中天竺菩薩馬鳴造論

梁三藏法師眞諦譯論

唐西太
原寺沙門法藏述䟽

唐1)草宗密錄2)䟽䟽注論

宋長水法師子璿錄記

海東國後學性聰會編

疏二對治邪執 記乖眞曰邪 取着名執 相
形曰對 攻擊名治 即前
008_0758_b_11L正義 是能治 今邪執 是所治 正義
旣顯 邪執自亡 今則叙釋其相也

疏二 一就本總標

疏二別明治障二 一對治離三 一標
008_0758_b_17L數

疏二徵列

疏計有總相主宰 此是佛法內 初學
008_0758_b_22L大乘人 迷敎妄執 非是外道等所起

008_0758_c_01L也 記總相等者 不能分別五藴差別 但總相
執取爲主宰也 然其我相 有於四種 一
008_0758_c_02L衆生相 是過去衆緣和合之所生故 二壽者相
是現在一期住壽不斷緣故 三人相 是未來數
008_0758_c_03L於餘趣而受生故 四我相 是三世之總主故 故
今云我爲總相主宰也 此是下揀濫 此約學大乘
008_0758_c_04L初心凡夫 聞大乘敎 不解佛旨 隨自妄心 曲義
聖典 習以性成 故作此見 非是外道者 彼有三
008_0758_c_05L宗所計不同 如前
已說 今非此類

疏計一切法 各有體性 即二乘所起
008_0758_c_08L也 記計一切等者 計色等法 各自有實體性
故攝論云 若執法體是有 名法我執等
008_0758_c_09L以二乘人 依二麁事識修行 但了法中無我 不
知法體全空 如前云 見從外來 取色分齊等 於
008_0758_c_10L染淨境 執有自性 故名法執
其猶翳目旣存 空華豈滅

疏三辨相二 一人三 一標

疏二徵

疏此五何別者 初一約果 餘四通因
008_0758_c_16L果 餘如科文 記此五何別者 牒外所問 約
果者 於如來法身之上 起
008_0758_c_17L於執故 通因果者 皆依如來藏之所執故 如
來藏性 通於因果 又於五中 初二多是習頓敎
008_0758_c_18L空敎 及南宗禪學失意者所執 次二多是習大
乘法相 及北宗禪學失意者所執 後一唯是外道
008_0758_c_19L邪見所執 如科文者 如下可見 ◆二問答釋名

疏問此等旣並於眞如法上計 云何
008_0758_c_21L說爲人我執耶 答此有二釋 一云此
008_0758_c_22L是初學凡夫 有人我者 作此執 故
008_0758_c_23L「草」下疑脫「堂」{編}。 「䟽」疑衍{編}。

008_0759_a_01L云人我執也 二云由如來藏中有二
008_0759_a_02L義 一是本覺義 即當是人 於上妄
008_0759_a_03L計 故云人執 二是理實義 當所觀
008_0759_a_04L之法 今據初義 故說人執 記問意云
眞如是
008_0759_a_05L法 於此生執 合是法執 云何反名人我執耶 此
一向約所執以成難 一云下 約能執者以通 此
008_0759_a_06L則約有人我者 作此執故 非約所執得名 二云
下 約所執法以通 本覺是人者 以所執法中 有
008_0759_a_07L一分覺照義屬智 故名爲人 執此爲我 故名人
我也 理實者 約寂體說 即當所觀 屬於法也

疏三釋二 一二於空謬執二 一妄執
008_0759_a_09L事空 以爲法體 記執事空爲法體者 此則
世間頑虛之空 是識所
008_0759_a_10L變 由色所顯 非是三乘所證理法
故云事空 執此事空 爲眞法體故

疏三 一擧起執緣

疏二正明執相

疏以衆生執佛色身之礙相 故說法
008_0759_a_19L身如虛空 迷說意故 執同太虛 記碍
相
008_0759_a_20L等者 謂衆生定執佛有三十二相等色 見有去來
取色分齊質碍等相 迷意等者 佛意以空有無相
008_0759_a_21L無碍之義 喩同法身體 不言虛空 便是法
身 斯迷喩爲法也 法喩不分 最爲淺近

疏三辨對治相二 一虛空妄非眞三
008_0759_a_23L一立

疏一立情有 記情有者 妄情見
有 理合是妄

疏二立理無 二釋

疏一釋情有也 徧計情中 相待而有
008_0759_b_13L妄念所緣 故非法身 記相待者 釋前對
色故有也 妄念
008_0759_b_14L緣者 釋前是可見相 非法身者 法身異此 無有
無處 無有無時 亦無一相可得 尙不可以智知
008_0759_b_15L豈容妄念所緣 今旣
妄念所及 故非法身

疏二釋理無也 本以待色爲空 今旣
008_0759_b_20L唯心無色 何得更有於空 記䟽文
可知

疏三結

疏一結情有也 記結情有者 亦是釋無色
之所以 即前依轉相 有
008_0759_c_03L現相義 然
此且是正釋

疏二結理無也 辨法同喩 以周徧如
008_0759_c_07L空故 取虛空爲喩 記結理無者 亦是
轉釋 或名反釋
008_0759_c_08L即前心無起故 境界隨滅 乃至得涅槃等 是知
虛空 但是眞性之中 一分妄想 故楞嚴云 空生
008_0759_c_09L大覺中 如海一漚發 辨法同喩等者 即因便取
喩 非論正意 若據論意 但約爲遮情執之有 故
008_0759_c_10L以爲喩 非謂表於眞如體徧 故前云 寂寬如
空 次云廣大性智 非如虛空等 有智請詳

疏二法身眞非妄

疏簡法異喩 謂是如來本覺性智 豈
008_0759_c_15L同太虛虛妄法也 記豈同等者 有兩意一
究竟不究竟故 二覺
008_0759_c_16L知不覺知故 故圓覺䟽云 方之海印 越彼太虛
華嚴云 解如來身 非如虛空 無量功德 妙法所
008_0759_c_17L圓滿故 問上云正義爲能治 邪執爲所治 前旣
已顯正義 此文只應但明邪執 何故復有能治之
008_0759_c_18L文 豈不重耶 答前文正義 雖是能治 以未能約
執對顯 今此文中 逐段別擧執相 將前正義 別
008_0759_c_19L別對破 斯則由此邪執 顯得前義正眞 亦由前
義 明得此執僞妄 故須別擧治文也 只如此段
008_0759_c_20L對治之文 即當前云 一切諸法 唯依妄念 而有
差別 又云非有相非無相 又云依此法身 設名
008_0759_c_21L本覺 又智淨相法出離鏡 又以法
身爲智身等 並是此能治之文也

疏二妄執法體唯是空無三 一執緣

疏大品云 及至涅槃 如幻如夢 若
008_0760_a_05L當有法勝涅槃者 我說亦復如幻如
008_0760_a_06L夢 記大品等者 具云時五百天子 默然憶念
云何說涅槃等 亦如夢耶 善現知諸天
008_0760_a_07L子 作如是念 而告之言 若當有法過涅槃者 我
亦說爲如幻如夢 何以故 從本以來本自空故

疏二執相

疏不知爲破情計有故 即執性德是
008_0760_a_12L無 記不知等者 本爲破於有取之心 故說爲
空 空者 意明離名離相之義 不無圓成
008_0760_a_13L實體 具性功德 不了佛意 謂同徧
計之法 擧體全空 斯則傷之太甚

疏三對治

疏二 三於有倒智三 一執性德同色
008_0760_a_19L心三 一執緣

疏二執相

疏三對治

疏二之不二也 記二之不二者 上論云 雖
實有此諸功德義 而無
008_0760_b_08L差別之相 等同一味 唯一眞
如 以無分別 離分別相等

疏不二之二也 如上文云 以依業識
008_0760_b_12L生滅相示等 記不二之二者 如前文云 若
心起見 則有不見之相 心
008_0760_b_13L性離見 即是徧照法界義
等 如上等者 即能治之文

疏二執法性本有染三 一執緣

疏二執相

疏以不解隨緣之義 則謂自性有染
008_0760_b_23L記隨緣等者 此明眞如 隨無明緣 成世
間法 以不敏故 謂眞體中 本有此染

疏三對治二 一奪破

疏明淨德妙有 記即不空如來藏也 大抵
同前第二中能治之文廣
008_0760_c_06L如相大
中辨

疏明妄染理無 記有二意 一眞理中 無此
妄染 即空如來藏也 二
008_0760_c_10L據妄自性 道理亦無 上文云 以一切法 皆從
心起 妄念而生 又云一切法 如鏡中像 無體
008_0760_c_11L可得
等

疏明妄不入眞也 記即不相應也 上文云
從本已來 一切染法
008_0760_c_14L不相應故 以妄體本空
將何入眞 與眞相應

疏二縱破

疏三執染淨有始終三 一執緣

疏敎執治等 各二法 謂生死涅槃
008_0761_a_03L記各二法者 謂執緣執相對治之文
皆雙顯生死涅槃二法 在文可見

疏二執相

疏聞依眞有妄 便謂眞先妄後 故起
008_0761_a_14L有始見也 如外道立從冥初生覺等
008_0761_a_15L旣衆生有始依眞 故證得涅槃者 還
008_0761_a_16L作衆生 成有始之義也 如外道立衆
008_0761_a_17L生終盡 還歸於冥 名爲涅槃 從冥起
008_0761_a_18L覺 更作衆生 此亦如是 記外道等者
謂數論師
008_0761_a_19L以彼依非想定 發世俗通 應於邪道 知過去八
萬劫事 過此即不知 以生死智通 知未來八萬
008_0761_a_20L劫死此生彼之事 後亦不知也 彼之所計 冥性
是常 從此生於世間諸法 冥寞難知 故云冥性
008_0761_a_21L云何而生 謂從冥初生覺 從覺生我心 從我心
生五唯量 謂色聲香味觸 從五唯量生五大 謂
008_0761_a_22L地水火風空 從五大生十一根 謂五知根 眼耳
鼻舌身 五作業根 手脚口大小便根 及心平等

008_0761_b_01L根 爾時名生死成 執一神我 爲受用主 我思勝
境 冥性變生 爲我受用 我受用故 爲境纒縛
008_0761_b_02L不得解脫 我若不思 冥性不變 神我解脫 名
爲涅槃 此有二十五諦 冥性爲初能變起故

疏三對治二 一明法體離始 則顯生
008_0761_b_04L死無初

疏如仁王經云 我說三界外 別有一
008_0761_b_10L衆生界者 是外道大有經中說 非七
008_0761_b_11L佛說也 記仁王等者 彼經第一云 善男子
一切衆生煩惱 不出三界 諸佛應
008_0761_b_12L化法身 亦不出三界 三界無衆生 佛何所化 是
故我言三界外 別有一衆生界者 是外道大有經
008_0761_b_13L中說 非七佛之所說也 大有經者 彼勝論師 說
有六句 一實 二德 三業 四大有 五同異 六和
008_0761_b_14L合 此六句中 彼有大性 能有
一切法 離一切法 別有體故

疏二明法體離終 則顯涅槃無盡

疏二法三 一執緣

疏二執相

疏三對治

疏二究竟離 記究竟離者 前且據其病狀
隨病設藥 故對空說有 對
008_0761_c_12L有說空 未能究竟 今則具約眞理 一切皆遣 言
說道斷 心行處滅 平等一味 方名究竟 是則對
008_0761_c_13L治符於依言眞如 究
竟符於離言眞如也

疏二 一約法明治二 一約法總顯

疏中論云 若法因待成 是法還成待
008_0761_c_20L今即無因待 亦無所成法等 準釋可
008_0761_c_21L知 相待無相待 法體本爾 非由悟後
008_0761_c_22L方使其然 故下云 記因待者 若染法因
待淨成 即淨法還

008_0762_a_01L爲染待 如是展轉 墮無窮過 無因待等者 若本
無染 爲因爲待 則何有淨爲所成法 相待無相
008_0762_a_02L待下 或問曰 此諸染淨 應可在迷之時 未得離
於相待 悟後方得相待 即無相待耶 故此釋云
008_0762_a_03L法體本爾 非謂由悟 始得如是 以染淨法 本離
言說分別 畢竟平等 何須待悟 方始無耶 如
008_0762_a_04L下自
釋

疏二擧廣類求

疏顯上非心也 記此顯非智等一句 上則
總標非色非心 今此非
008_0762_a_09L智等 重示
非心義也

疏顯上非色也 記如前可見 亦可此句 重
覆前非色等 義謂非色
008_0762_a_12L心智識等 即以攝盡世出世間一切相待諸法皆
無也 今恐聞此無故 便作無解墮於斷見 今則
008_0762_a_13L覆䟽 有無俱絕也 又是覆前對治離中 能治所
治空有之法 俱不立也 前則以藥治病 此則藥
008_0762_a_14L病俱遣 究竟離
義 於斯顯矣

疏二會釋伏疑 記和會佛意 以釋疑難 此
疑不顯 但有釋文 伏而
008_0762_a_20L不顯 故
云伏疑

疏三 一正會伏疑

疏疑云聖者 了知諸法離性 不可說
008_0762_b_02L相 云何乃有種種言說 故牒外難云
008_0762_b_03L有言說者 下釋云 記離性者 本性無故
本性旣無何相之有
008_0762_b_04L如前所離之文 故經云 凡所有相 皆是虛
妄 種種言說者 即前顯示正義之文也

疏正會伏疑也 假言巧引 意不在言
008_0762_b_08L記假言等者 如假筏渡河 意不在筏 以此土衆
生 皆以聞思修 入三摩地故 須以音聲爲佛
008_0762_b_09L事也 故經云 此方眞敎體 淸淨在音聞 欲取三
摩提 實以聞中入 又經云 總持無文字 佛以文
008_0762_b_10L字
說

