나는 담이옹儋耳翁1)이 시작 없는 과거로부터 시작된 구업口業의 과보가 커서 식자識者의 우환을 겪는 것을 보고 붓을 감춘 지 오래되었다. 그런데 난처하게도 서악西嶽의 승려 승익勝益과 연종蓮宗이 세상을 떠난 스승을 추천하기 위하여 그 행적을 인간세계와 천상계에 전하여 알리고자 서문을 부탁하였다. 저 대사는 곧 나와 공空에 대하여 담론을 했던 분으로서 중국의 미천彌天2)과 법명이 같으며, 석호釋號는 월저月渚인 분이시다.

이윽고 있는 힘을 다하여 경계해 왔던 것을 깨고 문언文言으로써 기록하고자 하나, 이미 감문龕文(비문)에서 구슬처럼 아름다운 칭송은 다 표방하였으니, 그렇다면 이 책에서는 다시 금을 연단하여 완전한 순금으로 만드는 것이 첫째로 할 일이요 둘째로 할 일이로다.

스님은 서산 대사를 보좌한 분이라 할 수 있다. 무릇 서산 대사는 금구金口3) 목설木舌(목탁 : 교화를 펴는 사람의 비유)로 미묘한 법을 설하시어 대지에 은혜를 입혔으니 그 말씀은 활을 말한 것인가, 활시위를 말한 것인가? 최수구最首句4)인가, 말후구末後句5)인가? 그 대강을 말하면 샘물과 돌에 대해서까지 품평하고 구름과 달까지도 평론하였는데 모두 미묘한 도道 아닌 것이 없었다.

도안 스님은 서산 대사의 4대 적통으로 서산 대사의 법을 이어 가르침을 천양闡揚하였으며, 종풍을 왕성하게 일으켰다. 스님이 지으신 진찬眞贊과 교화의 게송을 보건대 모두 가사의 정취(詞理)를 담고 있고, 대체로 문장은 저들 가문(불가)의 『잡화경雜花經』6)을 펼쳐 기본 틀로 삼고 내교內敎(불교)와 외전外典을 두루 섞어 나열하고 있어서 체제를 따지는 일에 구애받지 않았다.

대사의 시는 또 용공用功이 으뜸이라 자못 본색의 언어를 지니고 있을 뿐만 아니라, 빼어난 문장들을 빌려서 채집하여 예전 책들 속에 섞여 있는 것 같은 인상을 주고 있으니, 그렇다면 권문공權文公의 ‘솔바람 층층의 봉우리(風松層峯)’의 비유가 오로지 영철靈澈7)에게만 해당하는 것이 아닐 것이고, 창랑자滄浪子(굴원)도 놀라게 할 정도인 것이다. 스님이 어찌하여 임제종파에 속하지 않았겠는가?

여기에 비하면 나는 한유韓愈8)가 문창文暢 대사9)에게 성인의 도를 말한 것과, 관랑선冠浪仙10)의 전顚과, 한교병적寒郊病籍과 풍아風雅를 함께 울릴 재능도 지니지 못했으니, 지금 마냥 탄식하는 소리만 나올 따름이다.

또다시 생각해 보건대 몇몇 언구들은 법의 티끌에 속하니 경전의 말씀이요,

009_0079_b_01L희론의 찌꺼기를 다 털어 버렸으니 이 또한 경전의 말씀이다. 그런 까닭에 계를 행하는 사람들은 매우 엄격하게 견제하였으나, 설령 아니라 하더라도 굽혀서 천양할 만한 것이다.

지난날 내가 스님의 비문에 기록한 말을 보니, “문자와 더불어 선禪 중에 달을 쓰다듬고 파도를 떨쳐 버리며, 삼매에 들어 탈태하신 분이로다. 설암 추붕雪巖秋鵬11)이 일찍이 한 글자를 퇴고하면서 대사를 질정해 말하기를 ‘다른 날 동국의 시문을 가려 뽑는 사람이라면 우리 스님을 제1편의 구절로 취해야 하지 않겠는가?’라고 하였다.” 그러고는 여기에서 문득 책을 덮고 붓을 던지며 또 더 이상 글을 쓸 수 없음을 한탄하였다. 대사의 사제인 중여重與가 기어綺語12)의 업장을 교감하여 없앴으니, 이는 가섭이 선정에 들어 있을 때 춤을 춘 것과 같은 맥락일 것이다. 유마거사의 의롭고 강개한 마음을 들어 근진根塵만 혼란스럽게 만들었으니, 이것이 곧 천학淺學이 스님을 아는 것이다. 더구나 대사는 대사의 법을 쓰시고 남화자南華子(장자)의 법을 쓰지 않은 것은 저 남화자도 오히려 명성은 높지만 법은 부족하다고 하였기 때문이리라.