
008_0726_c_18L故 記䟽二 初解文
三 初略標意

疏反驗唯心 顯現成妄也 以心生法
008_0726_c_20L生等故知也 記反驗等者 反釋上文心現之
義 法旣隨心生滅 當知法
008_0726_c_21L從心生 生法皆妄
也 ◆二別解文

疏此中以無明力 不覺心動 乃至能

現一切境等 故言心生種種法生 此
008_0727_a_02L則心隨熏動 故云生也 若無明滅 境
008_0727_a_03L界隨滅 諸識分別 皆滅無餘 故言
008_0727_a_04L心滅 則種種法滅 此則心源還淨
008_0727_a_05L故云滅也 記初明生義 即指前段論文也 此
則下顯意 非謂心是能生 法是
008_0727_a_06L所生 以眞心隨熏 全體成動 而作諸法 如金生
器等 故云生也 若無明下 顯滅義 即下文因滅
008_0727_a_07L故緣滅等也 此則下明意也 明此心體 反本還源
獨顯性淨 故云心滅 此但心中無其妄動 寂故
008_0727_a_08L名滅也 故䟽云 心源還淨 故云滅也 此約眞心
顯生滅義 若約妄心說者 即業轉二識 名之爲心
008_0727_a_09L斯則妄心於眞心中 若生若滅 眞心不生滅也 如
前文云 相續心滅 智性不壞 如波相滅 濕性不
008_0727_a_10L壞 如上約眞約妄 雖皆有生滅之義 究實而
論 皆妄有生滅 眞無生滅也 ◆三總結釋

疏旣心隨不覺 妄現諸境 即驗諸境
008_0727_a_12L唯心無體也 記釋上文無體義也 以上云一
切法 如鏡中像 無體可得
008_0727_a_13L故此結成
◆二釋妨

疏問上說生滅 結過屬無明 此文辨
008_0727_a_15L因緣 云何結屬心耶 答前以無明
008_0727_a_16L動彼靜心 令其生滅 故此生滅 功在
008_0727_a_17L無明 今此因緣和合 道理成辦 諸法
008_0727_a_18L無性義顯 不住義彰 故結和合 屬
008_0727_a_19L於心也 記問意云 前明九相生滅 後即結云
當知無明 能生一切染法 以一切
008_0727_a_20L染法 皆是不覺相故 今文復云 唯心處妄 心生
法生 心滅法滅 二文不相遠 何以頓爾不同耶
008_0727_a_21L答下意云 前辨生滅 單就不覺說 故結過屬無
明 以功在不覺故 今此下 明今文意 意明此文
008_0727_a_22L具說眞如爲因 無明爲緣 由此因緣 道理和合
成就色心諸法 旣屬因緣 遂令諸法無性之義

008_0727_b_01L顯然可見 眞如隨緣不住之理 煥然明矣 彰 明
也 故結下 旣明和合 本因眞如隨緣 成和合義
008_0727_b_02L今結屬心 正其冝也 如水初動 功在於風 故前
文中 結屬無明 動無別體 則全屬於水 故此文
008_0727_b_03L中 結屬心也 故不可言波無別體
而惟屬於風 法理亦然 如喩可知

疏三釋意識轉五 一約人辨麁

疏牒前以標

疏此生起識 麁細雖殊 同是一識
008_0727_b_09L更無別體 故即指前第五識也 但前
008_0727_b_10L就細分法執 分別相應 依止義門
008_0727_b_11L則說爲意 此中約其能起見愛 麁惑
008_0727_b_12L相應 從前起門 說名爲意識 謂意
008_0727_b_13L之識 故名意識 記此生下 明此意之識
是前第五相續識之所
008_0727_b_14L生 故名生起識 然無異體 但約麁細 而分二別
故云同是一識 若更細論 亦即是前智識也 以
008_0727_b_15L同依境界之所起故 今不指此而偏指相續者 以
是意識 親所依故 但前下 對前辨異 以相續識
008_0727_b_16L是法執分別 望於我執見愛 此名細惑 又約能
生依止義邊 說之爲意 此中下 明今義 謂依前
008_0727_b_17L細相之上 生起此麁分別識 此識與人我貪瞋見
愛麁惡煩惱相應 故下文云 此識依見愛煩惱增
008_0727_b_18L長義故 即就所起義說 故云從前起門 即是執
取計名也 以是分別之中麁分別 故名爲意識
008_0727_b_19L意之識者 依於五意所起之識
故本䟽云 依意之識 依主釋也

疏簡非聖人意識也 以前智識 及相
008_0727_b_22L續識 通在二乘 及地前所起 故今

008_0727_c_01L約凡顯其麁也 記簡非聖者 即二乘及地
前菩薩也 此二種人 已
008_0727_c_02L能遠離意之識故 故約凡夫 以顯麁也 又以五
意 亦名意識 恐有所濫 故此約人揀之 其實五
008_0727_c_03L意名識 是持業
釋 故不同此

疏以無對治故 追著妄境 轉極麁現
008_0727_c_06L故云深也 記無對治等者 謂無始覺觀慧也
二乘三賢 得人空觀 旣無取着
008_0727_c_07L當知凡夫取著深者 盖無觀慧也
其猶重病 旣不與藥 厥疾寧瘳

疏二出其惑體

疏非直心外 計境爲塵 亦復於身計
008_0727_c_11L我 於塵計所 記心外計境者 此是法執 屬
前智相及相續相 亦復等
008_0727_c_12L者 正是此識
屬於我執

疏顯計我之相也 或執即蘊 或執離
008_0727_c_15L 蘊 記即蘊謂凡夫所執我 但通執自五蘊爲主
宰故 離蘊即外道所執神我 然有三宗
008_0727_c_16L一數論 計我體常 而量周徧 猶如虛空 二勝論
計我體常 而量不定 隨身卷舒 猶如牛皮 三無
008_0727_c_17L慚 計我體常 猶如微塵 應於
根門 如是衆多 故云種種

疏三明執所依緣

疏但緣於倒境之事 不了正理 故云
008_0727_c_21L隨事等 記但緣倒境者 如執苦爲樂 不淨計
淨 無我計我 無常計常等 故云
008_0727_c_22L倒境 不了正理 謂不知無我等也
故金剛云 凡夫之人 貪着其事

疏四制立其名

疏此論就一意識義 分出五識 故說
008_0728_a_04L意識分別六塵 記此論等者 謂於一意之
識中 分出眼等五識 兼
008_0728_a_05L本成六 以對六塵 然前相續智識 亦緣六塵 以
彼不與愛見相應故 屬前意也 故前云六麁 屬
008_0728_a_06L意識
故

疏依於六根 別別取六塵故 記依六
根等
008_0728_a_09L者 謂依內六根 發於六識 緣外六塵 斯則聚緣
內搖 趣外奔逸 旣以一爲六 即分離義也 如佛
008_0728_a_10L頂經云 元依一精
明 分成六和合

疏又能分別去來內外種種事相故

記以此意識 徧緣一切 通三量故 假實俱緣 如
前云 能令現在已經之事 忽然而念未來之事
008_0728_a_14L不覺妄慮 內外者 內根外塵
色心諸法 亦即計我我所也

疏五明識起所依

疏見謂見一處住地 即見道惑 愛謂
008_0728_a_18L欲色有三愛 即修道惑 以此見修二
008_0728_a_19L惑 熏於本識 令生此分別事識 故
008_0728_a_20L云增長 上六麁中 執取計名 及起
008_0728_a_21L業相 並相從入 此意識中 及後六
008_0728_a_22L染中執相應染 亦入此攝也 記見一
處等

008_0728_b_01L五住地中之一數 此是三界分別麁惑 迷理起者
同於見道處斷 故名見道惑 欲色有三愛 即三
008_0728_b_02L界俱生細惑 迷事起者 於修道位中 所除斷 故
名修道惑 以此等者 謂以此見愛煩惱 熏於第八
008_0728_b_03L令彼識中第六種子 有增益生長故 即起現行也
上六下類攝 然執取計名 正當此識 起業一相
008_0728_b_04L是此所生 總別報業 是此識造 今約所造從能
造說 亦是此識所攝 故云相從入也 六染之中
008_0728_b_05L合此二相 以爲
一染 五當此識

疏二重顯所依緣體二 一略明緣起
008_0728_b_07L甚深二 一標歎甚深

疏牒上所說 依根本無明 起彼靜心
008_0728_b_10L成業等識也 記牒上等者 上云謂無明力
不覺心動故 謂心與無明
008_0728_b_11L和合 起成業等三細也 ◆二
依位別歎三 一凡小非分

疏凡小非分也 二乘但覺四住 不了
008_0728_b_14L無明 故此無明所起之識 非其境也
008_0728_b_15L下明菩薩分知云 記凡小非分等者 凡夫
尙不知意之識 況此
008_0728_b_16L三細耶 二乘方覺事識中麁分 尙不覺細分 正
認三細 以爲涅槃 以是無明所起之識 非其境
008_0728_b_17L界也 於五住地中 但覺前四 是前見愛所增長
識也 若根本無明 是第五住 非彼所覺 ◆二菩
008_0728_b_18L薩分
知

疏十信之初 發心之時 即觀本識自
008_0728_b_21L性緣起因果之體 得成正信也 記十
信

008_0728_c_01L等者 謂此菩薩 雖位在外凡 而能信敎 了知本
識 因緣所生 無有自性 決定無體 唯是眞如
008_0728_c_02L方成正信故 下說十信菩薩 信眞如及修眞如
三昧 以成正信之行 因果體者 因即無明 果即
008_0728_c_03L本識三相也
體即眞如也

疏三賢位中 並言比觀 故云觀察

記三賢等者 異前位之信 殊後位之證 故言觀
察 比觀者 旣未親證 但比度觀察 即相似
008_0728_c_07L覺
也

疏地上證之未窮故 以其但覺住相
008_0728_c_12L不覺生相 記三唯佛
窮了

疏四相俱了 故得窮源 記四相俱了者
以覺前者 則
008_0728_c_15L不覺後 覺後者 必能覺前 是故此中通言四
相 故前云 若得無念者 則知心相生住異滅

疏二釋甚深所以二 一徵

疏緣起妙理 貫通凡聖 何故說見
008_0728_c_19L唯在果人 記緣起妙理者 眞如爲因 無明
爲緣 起成諸識 斯則性起爲相
008_0728_c_20L是不思議微妙理趣 故
云妙理 問意可知

疏二釋三 一即淨而染

疏一緣起體即因也 記因即棃耶心體 是
其覺義 即不思義
008_0729_a_02L變
者

疏二發緣起之由即緣也 記緣者 即根
本無明 是
008_0729_a_05L不覺義 即
不思議熏者

疏三顯緣起之相 即不染而染也 記
008_0729_a_09L不染而染者 不染即前自性心體 非是染法 以
不守自性故 隨熏成染 故下云 眞如之法 實無
008_0729_a_10L於染 但以無明而
熏習故 則有染相

疏二即染常淨

疏釋緣起甚深義 即染而不染也 記
008_0729_a_14L即染等者 雖隨熏成染 其體常淨 如鏡現穢 其
體不動 斯則正由不動 而得隨緣 正由隨緣 顯
008_0729_a_15L得不
動

疏三結成難測

疏勝鬘經云 自性淸淨心 難可了知
008_0729_a_20L彼心爲煩惱所染 亦難可了知 乃至
008_0729_a_21L結云 唯佛能知 楞伽經中 亦同此
008_0729_a_22L說 故彼經云 如來藏 是淸淨相 客
008_0729_a_23L塵煩惱 垢染不淨 乃至廣說 下結

008_0729_b_01L云 我今與汝 及諸菩薩 甚深智者
008_0729_b_02L能了分別也 記自性心難了者 以能隨緣成
染故 所染難了者 以即染
008_0729_b_03L而常淨 故言甚深智者 即八地已上 以覺轉現
少分而知 然從初地 亦得少知 以證眞故 故前
008_0729_b_04L云 若證法身
得少分知