疏二辨㝎聖意

疏三反以釋成

疏三分別發趣道相 記前雖正義已顯 邪
執又亡 直論見解
008_0762_b_20L苟無偏僻 然於發心趣求 修證階降 殊未諳悉
若止而不進 則前解何爲 有解無行 如風中燈
008_0762_b_21L照物不了 亦如有目無足 豈到前所 苟或進之
則知復何徃 故此分別令知 知已令進 則免其
008_0762_b_22L叨濫上流 及自輕退屈爾 自此已
下 則釋立義分中所立乘義也

疏二 一標意釋名 記文中但有標章釋名
而無標意之語 恐
008_0762_c_02L章字誤
爲意字

疏擧所趣之覺道 記覺道者 即所證菩提
果也 佛果圓通 故
008_0762_c_06L名爲
道

疏顯能趣之因行 欲明菩薩發心 趣
008_0762_c_10L向佛所證道 種類不同 故云分別發
008_0762_c_11L趣道相 記欲明等者 通叙其意 明即分別也
種類不同者 釋相之一字 即發
008_0762_c_12L心與行 各有不同 故名相也 如發心橫有眞〔信
成就發心等〕僞 〔學他發心等〕竪有淺〔信成就
008_0762_c_13L發心〕 深〔證發心 解行發心
通於深淺〕故行則可知

疏二開章釋相三 一標數

疏二徵列

疏十信行滿 入十住位中 初發心住
008_0762_c_22L也 記十信等者 斯則十信滿心人爲能發 直
等三心爲所發 又十信滿心爲能趣 十

008_0763_a_01L住位爲所趣 二位出
入心同時 義如前說

疏十行位中 能解法空 順行十度
008_0763_a_04L行成純熟 發回向心 入十回向位也
008_0763_a_05L記解法空者 即下云 以知法性無慳貪 乃至無
無明等 知即解也 順行十度者 下說順性修
008_0763_a_06L行檀波羅蜜 乃至般若波羅
蜜等 能所發趣 例上可知

疏初地已上 乃至十地也 前二是相
008_0763_a_09L似發心 後一是眞實發心 記初地等者
此以二地
008_0763_a_10L乃至佛果 辨能所發趣等義 前二下 料揀優劣
相似者 以有分別心 故名相似覺 眞實者 以得
008_0763_a_11L無分別智故 即隨分覺 通約證理 故云眞實 然
此三中 初該信住 次該行向 後該地果 此三種
008_0763_a_12L心 從因至果 一切
行位 靡不足矣

疏三辨相三 一信成就發心三 一明
008_0763_a_14L信心成就之行二 一問

疏一問能修行人

疏二問所修之行

疏三問行成堪發 二答前信滿故進

記前信等者 即明此答
中前後兩科意也

疏後信未成故退二 一正答前問二
008_0763_b_03L一答三問三 一答能修行人

疏分別三聚 乃有多門 今此文中
008_0763_b_06L直明菩薩 十住已上 決㝎不退 名
008_0763_b_07L正㝎聚 未入十信 不信因果 名邪
008_0763_b_08L㝎聚 此二中間 十信位人 欲求大
008_0763_b_09L果 而心未決 或進或退 本業經中
008_0763_b_10L十信菩薩 如空中毛 名不㝎聚 今
008_0763_b_11L依此人 明其修行也 記多門者 謂小乘
及權實等異 已
008_0763_b_12L見前文 於此三中 今取實
敎 明三聚義 如䟽分別

疏二答所修行

疏謂有聞熏 及本覺內熏之力 并依
008_0763_b_18L前世諸善根力故 能信業果故 捨惡
008_0763_b_19L從善 修福德分也 記謂有下聞熏 通師
敎 內熏兼體相 善
008_0763_b_20L根者 若准過去 還因熏力所成 今望現在 且名
宿善 就因所論 故名爲根 能信下 即止滅相義
008_0763_b_21L也 昔雖有善 以創熏故 善根微劣 方成其種 未
能起信 勤求諸行 今以再習再熏 及三事併力
008_0763_b_22L故能起也 是則善根 在昔爲所成 在今爲能起
正同法華 繫珠解珠之譬也 福德分 分即因義
008_0763_b_23L此十善行 始成世間有漏福 終成出世無漏福故
亦即福德中之一分也 以福有無量故 亦即福德

008_0763_c_01L之分齊也 顯
非智慧故

疏成菩提分及解脫分善也 上皆辨
008_0763_c_05L行因 記菩提分等 亦如前說 此二分并上福
德分 至果成就 如次爲智 斷恩之三
008_0763_c_06L德也 行因者 欣厭之事 情動於中 因此起行
故名行因 問修十善因 已是其行 云何目爲行
008_0763_c_07L因耶 答望後出世之行故 以世善爲因 斯則世
間有漏行 與出世無漏行爲因也 問厭生死求菩
008_0763_c_08L提 豈非出世行耶 答雖有此心 未有其事厭欲
之言 思之可見 又此厭求 但是事善 未與理觀
008_0763_c_09L相應 不名正行 然據此文 猶在信前 未入十信
且爲十信 作方便也 如世起厭求心 欲行善者
008_0763_c_10L豈便是十信人耶 故䟽云 上皆辨行因者
是此義也 次云修行信心 方是正十信位

疏明修行緣也 謂約此因緣 修十種
008_0763_c_16L信心行 記行緣者 即用熏習中差別緣也 謂
約等者 以前云因綠具足 乃得成
008_0763_c_17L辦 故不可闕 於此十信位中 具起四種信心 行
五種妙行 修習眞如三昧 漸入漸深 以至成熟
008_0763_c_18L堪入初
住爾

疏三答行成堪發

疏一明行成 記行成者 本䟽云 時滿行成
時謂十千劫 行謂十信心滿
008_0764_a_05L至出
心也

疏二約勝緣 正明發心 謂發十住初
008_0764_a_11L心也 記約勝緣者 即佛及菩薩 衆生苦 正法
滅 皆是勝緣 佛菩薩等 旣垂誨勗
008_0764_a_12L焉不發心 我等每遇微智片福之人 有所勸喩
尙自發心 況佛及菩薩 親授敎誨耶 或觀一切
008_0764_a_13L衆生 與己無異 但以迷眞執妄 枉受輪廻 是故
起大悲心 咸欲濟度 自愧力小 事與願違 故且
008_0764_a_14L發心 趣求佛果 剋備神用 方堪極濟故 十地經
云 見諸衆生 孤獨無侶 生哀愍心 此如有人
008_0764_a_15L見民疲極 賦重役繁 正令不行 罔知所訴 自惟
無力 如何治之 因而進德修業 求薦取仕 務去
008_0764_a_16L民瘼 令上下無怨 以致治也 或見佛法將滅 衆
生無依 爲欲護持 又寡道力故 發心修行 以希
008_0764_a_17L入證 隨其力用 方能振擧 然夫言法者 具敎理
行果 今之滅者 但於四中 約敎行滅 理果不滅
008_0764_a_18L敎滅者 且佛垂敎 意在弘通 若沈廢不行 即是
滅義 不必如始皇之煨燼 師子之焚燒 正如序
008_0764_a_19L中 沈貝葉之義也 行滅者 無人修故 故智論云
法滅者 謂修行滅 今所護持 亦唯敎行 即書寫
008_0764_a_20L讀誦 隨分解說 奬勸後學 使燈燈相續 明明無
盡 是護敎也 若剋己修進 勗勵有緣 令佛種不
008_0764_a_21L斷 是護行也 若復細詳 理果二法 亦有滅義
然與上敎行 相因而滅 由無敎故無行 無行故

008_0764_b_01L無證 無證故無果也 此四雖皆名滅 而滅義不
同 謂敎行唯斷滅 理法唯隱滅 果約性相 兼於
008_0764_b_02L二義 故涅槃說 有二種因緣 令正法久住 一者
內有持戒比丘 二者外有篤信檀越 又說釋迦遺
008_0764_b_03L法 最後滅時 諸比丘等 不是闕乏供養 令佛法
滅 却因四事豊足 憍恣心生 天魔得便 釋迦遺
008_0764_b_04L槃 從是永滅 苟或發心 趣求佛果 豈唯持戒
故其佛法 無以見滅 今論中言或者 即不定義
008_0764_b_05L於前三中 隨當一
事 即能發心也

疏勝緣雖多 畧擧三種 於中初一他
008_0764_b_07L力 後二自力 亦可同下三心 謂順
008_0764_b_08L敎故得直心 護法故得深心 餘同此
008_0764_b_09L也 記勝緣下 然此菩薩 萬劫修行 器用非淺
因緣發趣 豈唯此三 故今略而擧之 以
008_0764_b_10L二利行中 緣有無量 不可具載 故云略也 於中
下 配自他 以由他所敎 出自己心二不同故 亦
008_0764_b_11L同下 配所發心 直心者 下云一者直心正念眞
如法故 以蒙親敎 遂能發心 正念眞如 離於沉
008_0764_b_12L掉一切邪曲 名爲直也 深心者 爲欲護法 故須
創意 備修萬行 具諸功德 即成此心 餘同即大
008_0764_b_13L悲心也 如
文可見

疏二結成位

疏此下有二

疏一顯於下無失 謂入十住初發心
008_0764_b_19L住位 不墮凡小之地 記不墮凡小等者
故十地論說
008_0764_b_20L令護二行 謂護煩惱行及二乘行 若初心人 聞
責凡夫行 却落二乘行 聞呵二乘行 却入凡夫
008_0764_b_21L行 不肯行於中道 今得
信心成就 故不墮爾

疏二明於上有得也 謂住習種性位
008_0764_c_02L行順內熏之因 故云正因 又此位已
008_0764_c_03L去 正當得果 故云正因 以更不退
008_0764_c_04L失故 記習種性者 本業經中 從因至果 攝爲
六種性 謂十住習種性 十行性種性
008_0764_c_05L十回向道種性 十地聖種性 等覺性 妙覺性 今
即初也 順內熏者 反與眞如體相相順 此揀地
008_0764_c_06L上無分別心之相應也 以地上與理合 故名爲相
應 今此地前 但隨順故 名爲相應 以未得無分
008_0764_c_07L別心故 正當得果者 由住佛果之正因故 謂此
菩薩 入正定聚 與佛正因相應 旣順其因 火定
008_0764_c_08L得果 故云入如來
種中 種即因也

疏二擧劣顯勝 勝者如前進 劣者如
008_0764_c_10L此退 文二 一明劣相二 一內因力
008_0764_c_11L微

疏此下有二

疏一惑重也 記貪嗔熾然
不能制故

疏二德薄也 於中三

疏一倒求 記樂修五戒十善 但希人天果報
人天不離生死 合是所猒而反
008_0764_c_21L求之 故云倒也 約
果言因 故論云種子

疏二異求 記謂怖畏生死 樂觀諦緣 求二
乘果 雖出三界 未能究竟 不

008_0765_a_01L與三世諸佛同
塗 故云異也

疏三猶豫大乘 二外緣力劣

疏此下有二

疏一行時未滿也 記行時未滿者 以約
鈍根精進者說故

疏二遇緣不勝也 於中有四

疏一以色見佛 記旣以色見聲求 是人行
邪道 不能見如來 故前
008_0765_a_14L云 不知轉識現故 見從外來 取
色分齊 或見如來塑畫形像等

疏二住相供僧 記不能達三輪體空
無住行施也

疏三隨劣敎發心 記隨劣敎者 此與前起
二乘種子別 前則因
008_0765_a_19L劣 此則
緣劣也

疏四學他迹 此等並非菩薩悲智之
008_0765_a_22L心 故欲退失 記學他迹者 但隨彼而行 自
無決擇 學他外迹 不自照

008_0765_b_01L心 此則見他退而還退 或心闌而自退 此等者
結揀 以悲智是菩提心體故 夫大乘行人 最初
008_0765_b_02L發菩提心 要先有智 了眞性本有 無明本空 求
斷本空無明 求證本有眞性 次須具悲 盡於未
008_0765_b_03L來 度衆生界然後 以願要制 不令蹔捨 無致疲
勞 此三具故 方是眞正大乘初行 旣不同彼 故
008_0765_b_04L云非也 然此中發心之言 且是信位初心 始發
求道之意 非同信滿發心入住 則如今之行人
008_0765_b_05L始發大乘信心之者 此
即猶在信位之初也

疏二結成退失

疏二顯發心之相三 一牒章以問

疏二標徵列釋

疏謂向理之心 無別歧路故 即二行
008_0765_b_22L之本 記向理等者 眞如妙理 體離有無一異
凡聖染淨等一切邊邪之相 若欲造詣

008_0765_c_01L必須正念 正念即正慧 正慧即是直心也 斯則
理無別故 向心必直 故占察經說 眞如能成行
008_0765_c_02L人質直心故 如蛇行性曲 入筒則直 三昧調心
亦復如是 此中正念 即眞如三昧也 二行本者
008_0765_c_03L此直心通與二行爲本也 下之二心 別爲行本
所以此通與二行爲本者 謂念眞如 具無漏功德
008_0765_c_04L一切衆生 同有此性 皆當作佛 以知具德故 能
起自利行 以知性同故 能起利他行〔行所依本〕
008_0765_c_05L又以念眞如 非前際生 非後際滅故 能令二行
究竟無有疲猒〔行不斷本〕 又知此性 離言說分
008_0765_c_06L別 畢竟平等故 能令二行 離相成無漏
因「行相應本」 故此一心通爲二本也

