제자 아무개 등이 영해影海 대선사를 공경하여 받드니, 저 아무개는 조계산曺溪山 송광사에서 삼가 화엄대회華嚴大會를 엽니다.

올해 경오년 여름 안거일安居日에 개경開經을 시작하면서, 먼저 깨끗한 공양을 차려 놓고 우러러 화엄회상의 본사本師이신 비로자나毘盧遮那여래와 아홉 번의 법회에서 설법하신 여러 큰 보살님들과 시방삼세의 설법을 듣고 증험하신 부처와 보살들과 한없이 많고 많은 삼보께 공양을 올립니다. 그리고 다시 항상 계시거나 와서 모이시는 바다같이 많은 신중神衆들에게도 공양을 올립니다. 또 우러러 나라의 명운이 길이 이어지고 부처님 법륜이 멈추지 않고 언제나 굴러서 산문이 고요하고 모여드는 대중이 더욱더 많아지기를 빕니다.

엎드려 생각하건대 비로자나부처님의 원력은 끝이 없어서 하나의 몸, 많은 몸, 국토의 몸으로 두루 나투어 보이시며, 『방광화엄경方廣華嚴經』은 감히 헤아리기도 어려운 법문이어서 절에서 하는 말이나 속세에서 하는 말이나 중생들이 하는 말 어느 한 곳에 한정되지 않습니다. 이것은 이른바 문수보살이나 보현보살 같은 대인의 경계이니, 어찌 성문이나 연각 같은 소승의 인연이 되겠습니까?

본사本寺는 지금으로부터 30년 전, 무용無用 선사를 받들고 큰 법회를 열었었습니다. 그때의 수백 명이나 되는 학승들 가운데에서 고제高弟2)이신 영해 대사께서 가장 뛰어난 당기當機3)이셨습니다. 엎드려 생각하건대 대사께서는 타고난 본래의 성품이 굳건하고 바른 데다가 학문까지 독실하였습니다. 그렇기에 굵은 뿌리를 서리고 단단한 마디를 얽어서 솜씨 좋은 백정이 날카로운 칼날을 마음대로 놀리듯4) 하셨고, 배움에 들거나 당堂에 오르실 때에도 마치 조적祖逖과 같이 남보다 먼저 채찍을 들 수 있었던 것입니다.5) 명상名相6)과 식수識數7)는 우리 대사에게 이르러 명백하게 밝혀졌고, 관행觀行8)과 의문義門9)에 있어서는 다른 사람은 감히 흉내도 못 낼 정도였습니다. 실제로 여러 방면에서 주요한 안목眼目10)이 되셨으니 어찌 다만 일문의 굳건한 성곽11)이기만 하였겠습니까.

성대한 법회로 법의 도량을 베푸는 일은 선대로부터 계속 이어져 왔으니, 옛날부터 전해 오는 가승家乘을 따르는 일을 어찌 오늘에 이르러 멈출 수 있겠습니까. 하물며 시절 인연까지 도우시어 음식ㆍ의복ㆍ의약ㆍ침구 등 네 가지 생활용품이 결핍됨이 없고, 멀리서나 가까이에서 모두들 우러러보며 팔방에서 달려왔습니다. 이리하여 이제 총림에서는 여름 안거철을 맞아 특별히 마갈摩竭 산화散花12)의 자리를 열게 되었습니다.

사람은 누구나 온 대지를 덮을 만큼 크고도 넓은 눈 하나를 가지고 있으니 이 눈 밖을 벗어나는 경전이란 없고, 또 티끌 하나하나 속에도 법계를 두루 덮을 부처님 경전 한 권이 있으니 이 경전 밖을 벗어나는 눈이란 없습니다. 이와 같이 크고 넓은 눈으로 항상 백천만억 권의 이 같은 경전들을 펼쳐 보고, 또 이러한 경전을 가지고 널리 백천만억 사람의 이 같은 눈을 열어 줍니다. 칠처구회七處九會13)의 모든 자리에 잠시 짧은 시간조차도 허비하지 않고 두루 참석하며, 육상六相14) 십현十玄15)을 그저 생각만 하여도 그대로 화합하여 녹아듭니다.

엎드려 원하옵건대 나라의 도읍이 견고하고 왕업이 길이 번창하여, 주상께서는 금륜金輪과 은륜銀輪의 자리를 보전하시고 온 나라 백성들은 크나큰 복락의 바다 기나긴 장수의 바다를 몸으로 누리게 하옵소서. 설법을 주관하시는 스님께서는 지혜장엄과 복덕장엄의 이엄二嚴을 원만하게 성취하시고, 설법을 들으시는 스님들께서는 단번에 십지十地16)를 뛰어넘게 하옵소서. 그리고 이 설법을 보고 들어 유익함을 얻을 수 있도록 팔난八難 17)의 중생들을 막지 마옵시고, 이렇게 베풀고 받아서 맺은 인연으로 이 사부대중이 모두 세 가지의 덕18)의 고국에 다 함께 돌아갈 수 있도록 하여 주시옵소서.

찬탄을 이루 다 말할 수 없어서 바다만큼 많은 먹물로 글을 쓴다 하여도 다 헤아리기 어려우니, 이 설법을 널리 알려 유통시키는 일을 어찌 감히 그만둘 수 있겠습니까. 모든 중생이 텅 비어야 비로소 그만둘 것입니다.

삼가 소를 올립니다.

제자 아무개 등과 외호外護하는 여러 신자들은 공경을 다하여 상월霜月 대선사를 받들어 모시며, 저 아무개는 삼가 선암사에서 화엄대회를 개설하여 갑술년 3월 15일 오늘부터 개경을 시작합니다. 이하 내용은 앞의 소疏와 같기에 생략합니다.

삼성三聖20)이 융합하여 하나로 나타난 것이므로 비로자나부처님은 여러 부처님의 근원이 되며, 만법이 모여 한마음으로 귀의하기에 『화엄경』은 모든 경전의 근본이 됩니다. 그러므로 온갖 오묘한 이치를 포함하여

010_0253_b_01L말과 생각 따위를 멀찍이 초월하였습니다. 대승과 소승을 막론하고 상덕上德은 보고 듣는 것을 닫는 까닭이 바로 이 때문이니, 십주十住21)의 초심初心에서 정각正覺을 이루는 것이 어찌 저절로 되는 일이겠습니까.

엎드려 생각하건대 우리 대사께서는 뛰어난 재기를 모아 타고났으니 하늘이 우리나라에 빼어난 인재를 내리신 것이며, 또 우리 대사께서 나오시게 된 연원도 분명하니 바로 서산西山 대사로부터 도통을 이으신 것입니다. 신통한 재주로 여러 경전을 두루 섭렵하여 일찍이 설암雪巖 스님의 문하에 들어갔고, 대교大敎22)에서 큰 지혜를 깨쳐 월저月渚 대사로부터 전해 오던 종지宗旨를 이었습니다. 진실로 대사의 명성은 멀리까지 전파되었으니, 그 덕풍德風이 두루 미친 것은 당연한 일입니다. 그렇기 때문에 여기저기서 나름대로 두각을 나타냈다는 사람들도 모두 국사의 법석에 참여하지 못하는 것을 부끄럽게 생각하였고, 범처럼 용처럼 서슬 퍼렇게 한 시대를 휩쓸던 인물들도 모두 다투어 솜씨 좋은 장인의 문을 두드리며 자신의 가치를 인정받으려 하였던 것입니다. 이처럼 대사께서 법으로 감화시킴이 더할 수 없이 성대하며, 길을 열어 가르쳐 주신 공도 이미 너무나 깊습니다. 다만 대사의 나이 이제 70세가 가까워 오니 한편 기쁘기도 하지만 또 한편 두렵기도 한 마음 어찌 없겠습니까. 세상에 백세를 사는 사람이 흔하지 않으나, 그래도 저희는 언제나 그저 대사의 수명을 늘리고 싶은 생각만 간절할 뿐입니다.

이에 말회末會를 크게 열어 만년의 성대한 행사를 거행하려고 합니다. 때마침 사람들의 의논도 하나로 모아져 따로 모의를 할 것도 없이 모두가 같은 생각을 갖고 있으며, 게다가 여론이 이미 쏠리어 기꺼이 따르는 무리도 많으니, 더 말해 무엇 하겠습니까. 시주하는 사람들은 바다가 물을 받아들이듯 구름이 모여들 듯 사방에서 모여들었으며, 배움을 청하는 학승들은 용이 날뛰어 일어나서 무리를 지어 찾아들 듯 팔방에서 모여들었습니다. 그리하여 이제 우리는 옛날에 결제하던 기간을 이용하여 경전을 여는 시기로 삼으려 합니다. 종소리 북소리와 범어梵魚23) 울리는 소리는 마치 여러 하늘이 음악을 연주하여 바치는 소리와도 같고, 향기로운 꽃과 등잔불 촛불은 바다처럼 많은 대중이 공양을 올리는 자리와 같습니다. 설법하시는 저 스님의 높은 자리에서 울려 나오는 말씀은 보현普賢보살을 보혜普慧보살에게서 보는 듯 의심할 정도이고, 화엄법회 꽃자리 아래에 겹겹으로 모시고 둘러싼 무리들은 이생異生이 동생同生 사이에 함께 섞여 있는 듯합니다. 마치 보리菩提의 도량에 들어가 친히 6품品의 설교를 듣는 듯하고, 황홀하게 타화천他化天24)에 올라가 직접 십지十地의 행行과 위位를 여쭙는 듯합니다. 5백 년 전에 숨겨 놓은 현묘한 교화가 있다는 말이야 옛날부터 들어 왔지만, 3천 년 뒤에 이렇게 맑은 빛을 보는 행운을 만나게 될 것을 누가 알기나 하였겠습니까. 이미 평소 원하시던 크고 깊은 법을 이루셨으니, 이제는 오직 현묘한 감응이 넓고 크게 퍼지기를 우러러 빕니다.

엎드려 원하옵건대 화엄 도량을 열려는 기약이 원만하게 이루어진 이때에,

010_0253_c_01L요사한 마귀의 훼방이나 장난은 멀리 숨어들게 하소서. 그리하여 아무리 미세한 변고나 병이라 하더라도 이 대회를 주관하는 스님의 몸을 침노하지 못하게 하시고, 그저 오직 몸을 청정하게 닦고 힘써 배우고 싶은 마음만이 배우는 사람들의 마음속에 언제나 간절하게 하소서. 그렇게 된 뒤에라야 비로소 나라를 복되게 하고, 임금을 도와 중생을 제도하며, 세상을 이롭게 할 수 있을 것입니다. 설법을 하는 스님과 듣는 대중들이 모두 함께 법계를 인증하여야만 나를 이롭게 하고 남도 이롭게 하는 두 가지 이익이 원만하게 이루어지는 것을 보게 될 것이며, 보시하는 자와 보시를 받는 자가 다 함께 지혜의 종자를 이루어야만 비로소 삼륜三輪25)이 고요하게 비는 것을 알게 될 것입니다. 자신이 지금 자리한 그곳이 바로 극락이니, 달리 그 속에 무슨 육취六趣26)의 괴로움이 있겠으며, 이 사람들이 바로 비로자나부처님이시니 안팎의 장애27)가 주는 번뇌를 단번에 끊을 것입니다.

삼가 글을 올립니다.

법왕의 관부에서는 바늘구멍만 한 허점도 용납할 수 없으니 착한 일이든 악한 일이든 오직 그 일을 지은 자가 받게 되지만, 사사로운 정으로는 말처럼 큰 짐승도 통하게 할 수 있어서 화가 되었건 복이 되었건 돌려 고칠 수가 있습니다. 하물며 우리 중생의 몸이 모두 시왕十王28)의 법안에 달려 있으니, 더 말할 것이 있겠습니까. 이에 저희 비구들은 한마음으로 정성을 다하여 돌아가신 은사의 구천에 계신 명혼冥魂에 바칩니다.

엎드려 생각하오면 돌아가신 우리 대사께서는 몸은 비록 집을 나왔으나 마음은 아직 도에 들지 못하였습니다. 업장業障과 보장報障과 번뇌장煩惱障은 한 번의 생에서 만들어지는 것이 아니고, 탐하는 마음과 성내는 마음과 어리석은 마음은 진실로 여러 생 동안의 습기習氣가 쌓여서 생기는 것입니다. 젊은 나이에는 먹고사는 일에 골몰하여 그저 돈과 재산을 불리느라 딴마음 먹을 겨를이 없었고, 만년에는 질병이 그치지 않았으니 경전을 읽고 염불을 할 겨를이 있었겠습니까. 지난날에는 뱀 우글거리는 우물 속에 떨어져, 그나마 가까스로 잡고 매달린 등나무 넝쿨을 쥐가 갉아먹듯이 아슬아슬 급박하였는데, 이제 드디어 병 속에 갇혔던 새가 홀연 날아오르게 되었습니다. 사람이 평생 동안 살아온 행적을 살펴보면, 오는 세상에 받을 과보를 충분히 징험해 볼 수 있습니다. 그러니 쓸데없이 피눈물을 흘린들 무엇 하겠습니까. 대신 집안일을 주관할 만한 재주 있는 자식이 되지 못하여 부끄러울 따름입니다.

혹 이제라도 정성을 다하면 속죄가 되어 스승님을 괴로움에서 구제할 수 있을까 생각하여서 100일 동안에 여덟 번이나 재를 올렸고, 시왕에게 예를 올린 것도 한두 번이 아니었습니다. 이것으로써 아마도 돌아가신 스승님의 앞길을 어느 정도는 제도할 수 있겠지만, 이렇게 그치는 것은 저희 제자들이 평소에 원하던 바가 아닙니다. 그렇기에 지금 이렇게 길일을 잡아서

010_0254_a_01L다시 법연을 베풉니다. 재를 올릴 때 재단을 차리는 의식은 자신이 가진 정성을 다 바치는 데 뜻이 있는 것이니, 법회를 진행하는 자질구레한 규범이 어찌 사람 손에 의해 만들어지는 것이겠습니까. 범패 소리 장엄하게 울리는 가운데 위로는 삼보의 여러 성인을 청하고, 나부끼는 깃대 화려한 꽃 그림자 속에 아래로 여섯 세계의 여러 중생을 부릅니다. 내일은 삼단三壇에 두루 공양을 올리고 본마음을 펼칠 것이니, 오늘밤 미리 시왕께 먼저 예를 올려 따로 특별히 정성을 바칩니다.

엎드려 원하오니 돌아가신 스승님께서는 부처님과 시왕의 가피를 받아 생전의 일로 죽은 뒤에 받는 업보에서 속히 벗어나 천 생生 만겁의 쾌락을 누리시며, 그저 오직 천상과 사람 세상만을 왕래하게 하소서. 또 과거세에 돌아가신 부모님께서도 영원히 삼유三有29)의 윤회를 여의게 하시고, 지금 살아 있는 제자들도 갖은 재앙의 침해를 받지 않게 하소서. 그리고 저 파도가 닿는 바다 먼 끝까지 고통 받고 있는 중생들을 모두 소생하게 하여 주소서.

이번에 발심한 동자 34인은 저 세간의 번뇌를 싫어하고, 우리 불가의 무위無爲를 사모하는 자들입니다. 그렇기 때문에 부모의 은혜와 사랑을 끊어 버리고, 부처님 법의 청량한 자리에 몸을 던졌습니다. 다행히 국왕의 불금不禁 정책에 힘입고 또한 부모의 허락을 받아, 오늘 우리 부처님께서 도를 이룩하신 날 밤에 특별히 계단을 설치하고 갈마羯磨30)를 행하여 스님을 만들려 하옵니다. 우러러 바라오니 부처님의 지혜와 명을 이어서 스스로를 제도하고 또 다른 사람도 제도하도록 하소서.

듣자 하니 석두石頭 스님의 문하인 단하丹霞31) 스님은 무명초를 깎을 기미를 깨달았고, 마조馬祖 스님의 문하인 석공石鞏32) 스님은 무명초의 뿌리를 거두었다고 합니다. 먼저 깨달은 사람들의 자리는 비록 우리 동자들이 따라갈 수 없다 하더라도, 뒤에 입문한 이들의 가슴속에도 또한 대장부의 뜻은 있습니다. 그러나 연꽃이 물속에서 피어나려면 모름지기 때맞춰 내려 주는 비의 도움이 있어야 하고, 깨끗한 생각으로 평범한 사람의 생각을 초월하려면 반드시 종사宗師의 가르침에 의지하여야 합니다. 이에 삼업三業을 청정하게 하고 우러러 여섯 대사를 청하였으니, 동자들의 정수리에 마지막 남은 머리꽁지33) 끊는 일을 맡기니 세 번 좋다고 응답하였고, 위없는 지혜를 구하는 일을 찬탄하며 입을 모아 훌륭한 일이라고 칭찬하였습니다. 동그랗게 삭발을 하고

010_0254_b_01L반듯하게 가사를 입자 모습이 갑자기 변하였고, 표시 없는 것을 지니며 표시 나는 것을 받았으니34) 계품戒品이 갖추어 원만해졌습니다. 감히 어떻게 윤왕輪王35)의 참다운 아들이 되었다고 하겠습니까만, 적어도 아들과 손자의 종자를 이어 가는 씨앗을 심는 일은 끊어지지 않을 것입니다.

이제 의식을 모두 마쳤으니 바라고 비는 일이 어찌 없겠습니까. 계戒를 설하신 스님께서는 영원히 선문의 주춧돌이 되시고, 일을 주간하신 대덕은 항상 이 가르침의 바다에 나루터와 다리가 되어 주옵소서. 그리고 오늘 머리를 깎은 사미승들은 석문의 좋은 보배가 되게 하시고, 마당에 가득한 신도들은 극락정토로 돌아가게 하옵소서. 사은四恩36)을 뛰어넘고 삼유三有37)를 벗어 버리어, 법계의 모든 중생들과 다 함께 원만한 지혜를 심게 하옵소서.

이번에 주지를 맡은 신 승려 아무개는 올해의 이 극심한 가뭄 때문에 삼가 절집 안의 모든 대중을 거느리고 지극한 마음으로 삼보자존三寶慈尊과 제석천왕帝釋天王과 사해용왕四海龍王에게 간절하게 기도하며 엄숙하게 공양을 차려 올리옵니다. 우러러 바라오니 우로雨露의 은택을 내려 주십시오.

엎드려 생각하건대 나라는 백성을 근본으로 삼기에 백성을 보살피는 정사에 마땅히 부지런해야 하고, 백성은 먹는 것으로 하늘을 삼으니 심고 거두는 일을 어찌 게을리할 수 있겠습니까. 바람과 비가 순조롭게 불고 내려 주기만 조마조마 기다리면서, 시절이 화평하고 한 해 농사가 풍년 들기를 진실로 바랐건만, 어찌하여 축융祝融이 시령時令을 맡은 이 여름철에 전욱顓頊의 영묘함을 본받는 날이 없는 것입니까.38) 하늘엔 바람이 불다가도 곧 그쳐 버리고, 구름은 비를 내리려다가 도리어 사라져 버립니다. 초복이 곧 닥치니 벌써 김을 매야 할 시기가 되었는데, 5월이 다 저물어 가는 지금까지도 모를 심은 논이라곤 찾아볼 수가 없습니다. 두레박은 진흙에 묻힌 채 쉬지 않는 날이 없고, 도롱이는 벽에 걸린 채 한가한 때가 많습니다. 넓은 들판엔 푸른 기운이라곤 없는데 어떻게 쑥쑥 자라난 벼이삭 보기를 기대하겠으며, 사방 들판엔 온통 마른 흙바닥이 허옇게 드러나 있으니 곡식이 기름지고 무성하게 자라기를 바라기 어렵습니다. 풀과 나무들은 비와 이슬의 은택에 젖기를 바라고, 백성들은 간절한 마음으로 모두 비를 바라고 있습니다.

우리 주상께서 이처럼 훌륭하시니 어찌 상림桑林에 나아가 여섯 가지 일로 스스로를 자책할 일이 있겠습니까.39) 태수도 공평하고 정직하니 동해東海에 있었던 것과 같은 원통한 3년40)도 당연히 없을 것입니다. 가련한 우리 백성들, 무슨 잘못이 있겠습니까.

010_0254_c_01L을乙년과 병丙년에 참혹하고 험한 꼴을 당하고 이제 겨우 몇 해가 지났을 뿐인데, 또 다시 서쪽으로 북쪽으로 떠돌며 걸식하는 꼴을 어찌 차마 볼 수 있겠습니까. 그런데 또 금년에는 벼를 심는 일조차 그림의 떡이 되어 버리는 이런 어려운 형편을 당하니, 이제 배고픔을 면하려면 모래라도 삶아 먹어야 될 지경입니다.

엎드려 생각하오면 저희들은 훌륭한 임금이 계시는 세상에서 이름을 숨기고 불가에 발자취를 맡긴 사람들입니다. 속세를 벗어나 들판의 사슴처럼 살고 있는 이 어리석은 소승들이 무엇을 알겠습니까. 빈한하고 구차한 살림에 몸 부치고 거처할 집이 없는 것이 마치 아무 담벼락에나 붙어사는 달팽이와도 같습니다. 그러므로 이 몸이 죽고 사는 일이야 별로 개의할 일이 아니지만, 불쌍한 저 백성들의 험난한 형편이야 어찌 관심을 갖지 않을 수 있겠습니까. 이에 한마음으로 정성을 기울여 삼보의 가피加被를 우러러 빕니다.

그리고 또 하늘은 만물을 낳아서 성숙하게 하시는 덕을 품으시고 신룡神龍은 보살의 이름을 얻어서, 대자대비하신 지극한 공덕으로 반드시 가뭄의 우환을 돌이켜 주시고, 생각조차 할 수 없는 신묘한 작용으로 백성들의 재앙을 꼭 없애 주십시오. 제석천의 선법당善法堂41)에서 숨어 있는 사해의 교룡을 때려서 일으키시고, 수미산 꼭대기에서 구천九天의 우레와 번개가 위세를 떨치며 일어나게 하옵소서. 어찌 석연石燕42)을 날게 하고 상양商羊43)을 춤추게 하지 않으십니까. 온 허공계에 뭉게뭉게 구름이 피어오르게 하여 수천 리 땅에 주룩주룩 장맛비가 내리게 하옵소서. 거북 등처럼 갈라진 논바닥 밭고랑에 물을 대어 사방 들판이 문득 푸르게 물들도록 바꾸어 주시고, 수레바퀴 자국에 고인 물에 목이 말라붙어 뻐꿈뻐꿈 겨우 숨만 쉬고 있는 물고기를 적셔 주시어 만백성이 모두 다 즐겁게 하소서. 그리하여 노래하고 덩실덩실 춤추면서 곡식을 심고 논밭을 갈게 하옵소서. 크나큰 은혜로 넉넉하게 비를 내려 주셔서 풍년의 경사를 흠뻑 누리게 하시고, 마침내는 풍성하게 수확하여 크게 역사에 남도록 하옵소서. 그리되기만 한다면 지극한 감격을 이기지 못할 것입니다.

삼가 소疏를 올립니다.

사바세계에서 하는 말에 따라 재齋를 마련하여 올리는 것입니다. 대시주 아무개 등과 화주승 아무개와 도감 아무개와 별좌 등은 다 함께 발심하여 솜씨 좋은 장인을 청하고, 영산靈山 탱화 한 축軸과 삼존장륙三尊丈六 괘불 한 축과 아미타阿彌陁 괘불 족자와 삼십삼조사三十三祖師

010_0255_a_01L탱화 각각 한 축씩과 범왕梵王과 제석帝釋의 대형 탱화 각 한 축과 천룡天龍 탱화 여러 축과 시왕十王의 탱화 각각 한 첩씩을 그렸습니다. 그리하여 지금 불사를 원만하게 완성한 날에 삼가 점안법회點眼法會를 베푸오니 부디 굽어 보살펴 주시기 바랍니다.

엎드려 생각하오면 우전왕優塡王의 상서로운 모습은 서역에서 뛰어난 교화를 열었고, 아육왕阿育王의 신령스런 거동은 동쪽 나라 중국에 상서로운 빛을 발하였습니다. 두텁게 바른 붉고 푸른 색채는 부처님의 참모습을 방불케 하고, 장엄한 옥과 금은 부처님의 신묘한 모습과 흡사합니다. 발제拔提45) 비구가 이미 죽었다고 말하지 마십시오. 분명 도솔천에 다시 태어났을 것입니다. 법신法身ㆍ보신報身ㆍ화신化身의 삼신三身이 바로 이것이며, 계학戒學ㆍ선학禪學ㆍ혜학慧學의 삼학三學도 여기에서 구할 수 있습니다. 마야부인麽耶夫人의 배 속에서 나신 부처님과 서른세 분 대조사들도 솜씨 좋은 붓 끝에 몸을 맡겨 명을 세우고, 수미산 꼭대기 제석천帝釋天과 범천梵天의 여러 하늘 대중들도 비단폭 위에서 엄숙하게 모습을 나타냈습니다. 우레가 울리고 번개가 번득이는 속에서도 방할棒喝의 가풍을 눈으로 보는 듯하고, 바람 불고 빗줄기 쏟아지는 속에서도 꾸짖고 보호하시는 위엄 있는 명령이 귀에 들리는 듯합니다.

