물결은 경계에서 생긴다. 가벼운 바람과 딱딱한 돌과 울퉁불퉁한 땅과 이리저리 헤엄치는 물고기와 갈매기는 무엇인들 경계가 아니겠으며, 혹은 비단처럼 무늬지고 띠처럼 드리우며, 혹은 구슬처럼 튀어 오르고 바퀴처럼 구르며, 혹은 산처럼 우뚝 솟고 우레처럼 울리며, 나무를 뽑고 언덕을 무너뜨리며, 앞에서는 달려가고 뒤에서는 다그치며, 왼쪽에서는 모이고 오른쪽에서는 터지며, 멈췄나 하면 홀연 일어나고, 가는 듯하다가 다시 돌아오며, 기이하여 예측할 수 없는 것이 무엇인들 경계와 함께 변한 것이 아니겠는가?

사물과 내가 서로 관계하는 것이 경계이다. 나는 하늘과 땅 사이에 홀로 존재할 수 없고 여러 사물과 더불어 산다. 천지도 사물이고 나도 사물이니 사물을 없애려고 한들 되겠는가? 사물이 있으면 서로 관계하게 되는데 어떻게 없앨 수 있겠는가? 있으면서 있음에 집착하지 않으면 있음도 없음이다.

물(水)은 진실로 사물 가운데 정情이 없는 것이다. 여러 경계를 만날 때에 야박하거나 방해하는 정이 없어서 성내거나 원망하는 일이 없다. 그러므로 저 사물로 경계가 된 것도 물에 정을 두지 않아서 서로 원수 짓는 일을 하지 않는다. 그러나 사람만은 사물 가운데 정을 가장 많이 가지고 있으니 그가 물처럼 되는 일은 얼마나 어렵겠는가?

추파秋波 대사는 물결(波)을 호로 삼았으니 경계를 잊었다고 하겠다. 물결을 가을 물(秋水)에서 취한 것은 가을이 되면 맑고 참다운 성품이 드러나기 때문이다. 대사의 이름은 산남山南에 높아서 사방의 스님(龍象)들이 많이 따랐다. 세상을 떠나자 문하의 제자들이 그 영정을 그려 회계산會稽山 심적암深寂庵에 안치하고 골짝의 옥류계玉流溪 가에 탑을 세웠다. 관식慣拭 상인은 또 대사의 시문을 수집하여 간행할 계획을 하고 멀리 나에게 서문을 구하였다. 대사가 문하 제자들에게

010_0058_b_01L경계가 됨이 깊고, 문하 제자들이 대사에게 경계가 됨이 길구나. 나도 그 사이에 경계가 되니 기이하구나.

그의 문장은 간단하고 담박하며 우리 유가에서 받은 것들이 많아 후세에 전할 만하나, 모두 경계를 만나 무람없이 응한 자취에 속할 뿐이니 굳이 여기에서 자세하게 말하겠는가.

해는 바야흐로 가을인데, 상인은 산으로 돌아갔구나. 산속의 시내를 보니 깊고 맑은데, 환하게 마치 하얀 유리 같은 것이 대사의 심인心印이구나. 전해지기를 기다리지 않고도 무량겁無量刧토록 전해지는 것이 여기에 있었구나.

대사의 이름은 홍유泓宥이니, 종실宗室 효령대군孝寧大君의 자손이며, 화순和順 현감 연관硯寛의 손자이다. 광주廣州에서 태어나 남쪽 방장산方丈山에 들어가 출가하여 40년 동안 좌선하다가 갑오년 5월 13일에 입적하였는데, 세수는 57세였다. 관식은 대사의 의발을 전해 받은 자인데 나이 25세에 입실入室하였고 호는 경암鏡巖이라고 한다.

사민四民2)을 내가 날마다 교유하지만 농부는 저울질을 하고 공업과 상업을 하는 사람은 약삭빠르며 선비 된 자는 또한 투박하기가 심하여 다들 나의 뜻에 충분히 걸맞는 자가 없었다. 뜻에 맞는 자로 뛰어난 재주와 특별한 능력이 곤궁하게 막혀 있어서 스스로 빠져나올 수 없는 자들은 서교西敎에 흘러드는 일이 많았는데 근세 총림에 추파 대사 홍유가 있었다.대사가 세상을 떠난 지 3년 만에 상사上舍 유숙지柳肅之에게서 대사가 지은 시문詩文 한 권을 얻게 되었다. 내가 대사를 알지는 못하지만 그 글을 읽고 그 뜻을 서글프게 생각하게 되었다.