疏二廣顯緣起差別二 一顯前緣起
008_0729_b_06L體相三 一顯上不變之義

疏雖擧體動 而本來靜 故云常無念
008_0729_b_10L顯上緣起因體也 記雖擧等者 如杌不作
鬼 繩不爲蛇 東處無
008_0729_b_11L西等 緣起因體 即前自性淨
心 是此緣起體也 故云心性

疏二顯上無明緣起之由

疏此顯根本無明 最極微細 未有能
008_0729_b_16L所王數差別 即心之惑 故云不相應
008_0729_b_17L非同心王心數相應 記此明無明之體 初
起微細 未分王數
008_0729_b_18L心境之相應故 又此無明 是全性之惑 故加心字
又亦可此惑 是與眞心 不相應之法 如前云 從
008_0729_b_19L本以來 不與妄染相應故 今以不如實知故 忽
然而起 說此以爲根本無明也 ◆二釋忽然念起
008_0729_b_20L三 初正
釋今義

疏唯此無明 爲染法之源 最極微細
008_0729_b_22L更無染法 能爲此本 故云忽然念起

008_0729_c_01L也 記是諸染法始起之本故 故約忽
起 以表其先也 ◆二引經證成

疏如纓絡本業經云 四住地前使 無
008_0729_c_03L法起故 名無始無明住地 記四住持前
使者 即
008_0729_c_04L無明使也 無法起者 意顯無明使外 別無有法
爲能起無明之本也 ◆三會彼同此二 一正會

疏是則明其無明之前 無別有法 爲
008_0729_c_06L始集之本 故云無始 即是此論忽然
008_0729_c_07L義也 記如文 ◆
二結揀

疏此約麁細相依之門 說爲無前 亦
008_0729_c_09L言忽然 不約時節 以說忽然也 記
008_0729_c_10L意明無前之忽然 非有始之忽然也 言無前者
以此無明最微細故 更無有法 前於此者 前即
008_0729_c_11L始也 由無始起之本故 故說忽然 故本䟽云 以
起無初 故肇公云 如鏡忽塵 如空忽雲 即斯義也

疏三顯上緣起之相 謂有其染心之
008_0729_c_13L句也 三 一標

疏二徵

疏六中各二 初障 後治 三釋 記䟽
二
008_0729_c_19L初叙
意

疏然此六染 逆次配六麁中前四 及
008_0729_c_21L後三細 由此第一 合彼麁中三四 故
008_0729_c_22L但六也 便借彼名 以科此六 記逆
次

008_0730_a_01L配者 以前說隨流生起故 從細至麁爲順次 今
明反流除斷故 從麁至細爲逆次 前取近理爲先
008_0730_a_02L今取易斷爲先也 由此下 配第一染 以二乘三
賢 同斷此故 便借下 將前科此 免更會同 誠
008_0730_a_03L爲省要 ◆
二釋文

疏一執取計名字相 記論分六段 今
初二 初障

疏是六麁中 第三第四相也 亦是上
008_0730_a_07L意識見愛煩惱所增長義 亦是上四
008_0730_a_08L相中 麁分別執著相也 但麁心外執
008_0730_a_09L與境相應 汙其淨行 故云染也 記
008_0730_a_10L是六下 據用科名 合無此說 今此重對者 爲通
前類攝故 此即九相中二相 見愛等 即五意中
008_0730_a_11L意之識 麁分別即異相也 但麁下 釋此別名 外
執於境 與境相應 內起見愛 計我我所故 汙其
008_0730_a_12L下 釋此通名 淨行即眞如根本智也 此智有二
一人空智 二法空智 此智不起者 由染心有力
008_0730_a_13L爲能障故 故名爲汙 若漸修此觀 觀成智起 即
翻染心 故名爲治 斯則敵體相違 故成治義 然
008_0730_a_14L此以對始覺 名染義也 若據論義 則約對本覺
之淨 以明其染 故前文云 是心自性淸淨 而有
008_0730_a_15L無明 爲無明所染 有其染心也 問障染何別 答
體雖無別 名義有殊 障則對始覺立 如下文云
008_0730_a_16L能障眞如根本智故 染則對本覺立 如
前引文 是心自性淸淨等 ◆二治

疏至無學位 見修煩惱 究竟離也

記無學等者 此是見等四住煩惱 辟支羅漢 悉能離故

疏十解已去 信根成就 無有退失
008_0730_a_22L名信相應 記據此則三賢菩薩 同受此名 以
皆不退失故 ◆二引論證成

疏故地論云 地前總名信行地菩薩
008_0730_b_02L無著論中 亦同此說也 記無著論 即金
剛論 彼論三
008_0730_b_03L地 謂信行地 淨心地 究竟地 ◆二對二乘 以顯
斷惑 又二 初覈劣以明麁惑二 初表異凡小

疏此菩薩得人空 見修煩惱 不得現
008_0730_b_05L行 故云遠離 非約隨眠 以留惑故
008_0730_b_06L故攝論云 若不斷上心 則不異凡夫
008_0730_b_07L若不留惑種子 則不異二乘 又二意
008_0730_b_08L留惑 爲自他也 記得人空者 以此菩薩
得此觀故 能伏現行
008_0730_b_09L不同凡夫 然於種子不盡除滅 不同二乘 言隨
眠者 種子異名 謂隨逐有情 眼伏藏識 今此論
008_0730_b_10L中 約現行 說名爲遠離 非約種子 攝論下引證
上心則現行也 二意者 留此惑種 潤於故業 受
008_0730_b_11L分段身 修習種智 斷所知障 即自利也 兼俯就
羣品 攝化利益 即利他也 若不留惑種 即同二
008_0730_b_12L乘 獨出三界 二利俱失也 故圓覺云 菩薩示現
世間 非愛爲本 但以慈悲 令彼捨愛 假諸貪欲
008_0730_b_13L而入生死 問菩薩旣留惑種 後起現行 受分段身
與凡夫何異 答前引圓覺 足辨其異 雖留惑種
008_0730_b_14L受分段身 以有智故 終不起過 假此分段 爲所
依故 廣修種智 及行大悲 終不令此起於新業
008_0730_b_15L如禁蛇法 雖不令死 亦不噬人 故攝論云 煩惱
伏不起 如毒呪所害 留惑〔煩惱〕 至惑盡〔所知〕
008_0730_b_16L證佛一切智 ◆
二揀定權實

疏此約終敎說 若約始敎 初地已上
008_0730_b_18L方說留惑 如餘論說 記初地下 約頓悟說
謂此菩薩 在地前
008_0730_b_19L時 以二空觀 雙伏二障分別 至見道位 種現俱
斷 從此位去 若智增者 便伏煩惱現行 至佛方
008_0730_b_20L斷 若悲增者 故意令生 極至八地 現行方伏
留隨眠惑 以助願力 化利衆生 今此論中 約生
008_0730_b_21L起時 一向竪說及至斷時 從麁至細 故在地前
已除我執俱生分別 至登地時 唯斷法執分別
008_0730_b_22L二地已去 秖斷法執俱生 更無煩惱 不同彼敎
橫說二障種子 在第八中 良以權實敎異 與此

008_0730_c_01L相望 校一僧祗 學者要知 須明彼敎 然智解可
以旁通 起行須依了義 冀諸學者 審而詳之 言
008_0730_c_02L如餘論者 即瑜伽 唯識等廣明
◆二超勝以除細執三 初正明

疏今此菩薩 非直斷四住人執 亦分
008_0730_c_04L斷無明住地 記以是實敎菩薩 從初正信
便達眞如本有 無明本空
008_0730_c_05L隨順無念 於此地前 能修法空眞如三昧 自然
令彼法執不生 伏於無明 與眞相應 故云分斷
008_0730_c_06L但伏故名斷也
◆二引證

疏故此論下云 不了一法界義者 從
008_0730_c_08L信相應地 觀察學斷故 記不了一法界
義 即無明也
008_0730_c_09L下說發直等三心 修無住等四方便
及施等六度 皆是此也 ◆三結意

疏今但爲顯人我麁執 故不論彼也

記以是約執取人 非約
人明執 故不論也

疏二相續相 記一
障

疏六麁中第二也 從此至六 又逆配
008_0730_c_15L前五意中 此當第五 但執法續生
008_0730_c_16L生起不斷 即是相續義也 記但執下
即是法
008_0730_c_17L執相續 生起不斷 故前云相續
今云不斷其義一也 ◆二治

疏十解已去 修唯識觀 尋伺方便
008_0730_c_21L乃至初地 證三無性 徧滿眞如 法
008_0730_c_22L執分別 不得現行 記十解等者 謂從三
賢位中 觀察尋伺

008_0731_a_01L分斷此染 直到初地 方能全離 修唯識觀 即資
粮位中 習行順解脫分 尋伺方便 即加行位中
008_0731_a_02L習行順次擇分 初地見道位 無漏智火 燒煩惱
薪 通達佛法 名歡喜地 三無性者 謂徧計相無
008_0731_a_03L性 依他無自然性 圓成無前 徧計我法之性 故
唯識云 初即相無性 次無自然性 後由遠離前
008_0731_a_04L所執我法性 徧滿眞如者 即徧行眞如 所言徧
者 唯識云 謂此眞如 二空所顯 無有一法而不
008_0731_a_05L在故 所言證者 以無分別智 契無差別理 能所
兩亡也 故唯識頌云 若時於所緣 智都無所得
008_0731_a_06L爾時住唯識 離二取相故 法執等者 由修習唯
識觀故 至此成就無漏智相 分得現行 由是此
008_0731_a_07L執分別 永
得除滅

疏三智相 記一
障

疏六中第一 五中第四 以能分別世
008_0731_a_11L出世諸法染淨 故云智也 是法執修
008_0731_a_12L惑 記以能下釋名 可知 法執修惑者 所知障
中俱生之分 以修道所斷 故名修惑 ◆
008_0731_a_13L二
治

疏七地已還 有出入觀異 故於境界
008_0731_a_17L有微細分別 然地地分除 故云漸離
008_0731_a_18L八地已去 無出觀緣境 故於七地
008_0731_a_19L盡此惑也 故云無相方便地究竟離
008_0731_a_20L也 以二地三聚戒具 故云具戒地
008_0731_a_21L以七地前無相觀 有加行方便 有功
008_0731_a_22L用 故云無相方便地 以八地已上

008_0731_b_01L無相無方便功用故 記七地等者 以此地
已還 法空觀有間
008_0731_b_02L斷 有相有功用 遂於染淨境界 未免分別 然從
二地已來 分分除斷 故云漸也 八地下 釋得離
008_0731_b_03L此染所以 以若殘此染 則不登七地 豈況至八
故至七地門中 都盡此染也 以二地下 釋二地
008_0731_b_04L名 謂攝律儀善法衆生 三聚具足 以遠離微細
破戒垢 故名離垢地 凖華嚴說十地 如次修十
008_0731_b_05L波羅密 此即正當戒波羅密 餘地非不持戒 以約
增勝說故 以七下釋七地名 斯則八地名無相 七
008_0731_b_06L地名方便 謂與無相地 作方便故 斯則
無相之方便也 以八地下 轉釋可知

疏四境界相 記一
障

疏三細五意中 皆當第三 此即依根
008_0731_b_10L本無明 動彼淨心 令現境界也 記
008_0731_b_11L根本下 則無明動心 成業轉現相 現相即境
界也 此義前已頻說故 䟽但擧初後 ◆二治

疏以八地中 得三種世間自在 色性
008_0731_b_14L隨心 無有隔礙 故云色自在地能
008_0731_b_15L離也 以色不自在位 現識不亡故
008_0731_b_16L此位中遣彼相也 記八地等者 以色自心
生故 心能變色故 由
008_0731_b_17L是能毛容刹海 芥納須彌 色心不相妨 自他無
分隔也 本業經云 所謂無相大慧 方便大用 無
008_0731_b_18L有色習 無明亦盡 百萬劫事 無量佛土事 以一
念心 一時行現 如佛形現一切衆生形 以一念
008_0731_b_19L心中 一時行已 無功用故 三世間自在者 謂此
菩薩 觀此三種麁細之色 無不通達 無分別智
008_0731_b_20L任運相續 相用煩惱 不能動故 以色下 擧下位
以反釋 意云七地已前 現識不亡 旣色不自在
008_0731_b_21L今得自在者 盖現識亡也 然於七地
觀斷 至八地盡 前後皆然 學者應知