이 모두가 큰 시주님들의 신심 속에서 만들어진 것이며, 또한 모든 비구들의 지극한 정성에서 흘러나온 것입니다. 이미 범인과 성인이 인연으로 합하였으니, 서로 감응하여 도로 사귀는 일이 어찌 없겠습니까. 상상도 할 수 없이 커다란 부처님과 조사님의 자비는 마치 팔을 한 번 펴는 것처럼 빨리 괴로움을 없애고 즐거움을 주시며, 예측도 할 수 없이 다양한 천인과 귀신의 변화는 터럭 하나 불어 날리는 것처럼 쉽게 재앙을 없애고 복록을 내려 주십니다.

엎드려 생각해 보면, 지금처럼 한 올의 실, 한 방울의 물도 시주하기 어려운 시절에 저 많은 돈과 기름진 토지를 흔쾌히 증여한 일은, 다만 금생에서 선善의 종자를 스며 나게 할 뿐 아니라, 실로 많고 많은 겁이 지나도록 믿음의 인과를 이루게 될 것입니다. 이는 참으로 가상한 일이며 그 응보도 아주 성대할 것입니다.

다시 또 생각해 보면, 화주가 되어 모연하는 스님이나 절을 지키고 재물을 관리하는 스님들은 비야성毘耶城46)에서 장자의 집을 찾아다니듯, 만나蔓挐 존자의 회상會上에서 대중의 마음을 저버리게 될까 두려워하듯, 갖은 수고를 하였습니다. 동으로 서로 분주하게 뛰어다니며 시주를 모으는 일을 할 때에는 만 가지 어려움을 만났고, 있는 것과 없는 것을 바꾸어 팔고 사서 마련하자니 백 가지 어려움을 겪었습니다.

세 번 다시 생각해 보면, 눈으로 판단하고 손으로 직접 그리는 일에는 화가의 신기神機가 참으로 묘했고,

010_0255_b_01L마음으로 그윽하게 합하여 이치까지 밝아지는 것은 증사證師의 관찰력이 가장 깊었습니다. 점 하나 고치는 일조차 사소한 오차도 없는 것을 보며 별자리를 읽는 정교한 기술을 징험하였고, 마귀도 요동치지 못하는 것을 보고 진언을 외는 신비한 위력을 알게 되었습니다. 향적주香積廚47)에서는 날마다 삼시 세끼 공양 음식을 올리고, 사방팔방 넓게 뚫린 길로는 온갖 곳으로 사람들이 오고 갔습니다. 따라서 이 일에 참여한 모든 사람들은 수고도 많았고 애를 먹은 일도 한두 가지가 아니었습니다. 이것은 열이면 열 모든 사람들이 친히 눈으로 본 일들이니, 어찌 이 한 사람의 입으로 다 헤아려 말을 할 수가 있겠습니까. 돌아보면 이렇게 여러 인연이 모두 함께 귀의하였기에 바야흐로 이 큰일을 능히 마칠 수 있었습니다. 이 가운데 혹 한 가지라도 빠진 것이 있었다면 이와 같이 커다란 공덕을 이루어 내기는 어려웠을 것입니다. 그리하여 이제 점안하는 자리를 마련하고 특별히 소원을 빌게 되었습니다.

엎드려 비옵니다. 우리 대왕 마마와 왕비 마마, 그리고 태자 저하 삼궁三宮의 성수聖壽를 위하여 세 번 만세를 부르오니, 이 한 나라의 번창하는 기반 위에서 사해가 하나로 통일되게 하옵소서. 문관과 무관 모든 신하들은 부지런히 임금을 보필하는 충성심과 절개를 갖게 하시고, 백성들은 풍년의 경사를 이룩하게 하옵소서. 이마 희끗한 사나운 범은 자취를 감추게 하시고 눈썹을 붉게 칠한 도적48)도 자취를 거두게 하소서. 외적들이 변방에서 침입하지 않게 하시고, 옥과 비단은 모두 우리나라로 들어오게 하소서. 그리고 다음으로 또 바라옵나니, 여러 지방에 사시는 우리 시주님들과 이 법회의 화주가 된 사람들 모두 금생에서는 마치 하늘에 구름이 일어나듯 오복五福을 두루 받게 하시고, 내세에는 마치 배가 저 언덕에 이르듯이 구품九品49) 연화대의 극락세계에 태어나게 하소서. 온전한 기능으로 결단하여 저 무슨 질병의 마귀, 죽음의 마귀, 번뇌의 마귀 따위를 모두 벗어나게 하시고, 한 생각 원융하여서 등각等覺ㆍ묘각妙覺ㆍ구경각究竟覺을 단번에 초월하게 하소서. 구곡계九曲溪 시내 물줄기 언제까지나 흐르고 장춘동長春洞 골짝은 시들지 않고 억만년 동안 영원히 지탱하게 하여, 올해와 같은 고통스러운 잡역은 점점 없어지고 훌륭한 인재는 자꾸자꾸 태어나서 항상 머물게 하시어, 부디 수천의 인재를 넉넉하게 꼽게 되기를 기도합니다. 또 다시 비옵나니, 멀고 가까운 거리 따지지 않고 찾아와 이 법회를 보고 듣는 자 모두가 괴로움에서 벗어나게 하시고, 원수이거나 친한 사람을 따지지 말고 스님이거나 속세의 사람이거나 다 함께 청정한 도반이 되게 하소서. 부처님을 사모하는 처음의 발원을 원만하게 이루게 하시고 발심한 본래의 뜻을 활짝 펼치게 하소서. 우러러 여러 부처님의 자비스러운 얼굴을 뵈오며, 삼가 여러 사람들 마음속 평소 생각을 아뢰옵니다.

부처님을 받드는 제자인 저희 비구들은 간절하고도 큰 서원을 내어서 온 나라의 백성들이 떨치고 일어나기를 권청합니다. 혹여 부모나 처자가 물에 빠져 죽은 사람이 있다면 그 넋을 건져 구제하는 방편이 될까 하여 여기 수륙水陸의 도량을 마련하고, 겸하여 예를 올리고 참회하는 법석을 베풀었습니다. 향불과 등불, 떡과 과자, 차와 과일들을 하나하나 수미산처럼 쌓고 향수 바다처럼 벌여 놓고는, 시방삼세 제석천 겹겹의 보배 그물(寶網)처럼 끝이 없는 삼보와 제석과 범천과 사왕천四王天과 천룡팔부天龍八部의 모든 신중들께 우러러 공양하오니, 모두 함께 보호하여 주시옵소서.

산에 살면 범에 물려 죽는 일이 많고 물가에 살면 물에 빠져 죽는 일이 많은 것은, 어차피 그럴 수밖에 없는 일이라 사람의 힘으로 어찌할 수가 없는 일입니다. 그리하여 거센 바람이 바다에 들이치면 언제나 하늘이 뒤집힐 듯 높이 파도가 일어나고, 모래펄에 달빛이 음산하게 비추는 밤이면 번번이 귀신이 울부짖는 듯한 울음소리를 내곤 합니다. 진실로 여래의 자비심이 아니라면 누가 이들 물속에 몸을 던진 자와 바다에 빠져 죽은 자에게 구제의 손길을 내밀어 줄 수 있겠습니까. 이에 보잘것없는 이 제자 간절한 마음으로 원력을 일으켜, 여기 중생을 제도하는 배를 띄우고자 합니다.

지금 이 바닷가 어촌 사람들이나 섬사람들 누구인들 배가 뒤집혀 부모나 형제를 잃는 참변을 당해 보지 않은 이가 있겠습니까. 너 나 할 것 없이 누구나 남편이나 아내, 아들과 딸을 물에서 잃는 재난을 많이들 보았을 것입니다. 엉엉 구슬프게 울어 대는 저 처참한 귀신의 곡소리는 물고기에게 잡아먹힌 혼백이 고기 배 속에서 지르는 외마디 소리일 것입니다. 덜덜 떨면서 춥다고 칭얼대는 저 슬픈 울음소리는 파도에 휘말려 죽은 혼백이 바닷속에서 서럽게 우는 소리일 것입니다. 이 소리를 듣고 자손 된 자 어느 누구인들 목이 메고 가슴이 무너지지 않을 수 있겠습니까. 부질없이 하늘과 땅을 원망하며 울부짖어 보지만 혼자서 목만 메이고 창자와 쓸개는 찢어질 듯할 것입니다.

듣자오니 불법에서 쓰는 방편이 바다에서 생업에 종사하는 사람들을 편안하게 다스려 준다 하옵니다. 이에 육화六和의 높은 경지를 이루신 선사를 청하여 여기 성대한 삼단三壇의 법석을 열었습니다. 부평초 떠 있는 물가에는 혼백을 부르는 자비의 배 즐비하고, 푸른 버들 늘어진 언덕에는 부처님을 맞이할 청정한 휘장을 둘렀습니다. 일곱 두루마리 불경을 강설하니 영산靈山의 유법遺法이 그대로 전해 온 듯, 시방에 참회하고 예를 올리니 연화대로 이끌어 주실 스승이 바로 여기 계시는 듯합니다. 상서로운 빛이 바다를 비추니 셀 수 없이 많고 많은 귀신들의 넋이 떠 있는 배 위에 영혼을 실어 놓고, 맑은 방울 소리 하늘을 진동하니 얼마나 많은 물고기와 새우와 게들이 저 파도 아래에서 이 법문을 듣고 있겠습니까.

엎드려 바라오니, 아득히 거센 파도는 아뇩阿耨의 못처럼 맑고 잔잔하게 변해지며, 망망하게 펼쳐진 저 땅은 열반의 언덕으로 변하게 하소서. 철위산은 단번에 해 아래로 사라지게 하시고, 금모래 땅을 오래도록 여울 앞에 나타나게 하소서. 물에 빠져 죽은 지 오랜 사람이나 요사이 빠진 사람이나 모두 다 해탈을 이루게 하시고, 남자의 혼백이거나 여자 혼백이거나 모두 다 초탈하여 오르게 하소서. 다시 바라오니, 오늘 이후로는 하늘에는 모진 바람과 궂은비가 없게 하시고, 바다에는 높은 파도가 들이치지 않게 하옵소서. 그렇게만 된다면 엎어진 배를 찾아 헤매는 일이 어찌 있겠으며, 바다에 들어갔다가 영원히 못 돌아오는 일이 어찌 생기겠습니까. 그리고 바라오니, 불법을 권유한 자와 시주를 보탠 자, 이 자리에서 일을 돕고 함께 참여한 사람들 모두가 몸과 마음 즐거운 서방 극락세계로 돌아가게 하시고, 이 일을 보고 들은 사람으로부터 미워하여 헐뜯는 사람에 이르기까지 모두 함께 고통의 바다를 여의게 하소서.

우러러 삼보를 마주하여 삼가 소䟽을 올립니다.

운운하옵고, 오늘 이 자리에 모인 저 아무개 등은 바닷가 백성 가운데 배가 뒤집혀 물에 빠져 죽은 이들의 혼백을 구제하여 교화하는 방편으로 성대한 수륙水陸의 도량을 열었습니다. 특별히 정성을 기울여 지장대성地藏大聖과 명부시왕冥府十王 등 신중들께 우러러 공양을 올리오니 신묘한 구원의 손길을 드리워 주시기 바라옵니다.

엎드려 생각하오면, 중생의 죽음 가지가지라 하여도 물에 빠져 죽고 불에 타 죽은 자 그 가운데 더욱 애처롭고, 중생을 모두 제도해야 하겠지만 괴로운 세상 참혹한 지경에 빠진 자 가장 먼저 구제해야 할 것입니다. 비단 보살의 자비심만 이러한 것이 아니라, 여러 군왕의 후덕한 정사 또한 마땅히 그러해야 할 것입니다. 이 바닷가 백성들은 본래 고기를 잡고 조개를 캐는 일을 생업으로 삼아 살고 있습니다. 대부분이 배를 타거나 장사를 하는데, 진주를 캐려면 파도가 잔잔해 줘야만 합니다. 사람이 사는 데 다른 길도 있다는 것을 어찌 모르겠습니까만, 이곳 백성들은 배를 타지 않고는 다른 일을 할 수가 없는 사람들입니다. 생각해 보면 바다 가운데서 갑자기 밀어닥친 거센 파도를 만나면 미처 육지에 나가지도 못하고 그 자리에서 선 채로 죽고 말며, 바다 가운데 사나운 바람이 갑자기 불어 닥치면 배를 지키기는커녕 앉은 채로 그만 죽고 맙니다. 천 길 높은 흰 파도에 실려 시신은 어디로 떠가는지 알 수 없고, 만경창파에 흔들리는 외로운 혼백 의지할 곳이 없습니다. 바닷가에서 죽은 남편을 생각하며 통곡하는 아내의 모습을 차마 눈 뜨고 볼 수 없습니다.

010_0256_b_01L바닷가 벼랑에 서서 아들을 부르는 어머니의 목소리를 어찌 차마 듣고 있겠습니까. 바람과 파도로 인한 재난은 해마다 늘 반복되는 일, 안개 자옥한 바다에서 생기는 근심을 누구인들 면할 수가 있겠습니까. 비록 이것이 지난 세상 정해진 업 때문이라 하나, 또한 금생에 망령되이 행한 업 때문이기도 합니다.

엎드려 생각하오니, 저희들이 직접 나서서 도와줄 힘은 없지만, 저 속박을 풀어 주고 싶어서 언제나 가련하게 여기는 마음으로 항상 구제할 방법을 찾아왔습니다. 이제 삼보의 자비와 높으신 덕을 우러러 의탁하오니 법의 보시를 베풀어 주시고, 나아가 시왕十王의 엄숙한 명령을 기도하오니 특별히 신표를 내려 주소서. 여기 작은 정성이나마 다하여 여섯 가지 맛의 갖은 공양을 올리니, 엎드려 바라오니 금으로 만든 석장을 잠깐 들어서 물속에 잠긴 혼령을 건져 주시고, 옥으로 만든 책상 잠깐 열어서 바닷속 귀신 명부에서 그들 이름을 지워 주소서. 그리하여 고통의 바닷속 파도 저 아래에서 더 이상 구슬픈 울음소리 들리지 않게 하시고, 즐거운 인간의 세상길에서 다시 밝고 밝은 발자취를 보게 하소서. 다시 바라옵니다. 임금이 훌륭하고 신하가 정직하다면 어찌 백성이 돌을 안고 물에 빠져 죽는 일이 생기겠으며, 나라가 태평하고 시절이 좋다면 새 임금을 추대하여 바다 저 밖으로 내모는 일은 결코 없을 것입니다. 저 파도가 닿는 바다 먼 끝까지 고통받고 있는 중생들을 모두 소생하게 하여 주소서.

이번에 해동 조선국 호남도 전주부全州府 남천南川에 다섯 칸의 홍예다리51)를 새로 세우니, 준공하는 날에 낙성재落成齋 자리를 마련하여 경하하고 찬사를 올립니다.

엎드려 아뢰오니, 별빛 무지개가 뿜어내는 아름다움 족히 이 고운 이름에 걸맞게 뚜렷이 드러나고, 부처님의 해가 빛을 내어 특별히 상서로운 감응을 드리웁니다. 지금 이 남천은 수레바퀴가 길을 내고 사람들이 왕래하는 요긴한 나루터입니다. 그런 까닭으로 옛날부터 다리를 놓았던 것인데 어쩌다가 그만 우뢰와 홍수에 무너지고 말았습니다. 이것은 사람이 일을 제대로 처리하지 못한 탓일 터, 꼭 하늘의 때가 그러하여 이리 된 것은 아닐 것입니다.

한여름52) 석 달 사이에 홍수라도 났다 하면 지척의 거리도 천 리 길처럼 멀어져 버리고, 한겨울 석 달 동안에 극심한 추위를 만나면 바짓가랑이를 걷어 올리고 물을 건너야 했으니 참으로 괴로웠습니다. 이리하여 우리 고장의 여러 덕 높으신 어르신들께서는

010_0256_c_01L늘 이 다리가 좁고 견고하지 못한 것을 안타깝게 여겨서, 주위의 힘을 빌려서라도 꼭 크고 넓은 다리를 만들어 오래오래 남기고 싶어 하였습니다.

다행히도 지난번 우리 고을 감사를 지내신 윤 공尹公께서 제일 먼저 몇몇 사람에게 권하여 일을 추진하도록 한 것이 바로 이 일을 시작한 동기가 되었고, 윤 공이 손수 먼저 7백 동銅의 돈을 내어 모금을 도운 것이 사실상 기금을 모으는 출발이 되었습니다. 윤 공께서는 우리 고을의 부유한 대시주들을 설득하여 5백 냥을 보시하도록 하였고, 또 53개의 읍을 찾아 53) 각 사찰의 명망 있는 스님들에게도 시주를 하게 하였습니다. 이렇게 하여 많고 많은 돈이 쌓였고, 수많은 장인들도 모여들게 된 것입니다. 금년 상사일上巳日54)에 일을 시작하여 올해 동짓달에 준공을 하였으니, 무지개 모양의 돌다리는 참으로 장대하며, 외나무다리 무너진 모습은 진실로 누추하였습니다.

이리하여 낙성하는 날을 잡아서 경하하고 찬양하는 재齋를 올립니다. 만다라를 쭉 벌여 놓고 향적주香積厨의 공양 올릴 음식은 전주 고을의 여러 사찰에 각각 지정하여 마련하도록 하였습니다. 부처님을 청하여 맞이하고 갈마羯麽하는 의식을 올리는 일은 이 산 저 산의 선사들에게 나누어 부촉하였습니다. 꽃과 촛불들은 해를 가릴 만큼 많고 번기와 일산들은 온통 허공에 펄럭이니, 흡사 시방세계 부처님들께서 구름을 타고 내려오시는 듯하고, 종소리와 북소리가 산을 울리고 목어와 범패 소리가 땅을 진동하니, 삼천三天55)의 갖가지 음악이 부처님을 호위하고 오시는 듯합니다. 법석의 의식을 원만하게 마치도록 부처님의 거울을 두루 비추어 주소서. 엎드려 복을 비는 축원을 세 번 정성을 다해 펼치고 부처님 가피의 은혜를 바라면서 아홉 번 머리를 조아립니다.

엎드려 바라옵건대, 명철하신 우리 주상 전하께서는 성대한 덕이 후손에까지 넉넉히 미치게 하시고, 도가 밝게 이어지게 하소서. 성수聖壽가 무강하시어 마치 남산이 만 년을 가듯 하시고, 왕의 교화가 영원히 펼쳐져 이 나라 구석구석까지 두루 미치게 하소서. 그리고 또 원하오니, 감사께서도 하시는 일마다 크게 빛나시어 밖에 나오셔서는 이 남쪽 지방의 울타리가 되시고, 특히 은총을 받으시어 안에 들어가셔서는 궁중의 동량이 되게 하소서. 전 감사께서도 몸소 선업을 쌓으셔서 녹봉이 천종千鍾의 부를 채우도록 하시고, 복과 덕이 더하여서 일품一品의 높은 지위에 오르게 하소서. 어진 수령께서는 백 리 땅에 좋은 정사를 베푸시어 곧 궁궐에서 부르시기를 기다리게 하시고, 여섯 해 은혜로운 정사를 베푸신 공으로

010_0257_a_01L순임금처럼 발탁되는 은혜를 받으소서. 절제사 장군께서는 무가의 경전 중에 『육도六韜』56)와 『옥령玉鈴』57) 편에 숙달하시어 일찍이 후한 녹봉을 받으며 군사를 다스릴 적에 군율軍律이 청명하였으니, 명예와 공이 더욱 드러나게 하소서. 중영中營58)의 양좌良佐께서는 이 공사를 완성하기까지 특별히 감독한 공이 있었으니, 그 보답으로 절도사에 오르는 영광이 어찌 없겠습니까. 일을 주관한 여러분과 재물을 보시하신 두 분 어르신께서도 복록이 바다같이 넓고 깊어 남천과 함께 오래오래 흐르게 하시고, 수명이 산처럼 굳건하고 튼튼하여 부서지지 않는 돌다리 같게 하소서. 그 밖의 다른 화주를 맡으셨던 분들과 여러 곳에서 보시한 신도들도 모두 마음속 원하는 바를 이루게 하시고, 집안에 재앙이 영원히 사라지게 하소서. 몸을 수고롭게 힘써 일한 공장工匠들도 모두 부처님의 은혜를 입게 하시고, 오고 가며 인연을 맺은 사람들과 기꺼이 구경 온 모든 사람들도 골고루 이익을 받게 하소서. 그리고 또 남쪽으로 가거나 북쪽으로 가거나 말을 타고 가거나 걸어가는 모든 지위가 높고 낮은 백성들과 남녀노소가 다 같이, 이 다섯 칸의 돌다리에 오르듯 저 구품九品 연화대에 오르기를 두루 바랍니다.

삼가 소疏를 올립니다.

나의 고향 친구인 임 공林公 영중令仲이 밭고랑 사이에 몇 칸 안 되는 풀집을 짓고, 외소畏昭라는 이름으로 현판을 내걸었다. 그러고는 내가 글을 좀 한다고 오해하여 나에게 기문記文을 지으라고 하기에 나는 이렇게 사양을 하였었다.

“우리 고을에 문장으로 이름이 난 선비가 많으니, 내가 구차하게 글을 쓴다면 반드시 웃음거리가 되고 말 것이다. 나는 더구나 자네가 이렇게 청할 만한 사람이 못 된다네.”

그러나 영중은 이렇게 말하는 것이었다.

“그렇지 않다. 사람은 누구나 각기 나름대로의 뜻이 있기에 어떤 이는 산에 올라가 옥을 캐고, 또 어떤 이는 바다에 들어가 구슬을 찾기도 하는 것이다. 어찌 산에 오르는 자는 바다가 깊다는 것을 모른다고 말할 수 있겠는가. 내가 앞으로 우리 유가의 학자들에게도 두루 글을 구할 것인데, 자네의 글도 함께 받기를 원하는 것이니, 자네는 사양하지 말아 달라. 옛날 각범覺範59)이 황산곡黃山谷60)의 서실에 기문을 써 주고, 포암蒲庵61)이 학사學士의 정자에 기문을 써 주었던 일이 있다. 이렇게 예를 들 수 있는 일들이 얼마든지 있으니, 이 일을 그르다고 말하는 것이 잘못된 것이다.”

이에 나는 결국 사양하지 못하고 이렇게 쓰노라.

좋구나. 재실에 외소畏昭라는 이름을 붙이다니, 참으로 그럴 듯한 말이로다. 지난날 내가 어렸을 때에 공의 할아버지께 글을 배우며 곁에서 모시고 지낸 적이 있었다. 선생님께서는 〈소소가昭昭歌〉를 지어서 벽에 걸어 두고는, 언제나 잊지 않으려고 경계의 말62)로 삼으셨다. 〈소소가〉에는 이렇게 쓰여 있었다.

“군자는 밝은 곳에서도 두려워하지만, 소인은 밝은 곳에서도 속인다.”

이 한 구절로 선생님의 뜻을 충분히 증명할 수 있을 것이다. 선생님께서는 궁벽한 시골 마을에 살면서 학문을 가르치는 것을 소임으로 삼으셨는데, 방문 밖에는 항상 학생들이 벗어 놓은 신이 가득하였다. 위로는 이치를 궁구하여 자신을 닦는 학문으로부터 아래로는 저속한 속어63)를 기록한 여러 전책典冊에 이르기까지, 배우는 사람의 그릇에 따라 글을 가르치셨으니 이 시골 마을이 온통 우리 선생님의 가르침을 받았던 것이다.

지금 공이 이렇게 집을 잘 지어 놓고, 지어 붙일 만한 이름이 많았을 텐데도 쓰지 않고, 외소를 중히 여기며 이름으로 붙이는 것은 돌아가신 분의 뜻을 따른 것이라 하겠다. 천지는 분명하게 위에 있고, 귀신도 분명하게 곁에 있으며, 해와 달과 별과 산천초목의 크고 작고 짧고 긴 것, 새와 물고기 등 동물과 식물의 수만 가지 각기 다른 종류들이 그 모두가 분명한 물건 아닌 것이 없다. 『대학大學』에서 말하는 “열 사람의 눈과 열 사람의 손가락이 보고 가리키는 바이다.”라는 말과, 『중용中庸』에서 말한 “은미한 것보다 더 잘 드러나는 것은 없다.”라는 말은 홀로 있을 때에 더욱 삼가라는 뜻이 분명하다. 아침과 낮에 한 일을 밤이면 꼭 상제에게 고한 것은 열도閱道64)가 마음 다스리기를 분명히 한 것이고, 평생 동안 행한 일을 모두 남에게 말할 수 있었던 것은 속수涑水65)의 마음 씀씀이가 분명했기 때문이다. 인간이 몰래 하는 말이라도 하늘이 들을 때는 우렛소리처럼 듣고, 어두운 방에서 마음을 속이더라도 신의 눈은 번개와 같이 알아본다. 이처럼 모든 것이 너무나 밝고도 분명하니, 마땅히 두려워해야 하는 것이다.