疏備具萬德 歸向心源 即自利行本

記備具萬德者 六度萬行 一切皆修 所修之行
一 一翻對妄染 以顯性上河沙功德 如以智
008_0765_c_11L慧翻破無明 顯成性上大智慧光明義等 是知
修行 盖爲顯德 故約所成以解修行 據此則不
008_0765_c_12L唯深心 亦得名廣大心以萬行齊修故「廣也」 皆
徹心源故「深也」 今論標之以竪 故曰深心 釋
008_0765_c_13L之以橫 故云一切 意以二文相顯也 故今䟽文
亦兼二義 若有深而不廣「徹理之一行」 或復廣
008_0765_c_14L而不深〔多行世善〕 皆非大乘之行 今此兼明
以成菩薩之大行矣 自利行本者 深心願樂故 若
008_0765_c_15L不願樂 安能行之
是故爲本

疏廣拔物苦 令得菩提 即利他行本
008_0765_c_19L妙行雖廣 三行統收 故標云 畧說
008_0765_c_20L三也 以此即是三聚戒故 三德三身
008_0765_c_21L皆由此成故 亦即是彼三回向故 謂
008_0765_c_22L初向實際 次向菩提 後向衆生 皆

008_0766_a_01L應相配釋之 記廣拔物苦者 廣大心也 三
界普度 無怨親故 令得菩
008_0766_a_02L提者 第一心也 逈出人天及二乘故 若不爾者
寧曰大悲 然拔物苦 正是大悲 令得菩提 是大
008_0766_a_03L慈也 以菩提是樂果 慈能與樂故 今論但擧大
悲拔苦 必有大慈與樂 故䟽兼而釋之也 若無
008_0766_a_04L此心 焉能度脫 故云行本 妙行下 顯略攝廣
文雖三種 義包一切 理事兼行 自他俱利 攝無
008_0766_a_05L不盡也 以此下 正配諸行 三聚戒者 直心即攝
律儀戒 正念眞如 離諸過故 深心即攝善法戒
008_0766_a_06L悲心即攝衆生戒 三德者 直心成斷德 即法身
深心成智德 即般若 悲心成恩德 即解脫 三身
008_0766_a_07L即如次配法報化 是波者 即指信成就發心之人
回自己心 趣向三處 故名回向 實際者 眞如即
008_0766_a_08L是眞實際故 菩提者 以一切善行 皆以大智爲
其首故 衆生可知 據此則三中 初一爲離相行
008_0766_a_09L後二是隨相行 離相是總 隨相是別 說雖前後
行即同時 以前一具後二故 雖觀空而萬行迢然
008_0766_a_10L後二同前一故 雖渉有而一眞寂爾 苟或互闕
即二乘斷空 凡夫有漏 初後相濟 方爲大乘中
008_0766_a_11L道妙行也 由是諸行雖多 此三攝盡 更有三法
三寶三菩提三涅槃等一切三法 類此配之 故淨
008_0766_a_12L名說 此以爲淨土之行 故經云 直心是菩薩淨
土 菩薩成佛時 不諂衆生 來生其國 深心是菩
008_0766_a_13L薩淨土 菩薩成佛時 具足功德衆生 來生其國
四無量心是菩薩淨土 菩薩成佛時 成就慈悲喜
008_0766_a_14L捨 衆生來
生其國等

疏三問答除疑二 一問

疏二答二 一正答所問二 一喩

疏二合三 一正合

疏二委釋

疏釋須修衆行所以 三順眞

疏以諸善行 外違妄染 內順眞如故

記外違等者 如行布施 外違慳貪 內順無
慳 乃至般若 外違無明 內順明體也

疏二重顯方便 記以前答所問云 不以方
便熏修 終無得淨 令此
008_0766_b_22L重明所修方便 前但發心 未行其事 今玆所說
正是所行 則前爲能起之心 此爲所起之行 故

008_0766_c_01L前䟽標 皆言行本 應知前文
但顯發心相 此明修行相

疏三 一標數

疏二徵起

疏三別釋四門 各三 一標名 二釋
008_0766_c_08L相 三明意 文三 記文三者 如次是前三
心所起之行 前後相
008_0766_c_09L對 如文
可知

疏初一不住道 記不住道者 兩意 一者不
猶無也 道即因也 無住
008_0766_c_11L之因行故 故本䟽云 無住行 二者道即眞如性
此性本無住故 二意合論 方同論旨 盖以性本
008_0766_c_12L無住故 以無住
之行而隨順之

疏智也 記若見諸法有生滅 即成凡夫妄識
是住生死 當知反此 宜稱爲智
008_0766_c_17L亦依眞如不變
義 修止行也

疏悲也

疏次二自利行二 一斷德

疏勤斷二惡 止持門也 記勤斷二惡
者 已起
008_0767_a_12L之惡 斷令不續 未起之惡 斷令不起 止持
者 以約惡法而論 故止名持 作名爲犯

疏二智德

疏勤修二善 作持門也 記勤修二善
者 已起
008_0767_a_22L之善 修令增長 未起之善 修令發生 故今文云
發起增長 是標二義也 作持者 謂約善法所論

008_0767_b_01L作故名持
止故名犯

疏約緣修行也 記約三寶勝緣
修入住正行

疏下辨修利益云

疏愛敬四句 一愛而非敬 如母於子
008_0767_b_21L等 二敬而非愛 如僕於主等 三亦
008_0767_b_22L敬亦愛 如修行人 於三寶等 四非

008_0767_c_01L敬非愛 如怨家等 記愛敬四
句可知

疏三 一利他行

疏長時心也 記長時心者 度盡爲期
不限劫數 故盡來際

疏廣大心也 記廣大心者 無有揀擇
四生九類 悉皆度故

疏第一心也 記第一心者 超過人天二乘
之境 令得無上寂滅樂故

疏一正顯順性 記䟽文
可解

疏二明起大願意 亦即常心也 記二
明
008_0768_a_05L下 指後二段 文意可知 亦常心者 意明此文
有究竟寂滅之言 故名常也 然與長時 實有相
008_0768_a_06L濫 智
者詳焉

疏三顯發心利益 記由前發心 行諸妙行
故 得入初住 見於
008_0768_a_08L法身 起用
利益也

疏四 一顯勝德

疏十解菩薩 依此觀門見 故云少分
008_0768_a_12L亦可依人空見 記依人空見者 以於人空
得自在故 若約法空 但
008_0768_a_13L相似見 未是證故 名爲少分 若依人空 此即已
證 但未得法空 故名少分 此約兼明 非今正意

疏初發心住中 能作此事 記隨其悲願
之力 能
008_0768_a_18L作八相成道 利樂衆生 同今釋迦化儀也 此如
華嚴所說 然此科中 有自利利他之異 詳之可
008_0768_a_19L見 若前後相望說者 由佛菩薩敎 故發直心 行
無住行 由護法故發深心 行自利行 由大悲故
008_0768_a_20L發大悲心 行利他行 又由自利行故
得見法身 由利他行故 能現八種等

疏二明微過

疏異地上也 以未證眞 但依信力
008_0768_b_02L見於少分 記未證等者 但比觀
相應未離分別故

疏釋異所以 記異所以者 此明先世所造世
間業因 通於善惡 斯徃業
008_0768_b_06L不亡
也

疏異凡夫也 菩薩於報 脩短自在 不
008_0768_b_10L由惑業 記脩短等者 變易之身 願智所資
無定齊限 能變麁身爲細質 易短
008_0768_b_11L命爲長年
故云自在

疏以留惑益生悲願之力故 記留惑等
者 以
008_0768_b_14L有大願故 留煩惱不斷 閏生受報 以有大智 故
能自在 隨意長短 不爲惑染 非同凡夫 爲煩惱
008_0768_b_15L所使 不能斷也 斯則未名法身 故異地上 以其
下 是所以 非業繫 故異凡夫 以有下 是所以
008_0768_b_16L旣上異聖人 下殊
凡品 故當賢位

疏三通權敎

疏一擧敎也

疏二釋通也 文皆可見 如纓絡本業
008_0768_b_23L經中 言七住已前 名爲退分 若不

008_0768_c_01L値善知識者 若一劫乃至十劫 退菩
008_0768_c_02L提心 如淨目天子 法才王子 舍利
008_0768_c_03L弗等 各入第六住 其間値惡知識因
008_0768_c_04L緣故 退入凡夫不善趣中 乃至廣說
008_0768_c_05L今釋此意 是權語非實退 但恐怖彼
008_0768_c_06L初入人 令不慢故也 記纓絡下 引所擧
敎 七住前退者
008_0768_c_07L第七方名不退住故 然彼經文 但說淨目等 各
至第六住 遇惡知識緣故退 而不說彼所値因緣
008_0768_c_08L行相 待檢續入 今釋下 明釋通意 今詳論中
未入正位者 通其兩意 一則未入初住 二則未
008_0768_c_09L至七住正因不退之位
故云正位 前意爲正

疏四歎實行

疏一於下不戀也 記謂於二乘凡夫果
報 不生着故

疏二於上不怯也 記於菩提涅槃 有勤勇
心 修諸苦行 不生
008_0768_c_18L畏
故

疏釋不怯所以也 此即顯彼經文 是
008_0768_c_21L權非實故 記釋所以者 亦釋不戀所以 以
知自性涅槃 終非外得 遲速
008_0768_c_22L由己 何定劫時 故雖聞是言 而無怯懼 斯則以
於上不怯 故於下不戀 是故䟽中 但釋不怯所
008_0768_c_23L以也 由此兩文之內 皆有不怯之言 此
即下 據此以 (厂+屰) 彼 此明其實 非權說故

疏二解行發心二 一總標歎勝

疏前位信滿入解 今此行滿入向 更
008_0769_a_05L深發心故也 二顯其勝相二 一時勝

疏鄰初地故 記從初住至初地 爲一僧祗
今十回向 與初地相近 是
008_0769_a_09L隣眞
故

疏二行勝二 一總

疏解也 記解者 解徹眞如 故云深解 分明
顯了 更無闇昧 故云現前 又超
008_0769_a_13L前故云深 異
後故云解也

疏行也 下六度中 皆明此二 記行者
眞如
008_0769_a_16L無相 順眞如故 所行之行 一一無相 如金剛
不住色布施 不住聲香等布施 諸行皆然 故云
008_0769_a_17L離
相

疏二別

疏顯上深解現前也

疏顯上所修離相也 下五一一準此
008_0769_b_05L謂離三輪等相 以十行已去菩薩 得
008_0769_b_06L法空故 能順法界 修六度等行 即
008_0769_b_07L發心所依之解行 以垢障乖眞故 修
008_0769_b_08L離障之行 以順如也 記謂離下 明所離
相 三輪即施者
008_0769_b_09L受者所施之物 達此三相 體不可得 故名離也
苟能離相 則因成無漏 果證菩提 有運轉義 故
008_0769_b_10L名爲輪 復能摧輾一切惑障 有摧輾義 號爲輪
也 以十下 釋離相之由 得法空者 但約深入此
008_0769_b_11L觀 未是證得 然此由是 約敎道說 若其實說
十信位中 便能深入 如下信心 修眞如三昧 豈
008_0769_b_12L非法空也 發心所依者 解即十住 行即十行 斯
則十向爲能依 住行爲所依 又住行爲能發 十
008_0769_b_13L向爲所發 謂依此解行 發回向心故 以垢下 釋
順眞之由 謂慳等是障 常乖背性 性本無慳等
008_0769_b_14L常不與障合故 行布施等行 外
違慳等障 內順無慳等性也

疏三證發心三 一通明發心體三 一
008_0769_c_10L標地依 記標地依者 以文云 證何境界 所
謂眞如 此則眞如 是十地所依境
008_0769_c_11L也 然地者 就喩彰名 以喩眞智 能生
聖法 今約眞如 是智所依 故名地依

疏二明行體根本 記根本者 即根本智 證
眞諦理 是眞見道也

疏境界即是現識 必依轉相起故 記
008_0769_c_21L必依轉相起者 即此轉識 約現境處 便名現識
竟無別體 但據次第 義說相依 斯則依能見心

008_0770_a_01L有所見境 故前論云 以
依能見故 境界妄現

疏然本智正證之時 實無能所 豈可
008_0770_a_04L得說以爲境界 今但約後得智中 業
008_0770_a_05L識未盡 故轉現猶存 假就此識 說
008_0770_a_06L正證中 㝎有眞如 爲所證境也 以
008_0770_a_07L後得智 反緣正證 亦有現似境 故說
008_0770_a_08L轉識現也 記本智證者 智與理冥 心與神
會 一相一味 平等平等 實無
008_0770_a_09L能所之異 故頌云 若時於所緣 智都無所得 爾
時住唯識 離二取相故 今但下 對此重解依轉
008_0770_a_10L識說爲境界之意 此有二義 一約菩薩未離業
識 猶有見相 入觀雖與無分別智相應 不分能
008_0770_a_11L所 出觀則與此識相應 約此識上 說前證時 以
爲境界 二約後得智中 相見道內 重慮緣眞 變
008_0770_a_12L起影像 彷正證時 說眞爲境 此但似境 非謂實
有 然亦不離是轉識現 故䟽雙標後得智中 業識
008_0770_a_13L未盡也 然至釋相 但約業識未盡義說 故云轉
現猶存等也 以後得下 出第二義 或問曰 如上
008_0770_a_14L所說業識未盡 是即聞命 後得智中 如何分別
故此釋之 意明根本實證之時 但是一心眞見道
008_0770_a_15L無分別能所之相 若後得智中 以能見心 反緣
所證 以有此能緣心故 便有眞如影像當情 爲所
008_0770_a_16L緣境界 像雖不實 還似眞如 祗據此義 說後得
智中 依於轉識 名境界也 如人飮水 正飮之時
008_0770_a_17L不能說其冷煖 飮水之後 方得說之 說時雖
不得水體 其如所說之水 還似所飮之水也

疏而實眞證 能所平等 記而實等者 眞
如是所證 智
008_0770_a_20L是能證 能所無二 方名法身 以法身本具理智
理智本無二故 斯則住唯識理 離二取相也