疏五能見相 記一
障

疏三中五中 皆當第二 以根本無明
008_0731_c_04L動令能見 上文云 依於動心 成能見
008_0731_c_05L故 記二
治

疏以九地中 善知衆生心行十種稠
008_0731_c_08L林 故云心自在 此於他心得自在
008_0731_c_09L又以自得四十無碍智 出華嚴經 有
008_0731_c_10L碍能緣 永不得起 記善知下 於他心得
自在 十種稠林者
008_0731_c_11L華嚴云 此菩薩 以如實智慧 知衆生 一心稠林
二煩惱 三業 四根 五解 六性 七樂願 八隨眠
008_0731_c_12L九受生習氣相續 十三聚差別 一一皆云 稠林
者 此等諸法 稠蜜如林故 以喩之 淨名云 善
008_0731_c_13L知衆生徃來所趣 及心所行 此歎九地菩薩 本
業經云 一切功德行皆成就 心習已滅 無明亦
008_0731_c_14L除也 又以下 明於自心得自在 四十無碍智者
準華嚴說 有十種四無碍智 四者 一法 二義 三
008_0731_c_15L詞 四樂說 十者 世親判爲十相 一自相 二同相
三行相 四說相 五智相 六無我相 七業相 八
008_0731_c_16L因相 九果相 十住持相 一一具四 故成四十 廣
如彼說 有碍下 結所離之染也 起即不自在故
008_0731_c_17L如前經中 心
習已滅也

疏六業相 記一
障

疏三中五中 皆當第一 以無明力
008_0731_c_21L不覺心動故 記二治

疏十地終心 金剛喩㝎 無垢地中
008_0732_a_04L微細習氣 心念都盡 故上文云 得
008_0732_a_05L見心性 心則常住故 記無垢地即如來
地 與十地終心
008_0732_a_06L竟無有異 然本業經中 自等覺爲無垢地
此即別開 今此所明等妙二覺 合爲一位

疏二更重料揀三 一辨上無明 約治
008_0732_a_08L料揀 記辨無明等者 如上六染 但是無明所
起之法 今已分配因果 諸位明斷竟
008_0732_a_09L然上云 不達一法界 故名爲無明 未知
此使 依何位人能遠離耶 故今辨之

疏標也

疏初麁者 至初地離 後細者 至佛
008_0732_a_15L地盡故也 此即是上染心所依無明
008_0732_a_16L住地 能染眞如 成染心故 上文云
008_0732_a_17L破和合識者 滅無明故 滅相續心者
008_0732_a_18L斷染心故 今無明與染心 雖說有前
008_0732_a_19L後 然治滅並一時也 記麁者 枝末無
明 從初地漸
008_0732_a_20L離 至七地方盡 細者 根本無明 此即下 上說
自性淸淨心 爲無明所染 有其染心 當知無明
008_0732_a_21L是染心之所依 染心是無明之所起也 上云者 即
智淨相 然此六染之中 各有二分 一分屬於無
008_0732_a_22L明 一分屬於染心 以皆有和合 及相續義故 但
約與前和合 迷執不改 即是無明 約展轉起後

008_0732_b_01L相續不斷 即是染心 由是地前 便有斷無明義也
今言初地方離者 以約破法執位 明斷義 不乖
008_0732_b_02L諸說 故標此位也 今無明下 明生起時 義說前
後 以論因緣和合義故 若除斷時 則無前後 以
008_0732_b_03L能依所依
不相離故

疏二釋上相應不相應義 記以上六染
中 有相應
008_0732_b_05L不相應言 此義未顯 今
則顯之 ◆論二初標

疏六染中前三 是相應 此有二釋
008_0732_b_08L一約王數釋 此三種 皆是麁心故
008_0732_b_09L二約心境釋 以此三種 依境生故
008_0732_b_10L記皆麁心者 以是前六緣總別相 行相麁顯故
依境下 旣依境生 則與境爲相應也 ◆二釋
008_0732_b_11L二 初約
法辨異

疏心謂心王 念法謂心所 王數不同
008_0732_b_14L故云異也 迦旃延論中 名爲心及心
008_0732_b_15L所念法故 又心念謂能緣心 法謂所
008_0732_b_16L緣境 異謂心境不同 記心謂下 約王數
釋 心王即前六
008_0732_b_17L識心王 心所即徧行等六位心所 然六識中心所
多少不同 今此論中 總名念法 亦可此文 擧一
008_0732_b_18L蔽諸 故言念法 即別境之一也 迦栴下引證 即
通指心所 俱名心所念法 然論王數相應 總有
008_0732_b_19L五義 一同所依根 二同緣一境 三同一行相 謂
同作靑等解 四同一心事 王所各一體故 五同
008_0732_b_20L一時 王所同一刹那故 由是故
得相應 又心下 約心境釋 可知

疏是所依分別境 記識依此境所引生故
又是彼識所分別故

008_0732_c_01L以有此染淨爲所依故 遂起心王心數 令相應也
以有此境爲所分別故 遂與能分別爲相應也 ◆
008_0732_c_02L二正顯
相應

疏若心王知染 心法亦同 心王緣淨
008_0732_c_05L心法亦同 知相即能知同 緣相即所
008_0732_c_06L緣同 又於染境作染解 於淨境作淨
008_0732_c_07L解 故云同也 記若心王下 約王數釋同義
如師徃資隨 其事不異 然
008_0732_c_08L雖云 王數相應 理須約境以辨 能知同者 此體
有二 以相應故 名爲同也 所緣同者 此唯一境
008_0732_c_09L以望王數 故名同也 斯則能所 雖皆云同 而同
義有異也 又於下 約心境釋同義 此即心隨於
008_0732_c_10L境 名之爲同 同即相
應也 ◆論二初標

疏六染中後三及無明 皆名不相應
008_0732_c_13L心 記無明者 以前云 不達一法界故 心
不相應 名爲無明等 故今指也

疏亦二釋 記二釋二 初
約王數釋

疏一約王數 記論二 初顯
無別異

疏此顯根本無明 動彼靜心之體 即
008_0732_c_18L此動心 是不覺相 更無王數之別
008_0732_c_19L故云即心不覺 常無別異 此翻前心
008_0732_c_20L念法異也 記即此等者 心是眞心 由動故成
不覺 不覺與覺 一體無異 故
008_0732_c_21L云即也 尙無覺不覺異 豈
有王數耶 ◆二正遣相應

疏旣無王數之別 何有同知同緣 翻
008_0733_a_02L前可見 記旣無等者 如單已一人 與誰爲同
故無相應義也 ◆二重釋前即義
008_0733_a_03L三 初
正釋

疏以此三種 依不覺起 不異不覺
008_0733_a_05L故云即也 記然前說不覺即動心 今說染心
即不覺 有斯異耳 ◆二引證

疏上文云 依不覺故 生三種相 與
008_0733_a_07L彼不覺 不相捨離者 是此即心之不
008_0733_a_08L覺 故云不離 記旣展轉相即 動無動相
元即靜心也 ◆三揀濫

疏非是相應而不離也 下文亦云 無
008_0733_a_10L明滅故 不相應心滅 記此中言不相離
者 以染心即不
008_0733_a_11L覺故 非謂有於王數相應 而言不離 以相應不
離 二義別故 下文引證 是下生滅相中文 此文
008_0733_a_12L雙證二義 一證不相離義 二證不是相應義
在文可見 ◆二約心境釋二 初正釋前義

疏二亦約心境釋中 言即心不覺等
008_0733_a_14L者 謂此無明 即此染心 而無別體
008_0733_a_15L不約與外境相應 方爲此不覺 但在
008_0733_a_16L本心之上 故云即心等也 不同知相
008_0733_a_17L等者 揀前相應也 記謂此無明等者 意
云染心即無明 無
008_0733_a_18L明是不覺 不覺依於覺 覺即是本心 都無外境
相應 故云即心不覺 此言即心 亦即本覺眞心
008_0733_a_19L也 亦可通於眞妄二心 如文易見 揀相應者 旣
無境爲相對 約何以明相應耶 ◆二指陳違妨

疏此不相應心 旣是棃耶識 於中不
008_0733_a_21L分王數義 及不與外境相應義 并有
008_0733_a_22L覺不覺義等 並與諸論相違 和會如

008_0733_b_01L別記中說 記以相宗說 此第八識 有徧行心
所 又與器界外境相應 仍不說
008_0733_b_02L有覺義故 和會如別說者 尋檢其文 未見所出
今且略會二宗所說者 如法相宗說第八識 能緣
008_0733_b_03L三境 以彼秪據現在成就位中 橫說八識 不明
根本始起元由 但言一切衆生 法爾皆具八種識
008_0733_b_04L從自種生 皆能緣慮自分境界 以同是識 了別
義故 故能緣境 又說此識 從自種生 雖從自種
008_0733_b_05L而假境爲所緣緣故 方得生起 故須緣境 雖能
緣境 微細難知 不同前七執我執法 今此論中
008_0733_b_06L豎說諸識 迷眞所成 從細至麁 不說種生 故第
八識 但有生境之功 而無緣境之義 以從無明
008_0733_b_07L內熏習起 非外境界牽 故令生 故經說爲流注生
滅者 是此內起也 由是故無緣境之義 今若會
008_0733_b_08L彼同此論者 彼宗旣言此識緣境 微細難知 當
知密同今論之意 以彼宗說 從種生故 同是識
008_0733_b_09L分 不得不說緣境界也 又若會此同彼說者 此
論所明 前六緣境 即是第八麁分功用 由於境
008_0733_b_10L界 熏彼本識 起此分別 斯則本識有緣境義 以
是麁故 隔爲事識 不名第八 又彼宗說第八心
008_0733_b_11L王 有徧行五心所相應者 由說此識 能緣境界
是故有王心所相應 如正緣境時 須有作意 能
008_0733_b_12L警其心 引心趣境 以趣境故 根境識三 分別變
異 令心觸彼 以觸境故 四種和合 領納違順
008_0733_b_13L以領納故 於境取像 施設種種名言之事 以取
像故 遂令其心 進作驅役 此五皆由緣境故得
008_0733_b_14L是故第八 有五相應 今論旣不說此緣境 亦無
心所與之相應 故不同彼 又彼宗中 不說第八
008_0733_b_15L生起元由 從眞起妄 但據現在成就位說 故無
覺義 然亦說有無始本有菩提種子 而不即是
008_0733_b_16L本覺眞如 以未了故 且隱密說 今論所明 依如
來藏 有生滅心 以迷覺故 成於不覺 雖成不覺
008_0733_b_17L覺性不變 故有覺義 以依實敎 顯了相說 故不
同彼 若彼已說有覺義者 如何彰此二敎淺深 學
008_0733_b_18L者應
知

疏三擧上染心及無明 約境成二碍
008_0733_b_20L義 記擧上染心等者 擧上六染之心及無相 對
於所障之境 束爲二碍 以一切障染 不
008_0733_b_21L離二種 所謂煩惱 及以所知 今此染心
及以無明二障分別 如何收攝 故此明之

疏二 一標立 初惑障 後智障 記論
二
008_0733_c_02L初惑障二 初
標法定名

疏六染心也 記各取於中一分相續義故 以
此一分 喧擾動亂 不寂靜
008_0733_c_05L故 名爲煩惱
◆二顯其碍義

疏顯其碍義 謂寂照妙慧如理之智
008_0733_c_08L名根本智 即上文智淨相也 染心喧
008_0733_c_09L動 違此寂靜 故名染心爲煩惱礙
008_0733_c_10L以煩惱動故 記寂照下 釋所障智名 復名
眞智證體智實智等 以能證
008_0733_c_11L如實理 故名如理智 能生後得 故名根本智 上
文下 出所障智體也 染心下 釋成碍相 並可知
008_0733_c_12L◆二
通妨