전에는 선생님께서 이것으로 노래를 지으셨고, 지금은 공이 이것으로 재실의 편액을 만드는구나. 옛사람과 지금 사람이 같은지 다른지는 확실히 모르겠으나, 밝은 데서도 두려워하는 이 마음은 일치하니, 어찌 두 가지가 될 수 있겠는가. 공은 또 집에 계시는 아버지께 조석으로 문안을 드리고 잠자리를 살펴 드리며, 매끄럽게 옷을 빨아 드리고 뜻을 따라 마음을 기쁘게 해 드리니, 자식 된 도리를 다한 것도 또한 밝고 분명하게 행하는 도인 것이다.

아! 아름답도다. 이것이 어찌 진실로 공의 집에서만 전할 가훈이겠는가. 이 집에 오는 자가 이를 돌아보고 음미하며

010_0257_c_01L이를 생각하고 실천하기를 집에서 항상 밥을 먹는 일과 같이하여 하루라도 빠뜨리지 않는다면, 아마도 한 나라 전체가 인仁을 일으키는 것에 가깝게 될 것이니, 수신제가치국평천하修身齊家治國平天下의 도가 여기에서 벗어나지 않는다. 우매한 나의 생각은 이상과 같으나, 여러 말 잘하는 선비들은 달리 무슨 말을 할지 모르겠구나.

우선 이렇게 외소재기畏昭齋記를 쓴다.

삼청각에 붙일 만한 그럴듯한 이름이 많았지만 경치에서 이름을 취하지 않은 것은 세 가지 맑은 것을 주로 취하였기 때문이다. 내가 처음 이 누각에 오를 때에 삼청三淸의 뜻을 알고 싶었지만 알 수가 없었다. 그래서 이렇게 혼잣말을 하였었다. ‘흐르는 것 중에 맑은 것은 물이라는 것을 알고, 움직이는 것 가운데 맑은 것은 바람인 것을 안다. 이것이 두 가지 맑은 것이라면, 그 세 번째는 무엇일까?’

밤이 되어 몇몇 사람들과 함께 다시 누각에 올랐는데, 때마침 보름 가까운 날이라 거의 꽉 차 둥글어진 달이 산꼭대기에 둥실 솟아오르더니 하늘을 쭉 지나가면서 대지를 두루 밝게 비추었다. 그러자 이 누각은 마치 달을 삼키는 듯 토하는 듯 그 달빛을 듬뿍 받는 것이었다. 맑은 달빛이 사람에게 엄습하니, 그 황홀함은 마치 나를 광한전廣寒殿66) 위에 앉혀 여러 신선들과 함께 노닐게67) 하는 것 같았다. 그런데 낮에 보았던 물과 바람 그 두 가지 맑은 것이 함께 있는 것이 아닌가. 나는 그제야 갑자기 깨닫게 되어 너무나 기뻐서 나도 모르게 이렇게 말하였다.

“아, 아름답구나. 이것이 어찌 세 가지 맑은 것이 아니겠는가.”

생각해 보면 이곳은 성에서 아주 가까운 곳이라, 속세의 시끄러운 소리와 먼지바람이 닥치기 쉬운 곳이다. 그런데 무슨 수로 이 좋은 자리를 얻고, 그리고 또 어떻게 이것을 권력 가진 자들에게 빼앗기지 않을 수 있었을까. 참으로 다행하고도 또 다행한 일이 아닌가. 또 이 세 가지가 세상 어느 곳엔들 없을까마는, 속세의 티끌이 눈을 흐리게 하고 이득과 손해를 따지는 욕심이 사사로운 정을 끌어, 눈에 들어와도 소경처럼 보지 못하고 귀에 들어와도 귀머거리와 같이 듣지 못하는 것이리라. 그러니 누가 능히 그것을 알아 좋아하고 즐거워할 수가 있겠는가.

진실로 세속 밖의 승려처럼 몸뚱이를 한낱 껍데기라고 생각하면서 기호와 욕심 따위를 끊어 버린 자라야, 물건을 보아도 물건으로 여기지 않고 나 자신을 보면서도 나를 잊을 수 있을 것이다. 그리하여 물을 보면 내 마음 빈 것을 보는 듯,

010_0258_a_01L바람을 만나면 내 마음이 맑은 것을 본 듯, 달을 쳐다보면 내 마음 밝은 것을 보는 듯 여길 수 있는 것이다. 그리하여 보이는 경계가 정신과 일치되고 만나는 물건이 나와 융합되어서, 내가 세 가지 맑은 물건인지, 저 세 가지 맑은 물건이 바로 나인지를 모르는 경지에 이를 수 있을 것이다. 이렇게 하여야 저 깨끗한 물건이 곧 나이고 내가 곧 깨끗한 물건이 되어서, 물건도 아니고 나도 아닌 경지에 이를 수 있다. 이것이 바로 이 세 가지 맑은 물건 삼청이 많고 많은 아름다운 경치를 훌쩍 뛰어 넘어 홀로 우뚝 위에 서는 까닭이며, 또 옛사람들이 이 삼청이라는 글을 현판의 글로 써서 달아 놓곤 하였던 이유이다.

이에 이 기문을 쓰며, 후일 더 좋은 말을 해 줄 군자를 기다린다.

즐거움으로 말하면 도道보다 더 즐거운 것은 없으니, 도는 세상에서 가장 지극한 즐거움이다. 도를 떠나서 즐거움을 구한다면, 그것은 음식을 버리고서 배부르기를 구하는 것과 같다. 이른바 세상에서 말하는 즐거움이란 풍악과 여색으로만 치달아 마음대로 진탕하게 노는 것인데, 요행히 명예와 이득을 얻어서 즐거운 일들이 눈앞에 놓여 있다 하더라도, 그것은 그저 잠시 뜻에 맞는 일에 불과하다. 마음에 맞는 일을 얻으면 기뻐하고 또 잃으면 슬퍼하면서, 얻음과 잃음이 서로 찾고 슬픔과 기쁨이 서로 엇갈려 애태우게 된다. 그래서 어느 한순간 한 생각도 안정될 때가 없으니, 우리 부처님께서 세상살이를 고통의 바다(苦海)에 비유하신 것도 실로 이 때문이다.

도를 아는 사람은 마음속에 품은 생각이 넓어서, 막혔을 때나 뚫렸을 때나, 수고로울 때나 편안할 때나, 이득이 있을 때나 손실이 있을 때나, 옳거나 그른 모든 일에 대하여, 항상 태연하여 마음에 매어 두는 바가 없다. 이 때문에 사물과 나를 함께 잊고 심경心境이 융화하여, 이 세상을 그저 지나치는 여관처럼 여기고 만물을 쓸모없는 허깨비(蒭狗)68)처럼 생각한다. 안개와 노을 속을 시나 읊으며 거닐고, 세월 가는 대로 몸을 맡기면서 늙음이 오는 것도 모른다. 그 즐거움은 손발을 휘저으며 기뻐 춤추는 것과도 바꿀 수 없으니, 그 마음 그 상황은 설사 부모 자식 사이에도, 또는 스승이나 벗 사이에도 주고받지 못하는 것이다. 그렇기 때문에 ‘홀로 즐긴다(獨樂)’고 하는 것이다.

저 부귀영화, 그리고 아름다운 음악과 어여쁜 여인과 질펀하게 노니는 즐거움은 온 세상이 모두 다 좋아 즐기는 일이니, 그것을 어찌 혼자만 즐긴다고 할 수 있겠는가. 더구나 어쩌다 때때로 잃게 되는 일이 있고 그렇게 잃고 나면 바로 괴로워지니, 이것을 어찌 즐거운 일이라고 할 수 있겠는가. 그래서 보살이 “일체의 괴로움을 버리고 떠나 궁극의 즐거움(究竟樂)을 얻으리라.”라고 말하지 않았던가. 여기서 이른바 궁극의 즐거움이란 것이

010_0258_b_01L또한 도를 가리키는 말이다. 일단 한번 얻으면 다시는 잃는 일이 없어서 세간을 멀리 초월할 수 있기 때문에 궁극의 즐거움이라 말하고, 또 더없는 즐거움(無上樂)이라고 하는 것이니, 지금 말하는 독락獨樂과 은연중에 서로 부합되는 말이다.

유가에 있어서도 또한 그러하니, 공자ㆍ맹자ㆍ안자ㆍ증자 등이 도를 공부하는 것으로 즐거움을 삼은 이야기가 경전에 실려 있어 분명하게 알 수 있다. 그리고 동평왕東平王69)은 “선善을 행하는 일이 가장 즐겁다.”라고 하였는데, 이 또한 도에 가까운 것이다. 주문공朱文公70)은 일찍이 두보의 시(杜詩)에 대해 “두보의 〈추흥秋興〉 여덟 수는 세상에 드물게 뛰어난 시이지만, 늙음을 탄식하고 신분이 비천함을 애통해하는 뜻을 담고 있다.”라고 하였다. 사람이 도를 몰라서는 안 되는데, 두보는 아마도 도를 알지 못하였기 때문에 이렇게 늙음을 탄식하고 비천한 신분을 애통해하였던 것이리라. 이러한 뜻을 마음속에 품고 있으면 도무지 즐거운 일이 없게 되니, 도를 깨달은 후에라야 즐거울 수 있음을 증명하는 것이다.

우리 문중의 사형이신 독락獨樂 대사께서 세상을 돌아다니는 일을 그만두고 산속에 깊이 들어가 나오지 않으며 독락이라고 스스로 호를 붙인 것은, 아마도 도에 뜻을 두었기 때문일 것이다. 만년에 방장산方丈山 서쪽 기슭 조용한 곳에 암자를 짓고 그곳에서 여생을 마칠 계획을 하면서 ‘독락’이라는 글을 써서 편액을 내걸었으니, 대사께서 도에 뜻을 두고 늙어도 그 뜻을 꺾지 않겠다는 뜻을 가지고 계시다는 것을 더더욱 믿을 수 있었다. 내가 그 집에 세 번이나 찾아갔는데, 연꽃이 어여쁜 연못과 대나무 둘러친 울타리, 제각기 이름을 가진 꽃들과 희귀한 풀들이 빽빽하고 무성하여 즐겨 감상하면서 쉴 만한 곳이더라. 옛사람은 “세상의 많고 많은 온갖 풀잎 끝 하나하나에도 살아 있는 조사의 참뜻(眞意)이 담겨 있다.”라고 말하였다. 그러니 대사께서 도를 행하는 즐거움이야 어디에 계신들 얻지 못하겠는가. 영운靈雲71) 선사가 복숭아꽃을 보고 깨달은 일과 향엄 지한香嚴智閑72) 선사가 대나무 치는 소리를 듣고 깨달은 일 같은 것이야 대사의 문중에서는 언제나 흔히 있는 일이다.

그러나 혹 꽃그늘이 눈에 아른거리며 대나무 소리가 귀를 스칠 때에, 정겨운 소리와 아름다운 색에 도취되어 자신을 돌이켜 살피지 못한다면, 앞에서 말한 ‘독락’이라는 것도 곧 세속 사람들이 말하는 것처럼 누구나 똑같이 즐기는 그런 일이 되고 말 것이다. 그렇게 된다면 결국은 얻고 잃는 괴로움을 면하지 못하게 될 것이니, 그러므로 나는 이 ‘독락’이라는 이름과 실제(實)가 서로 부합되지 않을까 걱정이 되기는 한다. 그러나 대사께서는 오래도록 선사의 문하에서 가르침을 받으면서 그 도를 익히 들으셨으니, 어찌 그런 일이야 있겠는가. 그저 이렇게 글을 써서 다시 만날 날의 징표로 삼을 뿐이다.

보흥사의 서쪽 기슭에 성도암이 있었는데, 지난 갑신년(1764, 영조 40) 10 월 어느 날 화재가 났다. 절의 여러 대중들은 옛사람이 이루어 놓은 공이 자취도 없이 사라져 버린 것을 안타까워하고 행각승들이 기거할 곳이 없게 된 것을 염려하여, 등호等浩 선사에게 공덕주功德主를 맡기고 월암 수月庵修 공에게 재정을 맡기고, 통정通政 처환處還에게 공사를 감독하도록 하였으니, 금년 정월에 공사를 시작하여 4월에 마쳤다.

그러고는 마침내 본산本山의 학인 영오永旿 스님을 보내어 나에게 기문을 써 달라고 하였다. 내가 영오 스님에게 물었다.

“지난날 성도암成道庵에 살던 사람 중에서 도를 이룬 사람이 몇이나 되는가?”

그러자 영오 스님이 답하였다.

“저는 들어온 지 얼마 되지 않아 잘은 모릅니다만, 노스님들에게 듣기로는 한 사람도 없다고 합니다.”

그래서 내가 다시 말하였다.

“이렇게 실상은 없고 단지 껍데기만 있으니, 하늘이 재앙을 내린 것도 이 때문이겠구나. 무릇 정도正道는 결코 흥하는 일도 쇠하는 일도 없는 법이다. 천 명의 부처님이 세상에 나왔다 하여도 일찍이 그 숫자가 더해진 것이 없었고, 설사 천 명의 부처님이 나오지 않는다 하더라도 부처님 수가 줄어든 것이 아니다. 사람들은 어찌하여 이곳에 뿌리를 내리고 살면서도 재물과 명예의 욕심에 이끌리고 세속의 괴로움에 몸을 빠뜨려, 그 많고 많은 사람 중에서 한 사람도 도를 이룬 자가 없단 말인가. 나는 성도암이라는 이 암자의 이름 중에서 ‘도’라는 이름만 남겨 두고 ‘성成’ 자는 없애 버리고 싶다.

다시 또 생각해 볼 것 같으면, 설사 도가 있다 하더라도 사람이 그것을 성취하지 못한다면 그것은 곧 모르는 것과 다름없는 것이라. 이렇게 도를 알지 못하면 도가 없는 것과 다를 것이 전혀 없으므로, 나는 또 도라고 하는 그 이름도 아울러 없애 버리고 아예 다른 이름으로 바꾸고 싶다. 그러나 사람이 비록 도를 이루지 못하고 알지 못한다 하더라도, 도 자체는 더해지거나 줄어드는 일은 없다. 옛날부터 지금에 이르기까지 도라는 것이 어찌 사람이 하기에 따라 있었다 없었다 하였겠는가. 그렇다면 도를 이룬 사람이 없다고 하는 것은 말이 되지만 도가 아예 없다고 하면 말이 안 되는 것이니, 그래도 도라는 글자는 그대로 두는 것을 허락해야 하겠다.

그러나 또 생각해 보면, 사람이 어찌 이러한 남의 말에 부화뇌동할 수 있겠는가? 혹시라도 어쩌다가 기질이 맑고 깨끗한 자가 있어서 이 암자의 이름에 붙은 ‘도’라고 하는 글자를 보고, 사모하고 좋아하면서 이곳에서 경전을 공부하고 참선을 하여 성실한 마음으로 구하여 도를 성취하는 일도 기대할 수 있을 것이다. 설사 성취는 하지 못한다 하더라도 적어도 도에서 멀지 않을 것이라. 그러므로 ‘성도成道’라는 이름을 보존하는 일은 옛날 중국에서 초하룻날 제사에 양고기를 올리는 예를 지키던 일과도 같은 것이다.73) 이 이름이 제대로 보존되는가 아니면 없어지는가는 모두 사람에게 달린 일이니, ‘성도’라고 하는 이 두 글자는 함께 보존하여도 좋겠다. 이에 성도암이라는 암자 이름을 현판에 써서 걸어 놓고 이 이름을 보존해 줄 사람을 기다리노라.”

보조普照국사를 모실 수 없다면 진각眞覺국사는 누구의 제자도 되지 않겠다고 하였고, 보조국사는 또 진각국사가 아니면 제자로 받아들이지 않겠다고 하였으니, 이 두 분의 사제 관계는 천 년에 한 번 만날까 말까 한 참으로 특별한 것이었다. 그분들이 행하신 공덕과 업적은 당시에 뚜렷하게 드러났을 뿐 아니라, 후세에까지도 전기傳記에 기록되어 전하고 있으니, 여기에서는 생략하기로 한다.

우리 절에서 두 분 국사의 영정을 봉안하고, 향불과 촛불 그리고 공양을 끊이지 않고 올려 온 것이 이미 오래되었는데, 지금 두 분의 영정이 모두 낡아서 바라보노라면 참으로 어찌할 바를 모르겠다. 이에 비구 안성安性이 발원하고 모연하여, 두 분의 영정을 다시 그렸는데 그 장엄함이 극치에 이르렀다 하겠다. 맑고 고상한 영정 모습은 공경하고 배알할 때에 저절로 엄숙해지지 않을 수가 없다. 어떤 자가 두 분 국사가 바로 이것(영정)이라고 말한다면 ‘나(국사)는 저것이 아니다.’라고 할 것이며, 또 누가 두 분 국사는 이것이 아니라고 말하면 ‘저것이 바로 나(국사)다.’라고 할 것이다. 눈 밝은 스님들은 한번 잘 분별하여 보시라.

고을마다 무학당武學堂이 있는데, 여러 비장裨將이며 교위校尉들이 활쏘기를 연습하는 곳이다. 그러니 무학당이라는 이름은 그곳에서 하는 일을 그대로 쓴 것이라 하겠다. 혹은 육일정六一亭이라고도 부르는데, 그것은 활 쏘는 일이 육예六藝74) 가운데 하나이기 때문이다. 또 혹 관덕정觀德亭이라고도 하는 것은 활을 쏘는 사람의 마음이 곧으면 활을 쏘면 과녁에 모두 적중하기에, 활 쏘는 것에서 그 사람의 덕을 볼 수 있기 때문이다.

지금 이 회양淮陽 땅은 관동關東 지역에서도 규모가 큰 도회지이다. 물건을 싣고 돌아오거나 실어 나가는 길목은 도적 떼가 모여드는 장소가 되곤 한다. 그런데 혹시라도 급한 일이 생기면 이를 막는 책임은 모두 재관材官(무관)에 있게 된다. 그렇기 때문에 이렇게 당堂을 만들어서 힘써 무술을 익히도록 권하는 것이다.

지난번 정유년 큰 홍수에 원래 있던 당이 다 쓸려 내려가 버리고 말았다. 마땅히 그때 곧바로 다시 세웠어야 하는 것이지만, 우물쭈물 미루어 오면서 최근까지도 손을 대지 못하고 있었다. 그런데 박사근朴思根이라는 사람이, 그렇지 않아도 언제나 본부에 모범이 되어 오던 사람인데, 이를 개탄하면서 다시 세울 계획을 세운 것이다. 그가 뜻에 맞는 장인을 구하고 경영하면서 정성을 다하여 이 당을 세우자, 또 사수思秀 등 여러 사람이 그를 따르며 함께하였다.

010_0259_b_01L그리하여 모년 모시에 일을 시작하여 모년 모시에 준공하였으니, 화려하면서도 법도에 맞은 당의 모습이 옛 건물의 모습보다도 자못 나은 듯하구나.

아, 참으로 좋은 일이로다. 활쏘기를 배우려고 하는 사람은 항상 이 당堂에 거처하면서 힘써 배우고 정밀하게 익혀서, 버들잎을 뚫고75) 이의 가슴팍을 관통하는76) 절묘한 경지에까지 이르도록 하시라. 그뿐 아니라 창과 칼을 춤추듯 마음대로 다루고 『육도六韜』와 『삼략三畧』을 배워 통달하여, 연마한 무예의 기술이 손자孫子나 오자吳子같이 되고 염파廉頗77)와 이목李牧78)에 견줄 만하게 되시라. 지금 우리나라가 태평성세를 만난 지 오래라, 무쇠로 만든 사발같이 견고하고 반석처럼 안정되어 있다. 그러므로 무예를 닦는 일에 굳이 힘쓸 필요야 없을 것이지만, 그러나 또한 평시에 무예를 가르치는 이유는 편안할 때에 몸을 단련하고 안정되었을 때에 위태한 지경을 대비함으로써 예상하지 못한 변고를 미리 막는 데에 있는 것이니, 바라건대 여러분들께서는 부디 힘써 익히시라.

이 당堂에 올라 바라보면, 옥녀봉 여러 봉우리들 서남쪽으로 쭉 늘어섰고, 서쪽 나루 쪽으로는 긴 강줄기가 온 고을을 돌아 흐른다. 이러한 지세 또한 병가兵家에서 말하는 유리한 지형이니, 여기에 함께 기록할 만한 일이리라. 봄이 되고 가을이 되면 아침저녁으로 시시때때 변하는 아름다운 풍경은 그저 한때 눈만 즐겁게 하는 것일 뿐이니, 여기에 더 이상 장황하게 쓸 필요도 없으리라.

이 경전의 현묘한 뜻과 소초疏抄를 붙인 연기는 청량淸凉 대사79)가 자세히 설명하여 두었으니, 나 같은 후학이 더 이상 말을 덧붙일 것도 없다. 또 평림平林이 『화엄경』을 합본하였던 일이나 우리나라에서 간행을 하게 된 유래 따위도 백암栢庵 스님의 서문에 모두 실려 있으니, 다시 거론할 필요가 없으리라. 그래서 지금 이 서문에서는 설파雪坡 대사가 이 책을 다시 간행하게 된 일의 시말에 대하여 설명하려고 한다.

옛날 강희康熙 기사년(1689, 숙종 15)에 백암 화상이 징광사澄光寺에서 처음으로 이 책을 간행한 이래로 인쇄하고 배포하는 일이 끊어지지 않아 지금에 이르기까지 무려 80여 년이 되었다. 그런데 지난 경인년 겨울에 경판을 모신 누각에 불이 나서 80권의 경판이 모두 재가 되어 날아가고 말았다. 아, 이 말겁末劫 시대의 학인들에게는 원만한 믿음과 몸소 행하는 실천이 없어서

010_0259_c_01L세상에 아무 이득도 되지 못하는 까닭에, 부처님께서 화두금강火頭金剛80)을 보내어 이 책판을 거두어 용궁으로 되돌려 가 버리신 것일까. 아니면 지금 세상 사람들로 하여금 책을 다시 간행하는 인연을 맺어 큰 공덕을 누리게 하시어, 경전 간행의 공덕을 옛사람에게만 돌리지 않으려고 하신 것일까.

대개 비상한 일은 비상한 사람이 아니면 행할 수 없는 것이다. 지금 여러 큰스님들이 모두 입적하셨고 오직 우리 설파 대사만 남아 계시어 불교계에서는 마치 영광전靈光殿81)과 같이 높이고 우러러보니, 방대한 경전을 간행하는 큰일을 피해 갈 수 없었다. 이런 까닭으로 여러 문인들에게 명하여 이 일을 두루 알리고 시주를 모으게 하였으니, 시방의 시주들이 모두 화합하여 그림자가 몸을 따라다니듯 이 일에 동참하였다. 그리하여 마치 불이 있으면 마르고 물이 흐르면 젖는 것과도 같이 힘들이지 않고 자금을 많이 모을 수 있었다.

갑오년(1774) 봄에 판각을 시작하여 다음 해 을미년(1775) 여름에 판각을 완료하였고, 영각사靈覺寺에 장경각(經閣)을 세워 이 경판을 보관하였다. 장경각 안에는 불상을 안치하고 그 부처님 앞에 공양 음식을 올리는 일도 아울러 함께 진행하였다. 큰 위력과 법력을 가진 우리 대사의 도덕에 감화되지 않았다면 이렇게 일이 성사될 수 있었을까. 다만 이번 간행에 있어서 구본舊本에 오류가 있었던 곳은 해인사본海印寺本과 대조하여 개정하였고, 근거를 찾을 수 없는 것은 그대로 두고 논하지 않았다.

이것을 보고 어떤 사람은, 청량 대사나 규봉圭峯 화상 같은 고승도 오류가 있는 부분에 주석을 내어 지적만 하였지 문장 자체를 고치지는 않았으며, 문장의 예나, 또 지금의 글과 저본이 되는 글 가운데 어느 것이 잘못된 것인지는 알 수 없다는 뜻으로 비평을 한다. 그리고 아울러 이 책이 근거를 찾을 수 없는 것에 대해서는 권말에도 결정을 지어 놓지 않았고, 개정한 부분에도 주석을 내어 밝히지 않은 것이 큰 흠이라고 한다.