영사榮師3)라는 자가 유가에서 태어났는데도 치문緇門에 몸을 맡겼기 때문에 세도世途가 변천하여 영욕이 서로 따르는 것을 개탄하고, 부처(瞿曇氏)가 설산에서 수행했던 고사로 권면하여 그의

010_0058_c_01L선대인先大人이 눈을 감도록 바란 것은 그의 자취가 자기와 비슷함을 슬퍼하고 여기에서 업을 버린 만큼 저기에서 공을 거두기를 바랐기 때문이다.

김 동자金童子 형제가 대사에게 글을 배웠는데 그들에게 주는 편지4)에 이렇게 말하였다.
“남자의 사업은 부모를 섬기고 인군을 섬기며 부지런히 공부하여 이름을 내는 데에 있다. 부모의 마음을 저버리지 마라.”

대사는 자신이 그 나이 열 살 때에 수백 권의 글을 읽었음에도 늙어서 중(枯禪)노릇을 면하지 못하는 것을 슬퍼하여 그 자신이 얻지 못한 것을 다른 사람에게서 바란 것이리라.

다른 척독이나 짧은 서문들도 인군과 부모의 도리(誼)에 간곡하고 사람과 짐승의 본분에 대해 두려워하는 글 아닌 것이 없으니 한마디 말에 세 번은 눈물을 떨어뜨릴 정도이다. 이러니 그의 뜻이 어찌 애초부터 공적空寂에 빠져 머물려고 한 것이겠는가? 대사의 지체와 문벌이 저와 같고 어려서의 깨달음이 또 이와 같은데 한번 공문空門에 떨어지고는 평생토록 후회하지 않은 것은 왜일까? 관리에 선발되는 것이 부처가 되는 것보다 못하다고 생각해서인가 아니면 부딪친 상황이 불행했기 때문인가? 이는 알 수 없는 일이다.

그는 척전陟顚에게 보낸 편지5)에서 또 “교목喬木의 잎이 기수祇樹 덤불 속으로 날아든 것이 어찌 그대 혼자뿐이겠는가?”라는 말을 하였다. 안타깝구나. 대사와 같은 무리들이 또 한두 사람이 아닐 것이다. 내가 사농공상士農工商을 다 찾아봐도 대사처럼 세상에 유익하면서도 한 번도 존숭받은 적이 없는 사람은 보지 못했다. 그런데 그 글을 깎아 내고 차서를 매기며, 또 글을 써서 그 책머리를 더럽히니 어쩌면 이른바 세상에서 말하는 업연業緣이 아니겠는가?

산남山南의 관식慣拭 상인이 대사의 현지玄旨의 요령을 얻어서 대사의 도를 크게 드러내고 있다고 하니, 내가 참선을 이해하지는 못하지만 관식을 만나서 추파의 가풍이 어떤 것인지를 물어보고 싶다.

추파 대사는 사명四明한 이름난 선사이다. 세상을 떠난 다음 해에 제자 관식이 대사의 시문을 모아서 나에게 서문을 청하였다. 백 리가 넘는 길을 찾아오기도 하고 또 편지로 간곡하게 청하기를 그치지 않아 그 성의를 모른 척할 수 없었다. 그 원고를 들어 아래위로 살펴보니 어찌 글뿐이겠는가, 대사를 알 수 있었다. 그 임종에 시7)를 지어 “납자 평생의 강개한 뜻으로 시시때때 반야도를 곧추들어라.(衲子平生慷慨志, 時時竪起般若刀.)”라고 하였다. 아마도 대사는 손안에 든 지혜의 칼을 곧추세우지 않은 때가 없었을 것이다. 그렇기에 그 사악한 마군을 베어 없애려는 뜻을 막 세상을 뜨려는 시간에까지 발한 것이리니 대사가 스스로를 닦는 데에 용감함이 어떠했겠는가? 우리 유가의 무리를 돌아보면 이와 같은 사람이 몇이나 되겠는가? 참으로 한탄스럽다.