疏今此且依本末相依門 以無明所
008_0733_c_14L起染心 爲煩惱碍 能起染心之無明
008_0733_c_15L名爲智碍 不約人法二執 以明二碍
008_0733_c_16L記或問曰 如諸處說 依於二執 起於二障 與此
何別 又前秪將六麁前四 以配二障 何故此
008_0733_c_17L中 六染俱名煩惱耶 故此釋之 彼依二執起二
障者 依五意上 起所知 意之識上 起煩惱 今
008_0733_c_18L此則以染心所依無明 爲所知 能依染心 爲煩惱
故不同也 應知若約二執 說二障 即局 此依染
008_0733_c_19L心 說二障 即通 有斯異也
◆二智障二 初標法定名

疏根本無明 記若取諸識中之一分 亦兼枝
末 以末從本 故作此標 ◆
008_0733_c_22L二顯其
碍義

疏顯其碍義 謂後得如量智 即上不
008_0734_a_03L思議業用 以無明昏迷 無所分別
008_0734_a_04L違此智用 名爲智碍 從所障得名
008_0734_a_05L記後得下釋所障智名 復名徧智俗智權智等 以
根本智證眞如後 方得起 故名後得智 如其
008_0734_a_06L事量而知 名如量智也 即上下 出所障智體 以
無明下 釋其碍相 從所障得名者 智之礙故 依
008_0734_a_07L主釋也 不同煩惱即碍
是持業釋 ◆二通妨

疏此明聖智用 如月頓應 於水無心
008_0734_a_09L不同外道自然 記或問此言自然 與外道
自然何別 故此釋之 此
008_0734_a_10L以無心應物 任運現化 爲自然 不同外
道無因果之自然 斯則言同而義異也

疏二重釋二 一釋煩惱碍

疏先問云 旣此無明 動靜心體 成
008_0734_a_14L於染心 則無明是細 應障理智 染
008_0734_a_15L心是麁 應障量智 何以不然 記先問
等者
008_0734_a_16L約麁細以成難也 秪合細法障細法
麁法障麁法 方是其宜 何故不爾

疏獨約後三細前二染 記二染者 以業
相微細 未分
008_0734_a_19L能所 欲成碍義 難見相違 故今偏約轉現二相
以酬前難 然雖不言 意亦含攝 以依動心 說能
008_0734_a_20L見故 可
以意知

疏通攝前三染心 以同依境起故 記

008_0734_b_01L前三染 即分別智已前三
者 皆是事識 故依境起

疏釋成碍義 以此染心能所差別 乖
008_0734_b_04L根本智能所平等 所以障於理智 記
008_0734_b_05L以此等者 以理智無能所 染心
有能所 敵體相違 故成碍義

疏二釋智碍

疏擧無明所迷法性 記所迷法性者 此是
即眞之俗 故常靜
008_0734_b_09L無起 無起即眞 故云法性 故前文云 一切法離
言說相 乃至無有變異 不可破壞 唯是一心等

疏正顯無明迷前法性 以不了如法
008_0734_b_12L寂靜 妄有起滅 與法乖違故也 記
008_0734_b_13L不了等者 正釋違義 法性寂靜而
無明起動 動靜相反 故成違義

疏正釋障如量智義也 記正釋等者 本
䟽云 以內迷
008_0734_b_16L眞理 識外見塵 故於如量之境 不能隨順種種
知也 如人動目 天地傾搖 故不能得如實知也
008_0734_b_17L然前則約麁細而難問 今則約相違而通釋也
故下文云 無明頓盡 名一切種智 如下論釋

疏釋上生滅之相三 一牒前標數

疏牒前

疏標數 二徵列略顯

疏徵也

疏六染中前三染 是心相應 其相麁
008_0734_c_05L顯 經中說爲相生滅 記相生滅者 分別
染淨 念㢜三世
008_0734_c_06L人我見愛 貪嗔熾然
覽而可別 故云相也

疏後三染 是心不相應 以無心法麁
008_0734_c_09L顯之相 其體微細 經中說爲流注生
008_0734_c_10L滅 記無心法者 法之一字 通於數境 謂心所
使法 心所緣法也 如前可知 流注生滅
008_0734_c_11L者 似平流之水 望如恬靜 故解深密經云 阿陁
那識甚微細 一切種子如暴流 襍心論云 相似
008_0734_c_12L相續 不知無常 然此論中 與心相應等言 取義
不便 爲有與之一字 盖翻譯之家 不細磨琢也
008_0734_c_13L後譯秪言一者麁 謂相應心 二
者細 謂不相應心也 斯言甚便

疏三廣釋其相二 一約人對顯

疏前三染心 俱名爲麁 於中初執相
008_0734_c_17L應染 復更爲麁 記俱名麁者 分別智等
皆因外境起故 更麁
008_0734_c_18L者 貪瞋見愛執我
我所 取著轉深故

疏三賢位 名內凡 能覺此染故

疏又於三麁染中 後二謂不斷相應
008_0735_a_02L染 及分別智相應染 是麁中稍細

疏後三染心 俱名爲細 於中前二
008_0735_a_05L謂能見能現是也 同是不相應 故名
008_0735_a_06L爲細 形後根本業識 故復云麁

疏十地已還 菩薩所知境也 記十地
等者
008_0735_a_09L於中初地 至七地 覺麁中之細 八地九
地 覺細中之麁 今就通意 但言菩薩地

疏根本業不相應染 能所未分 行相
008_0735_a_12L極細 故唯佛了 二辨相所依二 一
008_0735_a_13L順辨生緣 記此中雖有因義 以望眞如 亦是
緣故 從微至著 顯於生起 故
008_0735_a_14L云順
辨

疏初明通緣 後顯別因

疏通而言之 麁細二識 皆依無明住
008_0735_a_18L地而起 以根本無明 動起三細 依
008_0735_a_19L此三細 轉起麁心 故以無明 通爲
008_0735_a_20L其本 記以根本等者 前云由不覺故 生三種
相 又云以有境界緣故 復生六種相
008_0735_a_21L如是雖即次第而生 然
推其根 無明爲本

疏若別而言之 依無明因 生三細不
008_0735_b_02L相應心 依境界緣 生三麁相應心故
008_0735_b_03L也 記以各自推其親所因故 故因生三細 緣生
六麁可知 ◆二引經廣釋三 初標指闕具

疏此中文少 若具說之 各有二因

記二正引
經文

疏如楞伽云 大慧 不思議熏 不思
008_0735_b_07L議變 是現識因 取種種塵 及無始
008_0735_b_08L妄想熏 是分別事識因 記不思議熏
變者 然
008_0735_b_09L若一向可熏可變 即同衣等 是可思議 即是凡
夫所見 若一向不可熏變 即如玉石 亦是可思
008_0735_b_10L議 便同權敎所說 今以俱非此二 故不思議
◆三廣釋經義二 初細中二因三 初正釋

疏解云不思議熏者 謂無明 能熏眞
008_0735_b_12L如 不可熏處而能熏 故名不思議熏
008_0735_b_13L又熏則不熏 不熏之熏 名不思議熏
008_0735_b_14L不思議變者 謂眞如心 受無明熏
008_0735_b_15L不可變異而變異 故云不思議變 又
008_0735_b_16L變則不變 不變之變 名不思議變
008_0735_b_17L記言不可熏等者 以自性淸淨心 從本巳來 不
與妄染相應故 又無明之法 本性虛妄 今以
008_0735_b_18L虛妄之法 而能熏動性靜之體 是不可熏處而熏
也 言熏則不熏者 雖熏眞如 而眞如性且不動
008_0735_b_19L又此無明 體全是覺 一相無異 將何以爲能熏
所熏 雖無能所 而現法宛然 故云不熏之熏 言
008_0735_b_20L不可變而變者 夫眞如者 是無變異義 本不合
變 而受無明熏之 成變動故 變動相者 即業相
008_0735_b_21L等是 又變即不變者 雖動成識相 而性淨無改
雖性無改 而全體見動 如水成波 而濕性不變
008_0735_b_22L濕雖不變 而全體動 故云
不變之變 ◆二引經證同

疏勝鬘中不染而染 染而不染 難可
008_0735_c_02L了知者 謂此不思議也 記不染者 即
前不可熏及
008_0735_c_03L不可變異也 而染者 即前而能熏
及而變異也 ◆三結屬不相應心

疏然此熏變 甚微且隱 故所起現識
008_0735_c_05L行相微細 於中亦有轉識業識 擧麁
008_0735_c_06L顯細 故但名現識 即是此不相應心
008_0735_c_07L也 記以能熏 是無明之妄 所熏 是眞如之心
心與無明 俱無形相 故微隱也 以能起
008_0735_c_08L因緣微隱故 令所起現識 行相亦細 故此三種
俱名爲細也 於中等者 以擧細則未必有麁 擧
008_0735_c_09L麁則必有其細也 又此現識 即棃耶之異名
自含三相也 ◆二釋麁中二因二 初正釋

疏取種種塵者 即是現識所現種種
008_0735_c_11L境界 還能動彼心海 起諸事識之浪
008_0735_c_12L故也 無始妄想熏者 即彼和合心海
008_0735_c_13L之中 妄念習氣 無始已來 熏習不
008_0735_c_14L斷 未曾離念故 此塵及念 熏動心
008_0735_c_15L海 種種識生 記動彼心海者 即黎耶心海
也 識浪即智相等 故經
008_0735_c_16L云 境界風所動 種種識浪生故 下論云 以有妄
境界染法緣故 即熏習妄心 令其念著等 妄念
008_0735_c_17L習氣等者 即枝末無明 是迷似爲實之者 此無
明 就最初與眞和合 則名根本 就至成識之後
008_0735_c_18L依在識中 轉名枝末也 故此名爲妄念習氣 此
塵等者 內有無明 外有境界 因緣具足 事識生
008_0735_c_19L焉 ◆二結
屬相應心

疏以妄念及塵 麁而且顯故 所起分
008_0735_c_21L別事識 行相麁顯 成相應心也 記
008_0735_c_22L內熏是枝末不覺 外熏是所現六塵 以能起因
緣麁顯故 所起事識 亦復明著 ◆三經論對辨

疏經中欲明現識 依不思議熏 故得
008_0736_a_02L生 依不思議變 故得住 事識依境
008_0736_a_03L界 故得生 依心海 故得住 今此論
008_0736_a_04L中但 說生緣 不論依住 是故於細
008_0736_a_05L中 唯說無明熏 麁中單擧境界緣也
008_0736_a_06L記得生等者 若無無明爲熏習 終不自生 若無
眞如爲所依 終不自住 斯則三細 隨妄生已
008_0736_a_07L依眞而住 事識等者 若無外境界爲資熏 終不
自生 若無棃耶爲所依 終不自住 斯則事識 隨
008_0736_a_08L外境生已 依本識而住 其猶波浪無風 終不自生
無水終不自住 是故依風而生 依水而住也 今
008_0736_a_09L此下 正明論意 生緣者 以無明及境界 是本事
二識生起緣也 謂本識生起 以無明爲緣 事識
008_0736_a_10L生起 以境界爲緣 秪說二種生緣 不說二種生
因 故云不論依住 依住即因也 餘文可見

疏二逆論滅義二 一正辨 記逆論等者
夫斷除妄
008_0736_a_12L染 理合從麁至細 今反於此 故云逆
也 盖直約道理 不對人治 故云正辨

疏得對治無明滅時 無明所起現識
008_0736_a_15L境界 亦隨滅 此通明滅也 下別顯
008_0736_a_16L滅云 記得對治等者 以無明爲因 能生三細
境界 是三中之一 復能爲緣 而生六
008_0736_a_17L麁 因旣已滅 緣
依何立 故隨滅也