나는 여기에 대하여 이렇게 해명을 하겠다. 청량 대사와 규봉 화상도 정경正經을 감히 고치지 못하였다는 것이, 지금 소초疏抄에서 정경을 인용한 것에서 그 근본을 고찰하여 개정한 것과 어찌 같은 예가 되겠는가. 설사 이제 겨우 경전을 배우는 자라 하여도 글의 뜻을 대략 알기만 하면 어디가 잘못되었는지를 분변할 수 있을 것이다. 하물며 설파 대사가 경문을 강하는 안목은 그 옛날 어떤 어진 스님보다도 낫다. 게다가 또 이 『화엄경』은 특별히 강경할 인연이 더 많아서 자그마치 열다섯 번이나 강하였다. 그래서 지금 여러 곳에서 이 경문을 강하는 자들 중에 대사의 강설을 기본으로 삼지 않는 사람이 없다. 그러니 대사 같은 분이 어찌 어리석게 머뭇거리며

010_0260_a_01L어디가 잘못된 줄을 몰라 밝히지 못하였겠는가. 지금 말학의 전문가들은 각각 자기만의 논리를 주장하고 있다. 그러므로 비록 우리가 뜻을 결정하여 바로잡았다 하더라도, 그들이 우리를 믿지 않을 뿐만 아니라 두려워하는 자도 많을 것이다. 이 때문에 그대로 두고 논하지 않은 것이다. 개정한 부분에 주석을 내지 않은 것은 대사가 그 개정의 공을 자기에게 두지 않고 후세 사람들이 자기를 알아주기를 바라지 않았기 때문이다.

대사가 해낸 이 『화엄경』 간행은 다른 누가 한 일과 비교하더라도 몇 등급이나 높은 대단한 일인데, 이렇게 도리어 논평의 대상이 되고 말았구나. 아, 먼지를 불어서 하자를 찾아내는 일은 세상의 인심이 혹 그럴 수도 있는 일이다. 그러니 깨끗하고 하얀 옥돌에 파리 한 마리 날아드는 정도야 무엇 때문에 걱정하겠는가. 저 천룡天龍과 귀신과 팔방의 배우는 자들이 모두 함께 이 경전을 공경하고 유통시키면서 중생이 다 없어질 때까지 전하게 될 것을 나는 알 수 있다.

이것으로 서문을 삼는다.

하늘은 은하수와 북두성北斗星으로 문장文章을 삼고, 땅은 산천초목으로 문장을 삼는다. 그리고 사람에게 있어서의 문장은 바로 육경六經과 예악禮樂을 말한다. 크게는 성리性理와 기수氣數의 학설에서 작게는 만물의 미세한 일들까지도 모두 문장으로 말미암아 관통하지 않는 것이 없다. 그렇기 때문에 문장이란 도를 관통하는 그릇이라 하겠다.

옛날 노자와 공자, 그리고 우리 석가모니부처님, 이 세 분 성인은 모두 주나라 때에 나셨다. 이 세 분께서 베푸신 가르침의 내용은 각기 다르지만, 모두 대도大道의 경지에 도달한 점은 동일하다. 그러나 불교ㆍ도교ㆍ유교, 이 삼교三敎의 후학들은 모두 각자 익숙한 공부에만 안주하고 자기 좋아하는 것에만 치우쳐 있어서, 말을 보고 사슴이라고 우기는 따위의 언쟁과 피 튀기는 싸움83)이 도대체 세상 끝날 때까지도 중지될 기미를 보이지 않는다. 이런 사태에 대해 나는 벌써부터 지붕을 올려다보면서 탄식하지 않은 적이 없었는데, 그러다가 고운孤雲 선생이 지은 글을 읽고서야 머리를 조아리고 이렇게 외쳐 말하게 되었다.

“하늘이 우리 선생을 이 세상에 태어나게 하시어 삼교를 관통하도록 하셨구나. 참으로 위대하구나. 이 이상 더할 것이 없도다. 이미 『주례』에 ‘금탁金鐸을 두드려 무武를 떨쳐 일으키고, 목탁木鐸을 두드려서 문文을 떨쳐 일어나게 한다.’라 전하지 않았던가. 이렇게 보면 우리 고운 최치원 선생은 바로 삼교의 목탁이 되신 분이시다.”

그러나 선생은 어차피 유가의 관을 쓰고 관복을 입고서 벼슬살이를 하며 사신 분이다. 선생이 유교의 관복을 입었다는 것은 곧 유교를 종주宗主를 삼았다는 말이다. 그리고 선생은 글로써 공자와 맹자의 도를 지켜 내셨던 분이다. 고려 시대에서부터 선생이 문묘에 배향되어 제사를 받으신 것도 바로 이러한 공적 때문이었다.

010_0260_b_01L그런데 조선조에 이르러 퇴계 선생이 이렇게 반박을 하고 나섰다.

“근래에 내가 『동문선東文選』을 보니, 최고운崔孤雲은 온몸이 불교에 푹 젖어 산 사람이다. 그런 그가 외람되게도 문묘에 배향되어 제사를 받아먹고 있다.”

이 말은 퇴계 선생이 자신이 의지하는 유교 하나만을 지키는 데 생각이 국한되어 있었기 때문에 나온 말일 것이다.

신라 이전에는 문장에도 능하면서 도를 통달한 자가 있었다는 말을 들어보지 못하였다. 그런데 선생께서는 신라 말엽에 태어나시어 12세에 당나라에 들어가 스승을 찾아 힘써 배웠으며, 18세에는 과거에 급제하여 중국 조정의 중요한 직책을 두루 역임하셨다. 고병高騈84)이 황소黃巢를 토벌할 때에 선생을 불러 종사관으로 삼았으니, 그때 나온 표表와 서書ㆍ계啓 같은 것들이 모두 선생의 손에서 나온 것이다.85) 황소는 선생이 쓴 격서檄書를 읽고 놀라서 자기도 모르게 침상에서 떨어졌다는 말이 전하고, 이 일 때문에 선생의 이름이 천하에 알려지게 되었다. 선생은 신라 헌강왕憲康王86) 때에 중국 황제의 조서를 받들고 우리나라에 돌아와 중국에서 배운 것들을 그대로 시행해 보고자 하였으나, 당시의 조정 권신들이 선생을 시기하여 뜻을 펼치지는 못하였다. 진성여왕眞聖女主 때에 선생이 상소를 올려 시급하게 개혁해야 할 일들을 아뢰자, 여왕께서는 선생의 뜻을 가상하게 여기어 받아들이셨다.

아, 선생은 우리나라 문장의 창시자이시니, 그렇다면 선생이 성리학에 능하지 못하였을 리는 절대로 없는 일이다. 그런데 때를 만나지 못하였기에 이런 보물을 간직하고도 제대로 써먹지 못하였으니, 참으로 아까운 일이 아닐 수 없다. 아마도 선생의 본뜻은 당나라에서 벼슬을 하고자 했던 것이리라. 그러나 그때 당나라 조정에는 환관들이 날뛰고 나라 밖에서는 지방의 절도사들이 횡포를 부리고 있던 시기였다. 더구나 후량後梁의 주전충周全忠이 당나라를 찬탈하려는 징조가 이미 싹트던 때였기에, 선생은 결국 우리나라에서 벼슬을 하려고 마음먹게 되었던 것이다. 그런데 그렇게 돌아온 신라도 정신없는 임금이 못된 무리들에게 정치를 맡겨 놓고 있었고, 음란한 여왕은 나라의 기강을 어지럽히고 있었다. 고려가 푸른 소나무처럼 새로 일어나고 신라는 누런 낙엽이 되어 몰락할 운명이 닥쳐오는 그때에,87) 선생은 자신의 몸뚱이 하나도 감당하기 어려웠을 것인데, 하물며 자신의 도가 행해지기를 바랄 수 있었겠는가. 그리하여 선생은 마침내 깊은 산을 찾아 들어가 사슴들과 벗하여 놀거나, 덩굴을 잡고 올라 달구경이나 즐기는 한가한 생활을 하게 되었던 것이다. 그러나 그렇게 사는 것이 어찌 공의 본심일 수 있었겠는가.

삼국시대 이후로 문장에 뛰어난 재주 많은 선비들이야 시대마다 끊이지 않았지만, 그중에서도 오직 선생의 이름만이 당대에서 후대에 이르기까지 모든 세대를 지나도록 빛을 발하고 사람들의 입에서 입으로 회자되고 있다. 나무꾼이나 부엌에서 일하는 여인네들까지도 모두 선생의 성과 이름을 알고 선생의 문장을 칭찬하였으니, 선생의 그 한 몸에 얻은 명예는 무엇으로도 이름을 붙일 수 없을 만큼 큰 것이었다. 선생이 만일 좋은 시절에 어진 임금을 만나서 그의 문장을 쓰고 그의 뜻을 행할 수 있었더라면, 임금을 바로잡고 세상을 구제하는 방법에 있어서 선생이 어찌 주공周公이나

010_0260_c_01L공자의 도에 어긋났겠는가.

『동문선』이라면 나도 본 적이 있는데, 그 책에 실린 선생의 글은 불가에서 행한 일과 건축물에 대한 찬양에 불과하다. 그런데 퇴계 선생은 이것 하나에만 집착하여 그렇게 지적한 것이다. 선생의 문집이 30권이나 되고 『계원필경桂苑筆耕』도 20권이나 되는 저작인데, 그 속에 어찌 치국안민治國安民의 방법과 심성이기心性理氣의 논의가 없겠는가. 황소가 침상에서 떨어졌다는 격문과 여왕이 가상히 여겨 받아들였던 상소문에서 그 한 단면을 볼 수 있으니, 문묘에 배향하는 일이 어찌 외람되다는 말인가.

다만 선생께서는 부귀영화를 다 버리고 산속에 들어가 살면서 널리 대장경을 섭렵하고 그 불법 바다에 들어가 모래알 같은 보배 말씀을 공부하는 데 힘을 쏟았을 뿐이다. 그 총명한 재주와 탁월한 식견으로 대장경을 보자마자 이 세상의 도가 두 가지가 아니며 성인도 두 가지 마음을 가진 것이 아님을 알아차렸던 것이다. 그리하여 어느 한쪽에 기울어지지 않고 좌우88) 어느 쪽에도 치우치지 않았기에 각각 그 종교에 따라 널리 찬양하였던 것이다. 옛날에 왕자안王子安89)이 「익주부자묘비益州夫子廟碑」90)를 지으면서 성인의 열 가지 조목條目을 열거하고, 「여래성도기如來成道記」를 지으면서 석가의 여덟 가지 상相을 말한 적이 있는데, 우리 고운 선생의 문장도 또한 이런 종류의 글이다.

지금 이 사산비四山碑에 새겨 넣은 글은 부처님의 행업과 불경 및 제자백가의 책에 실린 내용까지도 두루 섞어서 글을 지은 것이다. 대구를 맞춘 것이 매우 기묘하고 고사를 인용한 것도 매우 광범위하여 어느 한 글자도 옛글의 내력 없이 인용한 것이 없으니, 그렇기에 그 넉넉하고 기름진 멋과 향기가 오래도록 후세 사람들의 마음을 촉촉하게 적시는 부분이 많다. 그러므로 불가의 스님들이 이 비명碑銘을 잘 간직하여 길이 보존하는 것은 너무나 당연한 일이라 하겠다. 그러나 혹 어떤 사람은 이 비명을 이렇게 비평하기도 한다.

“오로지 변려騈儷의 문체만을 숭상하였을 뿐, 체제가 비속하고 약해서 한퇴지韓退之나 유종원柳宗元의 문장처럼 웅장하고 기이한 멋이 없다.”

그러나 나는 이 글에 대해 이렇게 말하겠다.

“한퇴지와 유종원의 문장력이 선생보다 우수하다 하더라도, 진실로 우리 선생의 이러한 문장의 격格은 한퇴지나 유종원이 따라올 것이 아니다.”

지금 계익戒益 스님이 비명을 한 권의 책으로 베껴 와서, 그 책머리에 나의 글을 붙여 주기를 요구하는구나. 내가 어찌 감히 이처럼 정결하지 못한 글솜씨로 부처님의 머리를 더럽힐 수 있겠는가. 그러나 퇴계가 우리 고운 선생을 탄핵하고 반박한 뒤로는 어느 한 사람도 다시 선생의 명예를 붙잡아 일으킨 자가 없기에 내가 특별히 이렇게 부연하여 밝히니, 천 년 뒤의 사람들까지도 우리 고운 선생의 본뜻이 어디에 있었는지를 알게 하려는 것이다.

010_0261_a_01L이것이야말로 이른바 아침저녁으로 선생을 만나는 것과 거의 같지 않겠는가.

곰곰이 생각하건대, 중생이 서 있는 이곳이 바로 진성이어서 생각마다 아미타불이 나타나고, 법계의 연기가 본디 청정하여 곳곳마다 연화장세계가 피어난다. 그런데 어찌하여 하늘에서 받은 성품은 바람처럼 요동을 치면서 장식의 바다91)에 물결을 일으키는가. 세 가지 독92)이 거센 불길처럼 일어나니, 사람들은 자신의 성품이 바로 아미타불이라는 것을 알지 못하고, 여섯 세계를 오르락내리락하니, 누구인들 오직 이 마음이 정토라는 것을 알겠는가. 꿈속에서 또 꿈을 꾸니 길고 긴 밤은 새벽이 되기 어렵고, 미혹을 따라 자꾸 미혹을 쌓아 가니 다시 돌이킬 날이 없구나.

이 때문에 우리 부처님께서는 이 혼미함에서 벗어날 해탈의 길을 보여 주시고자, 따로 방편의 문을 열고 서쪽 하늘에 있는 정방淨方을 가리켜서 동쪽 사람들이 사모하게끔 인도하셨다. 미타불이 아버지시고 연화장세계가 어머니가 되었으니 자식을 낳으면 순전한 아들이 되며, 백옥지白玉池와 황금대黃金臺는 장엄하고도 청정한 부처님의 국토가 된다. 바람 속에 흔들리는 나뭇가지와 달빛 아래 반짝이는 이슬방울은 고공苦空93)을 설명하고, 물새와 산새들은 불법을 드날린다. 수명은 헤아릴 수도 없이 길고 광명도 끝이 없으니 이로 말미암아 부처님의 명호가 정해지고, 칠보가 장엄하고 십선十善이 장엄하니 이로 인해 국토의 이름이 되는 것이다. 시방에 모두 정토가 있고, 그곳마다 계시는 부처님은 가장 좋은 인연이 되니, 온종일94) 아미타부처님을 항상 생각하고 외운다면, 십만억 국토 밖에 있는 극락국極樂國을 손가락 퉁기는 잠깐 사이에 뛰어넘어 갈 수 있으리라. 이것이 지금 오탁五濁95)이 뒤섞여 속을 태우는 이 괴로운 시절에 이렇게 성대한 만일회萬日會를 여는 까닭이다.

원래 저 동진東晉의 혜원慧遠 법사가 백련사白蓮寺에서 처음 결사를 열었던 그 기이한 발자취가 긴 세월을 지나 지금까지 전파되었고, 고려의 발징發徵96) 화상이 그 뒤를 이어 건봉사乾鳳寺에서 법회를 열자 바로 그날 천 사람이 극락에 왕생하였다. 다시 생각하면 영명永明ㆍ중봉中峯ㆍ운서雲栖ㆍ초석楚石 같은 스님들도 모두 선가의 큰 인물로서 모두 다 정토 법문을 숭상하였으니, 진실로 이 법문에서 쉽게 지도해 주는 대로 따르면 여러 품류의 중생이 각기 자신의 근기에 따라 수행할 수 있음을 알 것이다.

꼭 부여잡고 힘써 노력해야 할 공부 가운데 이보다 더한 것이 어디 있겠는가. 아무리 엉터리 선객이라도 마침내는

010_0261_b_01L이 법문에서 맞은 듯 번쩍 정신이 들 것인데, 하물며 역풍과 순풍이 앞뒤에서 불어 대고 유혹의 화살과 번뇌의 화살이 좌우에서 침공함에 있어서야 말해 무엇 하겠는가. 그 속에 머리를 묻고 온 세상 사람들이 모두 다 그 속에서 몸을 굴리고 있으니, 어떤 사람이 능히 그것을 끊어 버릴 수 있을까.

여기 우리 성한性罕 스님은 이 땅의 한 사람 범부로서 일찍이 이 부질없는 세상이 그저 허황한 꿈인 것을 알아차리셨다. 세상의 인연을 벗어났기에 어린 나이에 선문에 발을 들여 속세의 인연을 다 끊고 마침내 정업淨業에 손가락을 담그셨다. 말세를 만나 부처님 법이 뒤집혀 땅에 떨어진 것을 개탄하고, 이 사람들이 고통의 바다에 빠져 허우적거리고 있는 것을 슬프게 여기셨으니, 그리하여 드디어 자비심과 원심願心과 광대심廣大心을 발휘하여 부처님을 염송하고 부처님께 예를 올리며 부처님을 공양하기로 작정한 것이다. 그래서 마음을 함께하고 업業을 같이하는 백 명이나 되는 사람들에게 오래오래 마음을 수행해 보자고 권고하여 만 일萬日이라는 날짜를 기한으로 정하였다. 진실로 마음과 도량이 넓고 넓어 일을 능히 감내할 사람이 아니었다면, 어떻게 이처럼 높은 뜻으로 발원하여 사람들을 제도하고 선善을 따르게 할 수 있었겠는가.

또 백화白華와 문곡文谷 두 대사가 있으니, 부처님 법을 지키는 데에 모범97)이 되시며 우리 선문의 영수가 되는 분들이시다. 오랜 시간 불경을 강설하는 동안에는 배우는 자들의 귀의하는 바가 되었고, 정토의 학업을 닦으심에는 불문에서 우러러 믿는 바가 되었다. 입은 은하수와 같아서 설법을 할 때에는 구름이 일어나는 듯하고, 혀는 우레와 천둥이 뒤집히는 것 같아서 설법을 들으려는 자가 마치 담장처럼 밀어닥쳤다.

사자좌에 앉아서 대중을 포섭하는 일, 그 어떤 사람이 능히 할 수 있는 일인가. 어리석은 사람들의 귀를 잡고 깨우쳐 주는 주맹主盟이 되는 일은 우리 대사만이 할 수 있는 일이다. 또한 수행을 함께하는 대중들은 지난 겁에 많은 덕을 심어서 금생에서 이와 같이 특이한 인연을 받게 된 것이라, 원력의 바람이 한번 스치자 모든 계곡에서 일제히 메아리 소리가 울리고, 법비가 잠깐 쏟아지자 삼초三草98)가 한꺼번에 싹이 텄다. 물거품과 같은 이 허깨비 몸뚱이 탄식이 절로 나오니, 괴안국에서 누린 영화 한바탕 봄꿈99)과도 같구나. 갖가지 금가루를 체로 쳐서 찌꺼기를 걸러 내듯 이 한 몸을 옥돌처럼 더욱 열심히 갈아서 1만 날 동안 마음속으로 성실하게 법을 구한다면, 상중上中 사이의 품品으로 몸이 왕생할 수 있을 것이다. 누구인들 이것을 아름답다고 찬탄하지 않겠는가. 진실로 원하는 대로 이루어질 것이다.

나는 넓디넓은 바닷속에 들어가 기약 없이 모래알을 세듯 이미 수백 권이 넘는 책을 읽어 왔고, 또 소나무를 흔들어 먼지를 털어 내듯 불자拂子를 흔들며 살아온 지도 어언 20여 년이 훨씬 지났다. 그런데 갈수록 의혹이 많아져서 들여우의 무리로 떨어질까 두렵기도 하였고,100) 문자만을 음미할 때에는

010_0261_c_01L다음 생에 책 파먹는 좀벌레의 몸을 받게 되는 것은 아닐까 염려하기도 하였다. 이미 다 늙은 나이가 되었지만 밝은 거울이 형상을 대하는 듯 환하기는 여전히 어렵다. 더구나 이와 같은 성대한 법회 자리를 만나게 되니 미련한 돌덩이 같은 이 몸도 구슬처럼 빛나는 여러 스님들과 함께 어울리고 싶은 마음이 더욱 절실하다. 그러나 오히려 머뭇거리기만 하면서 앞으로 나아가지 못하고, 그저 주위만 맴돌면서 뒤에서 기다리기만 한다. 참으로 아직까지 불경을 강설하던 습기가 다 끊어지지 않았을 뿐만 아니라, 교화하는 인연을 맺고자 하였던 옛 발원이 마무리되지 않고 남아 있기 때문이리라. 나는 본래 능력이 남들만 못하니, 이렇게 의로운 일을 보아도 어떻게 감히 용기를 내겠는가.101) 그러나 다른 사람들은 어쩌면 나와는 다르기 때문에 인仁을 행할 때를 만나면 절대 사양하지 않는구나.102) 큰스님께서는 나의 남은 생애 동안 법회의 말석에 참여하도록 허락하셨고, 대사께서는 내가 좋아하는 것을 따라 나의 갈 길을 정하여 일을 마무리하도록 허락하셨다. 연지암蓮池庵 만일회의 명단에는 내 이름을 미처 기록하지 못하였지만, 선적仙籍을 기술할 때에는 내게 서문을 지으라고 청해 주셨다.

내가 겉만 번지르르한 천박한 재주103)를 가지고 외람되게도 감히 큰스님들의 아름다운 이름자를 적은 선방의 방함록을 더럽히게 되었으니, 스스로도 적당히 만족하고 마는 내 자신이 부끄러운 것을 알겠고, 또 내가 분수를 헤아리지 못하였다는 것도 너무 잘 안다.

다만 후일 어느 해에 이 절에 들어올 때에 모르는 낯선 손님이라는 소리를 면해 보고자 하는 마음뿐이다. 오늘 글을 억지로 얽는 것은 가까운 사람들이 찾아와 청하는 걸음을 끝내 사양할 수 없었기 때문이다.

멀리서 바라보며 예를 올리고 삼가 이 글을 써서 돌려보낸다.

건륭乾隆 계사년(1773) 3월 경신일에 호남 비구 유일이 우러러 쓴다.

자라 등 같은 봉우리가 우리 동쪽 나라에서 솟아나니 진秦나라 때 처음으로 봉래산이라는 이름이 중국까지 소문이 났고, 『화엄경』106)이 서역에서 전래되어 오니 한나라 이후에 바야흐로 금강산이라는 이름이 생겨났다. 영랑봉107)에서 선사들이 득도하는 것을 이미 3천6백 년 동안 보아 왔고, 법기봉108)에서 불경을 강설하는 것을 1만 2천 봉우리가 항상 둘러싸고 있었다. 그렇기 때문에 절 주위 안팎으로 산이 두루 둘러싸고 있는 것이 마치 신선이 탄 수레가 오가는 자취가 어렴풋이 보이는 듯하다.

이 정양사 헐성루로 말할 것 같으면 신라와 고려 때의 큰스님(韻釋)이 세웠다고 전하지만 그 일을 뚜렷이 기록한 문헌109)이 남아 있지 않아서 징험할 수가 없으니 어찌하겠는가. 솟아오르는 태양의 볕을 똑바로 마주 받으면서, 헐루歇樓는 이 티끌세상이 한낱 헛된 꿈일 뿐임을 깨우쳐 준다. 산 전체의

010_0262_a_01L올곧은 산줄기가 몰려 모인 곳으로, 온 골짜기의 신령스런 기운을 머금어 간직한 자리이다. 화살촉처럼 뾰족뾰족 서 있는 천 길 봉우리는 돌아보며 가리키는 곳마다 사람이 읍揖하며 절을 하는 듯하고, 우레처럼 울어 대는 만 줄기의 폭포수는 어디에 앉으나 어디에 누우나 언제든지 그 쏟아지는 소리가 들린다. 눈발이 휘날려 중향성衆香城110)을 덮으니 반야를 구하느라 울다 죽은 파륜波崙111)의 뼛가루를 보는 듯하고, 비로봉 꼭대기에 구름이 일어나니 마치 가섭이 향불을 사르는 듯 황홀하다.

여섯 번의 아랑위포兒郞偉抛112)를 부르고 들보를 올리니 창건 당시 주인이 쓴 거대한 글씨가 참으로 소중하고, 네 운韻의 시가 벽에 걸렸으니 후대 시사詩士들의 뛰어난 시 구절이 너무나도 새롭다. 이것은 다 누각에 올라 얼핏 바라본 경관일 뿐이니, 빼어난 경관은 종을 차례로 바꾸어 가면서 세도록 시킨다 하여도 다 셀 수 없을 만큼 많다. 이러한 경관은 시 짓는 선비들에게 시의 재료를 더해 줄 것이니, 이 누각이 어찌 신선들의 좋은 거처이기만 하겠는가. 그러나 창건한 후로 오랜 세월이 지나고 보니 자꾸만 집이 너무 낡았다는 탄식을 하게 되었다. 여러 차례 거듭 수리를 하였지만, 이제는 머잖아 기둥이 흔들릴 지경의 흉한 모습을 보기에 이르렀다.