疏三明勝用後得 記後得者 權智達
俗 出假化物

疏文中四 一攝法上首德

疏此下有二

疏一正明請法 記於彼彼世界 彼彼衆中
勵己率先 爲衆導首 請
008_0770_b_07L佛說
法

疏二顯其請意 記新譯論云 惟爲衆生 而
作利益 非求聽受美妙
008_0770_b_10L言辭 夫請說法 誠在所顯修行義意 令其衆會
如聞攝取 思而行之 兼冀展轉遐益衆生 豈在
008_0770_b_11L徒聽言辭而已耶 即如圓覺 十二菩薩
各伸請問 皆言願爲此會 及爲末世等

疏二隨根延促德

疏一促也 於中先擧用 後顯意 記促
等
008_0770_b_15L者 謂有一類衆生 誠性怯弱 聞說佛道長遠 久
受勤苦 乃可得成 却生退屈 不肯修進 是故菩
008_0770_b_16L薩 爲此衆生 示現超越位地 不經劫數 證於佛
果 令彼思齊 發心進趣 如釋迦六年修行 便成
008_0770_b_17L正覺 是玆例矣 又如善
財一生 龍女一念等

疏二延也 亦先擧用 後顯意 記延等
者
008_0770_b_21L爲有一類衆生 亦欲進趣 將謂佛果 容易而成
懈怠因循 不能勤勇 若復示其超果 轉令懈慢
008_0770_b_22L終不成就 是故菩薩 爲彼說言 我於無量劫中
修行 方成佛道 以玆警策 不令懈怠 使其勤進

008_0770_c_01L故法華云 智積菩薩言 我見釋迦如來 於無量
劫 難行苦行 積功累德 求菩提道 未曾止息
008_0770_c_02L即其類也 然促中云示 延中但云說者 促
在一生 可令現見 延歷多劫 但說令知也

疏三結 記結者 根器旣多 方便非一 口不
可說 心不可測 故云無數等 故
008_0770_c_05L法華云 佛知衆生 有種種欲 深心所着 隨其本
性 以種種因緣 譬喩言辭 方便說法 如此皆爲
008_0770_c_06L得一佛乘一切種智故 是諸衆生
從佛聞法 究竟皆得一切種智

疏三實行不殊德

疏此下有四

疏一因等

疏二行等 記同發菩提心 行二利行故 若
克就地上 則同得無分別智行
008_0770_c_15L如此同行十波羅蜜行 然此
發心之言 通於前位所說

疏三證等 記同證二空理故 若克就地上 則
同證徧行眞如 乃至十地 同證
008_0770_c_18L業自在所
依眞如等

疏四時等 四應機殊行德

疏二別明發心相

疏根本無分別智

疏後得智

疏二智所依阿棃耶識也 理實亦有
008_0771_b_05L轉現 但今略擧根本細相 此非發心
008_0771_b_06L之境 但顯此菩薩 二智起時 有微
008_0771_b_07L細生滅之累 不同佛地純淨之德 是
008_0771_b_08L故合爲發心相 記二智所依等者 此二種
智 本從彼識之所顯生
008_0771_b_09L故說爲依 非謂現今能與二智爲體問 二智是淨
棃耶是染 云何淨智 依染識生耶 答以有染心故
008_0771_b_10L翻此染心 得成淨智 若本無染 淨亦不生 故前
云 以有不覺妄想心故 能知名義 爲說眞覺 若
008_0771_b_11L離不覺之心 則无眞覺自相可說 廣如隨染本覺
二相中明也 又棃耶 是染淨和合 淨智依生 故
008_0771_b_12L无疑也 又若隨相所明 謂棃耶本有二智種子
從無始來 以本識爲依止處 故云所依也 理實
008_0771_b_13L等者 旣言棃耶 合通三細 今但言業識者 意在
擧細攝麁 擧本攝末也 亦可現相八地盡 轉相
008_0771_b_14L九地盡 業相十地盡 業相最通 故標通者 斯則
於諸菩薩 無所屈矣 此非下 或問二智是淨 從
008_0771_b_15L來未得 今始開發 可名發心相 生滅業識 無始
來有 何故至此 名發心相耶 故此釋之 意明此
008_0771_b_16L菩薩 亦能證眞 亦能達俗 亦有生滅 以證眞故
揀異地前 以有生滅 不同佛位 其猶鍊金 光色
008_0771_b_17L漸顯 麁鑛已落 細鑛猶存 欲顯此時 應云幾分
是金 幾分是鑛 斯則不同麁鑛 亦異純金 故且
008_0771_b_18L通說金已顯發
此亦如是

疏三明成滿德二 一正顯勝德二 一
008_0771_b_20L總

疏有二 一因位窮也 故地論云 一

008_0771_c_01L者現報利益 受佛位故 記現報等者 即
以此身 成正
008_0771_c_02L覺故 即自受用
身功德圓滿也

疏二果位彰也 故地論云 二者後報
008_0771_c_07L利益 摩醯首羅智處生也 何故他受
008_0771_c_08L用報身 在此天者 一義云 以寄十
008_0771_c_09L王 顯其十地 然第十地菩薩 寄當
008_0771_c_10L此天 即於彼身 示成菩提 故在彼
008_0771_c_11L天 餘義如別說 記後報等者 依前報體
方起此故 即他受用身
008_0771_c_12L功德 亦圓滿也 然其因窮果顯 但義說二相 時
無前後 現後二報 亦復同時 譬如夜盡即曉 豈
008_0771_c_13L分前後 摩醯首羅 此云大自在 智處者 一切智
人所起智處 故經中說摩醯首羅 於一念中 能
008_0771_c_14L知三千界中雨滴之數 何故下牒難 一義下釋通
十王等者 準仁王經說 十信菩薩 鐵輪王 王
008_0771_c_15L〔去聲〕 一閻浮提 十住菩薩 銅輪王 王二天下
十行菩薩 銀輪王 王三天下 十向菩薩 金輪王
008_0771_c_16L王四天下 初地菩薩 閻浮王 王百佛土 二地菩
薩 忉利王 王千佛土 三地菩薩 夜摩王 王萬佛
008_0771_c_17L土 四地菩薩 兠率王 王億佛土 五地菩薩 化樂
王 王百億佛土 六地菩薩 他化王 王千億佛土
008_0771_c_18L七地菩薩 初禪王 王萬億佛土 八地菩薩 二禪
王 王百萬億佛土 九地菩薩 三禪王 王百萬億
008_0771_c_19L阿僧祗佛土 十地菩薩 四禪王 王不可說不可
說佛土 如來法界王 王無量佛土 說一切法門
008_0771_c_20L即彼經除佛 有十三法師 兼信十四 及佛十五
今䟽不論地前及果位 故但十王 然第十下 顯
008_0771_c_21L最後身菩薩 示於彼天成佛之相 即轉第十地菩
薩身 以爲佛身 若準眞實成佛 但當前云 功德
008_0771_c_22L成滿 即無方所 亦不可見 今爲應於十地菩薩
故示彼天 說成正覺 餘義如別說者 以此菩薩

008_0772_a_01L示成佛時 於第四禪色究竟頂自在天上 有妙淨
士 出過三界 十地菩薩 當生其中 菩薩坐於大
008_0772_a_02L寶蓮華 其座縱廣百萬三千大千世界 於蓮華外
有十三千大千世界微塵數小蓮華座 以爲眷屬
008_0772_a_03L名有菩薩 而坐其上 是大菩薩 放十種光 謂於
足下出百萬阿僧祗光明 照十方世界一切地獄
008_0772_a_04L乃至第十頂上放若干光明 照十方世界所有諸
佛 光繞十帀 住於空中 成光明雲網臺 高廣嚴
008_0772_a_05L淨 於光明中 悉雨寶香寶珠瓔珞諸莊嚴具 供
養諸佛 光明人諸佛足下 爾時諸佛 一時同放
008_0772_a_06L白毫相光 照大菩薩 其光即入大菩薩頂 又放
阿僧祗眷屬光 照眷屬華座諸小菩薩 其光各
008_0772_a_07L入諸菩薩頂已 應時得佛無量三昧 應時得佛無
量智慧 即得佛位 墮在佛數 復有五意 故在彼
008_0772_a_08L天 一以二乘人 執化八相爲眞佛 不信別有聖
人 又不知即心是佛 又信彼第四禪中 是聖人
008_0772_a_09L生處 今且同與二乘 在彼天處 攝示令知八相
非眞 故在此天 二緣三災不及 故當此天 三緣
008_0772_a_10L欲界色質麁重 是有 無色界都無色質 是無
今此天中 表離有無 契於中道 故在此天 四爲
008_0772_a_11L摩醯首羅天王 面有三目 不縱不橫 表證三德
涅槃亦爾 故在此天 五爲下界 慧多定少 上界
008_0772_a_12L四空 定多慧少 此天定慧平等 故在此天 以禪
者 翻云靜慮 靜揀於下 慮揀於上 偈云欲界及
008_0772_a_13L無色 佛不於彼成 色界
中上天 離欲中得道

疏二別 記別者 前但直顯德滿位彰 今則具
明二智滿相 及顯無明頓盡等 即
008_0772_a_15L是明刖心相中 二心
圓滿 一心滅除也

疏謂一念始覺 至心源時 契於本覺

記始覺等者 此始覺慧 與本覺心源 最初契合
之時 名爲一念 此約究竟相應發始之一念
008_0772_a_19L不是暫時相應 謂之一念 又此一念 前則屬因
此一念 後則屬果 其猶曙色在朝夕之端矣

疏無明盡故 顯照諸法 亦可一念等
008_0772_b_06L皆無間道 名一切種智 是解脫道
008_0772_b_07L即顯上眞心 於此成也 上皆自利行
008_0772_b_08L滿 下利他德顯云 記亦可等者 謂此始
覺慧 至心源時 約
008_0772_b_09L斷惑邊 名無間道 約證埋邊 名解脫道 即顯等
者 謂前發心三種相中眞心 彼有業之所累 猶
008_0772_b_10L爲菩薩 至此業識永盡無餘 唯眞獨存 更無所
累 故名佛也 上皆下 同上報利益 但前標此釋
008_0772_b_11L非別
有說

疏顯上方便心 明不待功用也 又亦
008_0772_b_15L可初智淨相 後不思議業相 皆是本
008_0772_b_16L覺隨染所成也 記顯上方便者 即前發心
相中後得智 至此圓滿
008_0772_b_17L也 問前後皆言自然 則因果何別耶 答前是有心
自然 以帶業識故 此是無心自然 唯眞獨存故
008_0772_b_18L昭然可解 又亦下 類攝前文 前約法說 此約人
說 理無別也 皆是下 釋類攝所以 以前文是本
008_0772_b_19L覺隨染之文 今顯果位 亦即本覺隨染 二文旣同
故應相攝 其實亦同四鏡中之後二也 雖約性淨
008_0772_b_20L隨染 爲門之異
而法體無別

疏二問答除疑二 一除一切種智疑
008_0772_b_22L二 一問

疏有二

疏一且陳疑 謂有虛空處 皆有世界
008_0772_c_08L有世界處 皆有衆生 有衆生處 皆
008_0772_c_09L有心行 如是境界 分齊難知也 記可
解

疏二正設難 難云非直外境無邊 分
008_0772_c_13L齊難知 亦復內盡心想 云何得了也

記非直等者 意云所知之境 旣甚多無量 縱有
心在 早自難知 豈況永斷心想 却能了別 而
008_0772_c_15L名一切
種智耶

疏二答三 一立正理

疏意云只由內盡妄想心 故能外廣
008_0772_c_19L知也 記意云等者 總叙答意 即
反於所問 義在次下

疏境雖無邊 不出一心 旣證心源
008_0773_a_02L何不能了 眞心之境 離於妄念 故
008_0773_a_03L盡想念 方始能知也 記境雖下 釋前意
眞心下 釋後意
008_0773_a_04L並可知之 然此論中 且是立理 未顯能了能知
䟽中要意圓備 故預結之云了知也 若於此中
008_0773_a_05L體知論旨 下文逐段 自然
無惑 仍更隨釋 彌爲彰顯

疏三擧非顯失

疏一妄見有限之境 記見有限等者 境即
無限 但能見之心
008_0773_a_12L有限 故論云 心有分
齊 不言境有分齊

疏二釋成不見所由 即明爲妄見故
008_0773_a_17L有所不見 記釋成等者 據論二段 緫是對
前釋成失義 不唯此文 詳之
008_0773_a_18L可知 即明等者 性本離念 妄起想念 即是乖眞
以乖眞故 不能了知 不了知言 貫通前段 義則
008_0773_a_19L顯
矣

疏三擧是彰得 記論文二 初反前
彰得二 初總顯

疏無妄見故 無所不見 記無妄等者 釋
前離見也 離
008_0773_b_04L見即能離相 故現一義也 ◆二別結

疏佛心離妄 體一心源 無始覺之異
008_0773_b_07L故 記䟽文
可見

疏然此本覺 在生滅門中 爲妄法之
008_0773_b_11L體故 記然此下 釋法性義 以本依如來藏 有
生滅故 生滅是法 如來藏是性 今
008_0773_b_12L從生滅門 入眞如門 故離見相 即顯法性 性即
本覺 立義分中 指爲自體也 ◆二約義結名

疏一切妄法 並是本覺佛心之相 相
008_0773_b_15L旣現於自體之上 以體照其相 有何
008_0773_b_16L難了而不知也 故云自體照等也 故
008_0773_b_17L上文中 辨佛報化之用 則在於衆生
008_0773_b_18L心中 今辨衆生妄法 則在於佛心
008_0773_b_19L之上 良以心源無二 故得然也 華
008_0773_b_20L嚴云 如心佛亦爾 如佛衆生然 心
008_0773_b_21L佛及衆生 是三無差別 此之謂也
008_0773_b_22L記一切下 貼釋可知 故上等者 引因以證果 即
用大中文 前則因心現果法 今則果心現因
008_0773_b_23L法 因果雖殊 心體是一 故金錍云 阿鼻依正
全處極聖之自心 毘盧身土 不逾下凡之一念 良