疏以三細 親依無明因生 故無明滅
008_0736_a_20L時 亦隨滅也

疏以三麁染 親依境界緣生 故境界
008_0736_a_23L滅時 亦隨滅也 此依始終起盡道理

008_0736_b_01L以明二種生滅之義 非約刹那生滅
008_0736_b_02L義也 記此依下揀濫 恐有疑云 此生滅 是刹
那念念之生滅 故今揀之 言始終者
008_0736_b_03L隨流以第六染爲始 初染爲終 反流以初染爲始
第六染爲終 起則六染紛然 曠劫流浪盡則一念
008_0736_b_04L都絶 究竟寂常 又起盡即始終也
非同刹那念念不住之生滅爾

疏二釋疑二 一問

疏若境界滅時 心體亦滅者 無明三
008_0736_b_08L細 旣其未盡 心體已亡 更依何法
008_0736_b_09L而得相續 此疑相應心也 記若境界等
者 以上
008_0736_b_10L云 依如來藏 有生滅心 今復云心滅 心若滅者
即藏性滅 此則約通名 以難別體 是疑相應心
008_0736_b_11L體滅也 若體滅者 八地之中 便合成佛 以
無心爲所依故 三細則亡 亡則無可斷也 不成
008_0736_b_12L何
待

疏若言以心體不滅 令無明相續者
008_0736_b_15L心體旣其不滅 無明則常相續 云何
008_0736_b_16L治道 得究竟滅 此疑不相應心 答中
008_0736_b_17L雙答此二也 記若言等者 以依心體 有於
無明 心體旣常 無明亦常
008_0736_b_18L故能依三細 則不可滅 此
疑不相應心 永不得滅

疏二答三 一法

疏境界滅時 唯心麁相滅 非心自體
008_0736_b_23L滅 又以無明滅時 唯心細相滅 亦

008_0736_c_01L非心體滅 此通答二問 下喩合則別
008_0736_c_02L說 記麁相等者 妄相差別 故論麁
細 眞心無差 故唯一體也

疏二喩 記論二 初總
立喩本

疏喩無明風 依心體水 故有動相
008_0736_c_06L此示無明 離於心體 不能自顯動相
008_0736_c_07L也 記喩無明等者 前疑心體若滅 無明三相
不得相續 今擧風水相依之喩 以顯心體
008_0736_c_08L不滅 故得三相 相續不斷 如風依水而有波也
此示下明無明依眞而現生滅 故前文云 心與無
008_0736_c_09L明 俱無形相故 ◆二別
顯喩相二 初喩相應心

疏此示若境界滅時 令心體亦滅者
008_0736_c_12L則無明風無所動故 業等三細 則應
008_0736_c_13L斷絕 記此示等者 順於所
疑 亦是牒而縱之

疏以境界滅時 心體不滅 故無明三
008_0736_c_16L細 則得長相續 良以無明滅 故境
008_0736_c_17L界滅 非以境界滅 故無明滅 由是
008_0736_c_18L義故 境界滅時 無明動心 三細相
008_0736_c_19L續 此答初問相應心滅義 記以境下
正釋所
008_0736_c_20L疑 以境滅時 相應心相雖滅 心體不滅 以不滅
故 三細相續 此如猛風滅 故麁浪滅 非水體滅
008_0736_c_21L也 然克而論之 唯有二相 以境界即是現相 今
已滅故 而言三細者 盖通言也 良以下 出其所
008_0736_c_22L以 以前云因滅故緣滅 非謂緣滅故因滅 意云麁
不該細 細尙得存 況心體不亡 何疑斷絶 由是
008_0736_c_23L下 結答所問 斯則相應心相 雖隨境
滅 而細相不滅 ◆二喩不相應心

疏以無明盡時 業等動相 亦隨之滅
008_0737_a_03L非靜心體而亦滅也 此答後問不相
008_0737_a_04L應心滅義 合中次第合前二種心云
008_0737_a_05L記非靜心等者 以水非動性 故波滅而水不滅
心非動性 故染滅而心不滅 此如微風滅 故細
008_0737_a_06L波滅 亦
非水滅

疏三合 記論二 初
台總喩

疏上文以對不覺 故名爲覺 則一識
008_0737_a_16L有二義 今以對癡 故名爲智 則一心
008_0737_a_17L有體相 不覺癡相轉滅 成於始覺
008_0737_a_18L則本覺不滅 與始覺還源 無二無別
008_0737_a_19L也 記今以下 結成一心二門也 以前論生起
須約生滅門中以辨 今約滅惑終歸之處
008_0737_a_20L須會入一心也 若不然者 便應生滅之義 永不
入於一心 故須配入也 體即智也 相即癡也 不
008_0737_a_21L覺等者 同前究竟覺智淨相法出離鏡等義 始本
不二 唯一心在 故經云 生滅旣滅 寂滅現前
008_0737_a_22L前則迷一心 以成九相 今則滅九相 以歸
一心 無不皆從法界流 無不皆歸此法界也

疏二辨染淨相資 記資 取也 即藉賴之
義 謂染法淨法 自
008_0737_b_02L不能生 以互相取 假其勢力 以爲藉賴之緣 方
得生故 又資者 助益義 謂互相資 助令生染淨
008_0737_b_03L故 以前科 但明染淨當位生滅之義 而未廣明染
法淨法生起行相 今即說之意 明染淨互相資
008_0737_b_04L假 互相助益 生一切法 如染助於淨 淨假於染
則淨法隨流 生諸染法 淨助於染 染假於淨 則
008_0737_b_05L染法反流 生諸淨法 本雖相違 反成相順 染
法淨法 遞互相假也 ◆䟽文二 初叙章意

疏亦云染淨互熏 相生不斷 即顯上
008_0737_b_07L總中 能生一切法義也 記互者 更互 熏
謂擊發 亦即
008_0737_b_08L生義 謂遞互相生擊發 令染淨不斷 相資互熏
名異義同爾 相生者 即互熏也 不斷者 且各就
008_0737_b_09L一期所論 其實淨法即不斷 染法即有斷 斷不
斷義 如下所辨 能生等者 即生滅門初云 此識
008_0737_b_10L有二種義 能攝一切法 生一切法 前科已明攝
義 即二覺之文是也 今此正辨生義 故說相資
008_0737_b_11L問何以先明攝義 後明生義耶 答攝義是正 是
故先說 生義是彼攝義所因 故居其後 所以立
008_0737_b_12L義分中 唯言能攝 不言能生 或恐有疑 從無而
生 生已方攝 今則意明阿賴耶識 未始不生 未
008_0737_b_13L始不攝 攝之與生 竟無前後故 或可攝義 非局
前文 但齊此生滅一門 於中所有染淨 以二覺
008_0737_b_14L之義攝之 無不盡
矣 ◆二正解釋

疏文四 一擧數總標

疏由此染淨相資 故得起 不斷絕也
008_0737_b_19L二徵列別名

疏徵也

疏此是生滅門中眞如 以三義故 故
008_0737_c_02L云淨法 一約體本來淨故 二約體相
008_0737_c_03L以內熏故 令反染成始淨故 梁攝論
008_0737_c_04L云 能成立者 謂眞如十種功德 所
008_0737_c_05L成立者 謂十種新生正行也 三約用
008_0737_c_06L熏故 應機成淨緣 記此是下 或問曰 前
說眞如 是泯相顯
008_0737_c_07L性門 不分染淨 今文何故 却說眞如 爲淨法耶
故此釋之 以此眞如 是生滅門中隨緣之義 有
008_0737_c_08L三義 故說名爲淨 非約前門不變義說 本淨等
者 性淨解脫 此通凡聖 未曾染故 始淨等者
008_0737_c_09L離障解脫 此唯局聖 斷染方淨故 此中雙言體
相者 以有相則必有體 有體則未必有相故 又
008_0737_c_10L相淨則必兼體淨 體淨則未必相淨 故攝論下
引證 具云一所成立境 謂十波羅蜜 是眞如十
008_0737_c_11L種功德 能成十波羅蜜 釋曰十種功德 即十地
所證十眞如 謂徧行等 新生正行 即十地所起
008_0737_c_12L十波羅蜜行 由眞如中 有此十種功德故 能起
十種正行 而隨順之 如下文云 以知法性 體無
008_0737_c_13L慳貪 順本性故 行布施波羅蜜 此則不同相宗
却以眞如功德 爲所成立 兼復證有能所熏義
008_0737_c_14L淨緣等者 報應二身 能與衆生 爲淨緣故 今此
三中 中即智淨相 後則不思議業相 又於四鏡
008_0737_c_15L中 初是前二鏡 次即第三鏡 後則第四鏡 又前
二是自體相熏習 後一是用熏習 亦名內外因緣
008_0737_c_16L熏
也

疏六染及九相 皆因無明而有 記六
染
008_0737_c_19L等者 前云當知無明 能生一切染法 以一切染
法 皆是不覺相故

疏妄心者 通事識及業識 今據其本
008_0737_c_22L故 但言業識 記通事識者 即智相 以資
熏枝末無明 令念相續 起

008_0738_a_01L於我執 造業受報故 業識能資熏 根本無明 令
起轉現故 今據下 明擧細攝麁也 但擧業識之
008_0738_a_02L細 自攝事
識之麁

疏事識所緣之境也 此三皆是染法
008_0738_a_05L由此染法自性差別 仗託因緣故 具
008_0738_a_06L說三種 淨法對染 雖成熏義 然其
008_0738_a_07L體用 竟未曾別故 但明一種 記事識
所緣
008_0738_a_08L者 以此六塵 能熏動心海 起諸識浪 增長念取
生諸過故 此三下 或問曰 此四義中 何故染具
008_0738_a_09L說三 淨唯說一耶 今此釋之 以染法 本性自差
別故 仗因託緣 方得生故 須說三義 淨法一味
008_0738_a_10L雖分體用 用還同體 無別異故 仗託因緣者 於
此三中 無明是因 妄境是緣 妄心是因緣所起
008_0738_a_11L本識事識 各有因緣 如前廣辨 體用無別者 但
內熏爲體 外熏爲用 用合體時 非別外來 融同
008_0738_a_12L一味故 衆生心內之佛 還
化自己衆生 故說一種

疏三廣釋染淨熏習之義二 一總二
008_0738_a_14L一喩

疏喩也下 合有二 二合 記論二 一
染熏淨

疏一染熏淨也 顯眞無相 隨熏現相

008_0738_b_01L又顯妄法無體故 但云相 又當相自
008_0738_b_02L無反流之用 故云相 不云用也 此
008_0738_b_03L約隨流生滅門說 此釋經中 如來藏
008_0738_b_04L爲惡習所熏等 記無相等者 此約眞釋相
字 相即九相 然前說九
008_0738_b_05L相 是不覺相者 以約親生義說故 今此說爲眞
如相者 就根本說故 是則兼彼無明不覺 亦是
008_0738_b_06L眞如相 如前云 如是無漏無明 種種業幻 皆同
眞如性相也 又顯下 約妄解相字 以妄有差別
008_0738_b_07L可覽可別 而無自體故 又自不能反染歸淨 用
義亦無 然非無染用 今就反流 名無用也 旣無
008_0738_b_08L此用 故但云相 此約下顯意 可知 然此染淨二
法 各不無相用 且迷眞執妄 起惑造業 豈非染
008_0738_b_09L用 智淨相法出離鏡 大智慧光明義等 豈非淨
相 今此文中 意在影略故 各擧一義 䟽文所釋
008_0738_b_10L且一徃耳 惡習所熏等 即楞伽經 如前略辨 然
準他宗 於能所熏中 皆揀眞如 以是堅密 及不
008_0738_b_11L生滅 今此實敎 約不思議熏
變 故有斯義 ◆二淨熏染

疏二淨熏染也 此是生滅門中本覺
008_0738_b_15L眞如 故有熏義 眞如門中 則無此
008_0738_b_16L義 由此本覺 內熏不覺 令成厭求
008_0738_b_17L反流順眞 故云用也 此釋經中 由
008_0738_b_18L有如來藏故 能厭生死苦 樂求涅槃
008_0738_b_19L也 涅槃經云 闡提之人 未來佛性力
008_0738_b_20L故 還生善根 彼言佛性力者 即此本
008_0738_b_21L覺內熏之力耳 良以一識 含此二義
008_0738_b_22L更互相熏 徧生染淨故也 此中佛者
008_0738_b_23L是覺 性者 是本 故名佛性爲本覺