여기 지금 우리 도의 관찰사이신 김종정金鍾正113) 공은 대단한 군자로, 여러 대를 내려온 대신의 집안이며, 높은 관직으로 빛나는 문벌의 큰 인물이다. 세 번이나 옥절玉節을 가지고 우리 고장에 부임해 왔으니 임금의 은혜가 앞뒤를 통틀어 이보다 더 클 수 없고, 10년 동안에 두 번이나 산에 들어왔으니 평범한 낯선 손님이라고는 할 수 없다. 염閻 공의 의장儀仗이 등왕각滕王閣에 일찍이 임하였던 것 같고,114) 소동파의 문장이 적벽赤壁을 거듭 찬탄한 것과 같다.

기괴한 봉우리와 시원하게 트인 언덕은 지난날의 풍광보다 못할 것이 없으나, 무너진 벽과 기울어진 들보는 오늘 하루도 견뎌 내기 어려울 정도로 심각한 지경에 있었다. 이리하여 수리할 계책을 세우고는 창고의 곡식을 아낌없이 모두 쏟아부었으니, 상관上官이 앞장서서 먼저 열 가구 몫의 재화를 시주하자, 여러 고을에서도 바로 따라서 모두들 얼마 안 되는 녹봉115)이라도 나누어 시주하였다. 관가에서 먼저 나서서 주선을 하니, 우리 스님들이 어찌 감히 이 일을 회피하겠는가. 지습智習과 처경處敬 두 스님은 절 안에서 모범이 되는 분으로 여러 스님들을 이끌고 계시는데, 어떨 때는 세상에 나아가 시주를 권하여 재물을 모으기도 하고 또 어떨 때는 앉아서 재물의 용도를 관장하기도 하였다.

그리하여 신축년 2월에 공사를 시작해서 갑오년 단옷날에 준공을 하였다.116) 난간에 기대어 손님을 맞고 접대하는 분주함이야 어디 옛날만 하겠는가마는 지팡이 짚고 구경하는 흥취만은 더욱 새로운 정을 더하였다.

애석하구나! 우리 관찰사께서는 조정으로 돌아가시는 길을 어찌 그리 재촉하셨는지, 이 누각의 공사를 마친 자리에 참여하지 못하셨구나. 이 절이 설사

010_0262_b_01L천 년의 자취를 지닌 고찰古刹이라고는 하지만 모두가 공의 덕택으로 원래 모습을 회복하게 된 것이며, 그리고 이 일을 맡아 하신 두 스님의 복도 후일에 또 어디로 돌아가겠는가.

나는 호남 땅에 사는 한낱 보잘것없는 중으로 세상 밖을 이리저리 부질없이 떠돌아다니는 사람일 뿐이다. 명산인 금강을 그리는 오랜 숙원이 있던 차에 요행히도 청정한 경계인 이곳에서 지낼 기회를 얻었는데, 마침 이 누각을 낙성落成하는 잔치를 접하게 되었고, 갑자기 이 글을 지으라는 요청까지 받게 되었다.

그리하여 큰 재주117)가 있는 사람이 해야 할 일을 외람되게도 내가 맡게 되었으니, 솜씨를 잘못 놀려 손에 상처 입는 실수를 어떻게 면할 수 있겠나.118) 내가 원래부터 절묘한 글119)을 쓸 만한 재주가 없는 사람이니, 괜히 이 좋은 누각 벽에 낙서만 하게 될까 참으로 부끄럽다.

자식이 부모를 섬김에 누군들 효도를 다하려 하지 않겠는가. 효도라는 것은 진실로 사람의 자식이라면 누구나 마땅히 하여야 할 도리이다. 옛사람들은 이렇게 말하였다.

“세상에는 행복한 일 세 가지와 불행한 일 세 가지가 있다. 대체로 태평세월을 즐기면서 부모 봉양을 잘하는 것이 첫 번째 행복이고, 벼슬길에 올라 부귀영화를 함께 누리는 것이 두 번째 행복이며, 도를 지키고 몸을 성실하게 닦아서 세상에 길이 이름을 날리는 것이 세 번째 행복이다. 이 세 가지 일은 사람이면 누구나 똑같이 하고자 하는 것이다. 만약에 혹 너무 가난하고 신분이 천하여 살 집도 없이 병과 난리에 시달리는 것이 첫 번째 불행이고, 설사 녹봉을 많이 받고 영화를 누린다 하여도 부모가 일찍 돌아가셔서 모시고 봉양할 기회를 얻지 못하는 것이 두 번째 불행이며, 까닭 없이 시비가 생겨 혹 불의不義에 빠지는 것이 세 번째 불행이다. 불행이야 어디 사람의 자식으로서 하고 싶은 일이겠는가?”

여기 이 금성錦城 사람인 강기서姜器瑞 선비는 양친 부모를 받들어 모실 때에 맛있는 음식을 올려 정성을 다하였으니, ‘가난한 살림에도 기쁜 마음으로 부모를 잘 섬겼다는 말(菽水之歡)’120) 정도로는 그 효도하는 마음을 다 표현할 수가 없다. 또 문장을 잘하여 세상에 이름을 날림으로써 부모를 기쁘게 하였으니, 세 가지 행복 중에 두 가지는 이루었다고 할 수 있겠다. 게다가 저 세 가지 불행이라고 하는 것은 도무지 알지도 못하는 사람이다. 지금 이 기서 씨의 행복 중에는 또 남들은 도저히 미치지 못하는 것이 있으니, 남극의 노인성이 아버지께서 기거하시는 마루를 비추고, 중천의 무녀성婺女星이 어머니께서 계시는 방에 훤히 빛나서, 부모님의 송백과 같은 곧은 정절이 80세가 지나고도 더욱 무성하신 것이다.

마침 금년에 두 분 어르신께서 합환례를 치르시는 때를 맞아서, 기서 씨는 창고에 쌓아 둔 곡식을 아낌없이 내어 이렇게 다시 혼례 잔치를 베풀어 드리는 것이다.

010_0262_c_01L잔치 자리에는 술이 못물처럼 넘치고 안주도 수풀처럼 빽빽하게 놓여서, 술잔과 안주 접시 어지럽게 벌여 있으니 축하하며 올리는 술잔 순서도 알 수 없이 바쁘게 오고 간다. 자리를 가득 메운 고마운 손님들이 시를 지어 송축의 말씀을 올리니, 시축이 소 등에 한 짐 실어야 할 만큼 많이도 쌓였구나. 이러한 기쁨은 더구나 앞에 말한 세 가지 행복 가운데에도 없는 것이니, 참으로 아름다운 일이로다.

내가 세상 사람들을 자세히 살펴보니 수명과 부귀를 겸하기는 참으로 어려운 일이다. 설사 수명과 부귀를 겸한 사람이라 하더라도, 거기에 더해 자식을 많이 가지는 행운까지 갖기는 더욱 어려운 일인 듯하다. 그런데 지금 이 기서 씨의 부모는 장수를 누리고 건강한 데다가, 집안을 꽉 채운 훌륭한 자손들이 혼인121)으로 좋은 집안과 맺어졌다. 자식들이 아침 문안과 저녁 잠자리를 정성껏 봐 드리면 부모님은 그저 곽자의郭子儀가 그랬듯이 턱만 끄덕이고,122) 맛있는 음식은 자손들을 모아 함께 나누며 즐기면서 항상 왕희지王羲之처럼 높은 안목을 즐겼다. 세간 출세간 두 세상을 살면서 이렇게 커다란 복락을 누리는 사람을 나는 이 기서 씨의 부모님밖에 못 보았다.

아! 하늘의 이치는 길하고 상서로운 일로 착한 사람에게 보답하게 되어 있구나. 그렇다면 지금 이 기서 씨의 부모가 무슨 착한 일을 하였기에 이런 복록을 누리게 되었을까. 아니면 기서 씨가 훌륭하여 그 복이 부모에게까지 올라가 부모의 복록을 연장시켜 주는 것인가? 나는 기서 씨를 만나 보지는 못하였지만 그 아우를 알고 있어 아우를 통해 형의 이야기를 익숙하게 많이 들어왔다. 이제 또 그의 문장과 글씨까지 보게 되었는데, 글씨와 문장이 단아하고 매우 여유가 있구나. 기서 씨 형제는 참으로 누가 더 낫다 누가 더 못하다 비교를 할 수 없을 만큼 모두가 뛰어난 재주를 가지고 있다. 내 바라노니, 이 두 훌륭한 형제께서는 부디 중도에 그치는 일 없이 끝까지 덕을 키우고 학업을 성취하기에 힘쓰시라. 그리하여 마침내는 청운의 뜻을 꼭 이루어서 부모님들께서 함께 그 부귀영화를 누리실 수 있도록 하시라. 이리 한다면 이른바 세 가지 행복 가운데 하나도 빠지는 것이 없게 될 것이니, 이 어찌 성대한 일이 아니겠는가. 부디 기서 씨의 두 형제는 힘써 노력할 것이다.

이 한 권의 책은 묵암 장로와 내가 을미년(1775) 가을 동안에 심성에 대하여 함께 논한 내용을 기록한 것이다. 여러 부처님과 중생들의 마음이 제각기 다 원만하므로 일찍이 하나였던 적은 없다는 것이 묵암 장로의 주론主論이고, 각각 원만한 것이어서 원래가 하나라는 것은 나의 주론이었다.

묵암 장로는 그의 시에서 이렇게 말하였다.

我今任獨歸　　　　　　　　　　　　　나 이제 내 마음 시키는 대로 혼자서 돌아가니
勿行行處去　　　　　　　　　　　　　남들이 다들 가는 그 길 따라가지는 않으리라

이 말은 스스로 깨우친다는 뜻이다.

그리고 나는 이런 시를 썼다.

先聖皆同說　　　　　　　　　　　　　선세의 성현께서 모두 같은 말씀 하셨으니
後生孰敢違　　　　　　　　　　　　　후대 사람들 누가 감히 그 말씀을 어길까

이는 바로

010_0263_a_01L모든 글들은 뜻이 정해져 있다는 말이다.

무릇 한 가지 일을 두고 서로 옳다고 다투는 일 가운데는 간혹 양쪽이 다 옳은 일도 있을 수 있을 것이다. 지금 우리가 다투고 있는 이 두 가지 주장은 우리 불가에서는 아주 중요한 요체要諦가 되는 것으로, 어느 한쪽이 옳다고 하면 나머지 한쪽의 주장은 틀리다는 말이 된다. 우리 두 사람은 그저 제각기 스스로의 생각이 옳다고 주장하면서 결정을 짓지 못하고 있는 것이다.

아, 지금 이 세상에 도는 사라지고 그 도를 행하던 성현도 없어, 먼지바람만 꽉 차 있구나. 어떻게 하여야 사리에 완전히 통달한 사람을 찾을 수 있을까. 이치를 이치에 맞게 설명하고 사리를 사리에 맞춰 설명해 주는 그런 성현이, 지금 이 세상에 나오셔서 버리고 취할 것을 올바르게 정해 주시는 일이 있을까. 이런 사람을 머지않아 만나게 되기를 그저 바라고 또 바라 마지않는다.

그러나 시비는 비록 확실하게 판정할 수 없었으나, 지금의 세상에 살면서 이런 일을 가지고 서로 말할 자도 또한 드물 것이다. 그러므로 배우는 자들이 혹시라도 이 글을 통하여 심성이 돌아가는 바를 연구한다면, 높이 오르고 멀리 행함123)에 있어 이 『심성론』이 작은 도움이야 되지 않겠는가.

금상 재위 2년 겨울에 나는 용성龍城에 있는 파근사波根寺에 살고 있었다. 그때 양 수재 보국 씨가 둔덕리屯德里에 있는 그의 집으로부터 찾아와서 『논어』를 읽었는데, 그는 약관의 나이로 외모가 출중하고 지기志氣가 온화하였다. 글을 읽다 여가가 나면 항상 나에게로 와서 이야기를 나누곤 하였으니, 또 내가 글을 조금 안다고 생각하여 의심나는 곳이 있으면 불쑥 찾아와서 묻곤 하는 것이었다.

내가 비록 어린 시절에 그 책을 읽기는 했지만 일단 산에 들어오고 나서는 한쪽에 치워 두고 한 번도 펴 보지 않았고, 게다가 이제는 늙기까지 하였으니 어떻게 감히 선비의 공부를 도와줄 수 있겠는가. 그러나 그가 부끄러움을 무릅쓰고 질문한 것을 모른 척하기는 어려워 잠시 찾아보고 연구하여 알게 되는 것은 대답해 주고, 그래도 모르는 것은 감히 대답하지 않은 채 그렇게 보름 가량이 지났다.

그러던 어느 날 저녁에 그가 나에게 떠난다고 고하러 와서 이런 말을 하였다.

“산속에서 사는 것과 속세에서 사는 것이 다르니, 오랫동안 따르며 배울 수는 없습니다만, 그렇다고 어찌 이별의 회포가 없을 수 있겠습니까.”

나는 그의 손을 잡고 말하였다.

“앉아라. 내 자네에게 할 말이 있다. 오늘날 과거를 치르기 위해 준비하는 공부는 사람을 명리의 빗장 안에 잘못 묶어 놓거나 족쇄를 채워 놓거나 그 함정에 빠지게 한다. 그리하여 본래 타고난 천성을 깜깜하게 가려서, 성인의 도학道學을 멀리하도록 만드니, 참으로 애석한 일이 아닌가.

지금 그대가 『논어』를 읽고 있는데,

010_0263_b_01L이 『논어』라는 책은 행단杏壇에서 공자를 따라다니며 학문을 배우던 무리들이 공자의 언행과 동정을 기록해 놓은 것이다. 가까이는 자신을 닦고 집안을 다스리는 작은 일로부터 멀리는 나라를 다스리고 천하를 평화롭게 하는 커다란 도리에 이르기까지 이 책 안에 갖추어지지 않은 것이 없다. 그러므로 이제 그대는 이 책을 부지런히 힘써 공부하여서 성인의 심법心法을 체득하여 그대의 마음속에 자득自得하도록 하라. 이 책뿐만이 아니라 오경五經과 사서四書에 대해서도 모두 그렇게 한다면, 이것이 바로 한순간에 깨닫는 공부가 될 것이다. 그와 더불어 순서를 밟아 수행해 나아가는 공부도 함께 함으로써 그 묘용妙用을 가지런히 해야 한다. 그런 다음에 벼슬길에 올라서 배운 바를 행하는 것이다. 그리고 만약 집에서도 항상 그렇게 한다면, 우리 임금을 요순 같은 성왕으로 만들고, 우리 백성을 왕도의 혜택으로 화락한 백성이 되게 할 수 있을 것이다. 이 일이 바로 그대가 숭상하는 유가에서 마땅히 해야 할 본분의 일이니, 다른 술수를 빌릴 일이 아니다.

그런데 지금 글을 읽는 선비들은 그렇게 하지를 못하고 있으니, 『소학』에 입문하는 어린 나이부터 선생은 아이에게 ‘네가 부지런히 글을 읽으면 과거에 급제하여 벼슬을 얻을 수 있으니, 그렇게 되면 너의 몸이 부귀하게 되고, 그 혜택이 삼족三族에게 미치게 될 것이다. 그러니 너는 모쪼록 힘써 공부하여야만 한다.’라고 말한다. 그렇기 때문에 요즘 글을 읽는 사람들이 어려서부터 늙어 꼬부라지도록 그저 기이한 말만 찾아내고 기묘한 구절만 추려 내려고 하며, 이렇게 찾아낸 기묘한 글귀를 눈에 걸고 입에 바르고 다니는 것이다. 오직 과거 시험에 급제하여 벼슬을 얻으려는 이 계획에만 모든 생각이 매달려 있고, 얼른 입신출세하여 집안을 윤택하게 하는 데에만 모든 생각이 급급한 것이다. 그래서 성인의 도학 따위는 멀찌감치 하여 무엇인지 알려고도 하지 않는다. 이것이 어찌 옛 성현께서 책을 지어서 후세에 전하신 본뜻이겠는가.

그대도 또한 지금 이 세상에 사는 사람이라 글을 읽는 본뜻이 또한 지금 세상의 다른 사람들과 같을 것이니, 애석하지 않은가. 그러나 그대는 지금 나의 말을 듣고 분연히 길을 바꾸어 성현의 본뜻에 합치되도록 힘쓰기를 바란다. 그렇게 힘써 행하여 지금 유행하는 속세의 상습常習을 등지고 멀리한다면, 아마도 성현의 길에 거의 가깝게 도달할 수 있을 것이다.

내가 그대에게 이렇게 말을 하는데도 자네는 기어이 돌아가야 하겠는가. 여보게, 구구한 이별의 회포는 도 닦는 사람이 할 말이 아니니라.”

능성綾城으로부터 북쪽으로 5리124)쯤 가면 산천이 아름답고 초목이 무성하며, 샘물이 달고 땅이 기름진 마을이 하나 있다. 글 읽는 선비와 농사짓는 농사꾼이 어울려 살고 있는, 겨우 사오십 가구 남짓한 이 마을의 이름은 회덕懷德이라고 한다.

옛 책에 “백성들이 마음에 항상 품고 사는 것이란 없다. 백성들은 덕 있는 사람만을 마음에 품고 그리워한다.”라고 하였으니, 이것은 바로 덕이 있는 임금을 마음에 두고 그리워한다는 말이다. 그러나 지금 이 마을 이름에서 ‘덕을 품는다’는 것은 앞의 말과는 다르니, 여기서 ‘덕을 품는다’는 말은 사람들로 하여금 각각 ‘마음속에 덕을 간직하여’ 착한 사람이 되기를 기대한다는 뜻이다.

그 마을에 윤尹 석사碩士가 살고 있는데, 마을 사람들이 다들 ‘좋은 분’이라고 말하는 사람이다. 내가 처음에는 그를 잘 알지 못하였다가, 지난해 가을에서야 처음으로 본 고을 능주의 책실冊室에서 만나 서로 이야기를 나눈 적이 있었다. 또 아이가 병이 나서 한번 그 집을 찾아가 약 처방을 물은 적이 있었기에 그런 인연으로 결국 낯을 익히게 되었다.

그가 일전에 자그마한 집을 하나 짓고는 ‘회덕’이라고 편액扁額을 달면서 나에게 그 서문을 써 달라고 청하였기에 나는 이런 말을 하였었다.

“새로 정사精舍를 지었으니 내다 걸 만한 좋은 이름이 어찌 없겠는가. 그런데도 굳이 이렇게 마을 이름을 그대로 취하여 쓰는 것은 마음을 닦는 방법에 이 이름만 한 것이 없기 때문이리라.”

한창려韓昌黎도 이런 말을 하였다.

“인의仁義의 도가 스스로 충족하여 밖에서 오는 것을 더 이상 기다릴 것이 없는 것을 덕德이라고 한다.”

또 『자훈字訓』에서는 이렇게 말하였다.

“덕德은 ‘얻다’라는 뜻이니, 대개 도를 얻어서 스스로 충족하게 되면 더 이상 밖에서 오는 것을 기다릴 필요가 없다.”

지금 이 윤 군尹君은 위로는 부모를 받들어 효도를 다하고, 아래로는 처자를 양육하여 사랑을 다하는 사람이다. 자기 스스로 얻어서 더 이상 밖에서 오는 것을 기다릴 것이 없는 사람에 거의 가깝다고 하겠다. 그렇기 때문에 ‘회덕懷德’이라는 이름이 사실과 완전히 부합되어서 소위 말하는 헛된 이름이 아니니, 이 어찌 아름답지 않은가.

윤 군은 어려서는 글을 읽어 선비로서의 학업을 수련하였고, 나중에는 의술125)을 연구하여 그 신묘한 방문을 터득하였다. 병에 따라 약을 지어 주어서 병든 사람을 구제한 일이 많았기에 사람들은 훌륭한 의원이라고 칭찬하며 환자들이 항상 문을 가득 메우곤 한다. 이것 또한 ‘덕을 품는’ 한 가지 일이 되므로 모두 기록할 만하다.

내가 보고 생각하는 것은 이와 같으니, 주인께서는 이 말들 가운데 버릴 것은 버리고 취할 것은 취하시라.

진나라 사람들이 불사약을 찾아 우리나라에 온 다음에 삼신산이라는 이름이 비로소 중국에까지 알려지게 되었으니, 신라 때에는 왕이 명을 내려 옥천玉泉이었던 절 이름을 쌍계雙溪라고 바꾸게 하였다.

국사의 발자취 시들지 않고 옛 모습 그대로인데 절은 안개 자옥한 산봉우리를 의지하고 서 있고, 학사學士 최치원이 써 놓은 글귀 지금까지도 새삼스럽게 비석이 구름을 뚫고 하늘 높이 우뚝 솟았다. 큰 강이 감싸듯 둘러 흐르니 섬진강으로 진주까지 통하고, 수많은 봉우리가 병풍처럼 에워싸서 곡령鵠嶺은 연곡燕谷까지 뻗어 내렸다. 이런 까닭으로 구름 안개 자옥한 이 골짜기가 오랜 세월 큰스님이 노니시는 자리가 되었던 것이며, 천 년 세월을 지나는 동안에 혹은 신선이 왕래한다는 전설까지 남기게 된 것이다. 이른바 동림사東林寺127)를 바다 밖 이 땅에까지 옮겨 와서 호리병 속에 또 다른 세계를 열었으니, 이 일이 어찌 우연히 이루어진 것일까. 진실로 거짓은 아닐 것이다.

이렇게 이 암자를 세우기까지에는 구름 위에 놓인 옛 터전을 개척하여 벽에다 지금의 이름을 내걸게 되었으니, 산 하나의 올곧은 산줄기가 그대로 감추어진 곳이며 온 골짜기의 신령스런 기운이 한데 모여든 자리이다. 옛날 신라 시대에 신문왕神文王이 조정에서 정사를 다스릴 때면 언제나 두류頭流(지리산) 신선이 함께하였으니, 그 신선의 호는 옥부玉浮였다. 그의 자취는 선인 부구자浮丘子128)와 같았고, 도는 유마 거사 비야옹毘耶翁 129)과 같았다 한다. 옥피리 소리 날아가 왕궁에 살고 있던 일곱 왕자를 깨우치자, 왕자들이 한밤중에 성을 넘었으니 높고 존귀한 국왕의 자리를 버린 것이며, 산에 들어온 지 여섯 해 만에 삼계三界가 한낱 꿈이란 것을 깨달았다. 이 일은 마치 실달 태자悉達太子가 부처가 된 일과도 같으니 농옥 공주弄玉公主가 봉황을 따라온 일130)을 어찌 논할 것이 있겠는가. 이리하여 절 하나를 세우고 칠불암이라고 이름을 지었다.

예로부터 지금까지 세월이 오고 가는 동안 뽕나무밭이 푸른 바다로 바뀔 만큼 커다란 변혁이 얼마나 많았던가. 시간이 지나고 시절이 바뀌면서 비바람 몰아치는 변천의 세월을 또 얼마나 많이 만났던가. 그러나 하늘과 땅 귀신(天神地祇)이 오래도록 돌보아 주시어 성인의 자취가 사라지지 않을 수 있었으니, 반타석盤陁石 아래에는 옥피리 한 자루 아직까지 남아 있고, 무봉탑無縫塔 속에는 일곱 개의 사리가 여전히 간직되어 있다. 한쪽에는 영지影池의 못물이 마르지 않고 남아 있어 당시 모후께서 찾아와 왕자들의 모습을 훔쳐보던 사실을 상상할 수 있고,131) 천 년 묵은 마른 나무가 아직도 살아서 훗날 다시 선옹仙翁이 나타나기를 기다리고 있다.

그러므로 시방十方에서 몰려와 법회를 가지며 항상 부처님의 도량132)을 열곤 하였고,

010_0264_b_01L팔부귀중八部鬼衆은 진리를 수양하는 이곳을 오래도록 삼엄하게 보호하였다. 경절문徑截門133)의 한 가닥 활계活計134)가 예로부터 지금까지 줄기차게 이어 오고, 과량기過量機135)의 오위문五位門136)은 사방 길마다 통하였다. 살활殺活137)의 종지를 드날리고 방할棒喝138)의 가풍을 지으셨으며, 의리선義理禪과 정토문淨土門139)은 허여하진 않았어도 고루 경론을 펼치고, 속세 사람들이 알아들을 수 있는 법을 설하니, 참으로 헤아려 볼 만한 일이다. 삼경이 되지 않으면 잠자리에 들지 못하도록 하고, 오직 한 끼 공양을 하는 것도 정오를 지나고는 먹지 못하게 한다. 이러한 까닭으로 본분을 제대로 지키는 스님이 아니라면 여기서 살아 내기 어려우니, 엉터리 선객들이야 어찌 이곳에 머무를 수 있겠는가.