대사는 벼슬하던 집안의 자손으로 10세에 백 권의 책을 다 읽었다고 하니 그 재주가 참으로 빼어난 사람이다. 17세에 표연히 남해南海로 가서 산속으로 들어가 마침내 속진의 연을 끊었으니, 이는 필시 곤액하고 궁박하였기 때문이고 그 성품이 아마도 속되지 않아서였으리라. 깊이 묻혀 살면서 입정入定하기를 거의 40년이나 하였으니 그 계를 지킴이 또한 오래이며, 경전을 열어 사람들을 불러 모으자 강의를 듣는 무리가 모여들었다. 관식 같은 자가 나이 25세에 입실하여 고개를 숙여 가르침을 청할 정도였으니 그 조예가 참으로 높다 하겠다.

그러나 배움을 끊었다(絶學)는 말로 볼 때에는 그 베어 없앰에 오히려 미진한 바가 있다. 어찌하여 강개하기를 그치지 않고 법게法偈를 문도에게 보이려 하였을까? 아! 마음을 다스리기 어렵기가 진실로 이와 같은가? 이는 불교를 공부하는 사람들에게만 경계가 될 뿐이 아니구나.

홍유 대사가 열반하고 세 해 후에 그의 문도 관식이 흩어진 원고를 거두어

010_0059_b_01L천 리를 달려 서울에 와서는 벼슬하는 선비들을 찾아다니며 글로 소문난 사람에게 그 편질編袠의 차서를 정하게 하고 문장을 빌어서 서문을 붙였다. 나도 선비의 뒤를 따르고 있기에 감상할 기회가 있었다. 글은 거리낌 없이 광활하고 시는 씩씩하면서도 고독하고 담박하여 그 문장만 보아도 그 사람을 알 수 있었다.

내가 15년 전에 벼슬길에 실의하여(賦鵩)10) 색금塞琹11)에 갔을 때에 연담 유일蓮潭有一12) 주실籌室이 두륜산頭輪山에 주석하고 있다가 미남眉南 유배지로 나를 방문하였다. 스님은 눈썹이 짙고 골격이 빼어나며 박학하고 맑은 대화가 일반적인 참선하는 사람들과는 크게 달랐다. 그 후로 왕래가 끊어지지 않고 현리玄理와 유무有無를 따지고 분석하였다. 나는 이런 시 한 편을 주었다.

북에서 남으로 온 나그네라 오랜 친구가 적은데
그대의 불법佛法 덕에 이마에 기쁨이 번지네.
한유(潮州)13)의 문장과 소동파(黃州)14)의 글이
참료叅寥15)와 철사澈師16)에게 많이 있었지.

이렇게 적어서 다음에 만날 때를 기약하였다. 얘기가 선종禪宗에 미쳤을 때에 대사는 추파秋波가 있다고 대답하였다. 내가 한 번 만나 보고 싶었으나 그러지 못하였는데 지금의 홍유가 옛날 그 추파임을 어찌 알았겠는가? 아! 세월이 여러 번 바뀌어 육근과 육진이 변하여 없어지니 유일 대사의 생사가 삼생三生이나 떨어진 것 같으며, 지금 나도 수염이 하얗게 늙어 가고 있구나. 뽕나무 밭이 푸른 바다로 변한다는(滄桑)17) 느낌이 곧 노년이 닥치려고 하니 더욱 깊어지는구나.

지금 이 추파라는 자가 만나기를 기다리지 않고 또 멸도滅度하였으니, 옛날 유일 대사에게서 그 이름을 들은 것이 다행이면서도 슬프도다. 떠나기 전에 나를 만나서 성인의 공부를 강구하여 유학儒學의 영역으로 들어왔더라면 지난 것을 좇을 수 있었을 터이니, 지혜로운 마음과 성품으로 어찌 부처(鵝王)18)의 불법을 택하였겠는가(擇乳)?19) 나는 이것을 거듭 유감으로 생각하노라.