008_0738_c_01L也 記此是等者 以生滅 是攬理成事門 染淨
相存故 有熏習之義 若眞如 是泯相顯
008_0738_c_02L性門 則鎔融生滅 爲一眞體 無所敵對 故無熏
義 由此等者 若順流違眞如時 即是染用 今以
008_0738_c_03L本覺熏習 使反順眞 乃名淨用 其猶逆叛之徒
旣已降伏 乃奉赤心於主也 昔則背之爲逆黨
008_0738_c_04L今則順之爲忠臣 此釋下 即勝鬘經 已如前引
意云所以能生厭求者 盖眞如之熏力也 狂寇歸
008_0738_c_05L伏者 乃明主之化也 涅槃下引證 彼言下會彼
同此 良以下結歸今意 二義即覺不覺 覺義即
008_0738_c_06L今眞如 不覺即今無明 無明具含妄心妄境 此
中等者 覺之與佛 但唐梵異音 本對於末 性對
008_0738_c_07L於相 性相本
末 文異義同

疏二別二 一染 記先明染熏者 據理合然
也 以先成染法 方反
008_0738_c_09L染成淨 未有先淨後成染法 若先說淨 後說染者
便有妄起無窮之過 亦有悟後更迷之失 故先
008_0738_c_10L說染
也

疏二一問

疏汎論熏習 各二種 一習熏 謂熏
008_0738_c_14L心體 成染淨等 二資熏 謂現行心
008_0738_c_15L境 及諸惑相資等 記各二者 染淨皆有
故 習熏者 自內順
008_0738_c_16L起 後念續於前念也 心體者 此通染淨 染熏則
熏眞心體 淨熏則熏無明體 資熏者 從外反擊
008_0738_c_17L前念引起後念也 如次文說 無明熏眞如 起於
妄心 即是習熏 妄心却反熏無明 令增迷倒 起
008_0738_c_18L轉現等 即是資熏 餘皆例此 心即
業識 境即現相 諸惑即見愛等

疏二答二 一略 記論二 一總擧
能熏所熏體

疏擧能熏所熏之法體也 亦可此中
008_0738_c_22L但擧能熏無明 然必依眞如 故約本

008_0739_a_01L擧也 記能所熏體者 就此門中 即無明是能
熏 眞如是所熏 若在後門 即眞如
008_0739_a_02L爲能 無明爲所 亦可下別義 以無明本無自體
單說不得 凡欲擧之 必須帶所依眞體 眞體即
008_0739_a_03L無明本起之處 如欲說波 必須兼水也 雖復雙
擧 意取無明 或則意顯無明 非實有體 依他起
008_0739_a_04L故 本來即空 或則意顯染淨互熏之所以也 若
本抗行 則不可熏故 如相宗說 無明眞如 敵體
008_0739_a_05L有異 是故眞如 堅如玉石 不能受熏也
◆二別明熏習之義三 初無明熏眞如

疏根本無明熏習義也 記根本等者 附
眞之者 故非
008_0739_a_08L枝末 本業經云 迷第一義諦 起者 名生得惑 即
此無明也 熏習者 合云習熏 以對下資熏故 若
008_0739_a_09L不爾者 何
成解釋耶

疏依無明 熏動眞如 有業識心也
008_0739_a_13L記二妄心
熏無明

疏以此妄心 還資熏無明 增其不了
008_0739_a_19L令其轉成轉識及現識 記以此下 以是
反擊 故云資
008_0739_a_20L熏也 增不了者 無明已是不了 又爲妄心所助
更加不了 如賊遇惡人 盗心轉甚 遂成盗事
008_0739_a_21L◆三境界
熏妄心

疏以此境界 還熏動心海 起諸識浪
008_0739_b_06L緣念彼境 即起事識也 上六麁中 初
008_0739_b_07L二名念 中二名着 後二名同此也 謂
008_0739_b_08L依惑造業 依業受報 記後二同者 以此
望彼 俱名業苦
008_0739_b_09L依惑下 釋上名同之義 上之三重 鉤鎻相續 謂
無明熏眞如 起妄心妄 心熏無明 現境界 境界
008_0739_b_10L熏妄心 起念着 造業受報 此則染緣事是 九相之極故 止於斯也

疏二廣 即明前三種 從後向前 次
008_0739_b_12L第說也 記從後向前者 取其文勢相躡 故逆
次前三 是乃自本之末以略標 從
008_0739_b_13L末向本以
廣釋也

疏文三 一明境界熏妄心

疏由境界力 增長事識中智相相續
008_0739_b_18L相 法執分別念也 記智相者 由外境 有
違順等相熏故 牽
008_0739_b_19L起內心愛惡等念 名之智相 以境不斷故 念亦
不斷 名相續相 猶像有妍媸者 盖質之好惡也
008_0739_b_20L響不斷絶者 盖聲之相續也 法執分別者 非謂
對俱生 以言分別 但通指智及相續 俱名分別
008_0739_b_21L以此二相 分別染淨 念念不斷故 此
是分別心 非是分別惑 學者自知

疏增長事識中執取相計名字相 謂
008_0739_c_02L人我見愛煩惱也 二明妄心熏無明

疏以此業識 能資熏住地無明 迷於
008_0739_c_08L無相 能起轉相現相等相續 令彼三
008_0739_c_09L乘人 雖出三界 離事識分段疑苦
008_0739_c_10L猶受棃耶變易行苦 然此細苦 無始
008_0739_c_11L來有 但爲揀細異麁 故約已離疑苦
008_0739_c_12L時 相顯處說 記迷於無相者 以此業識 反
資無明 增其不了 於無
008_0739_c_13L相理 妄生有相 遂成轉現 兼彼能熏 共成棃耶
離事識等者 然有全分不同 若地前菩薩及二乘
008_0739_c_14L人 但離事識中我執麁分 初地方離細中一分
二地至七地 則全離事識麁細二分 若分段苦
008_0739_c_15L但約麁除 即得遠離 以無惑業 即不受生 故無
生老等八苦 變易行苦者 三細生滅 念念遷流
008_0739_c_16L故上論云 動則有苦 果不離因 然此下 出三乘
人 受變易所以 然此棃耶細苦 九類同有 今獨
008_0739_c_17L說三乘人偏受者 以約離麁苦故 細苦方現處說
是則一切凡夫二苦 皆有三乘賢聖 有細無麁
008_0739_c_18L凡夫雖有細苦 以彼麁苦所盖 都未覺知 由此
不說 聖人已離麁苦 方乃覺知 今就覺知義邊
008_0739_c_19L故說三乘所有 如人重病 不知餘物所侵 病愈
之時 方覺微痛 然迴心菩薩 十信已來 即受變
008_0739_c_20L易 若直徃菩薩 約終敎說 在地前時 即受變易
始敎即初地已去 方受變易 智增初地 悲增八
008_0739_c_21L地 悲智平等 四五六地 若二乘未迴
心者 滅苦依後 法爾便受變易身也

疏以事識能資熏起時 無明起見愛
008_0740_a_03L麁惑 發動身口 造種種業 受凡夫
008_0740_a_04L分段苦故 記以事識等者 前則業識 熏根
本住地無明 令起轉現 共成
008_0740_a_05L棃耶 使三乘聖人 受變易細苦 此則智識 熏枝
末現行無明 令起相續 執取計名 造業受報 共
008_0740_a_06L成事識 使六道衆
生 受分段疑苦

疏三明無明熏眞如

疏謂根本不覺 熏動眞如 成業等諸
008_0740_a_11L識 但今擧初 故云業識 記謂根本等者
即前依不覺
008_0740_a_12L生三種相也 論不備擧 故但標一 亦可無明熏眞
但成業識 業識熏無明 方起轉現 故但標一也

疏謂枝末不覺 熏習心體 成分別事
008_0740_a_16L識 上文云 此識依見愛煩惱增長
008_0740_a_17L義故 但末從本生 故云所起也 記
008_0740_a_18L謂枝末等者 然今事識 親從境起 境界不亡者
盖緣枝末無明 念念熏習眞如之力 如何熏習
008_0740_a_19L但是於境 不了虛無 定執有實 名爲熏習 以定
執故 起後諸相也 此則取迷前者爲能成 能成
008_0740_a_20L即枝末不覺 後起者爲所成 所成即六麁事識
如前所說睡夢之事 心境已具 於中取着 不了
008_0740_a_21L是夢 如能成之無明 分別前境 如所成之事識
然不了妄 即是熏眞 互相成也 引文可知 但末
008_0740_a_22L下 釋上所起之言 謂根本無明 是
能起故 對上根本 以彰枝末也

疏二淨二 一問

疏二答二 一略二 一正明熏習

疏先明眞如內熏無明 令成淨業 後
008_0740_b_11L即此淨用 反熏眞如 增其勢力 前
008_0740_b_12L即本熏 後即新熏也 記反熏者 妄心本
是隨流之法 今
008_0740_b_13L却反有益眞之力也 又是資熏 反從外擊故 增
勢力者 眞如本自有力 能熏妄心 起此猒求 今
008_0740_b_14L復被此淨用資助 更增其力 成始覺智 如惡人
旣反爲善 故於善人 每有諮詢 或加之諫諍 由
008_0740_b_15L是善者 或因問而增解 或因諍而除非 深
練仁行 愈修德業也 本即習熏 新即資熏

疏二辨其功能二 記功能者 由前內外熏
力 遂成信解行證 以
008_0740_b_17L至極
果也

疏一因 記論二 初
地前行

疏十信位中信也 下即三賢位中修
008_0740_b_22L記十信者 入道初心 先信根本 非同權門 但
信三寶及戒故 下文云 一者信根本 所謂樂

008_0740_c_01L念眞如法故 以信是萬行初首 故須言信 又以
眞如 是萬行根本 故信己性也 三聖圓融觀云
008_0740_c_02L信若不信法界
信即是邪

疏解也 記十解位 即十住也 解業轉 故言
知心妄動 解現相 故言無前境界
008_0740_c_05L但是解了 未能斷除 然何啻十住方有 前位豈
無此解耶 䟽文配信 太近於前 問信位菩薩 如
008_0740_c_06L何得解業等相耶 荅以信己眞如 寂然不動 無
有一相 故知動心相境 誠爲妄也 性本無故 若
008_0740_c_07L不解此 焉稱
實敎初心人耶

疏依解成行 謂尋伺等觀 唯識無塵
008_0740_c_10L等行也 記依解成行者 即十住位滿 進十行
位也 有解無行 其解必孤 故須
008_0740_c_11L依所解處 而修行也 尋伺等 即所行之行 信解
非淺 其行必深 大車將行 軌轍寧小 然此中意
008_0740_c_12L通明十向及四加行 謂暖頂二位 以四尋伺觀
觀所取名等四法 假有實無 即所取空 是遠離
008_0740_c_13L境也 忍世第一 以四如實智 印所取空 觀能取
空 即遠離心也 廣如前辨 今云等者 等如實觀
008_0740_c_14L也 唯識等者 了知諸法 唯依妄念 而有差別
故行此行 而隨順之 故頌云 唯識無境界 以無
008_0740_c_15L塵妄見 如人目有翳 見毛月等事 此
即資粮位中所修也 ◆二地上行

疏初地見道 證唯識理 異前比觀
008_0740_c_18L故云如實也 下明十地修道位中 廣
008_0740_c_19L修萬行 以顯眞如云 記見道等者 即通
達位 離不斷相
008_0740_c_20L應染 證一分眞如 名淨心地 若準諸處說 行布
施波羅蜜 斷異生性障及二種愚 謂執著我法愚
008_0740_c_21L惡趣襍染愚 證徧行眞如 住歡喜地 修道者 即
二地 至等覺 以此位中 如次行戒等波羅蜜行
008_0740_c_22L餘非不修 但隨力隨分 故云萬行 廣如華嚴所
說 以此修行 對治障染 性本順稱 令體顯現 故