지금 이 무임無任 노스님과 무가無價 큰스님은, 한 분은 오래도록 송곳처럼 꼿꼿하게 불법을 지켜 오신 분이고, 또 한 분은 선문에서 큰 덕을 인정받고 있는 스님이시다. 혹은 고상한 지식과 견문으로 상승上乘140)을 초월하였고, 혹은 자비의 심정으로 숱한 품계를 섭렵하였다. 앞뒤 차례로 주지를 맡으면서 이 암자에 비바람이 침노하는 것을 개탄하여, 시주를 빌러 동분서주하면서 물과 불의 고통에서 중생을 제도하였으니, 앞사람이 부르면 뒷사람이 응하면서 집집마다 이어져 장안長安까지 통하였다.

옛날에 황폐하였던 곳이 지금 다시 흥성한 것은 갖가지 인연이 대수大數에 귀의했기 때문이니, 거사들이 먹을 밥이 발우에 가득하고 장자들이 바친 금이 동산에 널려 있구나. 노나라의 공수반公輸班141) 같은 솜씨 좋은 장인이 부르지 않았는데도 스스로 찾아오고, 항량項梁142)이 묻어 버렸던 가혹한 진나라의 채찍을 빌리지 않았어도 목재며 석재가 모두 다 갖추어졌다. 묘한 솜씨로 묘한 계책을 운용하니 아름다운 법륜이 다시 흥성하게 되었다.

금빛 찬란한 용마루가 공중에 걸쳐 있으니 도솔천의 궁전을 보는 듯하며, 옥같이 깨끗한 절 모양 은하수에 씻은 듯이 멀리 봉래산 상서로운 구름과 접하여 있다. 서천축西天竺의 난타사爛陁寺143)와 크기를 다툴 것도 없고, 남방의 악록서원岳麓書院144)과도 어느 곳이 더 기이한지 비교할 필요가 없다.

사방으로 서로 이어 육위六偉145)의 송축을 지어 한번 소리를 청하여 부르고 나서 몇 아름이나 되는 커다란 들보를 들어 올렸다.

兒郞偉拋梁東　　　　　　　　　　　　어영차, 들보를 동쪽으로 던져라
東山法席振宗風　　　　　　　　　　　동산東山의 법석에 종풍을 떨치시고
承當獨有碓翁在　　　　　　　　　　　홀로 법을 이어 오신 오직 한 분 대옹碓翁께서
千古分身在此中　　　　　　　　　　　천고 세월 지켜 온 분신이 이 속에 계시네
兒郞偉拋梁南　　　　　　　　　　　　어영차, 들보를 남쪽으로 던져라
南國禪林說此庵　　　　　　　　　　　남쪽 지방의 선방으로는 이 암자를 꼽으니
淸白傳家三束篾　　　　　　　　　　　청렴결백한 가풍 세 묶음의 대나무 껍질로 전해 오고
等閑對客七斤衫　　　　　　　　　　　손님 대접도 조촐하여 일곱 근 가사 하나뿐이라네

010_0264_c_01L兒郞偉拋梁西　　　　　　　　　　　　어영차, 들보를 서쪽으로 던져라
西來祖意若爲題　　　　　　　　　　　서쪽에서 오신 조사의 뜻을 글로 쓴다면
趙州一字最親切　　　　　　　　　　　조주趙州 스님의 한 글자146)가 가장 절실하리니
莫問全提與半提　　　　　　　　　　　전제全提147)인지 반제半提148)인지 따지지 말아라
拋梁北　　　　　　　　　　　　　　　어영차, 들보를 북쪽으로 던져라
北闕聖君心不釋　　　　　　　　　　　대궐149)에 계신 임금께서 마음이 풀리지 않아
玉燭金爐禮蓮壇　　　　　　　　　　　옥촉玉燭과 금향로로 부처님 단에 예 올릴 때에
一聲淸磬歌三祝　　　　　　　　　　　맑은 경쇠 소리 울리며 삼축三祝150)을 노래하네
拋梁上　　　　　　　　　　　　　　　어영차, 들보를 위로 던져라
上方世界要相訪　　　　　　　　　　　상방세계上方世界를 찾으려 하실 때엔
須持一粒飯香來　　　　　　　　　　　부디 한 그릇 기름진 쌀밥을 가지고 와서
穿却人人鼻孔障　　　　　　　　　　　사람들의 막힌 코를 뚫어 주시라
拋梁下　　　　　　　　　　　　　　　어영차, 들보를 아래로 던져라
下床行道上床坐　　　　　　　　　　　상床 아래서는 도를 행하고 위에서는 가부좌를 하고 앉아
莫須妄想好叅祥　　　　　　　　　　　부디 망상을 버리시고 참선을 잘하시라
會見金烏飛半夜　　　　　　　　　　　태양151)이 한밤중에도 떠오르는 것을 보게 되리라

엎드려 바라기는 상량한 뒤로도 순임금의 해가 다시 밝혀지고 우담화가 다시 나타나게 하옵소서. 태평세월의 조짐이 없다고 말하지 말라. 태평성대를 노래하는 격양가擊壤歌152)가 다시 들릴 것이다. 부디 정법이 쇠하지 않는 것을 알라. 이 선방에서 견성하는 스님들이 많이 나실 것이다.

듣자 하니 주왕周王이 영취사靈鷲寺를 창건한 것은 한나라 명제明帝가 백마사白馬寺를 세운 것보다도 이전의 일이라 하며, 채음蔡愔이 서역을 방문한 것은 곽거병霍去病 장군이 북방을 정벌한 다음의 일이라 한다.

이렇게 부처님 법이 동시에 드러나 만날 수 있는 것은 마치 해와 달이 하늘을 지나가는 듯 보여도 돌지 않는 것과 같다. 이 까닭에 부처님 법이 동쪽으로 전해 와서 절을 세우고 도량을 열 때에 중국인지 외국인지 따지지 않았고, 『화엄경』으로 교화를 펴서 부처가 되고 조사가 될 때에도 동인東人의 절인지 서인西人의 절인지 논하지 않았다.

나라로 말할 것 같으면 중국 바다 밖 조그만 나라이고, 산으로 말할 것 같으면 그 나라 안에서도 남쪽 한 끄트머리에 있지만, 그러나 오랜 역사가 있으니 중국의 4대 명산에도 부끄러울 것이 없고 계곡이 넓고 평평하기로는 나라 안에서도 자랑할 만하다. 중관자中觀子153)의 책 속에 기록된 내용을 모아 보면 채蔡 한림의 비석에 새긴 명문을 질정해 볼 수 있다.

일찍이 오도悟道 화상께서 터를 잡으신 이래로 가끔씩 훌륭한 스님이 나와서 절을 보수한 일이 많았고, 청허淸虛 대사가 법을 전하신 뒤로는 후학들이 당을 열어 주지를 맡은 자도 많았다. 청허당 서산 대사의 비단 휘장과 옥 발우가 보전되니 절이 더욱 빛이 났고,

010_0265_a_01L금과 은으로 쓴 불경을 영원히 보존하니 산문이 더욱 빛났다. 대웅전 이층 법궁에는 삼존불상이 의연하게 앉아 계시고, 극락전極樂殿 무량각無量閣에는 천 분 부처님이 층층이 앉아 계신다.

팔상전八相殿 아래 서쪽으로 철경루銕鏡樓가 서 있고, 또 그 서쪽에는 향로전香爐殿이 자리하였다. 시왕전十王殿에서 곧바로 왼쪽에는 나한전羅漢殿이 있고, 또 그 왼쪽에는 향적주香積廚가 서 있다. 대장전大藏殿 서쪽 전각은 예로부터 전해 오는 영정을 안치한 곳이고, 달마전達摩殿 안쪽의 벽에는 새로 그린 지금 대사의 진영을 걸었다. 지장전地藏殿과 용화당龍華堂이 있다. 옛 법당의 좌우를 보필하는 전각은 청운당靑雲堂과 백설당白雪堂이고, 새 법당 동서로 난 행랑은 명월루明月樓와 청풍료淸風寮이다. 눈빛 시퍼런154) 스님들 쉬지 않고 정진155)하니 만행萬行을 닦는 팔해당八解堂이요, 약사여래156) 고요히 내려다보고157) 계시니 양진당養眞堂과 한산전寒山殿이라. 문수보살158)이 원통전圓通殿과 수륙전水陸殿에 계시니 미타불159)이 어찌 별실別室과 중실中室에 아니 계실까. 승당까지 같이 있고, 송월료送月寮와 요월료邀月寮에 만월전滿月殿까지 다 갖추어 있다. 대양문大陽門과 해탈문解脫門 등 안팎의 문이 담담潭潭하고, 침계루枕溪樓와 가허루駕虛樓 등 신구新舊의 누각이 널찍하구나. 두 봉우리가 대치하는 모습을 볼 것 같으면 산줄기 하나 신월암新月庵 터를 비껴 지나고, 두 시내 물줄기 합해져서 아홉 구비 졸졸졸 장춘동長春洞까지 치달려 흐른다.

신동神童이 해를 끌어오니160) 미륵부처님의 상이 북쪽(北彌勒庵)과 남쪽(南彌勒庵)에 만들어지고,161) 신령한 소가 배를 인도하여 오니162) 진불암眞佛庵이 새로운 듯 전통을 간직하였다. 서암西庵과 남암南庵이 서로 마주해 있고, 심적암深寂庵은 명적암明寂庵과 이웃하였다. 미타암彌陀庵이 또한 새롭고 상원암上院庵은 홀로 우뚝 웅장하구나. 산천의 빼어난 경치는 골라 쓰지 않은 곳이 없으며, 공사에도 또한 갖은 기묘한 솜씨를 다하였다. 바닷가 언덕에는 함께 즐길 향나무를 세웠고 마을에는 늘어나는 보배가 빛났다. 자비의 구름을 서역에서 끌어오고 부처님의 법비가 동쪽 땅에 내림에서 연유하니, 발원을 드리운 바람이 한번 불어치니 신도들이 호응하여 무위無爲의 교화에 함양되고 공덕의 하늘에 여유롭게 노닐게 되었다.

이리하여 덕 높은 스님들 앞다투어 달려 나가 남으로 북으로 아름다운 명성을 다하였고, 선종과 교종을 더불어 세워서 예로부터 지금까지의 의식을 정하였다. 사계절로 범패 소리 흘러나오니

010_0265_b_01L경전의 가르침 오래도록 펼쳐지며, 갖가지 향이며 꽃이며 온갖 맛난 음식은 언제나 시주들의 공양으로 잘 차려져 있다. 서천축의 난타爛陀163)가 우리나라에 옮겨 왔을까, 상방의 도사천覩史天164)이 인간세계로 날아왔을까. 웅장하기로는 세상에 견줄 것이 없고 아득하기로는 미칠 것이 없구나.

다만 절 마당에 가을이 깊어 가니 총림에 빛이 사라짐을 탄식하고, 조사의 뜰에 해가 기우니 법륜이 거두어진 것을 슬퍼하노라. 덕 높으신 스님들 자취를 거두시니 용과 하늘도 도량을 보호하지 않고, 속된 무리들 참된 사람을 함부로 쓸어버리니 수해와 화재의 재난 변괴가 나타나게 되었다. 악한 운수가 여러 절에 골고루 퍼지고 재앙의 조짐이 이 산에까지 미쳐 오니, 신사년165) 해가 바뀌는 첫 달(一月), 명협풀에 이파리 두 개 돋아나는 날166) 밤이었다. 청운당에서 갑자기 곤륜산 같은 큰 불길이 일어나, 중실中室까지 함께 옥석이 다 타 사라지는 화재를 당하였다. 대둔사 일대가 전부 아무것도 남지 않은 빈터가 되어 버렸으니, 두륜산은 천 년 세월 동안에 생전 보지도 못한 재난을 처음으로 만난 것이다.

시내도 울고 산도 슬퍼하며 구름도 걱정하고 달도 조문하였다. 만물이 저러한데 인심은 더구나 어떠하였겠는가. 법왕의 도량을 영원히 비워 둘 수는 없는 일이며 조사의 공적도 또한 때를 놓치지 말고 중수하는 것이 당연한 일이다. 목탁을 치면서 사방에서 시주를 빌었더니 샘이 솟듯 베가 걷히고, 관청에 고하고서 이 산에서 나무를 베어 오니 수레 가득 나무와 돌이 쌓였다. 화재로 타고 남은 엄청난 재와 잔해167)를 깨끗이 쓸어 내고, 동태사同泰寺168)의 옛터와 같이 넓은 땅을 개척하고서, 하우夏禹의 신비스러운 도끼를 빌려다 노나라 공수반 같은 솜씨 좋은 장인에게 주었다.

두 전각을 합하여 하나의 요사寮舍로 만드니 옛 제도를 따른 것이고, 지난날의 재앙을 바꾸어 새롭게 경사를 만드니 예전보다도 갑절이나 빛나는구나. 높고도 빛나는 모양 꿩이 날고 새가 날개를 편 듯하고, 단단하고 조밀한 솜씨 소나무가 무성한 듯 대나무가 빽빽한 듯하구나. 산세는 더욱 높아진 듯 물빛은 더욱 고와진 듯하다. 옥돌로 만든 섬돌 위에 꽃이 활짝 피어나니 땅의 신이 사계절 내내 봄날을 바치는 듯하고, 달빛이 금모래 밭을 비추니 하늘이 한밤 내 꺼지지 않는 촛불을 밝혀 두신 듯하구나. 천룡이 보호하고 귀신이 호위하시어 불법이 항하의 물결처럼 영겁을 뻗어 가고, 산이 에워싸고 물이 거듭 겹쳐 싸서 더러운 티끌은 이 연하의 세계에 이르지 않으리라. 불경을 들쳐 가며 공부를 하거나 주석을 논하는 자리에서 강설하는 사람의 일이 전일하고 정밀하게 하시고, 차를 마시러 오거나 발우를 씻으러 오는 스님들의 생계가 늘 충족할 것이라.

이에 육위六偉의 짧은 노래를 부르며 몇 아름이나 되는 긴 들보를 들어 올리노라.

兒郞偉拋梁東　　　　　　　　　　　　어영차, 들보를 동쪽으로 던져라
輪峯如削聳靑空　　　　　　　　　　　두륜산 봉우리 깎아지른 듯 하늘 높이 솟아 있고
白雲橋上仙人過　　　　　　　　　　　백운교白雲橋 다리 위로 선인이 지나가니
玉笛聲寒落月中　　　　　　　　　　　저무는 달빛 아래 옥피리 소리 맑기도 하여라
南　　　　　　　　　　　　　　　　　어영차, 들보를 남쪽으로 던져라
毒龍潜處水成潭　　　　　　　　　　　독룡毒龍이 잠긴 자리에 물이 고여 연못을 이루었으니
聽經歸去噓雲氣　　　　　　　　　　　불경 소리 듣고 돌아가면서 구름 기운을 후후 불어
洒向人間黑雨甘　　　　　　　　　　　인간 세상을 향하여 단비를 내려 뿌려 주시리라
西　　　　　　　　　　　　　　　　　어영차, 들보를 서쪽으로 던져라
白雪堂高枕碧溪　　　　　　　　　　　백설당白雪堂 높이높이 푸른 시내를 베고 누워169)
山外紅塵飛不到　　　　　　　　　　　산 바깥세상의 붉은 티끌은 날아들지 못하니
長連床上坐積書　　　　　　　　　　　경상을 길게 이어 놓고 앉아서 책을 보리라
北　　　　　　　　　　　　　　　　　어영차, 들보를 북쪽으로 던져라
香爐殿上觀音閣　　　　　　　　　　　향로전香爐殿 위 관음각觀音閣에
打開八字圓通門　　　　　　　　　　　여덟 팔八 자 원통문圓通門을 열면
笑看門前車馬客　　　　　　　　　　　문 앞에서 말 타고 수레 탄 손님을 웃으며 맞으리라
上　　　　　　　　　　　　　　　　　어영차, 들보를 위로 던져라
兠率天高幾萬丈　　　　　　　　　　　도솔천兜率天의 높이 몇 만 길이나 될까
彌勒慈尊在彼中　　　　　　　　　　　미륵자존彌勒慈尊 부처님 그 속에 계시니
朝朝暮暮頭頻仰　　　　　　　　　　　아침마다 저녁마다 머리 들어 우러르리라
下　　　　　　　　　　　　　　　　　어영차, 들보를 아래로 던져라
厦屋渠渠任坐師　　　　　　　　　　　커다란 전각 깊고 넓어 참선하는 스님들께 맡기니
寸絲滴水也難消　　　　　　　　　　　작디작은 정성이라도 없애기는 어려운 법
日用工夫無暫捨　　　　　　　　　　　매일같이 하는 공부 잠시도 놓지 마시게나

엎드려 바라건대 상량한 뒤로도 속세의 탁한 기운 침노하지 않고 선가의 유풍이 더욱 성대하게 하소서. 신령스러운 땅에는 발자국 발자국마다 설산의 풀이 돋아나서 계곡에 들어서기만 하면 첨복簷葍170)의 좋은 향기를 맡을 수 있게 하시고, 스님네들 한 분 한 분 푸른 바다 구슬처럼 빛나서 법당에 오르면 높은 스님들을 볼 수 있게 하소서. 천 년 세월 복 받은 이 땅에 오래도록 보시하는 신자들이 귀의하게 하시고, 만고 세월 정결한 가람에 영원히 청정한 법륜이 유전하게 하소서.

우리나라의 남쪽 땅에 유명한 산이 많으니, 동리산桐裏山도 그 가운데 하나이다. 신라 이후 큰스님이 많이 나왔지만 철徹 노스님 같은 분은 다시 둘도 없는 분이시니, 세상 사람들과 함께 힘을 합하여 처음으로 법당을 지으셨다. 멀리 천보天寶171) 초년에 신승神僧 세 사람이 최초로 창건하였으나, 그 규모와 구조가 영 허술하였다. 이에 국사께서 이곳에 주석하시어 절의 전각을 웅장하게 지으셨으니, 깊은 도덕의 힘으로 교화를 크게 펼치신 결과이다. 나라에서 높이고 받들어 기운찬 바람을 한번 일으키니, 보시하는 신도들이 귀의하고 많은 사람들이 다 함께 호응하였다. 큰 공덕의 바다에 모든 것을 받아들여 하나도 버리는 일이 없었고,

010_0266_a_01L구름처럼 많은 전각은 참으로 장엄하기만 하다.

큰스님들이 와서 머물러 계시어 어리석은 사람은 이곳에서 견딜 수 없으니, 총림의 위엄스런 거동을 어느 산 절집인들 따를 수가 있을까. 전해 내려오는 기풍이 아직 엄연히 살아 있으니, 바른 부처님 법 끝내 없어지지 않을 것이다. 옛날에는 법문을 설하는 법당이 있어서 부처님 말씀을 통하여 이치를 나타내어 스님들을 깨우쳤고, 뒤에는 부처님을 받드는 전각이 되어서 중생을 이끌어 감응으로 정성을 다하게 하는구나.

지난번 순치 병인년(1656, 효종 7)에 전체를 다시 세웠고, 이어 강희 갑자년(1684, 숙종 10)에는 전각 윗부분만 고쳤다. 진실로 허공과 같이 아무런 인연의 장애를 받지 않는 형상은 무너지는 일이 없겠지만, 사람이 만든 물건이라 끝내는 허물어지고 상하고 마는 것이다. 해가 가고 달이 가면서 다시 집이 너무 낡았다는 걱정을 면하지 못하게 되었고, 바람에 쓸리고 비에 깎이면서 기둥까지 흔들리는 흉한 모습을 보기에 이르렀다.

돌이켜 생각해 보면 우리 동파桐坡 대사는 원래 이 산 출신으로, 이 절에 머문 세월도 오래되었으니, 눈으로 보이는 것에 대해 어찌 아무렇지도 않게 걱정이 없을 수 있었겠는가. 마음속으로 생각한 나머지 드디어 크게 발원을 하게 되었다. 인仁을 행할 상황을 만나면 절대 양보하지 않아야 한다고 성인이 말하였듯이, 의로운 일을 보고서 용감하게 행동에 옮기는 것이 바로 군자의 길이다. 하물며 절을 세우는 불사의 공업功業은 평범한 스님으로는 그 짐을 감당하기 어려운 일임에 있어서랴. 그러나 불사를 위해 사람들에게 보시하길 권하는 일을 종사宗師의 곁에 살면서 피할 수 없는 일이다. 좋은 인연으로 여기저기 시주할 사람을 모으러 다니니, 메아리가 울리는 듯 그림자가 따르는 듯 호응하였다.

드디어 좋은 날을 점쳐서 길일을 택하여 금년 2월 날을 잡아 공사를 시작하였으니, 기둥과 들보는 소를 가릴 만큼이나 우람하고, 처마의 서까래는 날아오르는 봉황새와도 같았다. 처마 끝 모서리가 뾰족하게 튀어나와 반쯤 하늘로 치솟아 올라 있고, 창문은 넓고 훤해서 첩첩 봉우리를 그 안에 모두 담아내었다. 하늘에 어리어 있는 길조의 기운은 멀리 방장산의 상서로운 구름과 이어져 있고, 부처님을 에워싼 광명은 바로 옆 조계산曹溪山의 옥처럼 맑은 달빛과 연이어 있다. 환상의 세계인가 의심이 생길 정도이며, 마치 변화로 이루어진 성과도 같이 장엄하였다.

이제 육위六偉의 노래를 부르며 여러 개의 아름드리 들보를 든다.

兒郞偉拋梁東　　　　　　　　　　　　어영차, 들보를 동쪽으로 던져라
藥師世界望中通　　　　　　　　　　　약사여래의 세계가 눈앞에 통해 있네
娑婆國土人多病　　　　　　　　　　　이 사바세계 사람들은 질병이 많으니
願賜刁圭奏大功　　　　　　　　　　　다스리는 약172)을 내리시어 큰 효력 나게 하소서
西　　　　　　　　　　　　　　　　　어영차, 들보를 서쪽으로 던져라
蓮花九品大如車　　　　　　　　　　　연화세계의 구품九品은 수레처럼 크나니
若人欲向彼中去　　　　　　　　　　　누구라도 그 속으로 향하여 가고자 한다면
六字聖名着力提　　　　　　　　　　　여섯 글자 나무아미타불의 명호를 힘써 부르라
南　　　　　　　　　　　　　　　　　어영차, 들보를 남쪽으로 던져라
明正之方觸處咸　　　　　　　　　　　곳곳마다 모두가 밝고 바른 방향이로구나

010_0266_b_01L珍重善財何許者　　　　　　　　　　　진중한 이 선재동자 어떤 사람인가 하면
百城烟水一生叅　　　　　　　　　　　온갖 고을을 떠돌며 일생 동안 참례하였네
北　　　　　　　　　　　　　　　　　어영차, 들보를 북쪽으로 던져라
大千都是無憂國　　　　　　　　　　　대천세계 모두가 근심 없는 나라이니
無憂國內有何憂　　　　　　　　　　　근심 없는 그 나라에 무슨 걱정 있겠는가
齊唱太平歌一曲　　　　　　　　　　　태평가 한 곡조나 함께 부르세
上　　　　　　　　　　　　　　　　　어영차, 들보를 위로 던져라
列宿森嚴日月晃　　　　　　　　　　　하늘에 별자리 차례로 벌여 있고 해와 달은 밝은데
瞻仰歸依莫等閑　　　　　　　　　　　우러러 귀의하는 일 등한히 하지 말아라
無非菩薩化身相　　　　　　　　　　　보살의 화신 모습 아닌 것이 없느니라
下　　　　　　　　　　　　　　　　　어영차, 들보를 아래로 던져라
嵬嵬獨坐黃金座　　　　　　　　　　　높고 높은 황금의 자리에 홀로 앉으신 이
只遮便是眞如來　　　　　　　　　　　다만 이분만이 바로 참된 여래이시니
莫道金容不度火　　　　　　　　　　　금빛 부처님 찬란한 얼굴 불을 건너지 못한다 말하지 말라

엎드려 비오니, 상량한 뒤로도 많은 부처님께서 내려오시고 팔부八部의 신장께서 보호하여 주소서. 삼륜三輪이 텅 비어 고요하니173) 크나큰 해탈의 법문이며, 자리自利와 타리他利가 원만하고 밝으니 그 공덕이 불가사의하다.

사람이 좋은 경계를 얻어서 도를 통하려면 마땅히 좋은 자리를 가려야 하고, 땅이 사람을 기다려 이름이 나게 되려면 훌륭한 주인을 구해야만 한다. 이러한 까닭에 명산에는 반드시 훌륭한 스님이 있는 것이다.