008_0773_c_01L以下釋所以 生佛體同 無二相故 猶如父子 共
有一鏡 若照子時 子在父鏡中 亦在自鏡中 若
008_0773_c_02L照父時 父在子鏡中 亦在自鏡中 鏡是一體 攝
屬二人 各成自鏡 互照互現 無別有體 以喩
008_0773_c_03L眞心 生佛各具 雖云各有 而理不可分 䟽云
無二 是斯意也 華嚴下引證 三無差別 謂衆生
008_0773_c_04L心即佛心 佛心即衆生心 又衆生是佛心中衆生
佛是衆生心中佛 以生佛相同一心 體無差別故

疏以同體智力 起勝方便 攝化有情
008_0773_c_09L記以同體等者 意云匪但心體照法而已 復能
起大神用 利樂衆生 斯則依智淨相 起不思
008_0773_c_10L議業相 依法出離鏡
作緣熏習鏡義也

疏二除自然業用疑二 一問

疏亦二

疏一且陳疑

疏二正設難 二答

疏有法喩合 記答中三
一法

疏以法身普徧衆生心中 但有厭求
008_0774_a_06L機感 即現麁細之用 非由功用也
008_0774_a_07L上文中已顯此義也 記徧衆生心者 論云
一切處故 一切之
008_0774_a_08L言 意說情器 亦如華嚴云 法性徧在一切處〔橫
說〕一切衆生及國土〔別顯情器〕 三世悉在無有
008_0774_a_09L餘〔竪說〕 亦無形相而可得〔泯迹〕 據此則不惟
徧於衆生心 今䟽且約所問之處 故但言徧衆
008_0774_a_10L生心也 但有等者 此則功過在機 佛無私應 故
華嚴云 菩薩淸凉月 游於畢竟空 衆生心水淨
008_0774_a_11L菩提影現中 上文等者 即用大
中七重問答 廣明斯義 ◆二喩

疏明無感佛之機 非謂煩惱現行 以
008_0774_a_16L善星等 煩惱心中 得見佛故 記明無
等者
008_0774_a_17L意云論言垢者 但是障見佛之垢 即是無機 善
星下引例 此人生於佛世 是佛弟子 常見佛身
008_0774_a_18L然有煩惱現行 以起惡故
生墮地獄 如涅槃說

疏法身能現報化之用 今據本而言
008_0774_a_21L故云法身不現也 記然據義合云 報化不
現 而言法身不現者
008_0774_a_22L以約本說故 如言鏡不現者 謂不現像也 此同
圓覺云 由寂靜故 十方世界諸如來心 於中顯現

008_0774_b_01L心即法身 皆是據本說也 又應化亦名法身 本業
經云 法身二種 一法性法身 二應化法身 謂第
008_0774_b_02L一諦法流水中 從實性生智故 實智爲法身法 名
曰自體 集藏名身 一切衆生善根 感此實智法身
008_0774_b_03L故能現應無量法身 所謂十種身等 ◆二引他論
以明不現三 初引本文

疏如攝論中 十二甚深 皆是法身之
008_0774_b_05L德 顯現甚深 彼中言由世尊不現
008_0774_b_06L如月於破器中 記十二甚深者 一受生甚
深 二安立數 三現等覺
008_0774_b_07L四離欲 五蘊 六成就 七顯現 八示現等覺涅槃
九住 十自體 十一斷煩惱 十二不思議 今言顯
008_0774_b_08L現 即第七也 合移彼字 安顯現字上 文即順矣
餘如次釋 ◆二引釋文

疏釋曰 諸佛於世間不顯現 而世間
008_0774_b_10L諸佛身常住 云何不現 譬如破器
008_0774_b_11L中 水不得住 水不住故 於彼破器
008_0774_b_12L實有月 不得顯現 如是諸衆生 無奢
008_0774_b_13L摩他軟滑相續 但有過失相續 於彼
008_0774_b_14L實有諸佛 亦不顯現 水譬奢摩他軟
008_0774_b_15L滑性故 記此亦論文 今䟽隨引便爲解釋 初
標也 而世間下徵 譬如下釋 先
008_0774_b_16L喩 如是下法合 奢摩他 此云止也 軟滑者 非
麁惡過失故 則戒如器水如定 戒能資定 故以
008_0774_b_17L譬之 過失者 如前破器 以有破戒垢故 定水不
停 佛月不現也 華嚴經中 亦同此說 ◆三會文
008_0774_b_18L意

疏此中依㝎得見佛者 是過去修習
008_0774_b_20L念佛三昧 乃於此世得見佛身 非謂
008_0774_b_21L今世 要依定心 方能見佛 以散心
008_0774_b_22L中 亦見佛故 記初牒前文 是過去下 正
顯意 以散下 出所以 如

008_0774_c_01L阿難猶好多聞 何曾有定 不妨給侍如來 後遭
石室之呵 亦緣無定 不能斷結 又諸菩薩 例皆
008_0774_c_02L慧少定多 得見佛者無限 皆斯類也 ◆三對辨
二文之旨

疏彼攝論中 約過去㝎習爲因 非約
008_0774_c_04L現在 此論中約根熟爲因 非約無惑
008_0774_c_05L有此左右 記此論下 明此論意 並可知
此義亦於因緣分中已說

疏四修行信心分 記修謂學習 行謂進趣
所行五種 如下自辨
008_0774_c_07L信心者 起忍樂意 境
有四種 亦如下辨

疏四 一結前生後

疏來意者 以上來明其大乘 今爲正
008_0774_c_11L明起信 故有此分來也 記來意等者
此約論題
008_0774_c_12L所配 若準立義分中所立 即
與分別發趣道相 並當乘義

疏二就人標意

疏不定聚人有二 一者修信滿足 爲
008_0774_c_17L說發趣道相 令入正定 是前勝人也
008_0774_c_18L二者修信未滿 是前劣人 即此文所
008_0774_c_19L爲 以四信五行 令其修行 使信成
008_0774_c_20L滿 信成滿已 還依發趣 入正定也
008_0774_c_21L記勝人即前發直等三心 行不住等四行 入正定
者 劣人即前見佛色相 或是二乘 發人天等
008_0774_c_22L心 却退失者 以四信等者 意不令信佛僧等色
相起人天二乘等劣行 還依等者 信旣成滿 應如

008_0775_a_01L前文發直等三心 修無住等四行 入於十住 乃
至獲利 更發解證等心也 斯則前雖揀退 今即
008_0775_a_02L敎修
也

疏三約法廣辨二 一興二問

疏二還兩答二 一答信心三 一標數

疏即四不壞信也 記四不壞信者 信彼四
事 皆不可壞 不壞
008_0775_a_08L即常住也 以所信之境 不可壞故 使能信之心
亦不可壞 能所相稱 俱名不壞 故經云 妙信常
008_0775_a_09L住是
也

疏二徵起

疏三列釋

疏眞如之法 諸佛所師 衆行之源故
008_0775_a_15L記諸佛所師者 約人顯根本也 謂佛因地 本於
眞如 起於信解 又依眞如 軌則修行 又乃
008_0775_a_16L證極眞如 方得成佛 故華嚴云 以諸如來 尊重
法故 以如說行 出生諸佛故 約此義邊 故云眞
008_0775_a_17L如 是佛師也 故經云 諸佛所師 所謂法也 以
法常故 諸佛亦常 旣是佛師 故名根本 衆行下
008_0775_a_18L約法顯根本 謂一切行門 皆從眞起 故圓覺云
無上法王 有大陀羅尼門 名爲圓覺 乃至流出
008_0775_a_19L諸波羅蜜 敎授菩薩等 所以前標直心 爲二利
行本 是知非眞流之行 無以契眞 何有契眞之
008_0775_a_20L行 不從眞起 此乃爲信等諸行之根本也 問何
故不約僧顯根本耶 答約佛顯時 已攝僧故 因
008_0775_a_21L地信解軌則修行 即是僧寶 今䟽文 雖有二義
必兼三故 約能生三寶 名爲根本也 又是所信
008_0775_a_22L法中之根本故 以終敎所宗 唯此眞法 萬緣所
起 起自眞如 會緣入實 入於眞如 菩薩發心

008_0775_b_01L先緣眞如 起信發解 修行契證 咸歸眞如 故於
所信法中 爲根本也 信若不信眞如 信則名邪
008_0775_b_02L故寶性論云 不信眞如 有五種失 謂自輕輕他
執人執法 起惡見 是知反此 則爲五得 由是發
008_0775_b_03L心 先令
信此

疏非直就起信心 亦乃樂念觀察 記
008_0775_b_06L非直等者 不但起信 亦乃樂觀 樂觀即行也 然
此行是即信之行 行所成信 方爲實信故 問云
008_0775_b_07L何是信眞如之相耶 答不信一切法 是信眞如之
相也 以眞如理中 本無諸法 若見諸法爲有 是
008_0775_b_08L信諸法 不信眞如 今則不信諸法 是信眞如也
亦可樂念觀察 方名爲信 如世間人 勸彼所作
008_0775_b_09L彼順所勸 方名爲信 若不爾者 焉爲信耶 故信
則所言之理順 順則師資之道成矣 故以樂念
008_0775_b_10L釋成
其信

疏三寶中各二 一標所信之勝德 二
008_0775_c_05L起勝因以願求 記各二等者
詳論可知

疏二答修行三 一擧數標意

疏有信無行 則信不堅 不堅之信
008_0775_c_09L遇緣便退 故修五行 以成四信之心
008_0775_c_10L令不退也 記有信等者 信若無行 非實信
也 以信是順義 順而行之 乃
008_0775_c_11L爲眞信 將知此行 是成信之行 信是即行之信
此信則決定不退也 如前所退者 不能如此故

疏二徵起列名

疏止觀合修 定慧雙運 二門不二
008_0775_c_16L故惟五也 記止觀等者 以諸經論 皆說六
度 此中唯五者 以後二修時
008_0775_c_17L不得相離故 初修爲止觀 修成爲定慧 但時異
而體不異也 問何故止觀合修耶 答若不雙修
008_0775_c_18L皆成邪故 涅槃經說 定多慧少 不見佛性 慧多
定少 見性不了 定慧等學 明見佛性 又諸處說
008_0775_c_19L不見佛性 無明邪見 自此而生
故今合修 免招二過 下文自釋

疏三依門牒釋五 一施

疏寄問以標

疏資財施也 記資財施者 資身之物故 亦
名外財 身外物故 亦名資
008_0776_a_08L生財 資於生命故 準正法念經 說十二種垢施
一於衆生不平等施 二爲男女欲因緣故施 三
008_0776_a_09L有所怖畏 施與王者而求救故 四以癡心施 如
外道齋會等 五不知業果 但學他施 六乞者苦
008_0776_a_10L求方與 七知他有物 施之令信 後得侵損 八施
物囑之 令破和合 共爲一友 後與衰惱 九與男
008_0776_a_11L女物 令使成親 或令男與女 或即反之 十賤買
諸物 於齋會日 貴價賣之 少分饒之 十一爲名
008_0776_a_12L稱故施 十二妻子饑貧與物 離此十二 即名淨
施 除此復有十二種具足施 不能繁述 優婆塞
008_0776_a_13L戒經 菩薩行施 應離五法 一施時不選有德無德
二施時不說善惡 三施時不擇種姓 四施時不輕
008_0776_a_14L求者 五施時不惡口 復有三事 施已不得勝妙
果報 一先多發心 後則少與 二選擇怯物 持施
008_0776_a_15L與人 三旣行施已 心生悔
恨 離玆三事 其果勝妙

疏無畏施也

疏法施也 二戒

疏攝律儀戒 記此殺等十 是惡律儀 止之
不行 即成善法 攝取不捨
008_0776_c_07L即名
爲戒

法戒 則唯出家者 爲折伏下 處靜之意 若處人
寰 難斷煩惱 故須脫俗離塵 燕居林藪 故遺敎
008_0776_c_13L經云 於閑靜處 思滅苦本 念所受法 勿令至失
月藏經中 廣有此說 且釋迦如來 捨王室 詣雪
008_0776_c_14L山 因行六年 果圓萬德 垂斯軌者 盖爲此也 少
欲等者 見得思義 故云知足 財無苟得 故云少
008_0776_c_15L欲 頭陀 此云抖擻 謂抖擻三界煩惱業報故 然
有十二種 謂衣三食三六依處 說處六者 一住空
008_0776_c_16L閑處 謂離衆閙 居阿練若 身遠離故 心離欲盖
益諸善故 二端坐不臥 謂若行若立 心動難攝
008_0776_c_17L然亦不久 應受常坐 若欲睡時 脇不着席 三樹
下坐 謂順佛法故 如佛成道 轉法輪 入涅槃
008_0776_c_18L皆在樹下 能治房舍貪 易入道故 四塚間坐 謂
塚間 常有悲哭聲 死屍狼藉 無常不淨 觀道易
008_0776_c_19L成 五露地坐 謂樹如半屋 愛着猶生 又雨濕鳥
喧 汙穢不淨 若露地處 光明徧照 令心明利
008_0776_c_20L空觀易成 六隨有艸坐 謂隨心所得而坐其上
離所愛着 不惱他故 食中三者 一常乞食 謂依