008_0741_a_01L云顯
眞

疏所取無相

疏能念不生 記無能所相者 正同唯識見道
頌云 若時於所緣 智都無
008_0741_a_06L所得 爾時住唯識 離二取相故 然此修道 證
眞起行 一如初地 俱無能所 故言不取等

疏三祇熏故 記三祗者 通前三賢所論 若
但取二地已去 則唯有二
008_0741_a_09L謂二地至八地 爲一僧祗 八地至佛果 爲一僧祗
然三祗延促之義 廣如下釋 然此段論舊文 於
008_0741_a_10L䟽外別配 則以自信己性 爲十信位 知心妄動
無前境界 爲十住 修遠離法 爲十行 以如實知
008_0741_a_11L下 爲十向 加行不取不念 爲見道 以乃至久遠
熏習力 故爲修道 今復詳此 信之一位 對文太
008_0741_a_12L局 今若對者 但從初至修遠離法 俱是信位 以
此位中 非空有信 亦能修行 如十信名 及下論
008_0741_a_13L說修五行等 從以如實 下至隨順行 通對三賢
於中前二句 猶是躡前信位之解 智者請詳

疏二果 記論二 初滅
惑翻染

疏根本

疏妄心盡也 記妄心盡者 即業轉二識
也 以無無明 爲能熏故

疏妄境滅也 此上皆滅惑也 即翻前
008_0741_a_21L三種染 下明證理成德云 記妄境滅者
以無妄心
008_0741_a_22L爲能熏故 皆滅惑者 通指無明已下之文 此上
展轉滅惑翻染義 如前逆論滅義之中廣辨 三種

008_0741_b_01L染者 即後三種不相應染 可知 證理成德者 即
下涅槃 是斷 業用 是恩 得之一字 屬能證智
008_0741_b_02L是智德也 斯皆修行 翻染
成淨故 ◆二證理成德

疏無明

疏妄境界

疏染心 記即通六染 以無明滅故 業等三染
心盡 境界滅故 智等三染心盡 一
008_0741_b_09L切心相 不出六染 故云皆盡 故上云因
滅故 不相應心滅 緣滅故 相應心滅

疏此並滅故 心體轉依 名得涅槃
008_0741_b_12L記心體轉依等者 以心體在纒 依九相等故 名
爲生死 今九相旣滅 生死已盡 心體空寂 名
008_0741_b_13L爲涅槃 義說其依 實無能所 又轉之一字 義兼
兩勢 謂轉滅生死 轉得涅槃 又轉滅則無法可
008_0741_b_14L滅而似滅 轉得則無法可得爲眞得 轉依多義
如別所明 業用者 依涅槃空寂之體 隨機感現
008_0741_b_15L無不利益 無
心而應故

疏起不思議業用 記斯則翻前妄心妄境
故得涅槃〔六淨 心
008_0741_b_18L皆煩惱碍故〕 翻前無明 成自然業〔無明爲智碍
故〕 然此因果兩科 凡賢聖果四位具足 此皆眞
008_0741_b_19L如內熏 妄心外助 令眞有力 始
從凡夫 終至果位 起玆淨業也

疏二廣二 一明妄心熏習

疏即上意識 記意之
識也

疏以此識 不知諸塵唯是識故 執心
008_0741_c_06L外 實有境界 凡夫二乘 雖有發心
008_0741_c_07L趣向解脫 而猶計有生死可厭 涅槃
008_0741_c_08L可欣 不了唯心道理 由此作意力故
008_0741_c_09L久後還得菩提 記以此識下 且明所依之
識 以此麁識 本是境界
008_0741_c_10L爲緣之所起者 不知諸法 本依現識而生 以不
知故 復執爲實 凡夫下 明能依之人 且二乘不
008_0741_c_11L知七八二識及事識細分 但修我空觀智 凡夫悠
悠修行 不知唯識道理 但依麁識 起成猒心 而
008_0741_c_12L求佛果 不能亡相 由此與二乘同處而言 由此
下 明得道分齊 作意者 作發趣佛道之意 即欣
008_0741_c_13L猒心也 久後等者 以趣心無輟 漸能解了唯識
道理 如實修行 還得成道 以用心迂會 故不速
008_0741_c_14L疾 乃云久後 菩
提即無上道也

疏若就本而言 名爲業識 通而論之
008_0741_c_17L即前五種意

疏以諸菩薩 知一切法 唯是識量
008_0741_c_21L捨彼事識 外計分別 旣了唯心 趣理
008_0741_c_22L速疾 異前漸悟 故云乃至速趣涅槃

008_0742_a_01L也 記識量等者 一切境界 唯識所現 所現境
界 一一如識故 得識染即境染 識淨即
008_0742_a_02L境淨等 旣知唯識所現 終不定執實法 虛妄取
着 故云捨彼等 了唯心者 有智能了諸法無性
008_0742_a_03L心相亦空 唯一眞如 不生妄取 念念與理相
稱 故得速疾 趣於涅槃也 ◆二通妨二 初問

疏問此中妄心 旣並熏習眞如 起反
008_0742_a_05L流行 意熏旣屬棃耶 如何能各自發
008_0742_a_06L心修行 記妄心並熏者 五意及意之識 皆熏
眞如 令其有力 遂猒生死苦 樂
008_0742_a_07L求涅槃 修反流行 意熏等者 五意前三 屬棃耶
識故 斯則三乘之人 俱有棃耶熏眞之理 何故
008_0742_a_08L菩薩 發心勇猛 速趣涅槃 二乘凡夫 不同此
轍而踈遠耶 熏旣是同 發心合等 云何不爾
008_0742_a_09L◆二答二
初正答

疏答前凡夫二乘 不覺棃耶 但依分
008_0742_a_11L別事識 資持力故 而發心修行 以
008_0742_a_12L不達本 故向大菩提 踈而且遠 故
008_0742_a_13L云漸也 此菩薩 旣了棃耶本識 即
008_0742_a_14L依此識資持力故 方得發心修行 以
008_0742_a_15L了本故 向大菩提 親而且近 故云
008_0742_a_16L速也 記凡夫不覺者 以不開大乘敎 不遇眞
善友 故於諸法 不知棃耶所變 又不
008_0742_a_17L知能變之識 眞妄和合 無有自性 故云不覺 資
持力者 謂依意識分別 心外見有生死涅槃 從
008_0742_a_18L此起心 猒生死苦 樂求涅槃 資熏眞如 眞如任
持能熏之力 由是發心修行也 不達本者 以不
008_0742_a_19L能了自心 則生二妄想 道目前而遠覔 佛在內
而外求 解旣不正 行亦迂會 故向菩提 不能速
008_0742_a_20L疾 故云踈遠也 了本者 旣知諸法 唯心所現
終不隨順麁識分別 執心外法 擬弃生死 別求
008_0742_a_21L涅槃 雖修諸行 而無行可行 雖度衆生 而無生
可度 故經云 了心及境界 妄想即不生 斯則了
008_0742_a_22L本識而修行也 旣而忘緣內照 稱順本性 速得
合道 故云親而且近 如下順性修檀等 前云自

008_0742_b_01L信己性 知心妄動 無前境界 修遠離法等 即斯
行也 問五意後二 亦是事識 菩薩旣依此熏 而
008_0742_b_02L起修行 何得異前凡夫二乘 答前則唯知事識
不知本識 不知本識故 不了境從心起 已知事
008_0742_b_03L識故 但覺心自境生 依此修行 故成踈遠 此則
二識皆知 以知之故 雖心緣境 達境唯心 故於
008_0742_b_04L事識 而不信用 依此修行
故 親而且近 ◆二結答

疏此約所依相資辨熏 非各自發心
008_0742_b_06L等 此如下文 證發心中說也 記所依
即本
008_0742_b_07L事二識 及眞如也 以三乘人等 各依其識 熏彼
眞如 而起行故 相資者 本因眞如熏妄心 令起
008_0742_b_08L猒求然後 妄心熏眞如 令修此行 是則若依事
識熏眞如 眞如還資事識之行 若依本識熏眞如
008_0742_b_09L眞如還資本識之行 故相資也 但緣識有內起外
發之異 故使行有內照外求不同 遲速之因 自
008_0742_b_10L玆而得 證發心中者 文云是菩薩發心相者 有三
種心微細之相 云何爲三 一者眞心 二者方便
008_0742_b_11L心 三者業識
心 廣說如下

疏二顯眞如熏習三 一標數

疏二徵列

疏內熏

疏外緣

疏三辨相二 一別釋二 一體相二
008_0742_b_21L一正顯 記論二 初
明熏習

疏不空本覺 名無漏法 此法冥熏衆
008_0742_c_02L生 非物能了 故云不思議 此中業
008_0742_c_03L者 是冥熏作用 記不空者 不空如來藏也
以有自體 本具河沙性
008_0742_c_04L德故 冥謂闇也 物即衆生 其猶衣珠潜照 而貧
者莫知 黃金纒弊 行者罔測 故非能了也 冥熏
008_0742_c_05L作用 揀異出
纒應化之用

疏非直熏彼妄心 令其厭求 成能觀
008_0742_c_09L智 亦乃與其觀智 作所觀境界 記非
直
008_0742_c_10L下躡前也 亦乃下正釋 前則本覺 熏令起智 智
則始覺也 此乃對智 成所觀境 境亦本覺 是則
008_0742_c_11L本覺 相爲能熏之心體 作所觀之境 一體之上
義分二別 如前說法有對智顯義等 ◆二顯功能

疏顯熏功能 謂此心境二法 亦可此
008_0742_c_15L體相二法 冥熏衆生有力故 令起厭
008_0742_c_16L求等行 記心境者 由心之所發 由境之所牽
雖分二法 體唯本覺 無二別也
008_0742_c_17L亦名體相有力者 妄心劣故 本覺勢强 熏力猛
盛也 昔以隨流 則妄有力而眞劣 今旣反流 則
008_0742_c_18L眞熏功盛而
妄心勢衰也

疏依熏起修行相 二釋疑二 一問

008_0743_a_01L記問有三段 一
指前按定

疏初約現在信心有無 記現在等者 約
橫說也 現今
008_0743_a_07L且見有信者寡
無信者衆

疏後約未來信心前後 內熏旣齊 何
008_0743_a_10L得如是 記未來等者 此約竪說 約望未來發
起信心 遲速不等 故云前後 更
008_0743_a_11L有厚薄進退邪正等異 故云無量差別 此乃橫則
有無差別 竪則前後差別 前後之言 亦通過去
008_0743_a_12L內熏等者 熏旣是齊 信亦合齊 不
合有於如是差別 ◆三結成其難

疏結成難也 此則執別疑通難 記執
別
008_0743_a_17L等者 謂執有信無信前後等別
便疑眞如 亦有等類不同也

疏二答二 一約染惑成緣明起有厚
008_0743_a_19L薄 記論二 初
標所疑

疏通體 明內熏不無 記二釋所執三
初明所依根

008_0743_b_01L本差
別

疏根本無明住地 本來自性差別 隨
008_0743_b_05L人厚薄 記根本等者 旣是生滅妄法 法爾不
得平等 衆生具此 各各不同 不
008_0743_b_06L同眞如一體平
等 故云厚薄

疏不信

疏有信

疏前後亦爾 非彼內熏 使之然也
008_0743_b_13L記前後亦爾者 厚者即遲信 薄者則速信 信之
厚薄進退等例知 非彼等者 過在無明有厚
008_0743_b_14L薄 不是眞如成等差 ◆二約
能依二 障差別二 先所知障

疏枝末是根本上

疏是從無明所起 迷諸法門 事中無
008_0743_b_20L知 所知障中麁分攝 記無知者 迷俗諦
門中事法 以不
008_0743_b_21L能正知 不能盡知故 麁分者 以所知中有二分
故 一迷理者爲細 二迷事爲麁 天台號爲塵沙
008_0743_b_22L小乘名爲不染汙無知 今
是此分也 ◆二煩惱障