지금 이 승달산僧達山 법천사法泉寺는 읍지邑誌에 기록된 자료를 모아서 보고, 조사 스님으로부터 전해 오는 말과 대조하여 볼 것 같으면, 멀리 송宋나라가 남쪽으로 천도한 때인 바로 우리 고려 중엽에 세워진 절이다. 중국의 유림사維臨寺에 원명圓明 대사가 계셨는데, 삼학三學(戒ㆍ定ㆍ慧)의 학문이 깊어 그 교화로 삼천 세계를 젖게 하였고, 오중五衆174)이 그림자처럼 따라 제자의 수가 5백 명이나 되었다. 이것은 보살이 세상에 나는 일이 어쩌다 간혹 있는 일이기 때문이니, 이 어찌 여래께서 시키시는 일이 아니겠는가. 금나라가 중국을 거듭 침략하자 위태로운 나라에서 살기 어렵다는 것을 알게 되었고, 송나라의 국운이 평안하지 못하자 아마도 스스로 고요한 곳을 택하였던 것이 아닐까. 이리하여 돛단배를 타고 바다를 건너와 만 리 밖 이 땅에서 산을 찾았더니, 첩첩 봉우리에 무성한 숲은 이 산만 한 곳이 없었다 한다. 여기에 절을 세우고 주석하셨으니 다시 어느 곳에 살 곳을 구하겠는가. 5백 명이나 되는 제자들이 뒤를 이어 찾아오고 시방의 신도들도 부르지 않아도 찾아왔기에, 이곳에 수월도량水月道場을 세우고서 공화空花175)를 깨닫는 청정한 업을 닦게 된 것이다. 스님들이 모두 도에 통달하였다고 하여 산의 이름도 이렇게 승달산이라고 부르게 되었고, 법이 샘물처럼 솟아난다고 하여서 절도 법천사라는 이름을 얻게 되었다.

그러나 이러한 역사를 기술해 놓은 문헌이

010_0266_c_01L부족하여 이 절이 세워진 정확한 연대를 증명하기가 어려우니 어찌하겠는가. 세월이 바뀌어 지나가니 부처님을 모신 전각도 여러 차례 변화가 있었을 것인데, 지나온 세월이 너무나 요원하니 승방이 지어지고 헐린 역사를 무슨 수로 알겠는가. 지금 법당을 고쳐 수리하느라 옛날 상량문의 기록을 얻어 보게 되었으니, 그 대략은 이러하다.

처음 이 절을 창건한 때는 정확하게 알 수 없으나 영락 기해년(1419, 세종 1)에 세 번째로 중건을 하였고, 만력 계유년(1573, 선조 6)에는 네 번째 중창을 하였다고 한다. 임진년에 왜구가 난리를 일으키고 정유년에는 왜적의 기세가 더욱 치열해져서, 사람 살던 집들은 다 불타 없어지고 죽은 사람의 피가 못을 이룰 정도였다. 아, 나라의 불행한 운수가 이처럼 극에 도달하였으니, 참으로 절을 높이 세우기를 바랄 수가 없는 상황이었다. 커다란 전각과 수많은 방들이 모두 잿더미가 되었고, 금모래 반짝이던 보배로운 땅에는 잡초와 쑥만 무성하게 되었다. 그리하여 승복 입은 스님들은 모두 새나 짐승처럼 달아나 숨어 있다가, 난리가 다 지나간 뒤에야 까마귀나 제비가 집을 찾듯 차차 돌아왔다. 눈에 보이는 전각이란 전각은 모두 쓰러져 잿더미가 되고 말았으니 처참하고 애잔한 마음 극에 달하였고, 다시 세우고야 말겠다는 맹세를 하였으니 분주하게 뛰어다니는 수고를 마다할 수가 있겠는가. 이리하여 만력 29년(1601, 선조 34)에 이르러 마침내 다섯 번째 중창을 하게 되었으니, 법당을 우선 가장 먼저 세우고 승당을 차례로 지어 완성하였다.

건륭 56년(1791, 정조 15)인 지금까지 모두 191년이라는 세월이 흘렀는데, 이렇게 오랜 시간을 지탱해 온 것은 절집을 아주 정밀하게 지었기에 그런 것이리라. 저 많은 건물을 각각 그 훼손된 정도에 따라 다시 수리하여서, 어떤 것은 더 크게 짓기도 하고 또 어떤 것은 더 작게 짓기도 하였는데, 오직 이 법당 하나만은 다시 짓는 일도 헐어 내는 일도 없이 옛날부터 지금까지 그대로 전해 왔다. 다만 이 전각을 창건하고 여러 해가 지났으니, 전각이 너무 낡았다는 탄식이야 어찌 없을 수 있겠는가. 마침 때가 이르러 인연 있는 사람들이 모였기에 용마루를 굳건하게 올릴 계획을 세울 수가 있게 되었다.

나는 우리 부처님 너른 교법의 바다에 떠 있는 물거품과도 같은 사람이며 선림의 병든 나뭇잎과 같은 사람이다. 거칠고 경박한 내 몸가짐은 어디에 간들 입에 담을 만한 것이 못됨을 스스로 잘 알고 있으니, 서투른 내 재주로 감히 여러 대중들의 논의 가운데 손가락 안에 꼽히기를 바라겠는가. 어느덧 세월만 덧없이 흘러 나도 공자가 붓을 던졌던 일흔하나의 나이176)를 맞았으니, 노환이 쳐들어와 마냥 앉아서 혜능慧能 대사가 왔던 곳으로 되돌아가던 그때를 기다리기만 하였다. 그러나 이 절은

010_0267_a_01L내가 처음 불교에 발을 들여놓았던 곳인 만큼, 이 때문에 여러 스님들이 제일 먼저 앞장서기를 요구하는 일을 사양하지 못하고 힘을 더하기로 허락한 것이다.

뜻을 같이하는 사람들을 이끌어 다들 시주에 참여하도록 하였고 신심 있는 사람들에게 권하여 모두 보시하는 마음이 우러나도록 하였다. 그러나 절터 안에는 재목으로 쓸 만한 나무가 없는데다 소나무를 베는 일이 아주 엄격하게 금지되어 있으므로, 어쩔 수 없이 새 재목을 쓰는 사이사이 옛 재목을 끼워 넣어야 할 상황이 되었다. 절에 모아 둔 재화는 없고 도움을 주는 시주도 드물어서, 낡고 헐은 것만 보수하여 고치고 괜찮은 것은 그대로 두어야 했다. 이렇게 옛 모습 그대로 보수를 하니 일과 힘이 많이 줄었으나, 새로 수리한 그 모습 아름다워 눈과 귀를 다시 호사롭게 하였다. 숲속에 들어가면 첨복의 향기 은은하게 풍기고, 누각에 오르면 범패 소리 더욱 잘 들린다. 향로에 피어오르는 가느다란 연기를 따라 하루 여섯 때에 하늘 음악 소리가 울려 퍼지고, 등불 심지 휘황하게 밝힌 속에 오경을 알리는 종소리177)가 달밤을 울린다. 이리하여 우리 절은 더욱더 광채를 더하고, 용신龍神의 영험한 위엄도 배나 더하게 되었다.

이제 길일을 잡아서 여러 개 아름드리 커다란 들보를 막 들어 올리려 하니, 변변찮은 이 사람 있는 힘껏 온 힘을 기울여서 감히 여기 육위의 노래를 부르노라.

兒郞偉拋梁東　　　　　　　　　　　　어영차, 들보를 동쪽으로 던지니
方丈仙山在望中　　　　　　　　　　　신선 사는 방장산 멀리 보이는구나
安得採來不死藥　　　　　　　　　　　어떻게 하면 불사약을 캐다가
獻吾當宁壽穹崇　　　　　　　　　　　우리 임금님께 올려서 하늘처럼 긴 수명을 누리시게 할까
西　　　　　　　　　　　　　　　　　어영차, 들보를 서쪽으로 던지니
遙望蓮邦路不迷　　　　　　　　　　　멀리 보이는 극락세계 길 잃을 염려가 없구나
寄語山中諸法侶　　　　　　　　　　　산중의 여러 스님들께 부디 부탁하오니
歸依彼岸早扳躋　　　　　　　　　　　저 언덕에 귀의하여 하루 빨리 오르시게
南　　　　　　　　　　　　　　　　　어영차, 들보를 남쪽으로 던지니
善友猶存五十三　　　　　　　　　　　훌륭한 도반 아직도 오십삼선지식으로 남아 있네178)
童子如今再出世　　　　　　　　　　　선재동자도 지금 세상에 다시 태어나
百城烟水一生叅　　　　　　　　　　　온 고을을 떠돌며 평생토록 찾아다니리
北　　　　　　　　　　　　　　　　　어영차, 들보를 북쪽으로 던지니
望美人兮心不釋　　　　　　　　　　　임금님 바라보는 마음이 영 놓이지를 않는구나
華封祝聖不過三　　　　　　　　　　　화봉華封 사람들 성인에게 빌 일이 겨우 셋뿐이었으니179)
爭似吾王無量福　　　　　　　　　　　우리 임금님 누리실 한도 끝도 없는 복과도 같구나
上　　　　　　　　　　　　　　　　　어영차, 들보를 위로 던지니
碧落無雲天一樣　　　　　　　　　　　구름 한 점 없는 저 하늘 온통 한 빛으로 푸르네
日月星辰常放光　　　　　　　　　　　일월성신日月星辰이 항상 빛을 발하고 있으니
吾人心事較誰長　　　　　　　　　　　우리네 심사와 비교하면 누가 더 오래 갈까
下　　　　　　　　　　　　　　　　　어영차, 들보를 아래로 던지니
除非公殿是僧舍　　　　　　　　　　　보이는 것 법궁 아니면 승사僧舍로다
豈徒梱屨作生涯　　　　　　　　　　　짚신을 삼아서 신고 떠돌며 한평생을 보내려느냐
念佛看經爲日課　　　　　　　　　　　염불하고 불경을 읽는 것으로 일과를 삼을 것이라

엎드려 바라오니, 상량한 뒤로 우리 불가의 교화가 크게 떨쳐 일어나고, 부처님의 가르침이 해와 같이 오래도록 밝게 하소서. 이곳 땅이 신령스러우니 걸음마다 설산의 인욕초忍辱草가 나게 하시고, 천 명이나 되는 많고 많은 스님들 모두 다 푸른 바다의 진주가 되게 하소서. 오래도록 이 나라의 이름난 절이 되어서 영원히 천 년토록 복을 누리는 땅이 되게 하소서.

옛날 동림사東林寺의 혜원 스님은 여산廬山에 은거하고 있었는데, 만승萬乘 천자인 진제晉帝의 고귀한 신분이나 군주인 환현桓玄181)의 우레처럼 무서운 위엄으로도 그의 뜻을 굴복시킬 수 없었다.

혜원이 손님을 배웅할 때에는 언제나 호계虎溪를 경계로 삼아서 그 이상은 절대 나가지 않았다. 그런데 어느 날 유학자 도연명과 도사 육수정을 배웅하러 나갔을 때에는 자기도 모르는 사이에 그만 호계를 지나 버리고 말았다. 나중에야 그 사실을 깨달은 세 사람은 서로 돌아보면서 크게 한바탕 웃었다.

아, 이것은 그들의 도가 어느 정도 경지에 이르렀기에 일의 형세 따위를 다 잊을 수 있어서 그랬던 것이 아니겠는가. 옛날이나 지금이나 사람들은 ‘삼소도三笑圖’라고 하여서, 곧잘 이 광경을 그림으로 그리곤 한다. 그러나 사람들은 단지 그 그림을 보고 즐기려고만 할 뿐, 세 분 현인의 마음이 서로 통하여 얻은 것이야 어찌 알겠는가. 내 여기에 이 말을 써서 깨우쳐 주고자 하니, 나와 뜻을 함께하는 사람은 잘 가려서 이해하도록 하라.

사람들은 다들 말한다.

“세 사람은 종교가 서로 각각 달랐지만, 도는 본래 하나로 융합되는 것이다. 자기 고집만 부리면 서로 어긋나게 되지만, 자기가 하던 일까지도 잊으면 곧 통하게 되는 법이다. 이렇게 도라는 것은 둘이 아니라는 것을 완전히 통달한 분들이 바로 저 세 현인들이다.”

나는 이렇게 말하겠다.

“자신이 몸담고 있는 세상 밖으로 몸을 던지니, 각자가 가지고 있던 긴요한 주장들이 같아졌구나. 마음속으로는 도에 독실하였지만 겉으로는 잊었기에, 호계를 넘지 않겠다던 맹세를 허공에 집어 던졌던 것이리라. 서로 돌아보면서 한바탕 웃던 그 가운데 즐거움이 있었으니, 무엇 때문에 종교가 다르다느니 다르지 않다느니, 도가 같다느니 같지 않다느니 비교하겠는가.”

웃음에는 긍정하여 웃는 웃음과 긍정하지 않으면서 웃는 웃음, 두 가지가 있다. 도연명의 웃음은 혜원을 긍정하나 육수정을 긍정하지 않은 웃음이었고, 육수정의 웃음은 혜원을 긍정하나 도연명을 긍정하지 않은 웃음이었다. 그러나 혜원의 웃음은 도연명을 긍정하면서도 육수정을 긍정하지 않고 육수정을 긍정하면서도 도연명을 긍정하지 않은 그런 웃음이었다.

어째서 그러한가. 도연명은 ‘웃을 만한 이유가 있다’고 할 것이고, 육수정은 ‘웃을 이유가 없다’고 할 것이지만, 혜원이라면 ‘웃을 이유가 있기도 하고 없기도 하다’고 말할 것이기 때문이다.

규봉圭峯과 목우자牧牛子183)가 칡과 등나무 넝쿨이 얽힌 구덩이 속에 빠져 있는데, 나 무이자無二子184)는 그들을 깨끗한 곳으로 끌어내 줄 능력이 없다. 뿐만 아니라 오히려 나뭇가지와 넝쿨을 잡아끌면서

010_0267_c_01L후세의 배우는 자의 다리를 들어 올려 일어서지 못하게 하는구나. 오추슬마烏芻瑟摩185)여, 어디에 있는가? 나에게로 성화星火 한 덩이를 가지고 오너라.

신臣 승僧 유일有一은 삼가 우리 주상 전하께서 지으신 석왕사 비문을 읽고, 머리를 조아려 이렇게 외친다.

“하늘이 우리 성상에게 유ㆍ불ㆍ선 삼교三敎를 꿰뚫어 보도록 하셨으니, 아, 성대하여라. 더 이상은 더할 사람이 없으리라.”

삼가 살펴보건대, 이 한 편 비문의 대의는 이러하다.

‘조선 건국 초기에 왕업을 일으킨 상서로운 일과 지금 왕실에 후사가 태어난 경사는, 이 모두가 부처님의 자비로운 영험에 의한 것이다.’

누가 감히 이 말을 믿지 않을 수 있겠는가. 무릇 성인의 말씀은 하늘과 같으니, 백성 된 자가 감히 하늘을 믿지 않겠는가.

옛날에 명나라 태조 고황제高皇帝가 이런 말을 하였다.

“이 세상에 두 가지 도가 있을 수 없으며, 성인에게도 두 가지 마음이 있을 수 없다.”

그러고는 불교로써 암암리에 왕통을 돕는 강령으로 삼았으니, 아마도 성취하고 보필하여 부처님의 가르침을 베풀고 정신을 받들려고 했던 까닭이리라. 또한 불경을 가까이하면서 아울러 실천하려고 한 것이다. 금세의 우리 태조 대왕께서는 조선의 국운을 열고 하늘의 도에 따라 다스리시며, 왕업을 일으킬 절을 세우셨다. 그리고 지금의 임금께서는 원자가 탄생한 경사에 감동하여, 친히 비명碑銘을 지으시어 불교를 믿지 않을 수 없다는 뜻을 분명히 밝히시기에 이르렀다.

그런데 어찌하여 예나 지금이나 유학자들은 불교를 거부하고 배척하면서 삼엄한 법령으로 다스리려 하는가. 이 도라는 것은 비유하자면 해와 같은 것이라 하겠다. 훌륭하신 선왕과 그 후손들께서는 여러 대를 내려오면서 서로 감응이 되어, 저 하늘 가운데 해가 비추지 않는 곳이 없다는 것을 아셨는데, 저 유학자들은 해를 보고도 이러한 사실을 알지 못하는구나. 지금 우리나라의 선비들은 이러한 태평 시대에 태어났으니, 우리 임금께서 하시는 원대한 일을 잘 받들어 들으시라. 주비周髀186)로 계산하고 토규土圭187)로 측량하여 해의 실체를 깨달으면, 나아가 우리 임금을 받들어 밝히는 일이 거의 이루어진 것으로 생각된다. 이렇게 하여 지금 나라에 어지럽게 퍼져 있는 삼교가 다 함께 교敎는 달라도 도는 하나인 경지로 돌아갈 수 있다면, 이보다 더 다행한 일이 어디 또 있겠는가.

신 승 유일은 절하고 머리를 조아려 삼가 이 글을 쓴다.

경술년(1790, 정조 14) 6월 18일 정묘일 무신시戊申時에 우리 원자께서 탄생하셨습니다.189) 이에 전 표충사表忠祠 원장院長 신 승 유일과 본사 주지 신 승 덕행德幸과 그 외 온 절의 여러 스님들이 모두 모여 법당에서 망하望賀의 예를 차리고 향을 피우고 사배四拜를 올리며 문명예성文明睿聖 주상 전하께 전문을 올립니다.

엎드려 생각해 보면, 우리 대왕께서 오랫동안 세자를 두지 못하셨기에 억조 신민이 모두 간절한 마음으로 대왕께서 왕자님들을 많이 낳으시기를 빌어 왔습니다. 이제 우리 부처님께서 훌륭하신 원자를 안아 보내셨으니, 조정과 민간에서 일제히 세자190)의 탄생을 기뻐하는 노래를 부르고 있습니다. 북소리를 울리며 춤을 추는 사람들이 거리를 가득 메우고 기뻐 소리치는 환호가 땅을 흔들 지경입니다.

삼가 생각하오니, 우리 주상 전하께서는 문명文明으로 세상을 다스리시어 요임금 순임금과도 같은 선정을 베푸십니다. 하늘의 도는 인仁을 숭상하는 사람에게 보답을 베푸는 법이라 왕실의 혈통이 이리 빼어나게 나시는 것을 보게 되었으며, 또 백성은 마음에 덕이 있는 사람을 기다리고 그리하게 마련이라 이씨李氏 왕실의 아름다운 이름 오래오래 번창하기를 바랍니다. 이렇게 태평한 시대를 만났으니 부디 성대盛代의 국운이 다시 열리기를 바랍니다.

엎드려 생각하건대, 신 승 등은 대왕의 교화 밖에 사는 하찮은 백성들로서 불가에 입문한 승려들이며 들에 뛰노는 사슴과 같이 미천한 무리입니다. 하례하는 말석에도 참여하지 못한 것은 대개 저희가 백관百官에 하나로도 끼지 못하기 때문입니다. 그래서 저희는 해바라기가 해를 바라보듯 깊은 정성으로 멀리나마 대왕께서 계시는 그곳을 바라보면서 그저 혼자서 만세를 세 번 불러 봅니다.

신 승 유일과 덕행 등은 절을 하고 머리를 조아리며 삼가 전문을 올립니다.

무인년 5월 초하루 병술에 무이無二 노인은 차 한 잔과 향 한 개를 올리고, 옛날 나에게 배웠던 긍현亘賢의 영전에 고하노라.

아, 지금 같은 세상에서 그대와 같은 근기는 아무리 찾아도 다시 만나기 어려울 것이다. 그대가 18세 나이에 천태산天台山에서 나를 따라 출가할 때에 아주 총명하여 글을 많이 알고 있었다. 그래서 경전을 가르치면 아무리 복잡하고 어려운 곳이라도 한 번 듣고 바로 이해하였고,

010_0268_b_01L어떤 것은 듣지 않고도 그냥 알았으며, 시도 잘 짓고 글씨도 잘 쓰는 외에 또 다른 재주도 참 많았다. 이 때문에 내가 그대를 사랑하고 아끼면서, 내 스스로 군자의 세 가지 기쁨 가운데 한 가지인 가르치는 기쁨을 얻었다고 좋아하였었다. 그런데 지난 달 그대가 고향에 다니러 갔던 그 길이 영원히 죽음으로 갈라지는 이별이 될 줄이야 누가 알았겠는가.

아, 가슴 아픈 일이로다. 그대가 본래 타고난 바탕이 워낙 깨끗하고 연약하여 수명이 길지 못할 듯은 하였다. 그래도 나는 그대가 서른이나 마흔까지라도 수명을 얻는다면 시작한 공부를 마무리할 수 있을 것이고, 그리하여 위로는 그대의 어머니가 하나밖에 없는 아들을 출가하도록 보내 준 뜻에 보답하고, 그 다음은 스승이 그대에게 학문을 권했던 뜻에 보답해 줄 것이라 진심으로 기대하였다. 또 그 다음으로는 내가 그대를 가르쳐 인재를 만들려고 한 수고를 위로 받고자 하는 마음도 있었으니, 그대가 그렇게만 되었다면 비록 죽는다 하더라도 무슨 여한이 있었겠는가. 왜 하늘은 그대를 세상에 오래 남겨 두지 않았을까. 그대는 얻기 어려운 사람의 몸을 받아 태어났고, 거기다 만나기 어려운 부처님 법까지 만났으며, 그뿐 아니라 무슨 일이든 해낼 만한 좋은 자질을 타고나지 않았던가. 그런데 그대 나이 이제 겨우 스무 살, 게다가 학업은 반도 이루지 못했는데, 어찌 갑자기 이렇게 떠나 버린단 말인가. 하늘이여, 하늘이여! 영재를 내어 주셔 놓고 어찌하여 이렇게 금방 빼앗아 간단 말입니까. 예로부터 남보다 훌륭한 사람은 수명이 짧다는 말이 있는데, 어쩌면 하늘도 역시 어진 사람을 아껴서 빨리 데려가는 것이란 말인가.

그러나 재주 있는 사람이 요절하는 것은 팽조彭祖191)처럼 오래 사는 것보다는 오히려 나은 일일지도 모르겠다. 저렇게 오래오래 살다 간 노인이라도 칭찬할 만한 것이 아무것도 없다면, 그런 삶을 보고야 그 누구인들 제대로 살았다고 말하겠는가. 또 그대는 외아들이면서도 출가하여 스님이 되었기에 사람들은 모두들 그대가 속세로 다시 돌아가 버릴 것이라고 의심하였다. 그러나 그대의 뜻을 보아하니 꼭 그렇게 되지는 않았을 것 같다. 나는 스님이 되고 속인이 되는 일은 모두 전생의 인연 때문에 정해지는 것이라 생각한다. 만일 전생의 인연이 스님이 될 인연이라면 설사 속인이 되려고 한들 그렇게는 되지 못할 것이다. 아, 그대가 과연 스님의 몸으로 죽었으니 진실로 전생의 인연이 우리 불교에 있었던 것이리라. 그러니 설사 이 세상에 오래 머물러 살았다 하더라도 그 인연이 어디로 가겠는가. 그렇지만 그대가 죽었다는 소식을 듣고 가눌 수 없는 아픔을 가슴에 안는 이 일보다는, 차라리 그대를 속세로 돌려보내는 편이 낫지 않았을까 싶다. 가령 그대가 속세로 돌아가서 다행히 죽음을 면할 수 있었다면 참으로 이런 슬픈 일은 일어나지 않았을 것이며, 그리고 설사 죽었다 하더라도 슬픔이 이처럼 크지는 않았을 것이다.

아, 참으로 가슴 아프다. 그대 일찍이 나에게 “황매黃梅에서 홍인 선사가 혜능 선사에게 한밤중에 법을 전하신 것처럼192) 그렇게 법을 전해 받기를 간절히 바라옵니다.”라는 게송을 지어 바쳤었는데, 어찌하여 그 희망을 이루지도 못하고 갑자기 죽어 버렸단 말인가. 그런데 황매에서 밤에 전해진 것은 마음을 전했던 것이니, 다만 이 마음의 본체만은 살고 죽는 일과는 전혀 상관이 없는 것이다. 그대가 스무 해 전에도

010_0268_c_01L이 마음을 가지고 태어났고 스무 해가 지난 지금도 바로 이 마음을 가지고 죽었을 것이다. 그리고 지난날 나를 찾아왔을 때에도 이 마음을 가지고 왔었고, 지금 나를 버리고 떠날 때에도 또한 이 마음을 가지고 갔을 것이다. 3년 동안 나를 시봉한 것도 역시 이 마음이었고, 하루아침에 영원히 이별하고 떠난 것도 또한 이 마음이었으리라. 내가 그대와 더불어 묻고 대답할 때에 이미 이 마음을 모두 전하였고, 또 일찍이 이 마음을 모두 받기도 하였던 것이다. 그렇지 않은가.