008_0777_a_01L法乞 當制六根 不着六塵 亦不分別男女等相
得與不得 若好若惡 不生憎愛 若請食者 或得
008_0777_a_02L不得 貪恨易生 若同僧食 處分使人 心則散亂
不入道故 二節量食 謂念身中八萬戶蟲 蟲得
008_0777_a_03L此食 皆悉安隱 我今以食 攝此諸蟲 後得道時
以法攝彼 又雖一食 恣貪極噉 腹脹氣塞 妨廢
008_0777_a_04L行道 隨所得食 三分食二 身則輕安 名節量食
三 一坐食 謂若重食者 失半日功 不爲養身
008_0777_a_05L斷數數食 即四分律 不作餘食法 頭陀經中云
中後不飮漿 衣中三者 一唯畜三衣 謂白衣 好
008_0777_a_06L畜種種衣 外道苦行 裸形而已 今佛弟子 應捨
二邊 但三衣也 又離多求 及守護故 二糞掃衣
008_0777_a_07L謂拾糞掃物 納作衣故 以此覆寒障露 離貪遠
賊 無奪命難故 三毳衣 謂或三衣 或長衣 一
008_0777_a_08L切皆用毛毳而作 不畜餘衣故 然此十二盖是
知足之行 涅槃智論瑜伽 俱明其義 故知惡貪
008_0777_a_09L多欲 出家者 是所不冝 應深誡之 乃至等者
以小況大 意云小罪尙須生畏 人過豈得安然
008_0777_a_10L超越之言 故云乃至欲作即怖 已作即畏 畏墮
苦故 慚天愧人 故云慚愧 又慚謂崇重賢善 愧
008_0777_a_11L謂輕拒暴惡 改悔者 改於徃過 別修善業 悔前
所作 憶恨在心 不得輕戒者 如菩薩戒說 於十
008_0777_a_12L重戒中 犯微塵許罪 便不得發菩提心 失比丘
位國王位乃至佛位 仍二劫三劫墮三塗中 不聞
008_0777_a_13L父母三寶名字 何況具足犯十戒也 故戒序云 莫
輕小罪 以爲無殃 水滴雖微 漸盈大器 刹那造
008_0777_a_14L罪 殃墜無間 故涅槃中 有浮囊之
譬 故知佛所制戒 豈得輕而犯之

疏攝善法戒 又從小罪下 明護戒心
008_0777_a_16L記攝善法者 依此戒約 則一切善法 自然攝取
護戒心者 謂夕惕若厲 造次弗離 護之若珠
008_0777_a_17L纎毫無
犯也

疏攝衆生戒 記此當涅槃所說 息世譏嫌
戒也 謂行非律儀 及受畜
008_0777_a_20L非法之物 招人譏謗 即生他罪 他罪所生 本由
於己 故須護之 護之即不謗 不謗即自然發心
008_0777_a_21L發心即受化 受化
即成攝取義也

疏三忍

疏他不饒益忍也 下明安受苦忍云
008_0777_b_05L記他不饒益者 亦名耐怨害忍 謂被寃家惱害
是他不饒益 忍耐彼苦 無懷報心 然所不報
008_0777_b_06L有其二意 一爲解寃結故 如律中長生王偈云
以怨報怨 怨終不止 唯有無怨 怨自息耳 智度
008_0777_b_07L論中 亦同此說 二爲證佛果故 以有智慧 知彼
此境 空無所有 能忍是事 彼疑有瞋 現同伴侶
008_0777_b_08L與其諧和 因之得證無上菩提 此如瑜伽論說
行人若遭此苦時 應作三思五想 以忍彼事 三
008_0777_b_09L思者 一責業牽殃思 謂菩薩 若遇他害 應作是
思 此我先業 應合他害 今若不忍 更增苦因
008_0777_b_10L便非愛己 成自苦縛 是故須忍 二性皆行苦思
又自他身 性皆行苦 彼無知故 增害我身 我旣
008_0777_b_11L有知 寧增彼苦 是故須忍 三引劣況勝思 二乘
自利 尙不苦他 我旣利他 應忍斯苦也 五想者
008_0777_b_12L一親善想 二唯法想 三無常想 四有苦想 五攝
受想 廣如彼說 又金剛忍辱仙人 亦同此意 論
008_0777_b_13L語中說 以直報怨 以德報怨 今同以直報怨 若
準上怨與上樂 即以德報怨 仁與菩薩 優劣可
008_0777_b_14L知 安受苦忍者 於違順
境 安然忍受 不動念故

疏財榮潤己 記不論多少 但取一切
潤己之事 盡名爲利

疏損耗侵陵 記此亦不論多少 但取一
切損己之事 皆名爲衰

疏越過以毁 記如有小過
毁之言大

疏越德而歎 記如有片善
譽令其廣

疏依實德讃 記如有一德
亦言一德

疏依實過論 記如有一過
亦言一過

疏逼迫侵形 記打擲寒熱飢渴蚊蚋等 但是
一切有不安者 盡名爲苦

疏神心適悅 記淸凉飽暖視聽香味等 凡是
一切暢適之事 悉名爲樂
008_0777_c_08L有說得財名利 失財名衰 談惡爲毁 談善爲譽
對面談善爲稱 對面談惡爲譏 苦樂即二受也
008_0777_c_09L與此所說 各是一意 於利譽稱樂 忍之不喜 於
衰毁譏苦 忍之不瞋 是故論中 通言忍也 然境
008_0777_c_10L界雖多 總攝不過違順之二 又於二中 各有四
義 收盡二四 合說以成八風 謂之風者 能擊衆
008_0777_c_11L生心海 起貪瞋煩惱浪故 今令忍之 則八風不
能動也 然於中違則易忍 順則難忍 不唯難忍
008_0777_c_12L抑亦難防 如賊與子 盜於家財 防之難易 可以
比知 故天台說爲强輭二賊 不能安忍 無生聖
008_0777_c_13L智 何以現前 且如令尹子文 三仕三黜 無喜無
慍 況行菩薩之行 焉得於違順境而不忍乎 更
008_0777_c_14L有諦察法忍 但於忍境 體法無生 唯心所
現 三輪空寂 唯一眞實 即是此忍也

疏四進二 一正顯

疏一勤勇精進 記勤恪勇猛也 勤故不懈
勇故不退 斯則於有義
008_0777_c_21L事 勇而進也 如子路問孔子曰 君子尙勇乎 子
曰義以爲尙 君子有勇而無義爲亂 小人有勇而
008_0777_c_22L無義爲盜 又云見義不爲 無勇也 冀諸行者 審
而勇之 勇之相者 淨名云 譬如勝怨 乃可名勇

疏二難壞精進 記難壞者 志堅不怯 決定
取辦 詩云我心匪石不
008_0778_a_03L可轉也 我心匪席不可卷也 所以然者 以知生
死 定爲苦故 以知佛果 必爲樂故 以知衆生與
008_0778_a_04L己無異 足可度故 由是千化不變其慮 萬境順
通其道 乃至喪身致命 不捨菩提之心 故寶藏
008_0778_a_05L論云 決歸者 不顧其疲 決戰者 不顧其死 決
學者 不顧其身 決道者 不重其事 此其難壞也

疏三無足精進 以念已長淪 虛受大
008_0778_a_09L苦 以自勸勵 修善無厭 記無足者
修諸善
008_0778_a_10L行 意無厭足 表異二乘得少爲足 則欲而不貪
也 以念等下 正釋論意 可知 此同唯識三鍊
008_0778_a_11L摩中 第二鍊摩無性頌 云汝已惡道經多劫 無
利勤苦尙能超 少行苦行得菩提 大利不應生
008_0778_a_12L退
屈

疏總結勸修 二別明除障方便二 一
008_0778_a_19L障

疏此下有二

疏一內有業障 即因也 記業障者 亦有
煩惱障 今但
008_0778_b_02L擧
麁

疏二外感報障 即緣也 記外感報障者
由內有業障
008_0778_b_08L故 前說善根熏習 便見佛身 今明惡業因緣 乃
見魔鬼 將知外境 皆由內心 如形端則影直 源
008_0778_b_09L濁則流
昏矣

疏二治

疏此下有二

疏一總明除障方便 如人負債 依附
008_0778_b_15L於王 則債主無如之何 如是行人
008_0778_b_16L禮拜諸佛 諸佛所護 能脫諸障 記
008_0778_b_17L總明除障者 準華嚴經行願中 亦是別除一障
即我慢障也 與今䟽文 各是一意 如人下喩
008_0778_b_18L釋 可
知

疏二別除四障

疏一除惡業障 記三障 四障也
得依正具足故

疏二除謗法障 記得多聞
智慧

疏三除嫉妬他勝障 記得廣大
眷屬

疏四除樂三有障 記成廣大
善也

疏總結能治 記能治謂行此四
行 皆不廢故

疏總結所治 記所治即上之四
障 皆脫免故

疏結益 由此四障 能令行人 不發
008_0778_c_15L諸行 不趣菩提故 四行治盡 善根
008_0778_c_16L長也 又初一治業障 以止持故 後
008_0778_c_17L三長善根 以作持故 記結益下可知 初
一者 謂先由迷
008_0778_c_18L倒 不知罪福 妄行十惡 今由懺悔 畢故不造新
故云止持 勸請隨喜等 是行善故 應作須作 故
008_0778_c_19L云作持 廣說
如行願經

疏五止觀 記此被十信初
心之中品也

疏二 一略明二 一徵

疏寄問以標 二釋三 一止

疏先由分別 依諸外塵 今以覺慧唯
008_0779_a_04L識道理 破外塵相 塵相旣止 無所
008_0779_a_05L分別 故云止 此是方便 記先由等者
此明未修
008_0779_a_06L行已前 今以下 正明修止 謂以始覺 覺知諸塵
境界 唯識所現 無外境相 塵境旣寂 分別不生
008_0779_a_07L心境俱止也 即破塵相爲止境 無分別爲止心
心境兩亡 寂常心現 此同禪宗無念義 謂一切
008_0779_a_08L善惡 都莫思量 言下自絕念想 圓覺云 應當正
念 遠離諸幻 方便者 修止之方便 故先德云 趣寂之前 萬境俱泯
發慧之後 一切皆如

疏此云止也

疏但今就方便 存此方語 約正即存
008_0779_a_13L梵言也 以雙現時 方名止觀故 今
008_0779_a_14L但言隨順 記但今等者 意在顯別故 雙標
唐梵 正修名奢摩他 前修方
008_0779_a_15L便 名爲止也 觀亦準此 以雙下 釋出別意 旣
言隨順 將知未是正止也 以即觀之止 方名正止
008_0779_a_16L即止之觀 方名正觀 今旣一向止息 但是止之
方便 未得名爲止行 故云隨順奢摩他也 問此
008_0779_a_17L行是止 云何言觀 答正修之時 止觀雙運 止若
無觀 不名眞止 觀若無止 不名眞觀 是故正修
008_0779_a_18L止亦名觀 故圓覺中 名爲靜觀 雖亦名觀 今言
止者 以就泯相 觀於眞如 眞如無相 向即心絕
008_0779_a_19L心絕則成止義
亦是即空觀也

疏二觀

疏此云觀也

疏依生滅門 觀察法相 故言分別
008_0779_b_06L記依生滅門者 前依眞如門 泯相絕心 照而常
寂 故名爲止 今約生滅門 觀諸法相 隨流
008_0779_b_07L反流 染淨因果 凡聖色心 差別不同 寂而常照
故名爲觀 此則能善分別諸法相 前則於第一義
008_0779_b_08L而不動也 ◆二引證二 初正引彼文

疏如瑜伽論 菩薩地云 此中菩薩
008_0779_b_10L即於諸法 無所分別 當知名止 若
008_0779_b_11L於諸法勝義理趣 及諸無量安立理
008_0779_b_12L趣 世俗妙慧 當知名觀 記菩薩地者
彼論有十
008_0779_b_13L七地 此是菩薩地中文 無所分別 即根本智因
也 世俗妙慧 即後得智因也◆二會釋彼義

疏是知依眞如門 止諸境相 無所分
008_0779_b_15L別 即成根本無分別智 依生滅門
008_0779_b_16L分別諸相 觀諸理趣 即成後得智
008_0779_b_17L記可見 ◆三釋
成雙運所以

疏然此二門唯一心 是故雙運 方得
008_0779_b_19L名爲正止觀也 記謂依一心上 開二種門
依此二門 修於止觀 止
008_0779_b_20L觀雙運 方得契心 契心方名眞止觀也 故天台
云 法性寂然名止 寂而常照名觀 此乃以修止
008_0779_b_21L觀 契性止觀也 雙
修之旨 豈徒然哉

疏三俱

疏此下有二

疏一顯能隨之方便

疏二明所隨之止觀 隨相而論 止名
008_0779_c_08L㝎 觀名慧 就實而言 定通止觀 慧
008_0779_c_09L亦如是 如梁攝論云 十波羅蜜 通
008_0779_c_10L有二體 一不散亂爲體 謂止㝎 二
008_0779_c_11L不顚倒爲體 謂觀慧也 記有二體者 此
二通與十度
008_0779_c_12L爲體 其猶於水澄而復淸 方能鍳像 以二
門開於一心 焉得不俱定慧耶 上文具顯

疏二廣說三 一止五 一修方便二
008_0779_c_14L一明勝人能入二 一託靜息心修止
008_0779_c_15L方便二 一約外緣

疏若具言之 有五緣 一閑居靜處
008_0779_c_18L謂住山林及諸閑靜等處 若住聚落
008_0779_c_19L必有喧動 二者持戒淸淨 謂離業障
008_0779_c_20L若不淨者 必須懺悔 三者衣食具足
008_0779_c_21L四者得善知識 五者息諸緣務 今畧
008_0779_c_22L擧初 故云靜處也 記閑居等者 不作衆
事 名之爲閑 無憒
008_0779_c_23L閙故 名之爲靜 意令心寂 當須離喧 若欲離喧
宜去聚落 居阿練若 繁塵不對 止則易成 此有