我見愛染煩惱

疏是無明所起 四住煩惱 煩惱障攝
008_0743_c_02L記四住者 即六麁之中二也 何故不對五意 以
五意是所依 衆生無知四住 是彼所有 今取
008_0743_c_03L此二 正障信心 及諸觀智 故偏擧也 䟽文亦爾
何故二障 俱名煩惱 以此二障 體皆虛妄 性喧
008_0743_c_04L煩故 非是寂
靜 通名煩惱

疏雙結前二種煩惱 皆依根本無明
008_0743_c_09L所起 由是義故 前後非一 差別無量
008_0743_c_10L前後難知 故唯佛了 記皆依下 若據生
起 即次第而生
008_0743_c_11L今此橫論故 皆依無明也 非一 謂二障互爲前
後差別 則等分偏增有殊 佛了等者 降此已還
008_0743_c_12L各隨其分 未能盡知 唯佛窮證 故能知也 故前
䟽云 若至心源 得於無念 則徧知一切衆生 一
008_0743_c_13L心動轉 四
相差別

疏二約淨法賴緣成前後差異二 一
008_0743_c_15L立理

疏若獨內因 不假外緣 可如所責
008_0743_c_19L然今外假用熏 及內正因方得成辦
008_0743_c_20L故致前後 不可一時 故上開二熏習
008_0743_c_21L不云一也 記若獨等者 反縱所難 然今下
順通其義 故致下結答 故上
008_0743_c_22L下引證
並可見

疏二正釋二 一明因緣互闕之失二

008_0744_a_01L一現闕緣之失二 一喩說

疏二法合

疏木也

疏火性

疏若無人知等

疏能自燒木

疏二明闕因不成

疏謂無明厚重之流 雖本覺內熏 然
008_0744_b_03L未有力故 雖遇善友外緣之力 亦不
008_0744_b_04L能令其得道 二明性用相應之得

疏具因緣也 下明熏益云

疏自分也 下明勝進云 記自分者 創發
其心 始修善
008_0744_b_14L行 此親賴前因緣力 故云自分也 勝進者 若推
其本 亦是前來內外熏力 今約末而論 並前自
008_0744_b_15L分 又校一重
故云勝進

疏示義 記示義
令解

疏敎行 記敎行
令行

疏旣得義利 具解行故成喜 記獲大
法利
008_0744_b_22L故生
法喜

疏二用大二 一指事總標

疏二約緣別顯三 一標

疏二徵列

疏爲於凡小 事識熏習 而作於緣
008_0744_c_13L謂現形不同故云也 亦可與差別機
008_0744_c_14L爲緣故也 謂三賢已上 乃至諸佛
008_0744_c_15L能作此緣 應衆生也 記爲於下 約能應
明差別 凡小是
008_0744_c_16L機 爲彼機故 現形不同也 謂應以佛菩薩等身
得度者 即現其身等 隨機萬變 不可一準 以彼
008_0744_c_17L事識 從境而起 不了唯心 隨其分別情量所不
同也 此則差別在佛 差別即緣也 亦可下 約能
008_0744_c_18L感明差別 三乘不同 已是差別 況復各有勝劣
之異 宜樂之殊 此則差別在機 緣即屬佛 差別
008_0744_c_19L之緣也 然由機之差別 遂令應有差別 非謂佛
身有異相爾 如鏡光是一 像異由形也 謂三賢
008_0744_c_20L下 出差別緣體 下說十住菩薩 便能現
八相 化利衆生 況其上位 豈不然乎

疏爲諸菩薩業識熏習而作於緣 謂

008_0745_a_01L唯現佛身 平等無二故云也 亦可與
008_0745_a_02L平等心機爲緣故也 謂初地已上 乃
008_0745_a_03L至諸佛 要依同體智力 能作此緣
008_0745_a_04L記爲諸下 約能化顯平等 菩薩則始從信位 終
至十地 業識者 必兼現轉 但現一味佛身 更
008_0745_a_05L無三乘之異 故云惟現 以此菩薩 深解境界惟
心 不外執定相 故現平等佛身 與其爲緣 此則
008_0745_a_06L平等在佛也 故下文云 以同體智力故 隨應見
聞 而現作業 亦可下 約所化現平等 同發大心
008_0745_a_07L同信大法 同解大義 同修大行 同無退轉 故皆
平等 此則平等在機也 故文云 依於三昧 乃得
008_0745_a_08L平等 見諸佛身 持業依士 亦同前說 謂初地下
出緣體 謂登地已去菩薩 以無分別智 證平等
008_0745_a_09L理 知一切衆生 眞如平等無
異 故現平等佛身 應衆生也

疏三釋二 一差別緣二 一總二 一
008_0745_a_11L明感用因

疏機欲之人 記此人是樂欲修進之機
即諸求三乘人也

疏出外緣體 記即三賢已上菩薩及
佛 皆能作此緣故

疏明能感緣機修行時 記修行時者 謂
始起猒求 修
008_0745_a_18L習善根之時也 於中有
發意求三乘道果之異

疏正明行者之心 感用器也 謂見其

008_0745_b_01L身形 念其功德也 記器者 喩也 方圓大
小 各有分量 三乘
008_0745_b_02L勝劣 可以類之
則受道之機器也

疏二正明用相二 一正明差別之用
008_0745_b_04L二 一開總成別

疏一慈愛以攝生

疏二居卑以利物

疏三同類以勸發

疏四怖之以入道

疏五以四攝法攝之 二攝別成總

疏二辨用之益

疏二別二 一就根熟不熟開近遠 二
008_0745_c_09L緣

疏二就前近遠 各開爲二

疏謂方便行 即自分也 記方便行者 即
正觀之方便
008_0745_c_19L也 見道已前所修諸行
皆是入理之方便故

疏謂依前方便 正觀相應 即勝進也

008_0746_a_01L亦可初即四攝 利他行 後即三空
008_0746_a_02L自利行 記四攝者 謂諸佛菩薩爲緣 增長彼
行人 行四攝法以利他也 三空
008_0746_a_03L等者 謂空無相無願解脫門 亦是爲彼作緣 令
其住於三解脫門以自利也 非謂諸佛 欲爲衆
008_0746_a_04L生作緣 先要內住三空之理 斯二種緣 皆依士
釋 然此二緣 若據論意 理合徧通因果諸位 如
008_0746_a_05L未入信前 不信因果三寶眞如 名未受道 佛菩
薩等 以之爲緣 令彼信受 始爲道器 名受道緣
008_0746_a_06L旣入信已 所修十種信心之行 亦假其緣 令行增
長 名增長行緣 如未入十解十地佛地等 名未
008_0746_a_07L受道 假其緣力 而得受解入證得涅槃等 俱名
受道 若從解位已去 修地前行 見道已去 修地
008_0746_a_08L上行 佛等爲緣 令其增長 名增長行 如八地菩
薩 得無相無功用故 據入涅槃 不進九地 佛爲
008_0746_a_09L此故 現身七勸 然後發行 進入彌速 豈非增長
行緣耶 乃至垂成正覺 亦假諸佛爲緣也 受道
008_0746_a_10L增長 或先或後 二俱通也 問此是差別緣 如
前䟽文 只配凡夫二乘 如何將此爲三賢已上耶
008_0746_a_11L答若如䟽配 何故前論云 從初發意 始求道時
乃至得佛 於中若見若念耶 應知此差別一緣
008_0746_a_12L通爲凡夫二乘諸位菩薩也 問平等一緣 如䟽唯
配三賢已上 前信位中 得有此緣否 答若據論
008_0746_a_13L意 亦可通前 以下文云 所謂衆生 依於三昧
乃得平等 見諸佛故 如十信位 正修眞如三昧
008_0746_a_14L於中見者 豈非平等緣耶 應知前差別緣 不約
定中所見 但是隨類隨宜 現十界身等 故名差
008_0746_a_15L別 若依三昧 見平等佛身 無分齊相者 即平等
緣 䟽中前文 且約依識熏習 以辨二緣 亦一徃
008_0746_a_16L爾 學者
知之

疏二平等緣二 一明能作緣者平等

疏平等心也 記九類皆度
不揀釋故

疏常用應機 記常相者 無作妙
用 有感斯應也

疏釋成常用 記亦是釋成平等所以 以眞如
之性平等 無斷無盡 故能
008_0746_b_05L普度 常不捨離 此如下信成
就發心大願平等方便中說

疏顯其用相 記論隨應見聞者 隨彼菩薩位
中所應見者 各見佛身及與
008_0746_b_08L淨土 可應聞者 各聞說法 示敎利喜 現作業者
謂現大小化身土之業用也 此則現身說法 皆是
008_0746_b_09L起緣熏之用 故䟽云 顯其用相也 亦可文中 皆
願度脫 是第一心也 度脫即是令得滅度解脫也
008_0746_b_10L一切衆生 是廣大心 常恒不捨 是常心 同體智
是不顚倒心 以有智故 無人我相也 已上皆顯
008_0746_b_11L平等緣體也 後
二句顯其用相

疏二明對機顯平等

疏謂十住已去 依三昧力 悉見諸佛
008_0746_b_17L身量平等 無有彼此分齊之相 記無
有
008_0746_b_18L彼此等 釋
前平等可知

疏二合明三 一標

疏二徵

疏三釋依論二唱

疏約位擧人

疏明其行劣 凡小意識熏 菩薩五意
008_0746_c_08L熏 並未契眞如故 下正明未相應云
008_0746_c_09L記明行劣等者 意識五意 皆是妄心 能所分別
未稱平等眞如 但依信力 修進而隨順之 凡
008_0746_c_10L即未入信位 菩薩即十信三賢已
去 此義正如上妄心熏眞如處說

疏無正體智故 未與法身體相應 記
008_0746_c_14L正體智 即是無分別心 正能會理之智 名正體
智 體即會合義 正體即智 持業得名 若以正
008_0746_c_15L體爲眞如 即依主釋 法身體即眞如也 但以約
人所說 故云法身化身等 約法所說 故云眞如
008_0746_c_16L體用
等

疏無證眞後得智故 未與應化身用
008_0747_a_02L相應也 記證眞後得智者 證眞之後 所起之
智故 或可此智亦能證眞 以能熏
008_0747_a_03L慮緣眞 作
相見道故

疏顯位

疏如理智與體相應也 記如理等者 所
起行 與能熏
008_0747_a_09L體合也 即上法身 是其所合 謂此菩薩 以法爲
身 人法不異故 然如理即前正體之異名 能證
008_0747_a_10L眞如理之智
依主釋

疏以有如量智 故得然也 下約行勝
008_0747_a_16L翻前劣云 記如量智者 即上後得之異名
如波彼衆生器量 如彼彼俗
008_0747_a_17L諦分量 悉
皆知故

疏證眞如而修行 非如前位 但有信
008_0747_a_20L力 記證眞等者 依所證眞理 爲軌則故 所行
之行 皆契眞如 故云法力 但有信力者
008_0747_a_21L地前旣未契眞 但能信順 緣眞修行 故非
法力 地上名眞修 地前名緣修 即斯義也

疏八地已去 無功用行 記八地已去者
約無功用行
008_0747_b_02L以釋自然也 諸說自發心修行已來 至此地已
經二無數劫 自此之後 任運相應 如下水船 不
008_0747_b_03L勞篙棹 然猶更經一無數劫 方至佛果 今詳此
段論意 不須別配八地 方說自然 但是地上菩
008_0747_b_04L薩 證眞起行 皆依法力 皆是自
然 未必須到八地 學者知之

疏妄滅行成 記謂九相旣滅 萬行成就 萬
行成故 德備河沙 九相滅
008_0747_b_08L故 妙絶塵異 問地上菩薩 亦有智識等四意 如
何得說相應而異地前耶 答相續識 是法執分
008_0747_b_09L別 初地已除故 得無分別智 與理相契 智識雖
在 但是俱生 不障見道 又出觀即有 入觀即無
008_0747_b_10L況從一地巳去分除 七地都盡 二麁之識旣盡
妙平二智已成 內證外現 于何所碍 雖殘三細
008_0747_b_11L之識 以妙智爲主 不乖相應 故論中但云 得無
分別心 更不言三細之識 由是不同地前 事識
008_0747_b_12L現行 而未相應也 䟽
中不言 文略故也