오늘 저녁은 그대가 떠난 지 삼칠일이 되는 날이다. 간단하게 차茶를 차려 자리를 마련하고, 그대의 영가靈駕를 불러 법어 한마디를 내리노라. 그대는 지금쯤 본래의 불성이 가진 신령스런 광채만 오로지 드러나고 속세의 티끌은 이미 다 벗었을 것이니, 이전에 그대가 형체形體에 구애되어 살았을 때와 비교하면 한층 더 총명해졌을 것이다. 그러니 어찌 한번 부르기만 하면 바로 알아차리고 돌아오지 않겠는가. 정말 그렇다면 오늘 이렇게 용산龍山에서 한밤중에 제사를 올리는 일은 그때 황매산에서 한밤중에 마음을 전했던 일과 조금도 다를 것이 없다. 혹 그렇지 않더라도 내 그대를 위하여 부처님께 예를 올리며 몇 번이고 절하고 몇 번이고 염불하여 그대를 극락왕생의 길로 천도하리라.

원컨대 그대는 이 공덕을 가지고, 크게는 곧바로 정토에 향하고, 작게는 사람 몸을 받는 인연을 잃지 말도록 하며, 다시 태어나서도 꼭 출가하여 스님이 되어서 반야의 인연을 맺고 보리 지혜의 싹이 되도록 하여라. 비록 맑은 차 한 잔을 올리지만, 간절한 정성은 천 길이나 되는 것을, 그대는 정말 아는가.

참으로 슬프다. 그대 흠향하게나.

온 법계가 다 무봉탑無縫塔193)인데 어느 곳에 사리를 넣을 것이며, 온 대지가 모두 황금의 사리이니 어느 곳에 탑을 세우겠습니까. 국사께서는 오래도록 바늘만 한 허점도 용납하지 않았으며, 도의 근원을 찾아 궁리하고 생각하여 번뇌를 씻어 버렸습니다.

선사께서 떠나신 지 오래지 않은지라 제자들은 아직 선사의 참뜻을 다 헤아리지는 못하고 있습니다. 다만 활활 타오르는 불더미 속을 뒤져 사리 한 알을 꺼내니 그 광채 너무나 찬란해 해와 달을 삼킬 정도이며, 여기 그 작은 돌조각 하나를 가지고

010_0269_a_01L몇 층 되는 탑을 세우니 널리 하늘과 땅을 아우릅니다. 탑이 완성되기 전에는 사리가 탑 안에 간직되었지만, 탑이 다 세워진 뒤에는 오히려 탑이 사리 속으로 들어갑니다. 층층이 우뚝 솟은 석탑의 그림자는 둥글둥글 여유롭고, 둥글둥글 경사진 석탑의 모양은 멀찍이 범접할 수 없습니다. 폭풍이 산봉우리를 무너뜨린다 해도 저 탑은 무너지지 않고, 겁화194)가 바다를 다 끓여 말린다 해도 이 사리는 언제까지나 보존될 것입니다.

산에는 울긋불긋 붉은 꽃이 만발하고 들에는 맑은 물 푸르게 흐를 때에 한없는 공양을 갖추어 올리는 제구가 될 것이며, 숲에서 귀신이 울어 대고 고개 너머 범 우짖는 소리 들려올 때에 언제까지나 변함없이 따라다니며 옹호하는 신장이 될 것입니다. 촛불 촛농이 뚝뚝 떨어지는 모습은 마치 제자들이 흘리는 피눈물 같고, 등잔 불빛이 깜박깜박 빛나는 모습은 마치도 선사의 마음의 불빛을 완연히 접한 듯합니다.

부디 진중하소서. 바라건대 흠향하소서.

지지持地195) 성사聖師께서는 부처님을 위하여 몸소 흙을 지어 보배 계단을 만드셨고, 설산동자雪山童子196)께서도 부처님을 위해 머리털을 풀어 펼쳐서 진흙을 덮었습니다. 대개 세상이 평온하면 마음도 평온하고 불토佛土가 깨끗하면 이 몸과 국토도 깨끗해지니, 이것이 어찌 다만 정해져서 고정된 일이기만 하겠습니까. 이것은 또한 인과인 것이 확실합니다.

지금 이 마을 길은 비록 절 문 앞에 있기는 하지만 실제로는 관가의 역마가 다니는 역로의 큰 길입니다. 그러므로 이 길에서는 매일 스님이 다니는 것을 보기도 하지만, 또 수레와 말이 지나는 통행로이기도 합니다. 여러 해 동안 비에 씻기고 바람에 갈렸기에 지금은 땅이 꺼지고 돌이 무너져, 왕래하기가 매우 어려워 지나다니는 나그네들도 아주 괴로웠습니다. 혹시 서둘러 흙을 져다가 부지런히 진흙을 덮는다면 길이 평탄해져서 마음까지도 편안해지는 효과가 있을 것입니다. 그러나 이 일을 혼자의 힘으로는 해 내기 어려우므로 여러 대중들의 힘을 빌려야 할 형편입니다.

엎드려 바라오니, 쌀 몇 알과 돈 몇 푼이라도 보시하여서 큰길을 보수하도록 도와주십시오. 그리하면 비단 대총지문大摠持門197)에 손가락을 퉁기는 짧은 시간에 들어갈 수 있을 뿐만 아니라, 저 공덕의 언덕에도 산책하듯 걸어서 오를 수 있을 것입니다. 부디 모든 사람들의 앞길이 평탄하여 장애가 없고, 이르는 곳곳마다 경사로움이 넉넉하기를 빕니다.

온 세상 총림이 바다처럼 나열해 있으니 화상의 광대한 규모가 새롭고, 산중에 절이 우뚝 서 있으니 진眞 국사國師가 남기신 제도 옛날 그대로구나. 황홀하기가 공중에 선 누각과 같아 팔면이 영롱하고, 세상 밖의 아름다운 경치 가득 차며, 그 가운데 침구와 의복과 음식과 탕약의 네 가지가 모두 충족하다. 배우려는 자들과 잠시 머무는 스님198)들이 찾아와 선재동자가 남쪽으로 와서 법문을 물은 일(南詢)199)을 의논하고, 납의를 입은 스님들이 구름처럼 모여들어 달마가 서쪽에서 온 큰 뜻을 이야기한다.

비록 정법正法은 시절 운수와는 상관이 없다고는 하지만, 그러나 도량은 인연 따라 변해 가는 것을 어찌할까. 방장실 앞에는 풀이 한 길이나 자랐고, 장련상長連床200) 위에 먼지 뽀얗게 쌓인 지가 또 얼마나 되었던가. 이것이야말로 우거진 온갖 풀을 향해 호미를 휘둘러 괜스레 흰 구름만 쪼개 버린 격이니, 선불장選佛場201)을 열려고 하지 말라. 세 줄 서까래 조그마한 암자에서 쇠사슬의 결박을 풀고 이 땅에서 만난 사람 함께 살아가리라. 빈도貧道가 맨손으로 암자를 다시 세우려 하는 것은 다만 달마 대사가 중국에 오셔서 법을 전하여 얻으신 것처럼 한 꽃송이에 다섯 개 잎새 202)가 열리는 그러한 아름다운 결과를 붙들어 일으키기 위해서이다. 부자들은 온갖 인연 모두 벗어 버리고, 모름지기 나에게 한 푼 보시를 하시라. 그저 보기 좋으라고 억지로 일을 만드는 일 없이, 벽돌을 깨어 옥을 만들어 낼 것을 보증하리라.

우전왕優塡王의 상서로운 상은 처음으로 인도에서 교화를 펼쳤고, 아육왕阿育王의 신령스러운 거동은 중국에서 상서로운 빛을 발하였습니다. 발제跋提203) 비구가 이미 죽었다고 말하지 마십시오. 도솔천에 다시 태어나서 세상 밖에까지 환하고 아름답게 밝히고 있을지, 인간 세상의 아름다움을 눈이 부시게 비춰 주고 있을지 모르는 일입니다. 계율ㆍ선정ㆍ지혜 삼학三學은 이것을 떠나서는 구하기 어렵고, 법신法身ㆍ보신報身ㆍ화신化身 삼신三身도 바로 그러합니다. 엄숙한 신불神佛의 얼굴이 있는 듯하니, 감히 공경하지 않겠습니까. 불과佛果를 우러러보면서 부처님께 귀의할 마음을 먹는 것도 바로 이 불상이 있기 때문입니다.

지금 이미 부처님의 그늘 속에 들어와 그림자를 쉬었으니, 먼저 불상을 세워서 마음을 닦아야 합니다. 보름달 같은 부처님의 얼굴을 만들고자 서까래같이 큰 붓을 청하였습니다. 부처님 법륜이 항상 굴러가고 왕업이 영원히 창성하기를 빕니다.

도는 밝은 것도 어두운 것도 아닌지라 승당 앞에는 해가 한밤중에도 비치고, 밤에는 길고 짧음이 있으니 부처님 전각 안에는 빛 속에도 한 점 어둠이 들어 있습니다. 눈부신 빛이 푸른 산의 온갖 꽃들에 내려 부서지니 등불에 기름 떨어진 것을 누가 알겠으며, 대지에 불을 붙여 눈 어두운 중생들을 깨쳐 이끄니 어느 누가 감히 싸늘하게 식은 재에는 불씨가 없다고 말하겠습니까. 밝은 불빛을 찾아서 곧장 어둠을 밝혀야 하리니, 불빛 없이는 도저히 밤길을 갈 수가 없는 법입니다. 등불 빛이 푸른 유리에 부딪혀 흩어지면 천문千門을 동시에 환히 비춰 주고, 등불을 걸어 놓고 보배 창고를 열어 보니 삼라만상이 휘영청 벌여 있습니다. 귀한 기름을 등불에 더해 부으면 기름 한 방울 한 방울마다 백 개 천 개의 해와 달을 갖추어, 하늘에서 받은 본래 성품으로 새 새벽을 열 것이니, 사람 사람마다 모두 만 길이나 높이 뻗어가는 광선을 갖게 될 것이 분명합니다. 어째서 그런가 하면, 내가 등명불燈明佛204)을 뵈오니 본래 지니신 광명이 상서롭기 이와 같기 때문입니다.

석가모니부처님 샛별이 뜨는 새벽까지 한밤 내 가부좌를 하고 앉았으니, 법신은 비록 원만하게 통달하였으나 설산에 앉아 있은 지 여섯 해 만에 육신은 앙상하게 말라 버리고 말았습니다. 그렇기 때문에 숲에서 양을 치던 여인이 우유로 만든 죽을 바쳤고, 물속의 용왕龍王은 공양을 받아 담을 발우를 부처님께 바쳤던 것입니다. 비록 부처님께서는 날것과 익은 것 두 가지 다 드시지 않으시나, 중생을 위하여 하루에 일곱 집을 돌며 음식을 빌었습니다. 이러한 까닭에 이 불기佛器는 없어서는 안 되는 물건인 것입니다.

엎드려 바랍니다. 병이나 소반, 비녀나 팔찌 따위, 무엇이나 있는 대로 시주를 하시면, 그것을 모아 녹여서 쇠로 만들고 그릇을 만드는 일은 저 솜씨 좋은 장인의 손에 맡길 것입니다. 수명과 부귀와 아들 낳는 일 등을 사람마다 원하는 바에 따라 축원하면서, 모든 사람의 각기 다른 마음에 맞추어 응답할 것입니다.

이제 우리 세존께서 법륜을 굴리시니 온갖 선한 과업에 함께 감응합니다. 부디 이 세상을 편안한 곳에 두시어 만백성을 즐거운 곳으로 옮겨 주십시오.

우리 선가에서 종이나 북을 설치하는 목적이 어찌 단순히 음악을 즐기려는 데 있겠습니까. 종을 만드는 까닭은 아침저녁으로 대중의 경각심을 불러일으키고,

010_0270_a_01L움직이고 정지하는 모든 절차를 정리하는 데 있어서 이 종이 없으면 안 되기 때문입니다. 석양이 산을 머금고 먼 마을에서 저녁밥 짓는 연기가 피어오를 때 몇 번의 맑은 종소리 구름 너머 숲 밖으로 새어 나가면, 길을 지나던 나그네나 갈림길에서 방황하는 사람들, 그 소리를 듣고 여기에 하룻밤 묵으면서 밥을 먹을 절이 있다는 것을 알게 됩니다. 그래서 종소리 그치기도 전에 마음은 이미 그곳으로 달려가고, 그로 인하여 마치 주문공朱文公이 동안현同安縣 관사에서 어느 날 밤 문득 세상의 무상함을 깨달은 것205)과 같이 마음 거두는 법을 깨닫는 사람도 있을 것입니다. 혹시라도 그런 사람이 있다면, 절에서 종과 북을 만들어 설치하는 것을 별것 아닌 일이라 할 수 있겠습니까. 그러므로 우리는 지금 종을 주조鑄造하려고 합니다.

그런데 황제黃帝가 솥을 만들던 수양산首陽山의 동銅206)은 캐기가 어렵고, 진시황秦始皇이 종을 만들었던 진나라의 병기207)는 이미 다 사라졌습니다. 이제 우리를 도와 함께 종을 만들어 줄 사람은 오직 그대들 신도들뿐입니다. 부디 이 모연문이 이르는 곳마다 그대들 머리를 끄덕여 이 불사에 동참하기를 승낙해 주십시오.

받들어 축원을 올리니, 이른 새벽이나 달이 뜨는 저녁이면 이 종소리 맑게 울려서 인간 세상의 길고 긴 꿈을 깨우게 하소서.

누가 일찍이 종을 보았습니까. 힘껏 치면 큰 소리가 나고 살짝 치면 작은 소리로 울며, 치지 않으면 울리지 않습니다. 우리가 시주를 하여서 복을 구하는 것도 또한 이와 똑같습니다. 시주를 많이 하면 복을 많이 받게 되고 시주를 적게 하면 복을 적게 받게 되며, 시주를 하지 않으면 받을 복이 없는 것입니다.

그러므로 우리 불교를 믿는 신자들은 마땅히 시주를 해야 하며 안 하면 안 된다는 것을, 또 많이 해야 하며 적게 해서는 안 된다는 것을 알 것인데, 내가 무슨 걱정을 하며 여러 말을 할 것이 있겠습니까.

이렇게 크고 유서 깊은 절에 어찌 큰 북이 하나 없습니까. 여러 신도들이 평소에 재물도 많이 들고 보배도 아주 많이 들어갈 것이라고 말하곤 했는데, 아마 그렇기는 할 것입니다. 그러나 그저 소가죽 두 조각만 있어도 북이야 울릴 수 있지 않겠습니까. 그 정도면 약간의 재물만 있어도 될 것입니다.

이제 여기 소매 속에 짤막한 소문疏文을 써 넣고 다니며 여러 현명한 신자들에게 두루 간청하오니, 각자 엽전 한 꾸러미나 두 꾸러미, 그저 형편 되는 대로 조금씩 시주하는 인연 공덕을 내어 주신다면, 우렁찬 북소리가 삼천대천세계에 가득 찰 수 있을 것입니다. 그리하여 아침저녁으로 부처님의 음성과 부처님의 말씀을 듣고,

010_0270_b_01L입과 마음으로 신자들의 천만 가지 복록을 축원할 수 있기를 받들어 빕니다.

세상을 다스리는 도리 중에는 예禮와 악樂이 가장 중요하고, 속세를 떠나는 인연 가운데에는 부처님의 가르침이 첫째입니다. 예의는 옥과 비단이 없으면 표현할 수 없고, 음악은 종과 북이 없으면 전할 수가 없습니다. 더구나 우리 불가에서도 법악法樂을 개설하는 것만은 허락하지 않았습니까. 대세지보살大勢至菩薩은 당幢과 번幡을 삐죽삐죽 높고 장엄하게 세우고, 관음보살은 바라를 쳐서 멀리서나 가까운 곳에서나 이 소리를 들으면 세속의 번뇌를 해탈하도록 하셨습니다. 이렇게 하면 명성이 높고 크게 드러나고, 복 받는 이득 끝이 없을 것이며, 인간의 꿈처럼 어두운 마음을 깨우쳐 주고 천지 성현의 덕에 두루 보답하는 길이 될 것입니다.

바라건대 부디 시주에 동참하여 함께 도량에 모일 수 있기를 바랍니다.

가섭 존자는 계족산鷄足山에서 새 가사를 집어 들었고,208) 황매현黃梅縣에서는 한밤중에 홍인 선사께서 뜻대로 가사를 전해 주었습니다.209) 더구나 꿰맨 흔적 터진 틈 하나 엿볼 수 없는, 모름지기 참으로 바늘 끝 하나도 들어가지 않는 것입니다. 이것은 어머니의 바지도 아니며, 또 땀 냄새나는 적삼도 아닙니다. 일찍이 조계산 정상을 향하여 통발을 던졌으나 남은 것이 없고, 여기 이 대유령大庾嶺 꼭대기에서 끌어당겼으나 떨어지지 않았습니다.210) 금시조金翅鳥마저 공경할 줄 알고, 사자와 같은 짐승조차 감히 훼상毁傷하지 못하는 물건입니다. 일단 이 가사를 입기만 하면 대대로 해탈의 인연을 맺게 되니, 누가 이 옷을 만들어 조각조각마다 복덕의 과보를 감응케 하시겠습니까.

원컨대 시주들께서는 다 함께 기꺼운 마음을 내어, 우러러 부처님을 생각하는 과보를 반드시 증명해 보시기를 바랍니다.

정鄭나라 사람 자산子産211)은 자신의 수레로 나루에 있는 사람들을 직접 건네주었으니 정치를 할 줄 모르는 사람이었고, 화정華亭 선사는 낚싯배를 끌어다가 나루터에 건네주었으니 사람을 구제하는 방법을 알았던 것입니다. 이 두 일이 비록 세상을 구제한 것으로는 다를 것이 없지만,

010_0270_c_01L하나는 그때에 바로 한 것이고, 다른 하나는 때를 기다려 하였던 것입니다.

삼가 생각하건대, 우리 화사化士 스님께서는 학문은 경ㆍ율ㆍ론 삼장三藏을 두루 통달하시고, 자비심은 태생ㆍ난생ㆍ습생ㆍ화생의 사생四生을 한결같이 불쌍하게 여기시는 분입니다. 길 잃은 자에게 나루터를 가르쳐 주는 공덕으로 말할 것 같으면 오히려 장저長沮보다도 훨씬 나으시어 정도正道로 귀의할 수 있도록 이끌어 주시며, 자비로운 마음으로 마룻대를 설치한 공로도 걸닉桀溺보다 한참 뛰어나서 개울을 젖어 가며 건너지 않게 해 주셨습니다.212) 벌써부터 대승의 법사라고 칭찬이 자자하셨으니, 이제 큰 강에 다리를 놓는 일을 주관하실 만합니다. 그리하여 보통 사람이나 성인이나 모두 건널 수 있고 수레나 말이 지나갈 때에도 아무 걱정이 없기를 바랍니다. 나라와 백성을 위하여 관리들이나 서인들이 모두 힘을 합하여 함께 다리를 놓아야 할 것이니, 시주를 하는 일이 참으로 마땅합니다.

바라건대 두루 은혜를 베풀어 아름다운 명예를 날리소서.

강을 건너려 할 때에 배가 없다면 지척의 거리도 천 리처럼 멀어지기에, 나무를 걸쳐 다리를 놓는 데에 임시로 약간의 경비를 사용하여야겠습니다. 비록 돈도 별로 안 들고 공사에도 힘이 많이 들지 않겠지만, 그래도 이 다리는 널리 사용되어 혜택을 받는 사람이 많을 것입니다.

엎드려 기도하오니, 위태로운 곳에 다리를 설치하고 중류中流에는 지주砥柱를 세울 수 있도록 해 주십시오. 내가 이 다리에 글을 지어 붙이는 일이 꼭 영광스러운 일만은 아닙니다. 사마司馬가 남으로 내려오거나 북으로 올라갈 때에 다들 이곳에 이르러서는 이리저리 방황하고 물을 물음에 와룡卧龍이 이리저리 섞여 있다가 이에 의지해 풀어질 것입니다. 노래는 다음과 같습니다. 이제 이 물을 건너기 어려웠던 예전의 걱정거리는, 완전히 면하게 되었네. 부디 다 함께 기꺼이 참여할 마음을 내어서, 각각 도움의 손길을 보태 주시기를 빕니다.

무지개가 걸린 듯 아름다운 돌다리가 거대하고 우아한 모습을 드러내니, 까마귀와 까치도 때맞춰 특별히 상서로운 호응을 표하였습니다.

지금 이 다리는 수레와 말이 지나다닐 편리한 길이며, 물과 뭍을 잇는 중요한 나루터입니다. 여러 고을의 공물을 수송하는 일이 춘하추동 어느 한 철 끊이지 않고, 많은 백성들이 오고 가는 일도 동서남북 어느 지방 사람을 따로 논할 것이 없었습니다. 그러나 다리가 끊어져 길이 막혔으니, 어떻게 편안히 건널 수가 있겠습니까. 물이 깊은 데다가 강변의 언덕까지 무너져서 서로 통하기가 무척 어려웠습니다. 비바람 거센 여름이면 물결이 벼랑을 칠 정도로 거칠게 일어나고, 눈보라 몰아치는 추운 겨울이면 싸늘한 얼음이 하늘까지 이어질 정도입니다. 이 강이 얼마나 깊은지 얼마나 얕은지 누가 추측이나 하겠습니까마는,

010_0271_a_01L절대로 바짓가랑이를 걷고 물속을 걸어서 건널 수는 없습니다. 새벽이면 달려오던 말이 진퇴유곡의 상황에 근심을 품고, 석양의 외로운 나그네 물가에서 맞은편 언덕을 멍하니 바라보며 탄식만 하였습니다.

이참에 신도 비구 아무개가 격려하고 채찍질하여 도와주시는 크나큰 힘을 빌리고 솜씨 좋은 장인의 공력을 의지하고자 하니, 원컨대 부디 보답할 길 없는 크나큰 은혜를 베풀어 스스로 더없는 복록을 취하도록 하소서. 저 언덕에 이르는 길에 말을 타고 오건 걸어서 오건 따지지 않으니, 다 함께 이 공력을 이룩하는 데 시주를 적게 하건 많이 하건 누가 뭐라고 하겠습니까.

是文殊非文殊　　　　　　　　　　　　문수이건 문수가 아니건
雲開碧落　　　　　　　　　　　　　　구름 걷히면 허공이고
出法界入法界　　　　　　　　　　　　법계를 나오건 법계를 들어가건
月滿坤維　　　　　　　　　　　　　　달빛 가득한 땅이로다.
龍蛇混新2)　　　　　　　　　　　　　　兮용과 뱀이 섞여 있는
五臺之頂　　　　　　　　　　　　　　오대산五臺山213) 정상
凡聖同住兮　　　　　　　　　　　　　범인과 성인이 함께 사는
七佛之師　　　　　　　　　　　　　　칠불의 스승이로다

蓬𩬡蕭蕭　　　　　　　　　　　　　　헝클어진 머리카락에
草衣楚楚　　　　　　　　　　　　　　초라한 초의를 입으셨지만
心聞之宗　　　　　　　　　　　　　　심문心門의 종주가 되시고
願海之祖　　　　　　　　　　　　　　드넓은 발원의 바다에 선조가 되시었네
象王回首百花紅　　　　　　　　　　　부처님께서 고개 돌려 보니 갖가지 꽃들이 붉게 피어 있고
刹刹塵塵面相覩　　　　　　　　　　　수없이 많은 국토에서 대사의 면목을 보겠네

西天曾挫異見王　　　　　　　　　　　서천에서는 일찍이 이견왕214)을 꺾더니
東土撞着梁武皇　　　　　　　　　　　동토에서는 양梁나라 무황을 후려쳤네
廓然無聖兮　　　　　　　　　　　　　확 트여서 성스럽다고 할 것이 없으니
秦時𨍏轢鑚　　　　　　　　　　　　　진나라 송곳215)처럼 쓸데가 없네
九年面壁兮　　　　　　　　　　　　　구 년 동안을 면벽하여도
喪車後藥囊　　　　　　　　　　　　　상여 수레 떠난 뒤의 약주머니처럼 소용이 없구나
雪中引得一箇　　　　　　　　　　　　눈 속에서 한 사람을 찾아내니216)
方始能破天荒　　　　　　　　　　　　이제야 비로소 인재를 얻었구나
從此惡毒滋長　　　　　　　　　　　　이때부터 악독이 더욱 번성하였으나
喚作五葉聯芳　　　　　　　　　　　　동시에 오엽의 향기를 퍼뜨렸다 하네
這漢忝爲末裔　　　　　　　　　　　　이 못난 내가 대사의 먼 후손 자리에 서 있으니
不堪滿面慚惶　　　　　　　　　　　　얼굴 가득 부끄러움을 견디지 못하겠네
一甌山茗一爐香　　　　　　　　　　　한 잔의 차와 화로 가득한 향불을 올리니
家醜重重又外揚　　　　　　　　　　　집안의 허물을 거듭 밖으로 드날리는 꼴이로구나

『연담대사임하록』 제3권 끝