008_0780_a_01L三處 可修禪定 一深山絶人處 二須阿蘭若處
離於聚落 極近三里 即放牧聲絕 無諸憒閙 三
008_0780_a_02L者遠白衣舍 淸淨伽藍之中 皆名閑靜處 故當
第一 戒淨者 欲盛妙饌 必資淨器 戒若不淨
008_0780_a_03L定則不生 若知先所曾破戒者 當宜依法懺悔
令戒如故 以戒不淨者 即有業障 令修止不成
008_0780_a_04L便感邪魔病事等 以爲侵撓也 衣食等者 一衣
具足 以根有三故 上者如雪山大士 隨得一衣
008_0780_a_05L蔽形而已 中者如迦葉糞掃三衣 不畜餘長 下
者 如多寒國土 及忍力未成之者 許三衣之外
008_0780_a_06L百一資身 二食具足者 此有四類 上者 隨得充
饑而已 中者 常行頭陀 受乞食法 下者 阿蘭若
008_0780_a_07L處 受檀越送食 下下者 僧常食及受請 除此 異
求多積 長貪妨道 今須衣食者 若闕一種 心有
008_0780_a_08L所慮 得定無由 善知識者有三 一者辦力資緣
二者同行勸發 三者敎授法門 如鼎三足 闕一
008_0780_a_09L不可 息諸緣務者有四 一生活 二人事 三工
巧伎術 四學問讀誦隨有一事 即有所妨 令不
008_0780_a_10L得
定

疏調身也 先安坐靜處 每令安穩
008_0780_a_13L久久無妨 次當正脚 或全加 或半加
008_0780_a_14L若全加者 先以左脚 置右脾上 牽
008_0780_a_15L來近身 令脚指與脾齊 次解緩衣帶
008_0780_a_16L使周正 不令坐時脫落 次以左手
008_0780_a_17L置右手上 壘手相對 頓置脚上 牽
008_0780_a_18L來近身 當心而安 次當正身 先挺
008_0780_a_19L動其身 并諸支節 作七八反 如自
008_0780_a_20L按摩法 亦勿令手足差異 正身端直
008_0780_a_21L令脊骨相當 勿曲勿聳 次正頭頸
008_0780_a_22L令鼻與臍相對 不偏不邪 不低不昻
008_0780_a_23L平面正住 次以舌約上腭 次閉眼不

008_0780_b_01L令全合 廣如天台山顗禪師二卷止
008_0780_b_02L觀中說也 今略總說 故言端坐也
008_0780_b_03L記正脚等者 押一脚爲半加 於中以右押左爲
降魔坐 以左押右爲吉祥坐 若兩脚相押爲
008_0780_b_04L全加 此坐能令儀相端好 廣如智論說 故偈云
見晝加趺坐 魔王尙驚怖 何況入道人 端身不
008_0780_b_05L傾動 緩衣帶者 恐坐久氣滿不安故 不令脫落
者 儀相不妙 或恐風寒故 約上齶者 禦風閉氣
008_0780_b_06L免神散心馳故 然欲閉口 先且吐胷中穢氣 吐
時開口放氣而出 想身百脉不通處 敎悉開通
008_0780_b_07L出氣令盡 然始閉口 鼻中內淸氣 然閉口時 但
得唇齒 纔相柱耳 眼不全合者 全開則掉 全合
008_0780_b_08L則昏 故但令斷外光而已 二卷止觀者 即彼初
學坐禪止觀 本只一卷 應開成二也 彼有十門
008_0780_b_09L以修止觀 第一具緣 略如䟽明 第二呵欲 謂色
聲香等五欲 所言呵者 了知此五 惱惑衆生 因
008_0780_b_10L之受苦 不得解脫 深生厭離 不復追攀 乃名
訶也 第三棄盖 盖謂貪欲睡眠恚掉悔疑也 所
008_0780_b_11L言棄者 覺知此五 盖覆衆生心性 不得解脫 如
日月爲煙雲等翳 不得照明 今皆遠離 即名棄
008_0780_b_12L也 第四調和者 謂調飮食 不飢不飽 調睡眼
不節不恣 調身不寛不急 調息不澁不滑 調心
008_0780_b_13L不浮不沉 令此五事 和暢得所故也 第五方便
行者 謂欲進念慧一心 以能志 樂修諸禪定 出
008_0780_b_14L離世間 晝夜精勤 進諸善法 念世無常 可輕可
賤 禪定智慧 可貴可重 於漏無漏 揀擇苦樂
008_0780_b_15L處實之相 一心決定修行止觀 以此名爲方便
行也 第六正修止觀 於中有坐時修 歷緣對境
008_0780_b_16L修 並如彼文 第七善根發 即同下文現報十益
等 第八覺知魔事 如下文說 第九治病者 先須
008_0780_b_17L知病所起 起有四種 一從四大起 二從五藏起
三鬼神所作 四業因所感 旣知病已 即以止觀
008_0780_b_18L治前二 以呪力治第三 修福懺悔 治於第四 第
十證果 即入住不退 並如彼說 略知大況 若要
008_0780_b_19L備見 可
尋本文

疏調心也 末世行人 正願者小 邪
008_0780_b_22L求者多 詐現寂靜威儀 苟求名利

008_0780_c_01L心旣不正 得定無由 離此邪求 故
008_0780_c_02L云正意 意欲令其觀心 與理相應
008_0780_c_03L自度度他 至無上道 名正意也 記調
心
008_0780_c_04L者 心即是意 調伏心意 令趣向眞正故 末世下
出不正相 然戒定慧學及諸雜行 多有是患 菩
008_0780_c_05L薩戒䟽云 佛法內人 多約四位起行 謂三學及
雜行 初約戒學者 有二類 一矯異者 謂雖不破
008_0780_c_06L戒 性非質直 依邪思計 現異威儀 眩耀世間
以求名利 本無片心 以求出離 然普抑餘人無
008_0780_c_07L異威儀者 悉爲無德 此是沙門賊 亦是威儀賊也
如迦葉寶積等經說 二淺識者 謂性非深智 恃
008_0780_c_08L己戒行 將爲出離 陵他乘急戒緩之衆 聞諸法
空 便生恐怖 此是佛法怨賊也 出佛藏經 二約
008_0780_c_09L定學 亦二類 一約貪狂者 謂性樂名利 久在山
中 心少澄靖 現得定相 眩耀世人 招大名聞
008_0780_c_10L普抑餘人無此相者 悉以爲非 此是阿蘭若賊也
出華手經 二約邪慢者 謂性非多聞 依山習定
008_0780_c_11L鬼神加力 心定有見 旣不善覺知 即恃此起慢
當大名聞 凌滅餘人 悉以爲非 毁傷佛法 此是
008_0780_c_12L魔黨大賊也 出起信論及華手經 三約慧學者
亦有二類 一約淺者 謂性少聽誦 學無次第 爲
008_0780_c_13L名利衝心 急預講說 已見臆斷 非毁古今 唯求
利名 元無出意 恃自無行 亦輕侮戒定 此是賣
008_0780_c_14L佛法賊 當招大苦 出華嚴經魔業中 二約深者
謂性明辯 雖於二乘三藏 文義少通 然猶未得
008_0780_c_15L佛意 旣當傳法 唯讃名利 以勸後學 非毁古今
顯自獨絕 恃此爲德 起慢陵人 但誦持法藥 而
008_0780_c_16L不自滅病 已負深愆 況更法中起病 甚不可救
奇哉 水中出火 以何滅之 此是害佛法之賊 出
008_0780_c_17L佛藏十輪等經 四約襍行者 亦二類 一約福行
者 謂性非質直 苟爲姦計 共崇奇福 眩耀世人
008_0780_c_18L招引重䞋 意在以少呼多 用此活命 旣遂其所
求 即恃此起慢 陵蔑餘人無利養者 悉以爲非
008_0780_c_19L利養旣爾 名聞亦然 此是賣佛法賊 出伽葉經
二約餘行者 謂性非慧悟 隨學一法 即便封着
008_0780_c_20L眩此所學 以招名利 撥餘修者 皆非究竟 此亦
愚人 蠧害佛法賊也 行人苟沾一患 冝深戒之
008_0780_c_21L離此下 明今
意 皆可解

疏二安內心二 一約坐修止二 一離

境

疏數息觀境

疏骨璅等

疏靑黃赤白四相

疏地等五相 皆是事定所緣之境
008_0781_a_10L記皆是事定者 兼前
數息等 不唯此五

疏是識一切處 通前爲十一切處
008_0781_a_13L記十一切處 即靑等四 空等五 及識爲十 言
一切處者 觀一一法 皆徧一切處故 由此亦
008_0781_a_14L名十徧
處觀也

疏亦可見聞等 是擧散心時 所取六
008_0781_a_16L塵 於此等諸塵 推求了達 知惟自
008_0781_a_17L心 不復託緣 故言不依 記亦可等者
謂不依心
008_0781_a_18L散亂時 眼所見色 乃至意所知法等六塵 聞謂
耳鼻 覺謂舌身 知即是意 攝六略盡 今擧能取
008_0781_a_19L所也 於此下釋意 以推此等 唯識所現 無別有
體 旣知心外無塵 豈合將心外託 若不然者 豈
008_0781_a_20L名修止耶 已上諸定所緣 皆是權小敎中之所施
設 暫令制心 漸發無漏 今此實敎 故並不依
008_0781_a_21L即直賜寶乘
不與羊鹿也

疏二除心 記論二 初遣妄
想三 一正遣

疏除前境界 更有餘心 皆亦遣也
008_0781_b_02L記餘心皆遣者 此有二義 一除見聞覺知外 更
有心想 隨何等念 悉皆除遣 二除前數息骨
008_0781_b_03L璅十徧處境觀想之外 更有九想八背等一切事
定觀想 悉皆不依 以今心心向理故 揀去事想
008_0781_b_04L故云
皆除

疏所遣旣無 能遣不立 泯然寂靜
008_0781_b_07L方名止也 問何故能所心想 並不存
008_0781_b_08L下答云 記所遣等者 依幻說覺 亦名爲幻
若說有覺 猶未離幻 說無覺者
008_0781_b_09L亦復如是 故亦須除 是則幻心滅故
幻滅亦滅也 餘文易解 ◆二釋成

疏欲順於法性故 能所皆不存 記順
法
008_0781_b_12L性者 雖言一切法 意在眞性 以一切法 悉皆眞
故 皆同如故 廣如眞如門說 斯則離心緣相也

疏轉釋成法性無想所以也 良以想
008_0781_b_15L無自性 窮之則空故 無生滅自體可
008_0781_b_16L得 此乃即生無生 即滅無滅故也
008_0781_b_17L如陽炎水 本自乾耳 記轉釋等者 科指
此文 良以下 釋
008_0781_b_18L此文意 前言法性本無想者 實由想體自空 本
自不生 今則無滅 此盖本空 非推之使空也 此
008_0781_b_19L乃下 會釋文旨 非謂待無念時 方始不生不滅
以念念生處 即是無生 念念滅時 即是不滅 如
008_0781_b_20L經云 初生即有滅 不爲愚者說 又經云 當
處出生 隨處滅盡 喩明可見 ◆三重揀

疏若心外有實境 心緣此境時 抑令
008_0781_b_23L不緣 不可得故 後以心除心者 今旣

008_0781_c_01L心外無塵 即所取無相 所取無相故
008_0781_c_02L能取自然不生 何勞後心 方更除耶
008_0781_c_03L記若心等者 先反縱 意云外境若實有體 抑心
不緣 終不可得 以不可不緣之故 後得以心
008_0781_c_04L除心 此即縱其可除也 然剩者之一字 復詳此
文 似剩不故者之三字 但只可言抑令不緣可
008_0781_c_05L得 後以心除心也 義方彰顯 請更詳之 今旣下
正明 旣知無境 心自不生 豈得放心外緣 後更
008_0781_c_06L除遺 豈非自徒勞耶 如人令子爲非 又
復譴責 斯何理耶 ◆二住正念二 初正顯

疏初習多馳 故攝令住正 何者正念
008_0781_c_09L下云 記初習等者 此與前爲異 前則
不放心外緣 此乃任運馳散

疏外境唯心 是爲正念 記外境唯心等
者 本無境
008_0781_c_12L界 妄起攀緣 是名不正 今則觀境無境 知心無
心 唯一實相 實相外更無別法 當爾之時 分別
008_0781_c_13L不生 故名正念
◆二離相

疏妄境旣無 唯心亦寂 記唯心寂者 此
唯心之相 亦
008_0781_c_16L不可得 前則離能所分別 唯一實相 名爲正念
今則正念 亦無自相 以凡所有相皆虛妄故 斯
008_0781_c_17L則亦不知知寂 亦不自知知
自性了然故 不同於木石也

疏二約餘威儀修止

疏非直坐時 常修此止 餘威儀中
008_0781_c_22L一切時處 常思方便 順於法性 不

008_0782_a_01L動道理 記餘威儀中者 即同天台歷緣對境
修也 謂歷行住坐臥作語等六緣
008_0782_a_02L對色聲香味觸法等六境 具如欲行 便自思惟
我今何故行 有利則行 無利則不行 然於行時
008_0782_a_03L了知行心 及行中一切事 皆不可得 不可得故
妄念自息 名爲修止 即觀上不可得法 一一空
008_0782_a_04L寂 因緣故有 名爲修觀 住等例此 又於見色時
修止觀者 見一切色 如鏡像水月 悉不可得 不
008_0782_a_05L生分別想念 名爲修止 色等因緣故有 畢竟空
寂 名爲修觀 聲等例此 若止若觀 俱順法性
008_0782_a_06L以法性常寂常照故 然天台修止 自分三止 觀
亦復然 以約三諦三境修故也 今此文中 約眞
008_0782_a_07L如生滅二門 而修止觀 皆順一心 即是雙運 雙
運即是息二邊分別 中道第一義諦止觀也 餘文
008_0782_a_08L可
知

疏二止成得㝎除障不退

疏一止成 記止前方便成也
未是即觀之止

疏二明止力附心 猛利得㝎 記附
心
008_0782_a_15L者 以久習故 隨心成止 以隨心故 即成三昧
即眞如三昧也 眞如三昧 方是即觀之止 爲奢
008_0782_a_16L摩他 梵語三昧
此云正定故

疏三明伏惑入位 即信滿入住 記伏
惑
008_0782_a_19L等者 伏四住見修煩惱 未能斷故 故云伏惑 然
此亦有伏無明義 論言深伏 意含此也 此當信
008_0782_a_20L位 若更增進 遠入初住 故
云信滿入住 入住即不退

疏二顯障者不能

疏一於理猶豫 記於理猶豫者 於上甚深
義理 是非不定 故不能
008_0782_b_02L入 如圓覺經修二十五輪云 一念疑悔 則不能
008_0782_b_03L入

疏二闡提 記阿闡提 此云無信 此則一
向以爲不是故 不同疑惑

疏三外道 記爲宗習邪法故 誹謗正道 此
乃非唯不信 更加此過 故異
008_0782_b_08L前
也

疏四五逆四重 記五逆者 弑父母阿羅漢
破和合僧 出佛身血
008_0782_b_11L四重者 殺盜婬妄 問前䟽文云 有業障者 但令
懺悔 今何除之 答此中所除 約不懺者 懺則能
008_0782_b_12L入 不同小乘有定業故 涅槃經云 未入
我法 業則決定 若入我法 則不決定

疏五恃我自高 記此或恃我故不修 或修
之存我 亦不能入 故圓
008_0782_b_15L覺云 彼修道者 不除我
相 是故不能入淸淨覺

疏六放逸不勤 記或貪放逸 故不修 或修
之不勤 亦不得入 學如
008_0782_b_18L不及 猶恐失
之 況此類乎

疏是六種障 隨有一種 即不能入
008_0782_b_21L記是六下 非謂具此六障 方不得入 但於
六中 或有一障 便能障道 不得三昧

疏二顯勝能二 一能生一行三昧

疏一標立

疏二釋相

疏三顯名 二能生無量三昧

疏文殊般若經云 何名一行三昧 佛
008_0782_c_13L言法界一相 繫緣法界 是名一行三
008_0782_c_14L昧 入一行三昧者 盡知恒沙諸佛法
008_0782_c_15L界 無差別相 乃至廣說 以此眞如
008_0782_c_16L三昧 能生此等無量三昧 故名三昧
008_0782_c_17L根本也 上皆一行三昧 下明無量三
008_0782_c_18L昧云 記法界一相者 所緣之境 繫緣法界者
繫緣即能緣之心也 停心諦理 與境
008_0782_c_19L冥合故 諸佛法界者 諸佛如來所證法門 河沙
無量 隔別不同 然亦一一不異法性 入此三昧
008_0782_c_20L者 皆悉得知 無有差別也 以此眞如等者 由眞
如是一切法根本故 修此三昧 亦與一切三昧
008_0782_c_21L爲根
本也

疏義如上所引文殊般若經中已說
008_0783_a_03L三辨魔事 記梵語魔羅 此云殺者 謂能奪
行人功德之財 殺智慧之命 言
008_0783_a_04L事 以如佛以功德智慧度衆生 令入涅槃爲事
魔不如是 常以破壞衆生善根 令流轉生死爲事
008_0783_a_05L以魔樂生死故 三界群品 盡屬於魔 今修行之
人 志欲出離三界 又發弘誓 廣度衆生 魔懼減
008_0783_a_06L少眷屬 故來撓之 令其退墮 行人要須辨識而
降伏之 然有四種之異 一煩惱魔 二蘊魔 三死
008_0783_a_07L魔 四鬼神魔 前三在內 以內
修伏之 鬼魔在外 故今甄辨

疏二一略二 一魔事

疏天魔也 此云障礙 記障礙者 障入道
人 礙令退故

疏堆愓鬼也

疏精魅也 記堆惕精魅
並如下說

疏如是鬼神 嬈亂佛法 令入邪道 故
008_0783_a_17L名外道 如是三種 記三種者 魔
鬼神也

疏能變作三種五塵 壞人善心 三種
008_0783_a_19L者 下云

疏一示可畏之身 怖之以失志 記一
者
008_0783_a_22L違情五塵 或大或小
恐怖萬端 故令失志

疏二現可愛之形 惑之以生染 記二
者
008_0783_b_02L順情五塵 對男現女
對女現男 令其生染

疏三現非違非順平等五塵 動亂人
008_0783_b_05L心 記三者平等五塵 揀去前二 即是此境 以
魔鬼神之三種 各能現違順平等之事也

疏二對治

疏一切諸境 尙唯自心 何況坐中
008_0783_b_10L此等諸境 是故觀察唯心 魔境隨滅
008_0783_b_11L不能嬈亂 以此唯心非彼所知故 此
008_0783_b_12L是通遣之法 記一切等者 如上所現 但是
境之一數故 故前云 若離
008_0783_b_13L心念則無一切境界之相 又云心生則種種法生
心滅則種種法滅等 以此下唯心之義 方便敎者
008_0783_b_14L尙不能知 豈彼魔外 能解此理 大論云 蠅能緣
一切物 唯不能緣熱鐵 若緣熱鐵 蠅則成火 魔
008_0783_b_15L能緣一切境界 唯不能緣實相 魔若緣實相 魔
亦成實相也 通遣者 凡所見聞 但用此法而治
008_0783_b_16L如天甘露 是病皆治 故圓覺云 除彼所聞一切
境界 皆不可取 此皆通遣也 ◆二別出對治二
008_0783_b_17L初略明三
初治諸魔

疏別門遣者 治諸魔者 當誦大乘般
008_0783_b_19L若 及治魔呪 默念誦之 記如諸藥草
各有功能
008_0783_b_20L般若者 金剛摩訶之類 呪者 諸陀羅尼 其數非
一 默念者 恐彼聞之而解 使呪等無力 如授藥
008_0783_b_21L令服 不可令知
◆二治諸鬼

疏治諸鬼者 堆愓鬼者 或如蟲蝎

008_0783_c_01L緣人頭面 鑚刺熠熠 或復擊歷人兩
008_0783_c_02L腋下 乍抱持於人 或言說音聲喧
008_0783_c_03L喧 及作諸獸之形 異相非一 來惱
008_0783_c_04L行者 則應閉目一心 陰而罵之 作
008_0783_c_05L如是言 我今識汝 汝是此閻浮提中
008_0783_c_06L食火嗅香 偸臘吉支邪見 喜破戒種
008_0783_c_07L我今持戒 終不畏汝 若出家人 應
008_0783_c_08L誦戒律 若在家者 應誦菩薩戒本
008_0783_c_09L或誦三歸五戒等 鬼便却行 匍匐而
008_0783_c_10L出也 記堆惕鬼者 禪病經云 羅旬逾長者子
初出家時 迦葉佛所 敎數息觀 靜
008_0783_c_11L處見一鬼 面如琵琶 四眼兩口 擧面放光 以手
擊攊人兩腋下 及餘身分 口言堆惕堆惕 如旋
008_0783_c_12L火輪 似掣電光 或滅或生 或作鼠形 或作馬聲
或作鬼吟 或復竊語 種種惱亂 令行人發狂 佛
008_0783_c_13L言此鬼 是拘那含牟尼佛時 有一比丘 垂向初
果 犯邪命故 爲衆擯出 瞋恚命終 自誓爲鬼
008_0783_c_14L惱亂四衆 堆惕者 以口云也 臘吉支者 禪經云
此起尸鬼也 言偸者 或是此鬼 愛偸死屍故 或
008_0783_c_15L是連下梵語 且兩存之 非謂因偸夏臘也 故經
云 諸臘吉支 手捉鐵捧等 戒律即聲聞戒 諸部
008_0783_c_16L律文 三歸五戒 可
知 ◆三治精魅

疏精魅神者 謂十二時狩 能變作種
008_0783_c_18L種形色 或作小男女相 或作老宿之
008_0783_c_19L形 及作可畏身相等 非一衆多 惱
008_0783_c_20L亂行者 其欲惱人 各當十二時中
008_0783_c_21L本時來也 若其多於寅時來者 必是
008_0783_c_22L虎兕等 乃至若多於丑時來者 必
008_0783_c_23L是牛類等 行者恒用此時 則知某

008_0784_a_01L獸精魅 說其名字訶責 即當謝滅
008_0784_a_02L記小男女等者 即順情境 謂作父母兄弟諸佛
形像等 可畏身者 或爲虎狼師子羅刹之形
008_0784_a_03L種種可畏之像 來怖行人 如嵬禪師所見 或無
頭 師見之曰 善哉 汝無頭痛之患 或無復五藏
008_0784_a_04L等 皆以言戱之 又見年少女人 師曰貧道 身如
枯木 心若死灰 無以革囊見試 此鬼即時 飛
008_0784_a_05L空而反 仍有偈云 大海可竭 須彌可傾 彼上人
者 秉志堅貞 兕者 有說似牛 靑色一角 重千餘
008_0784_a_06L斤 牙爪銛利 能伏千虎 乃至者 若多於卯時來
者 必是免塵鹿等 辰時來 即龍鼉魚等 已時即
008_0784_a_07L蛇蚓鰍等 午時即馬驢駝等 未時即羊鴈鷹等
申時即猴玃猨等 酉時即鷄鳥雉等 戌時即狗狼
008_0784_a_08L豺等 亥時即猪㺄豕等 子時即鼠燕蝠等 丑時
即牛鼈蠏等 ◆二指廣

疏此等皆如禪經中及顗禪師止觀中
008_0784_a_10L廣說 二廣二 一魔事十事五對 一
008_0784_a_11L現形說法

疏二得通起辯

疏三起惑造業

疏四據㝎得禪

疏五食差顏變

疏五對皆如文可見 記二約通料揀
二 初問

疏問如現佛菩薩像 說甚深法 或是
008_0784_b_23L宿世善根所發 云何揀別 定其邪正

008_0784_c_01L記宿世等者 如前所說三賢已上 乃至於佛 能
與二乘凡夫 作差別緣故 今定中所現 聞見
008_0784_c_02L旣同 寧知邪正 ◆二
答二 初歎難解

疏答此事實難 所以然者 若是魔所
008_0784_c_04L作 謂是善相而心取着 則墮邪網
008_0784_c_05L若實是善根所發之境 謂爲魔事 心
008_0784_c_06L疑捨離 則退失善根 終無進趣 是
008_0784_c_07L故邪正 實難取別 記墮邪網者 以邪爲
正 故楞嚴云 若作
008_0784_c_08L勝解 即受群邪 退失善根者 以正爲邪故 由是
取之捨之 二俱有過 是故難也 如蹈火受焚 見
008_0784_c_09L寶不取 故二皆失 失故無進趣之
日也 ◆二正揀辨四 初標依古法

疏今且依古德相傳 略以三法驗之
008_0784_c_11L一以㝎硏磨 二依本修治 三智慧觀
008_0784_c_12L察 記一者深入禪定 二者勿移舊志 三
者察其本末 ◆二引經爲據

疏如經言 欲知眞金 三法試之 謂
008_0784_c_14L燒打磨 行人亦爾 難可別識 若欲
008_0784_c_15L別之 亦須三試 一則常與共事 共
008_0784_c_16L事不知 當與久處 久處不知 智慧
008_0784_c_17L觀察 記三試等者 若燒之益粹 打之彌堅 磨
而不磷 可謂眞矣 共事者 若暫會聚
008_0784_c_18L當共與之從事 從事則體其情性也 情則易變
性則不改 故可知之 如或未辨 久則見之 仁者
008_0784_c_19L則久而彌芳 不仁者 不可以久處約也 而又未
辨 當用善巧觀察 視其所以 觀其所由 察其所
008_0784_c_20L安 自然可見其邪正
矣 ◆三依法正揀

疏今借此意 以驗邪正 謂定中境相
008_0784_c_22L發時 邪正難知者 當深入定心 於
008_0784_c_23L彼境中 不取不捨 但平等㝎住 若

008_0785_a_01L是善根之所發者 㝎力逾深 善根彌
008_0785_a_02L發 若是魔所爲者 不久自壞 第二
008_0785_a_03L依本修治者 且如本修不淨觀禪 今
008_0785_a_04L則依本修不淨觀 若如是修 境界增
008_0785_a_05L明者 則非僞也 若以本修治 漸漸
008_0785_a_06L滅者 當知是邪也 第三智慧觀察者
008_0785_a_07L觀所發相 推驗根源 不見生處 深
008_0785_a_08L知空寂 心不住着 邪當自滅 正當
008_0785_a_09L自現 記經中三喩 以驗行人 眞實虛僞 故
文云 行人亦爾也 故共事等 三試
008_0785_a_10L之 今文將以驗於定境 不同經意 故云借此等
但借其喩 非取法也 不淨觀者 隨看當初所修
008_0785_a_11L何觀 或數息 或不淨等 今於此禪 發其境界
即却依本時修習 即驗邪正也 ◆四合顯經喩二
008_0785_a_12L初
喩

疏如燒眞金 益其光色 若是僞金
008_0785_a_14L即自當焦壞 記但擧一喩 餘則例知
故不言也 ◆二合

疏此中眞僞 當知亦爾 㝎譬於磨
008_0785_a_16L本治猶打 智慧觀察 類之以燒 記定
譬
008_0785_a_17L等者 據義順合
可知 ◆三結

疏以此三驗 邪正可得知也 記三驗
等者
008_0785_a_19L旣以定石磨之 行槌打之 慧
火燒之 邪正鉛金 足可彰矣