咄這老和尙　　　　　　　　　　　　　저런, 이 노화상은
曠刼結緣大　　　　　　　　　　　　　오랜 세월 맺은 인연이 크시기도 하네
坐斷海東四十年　　　　　　　　　　　이 나라에서 좌선하고 앉은 지 사십 년에
到處自成折床會　　　　　　　　　　　곳곳에서 용맹정진하는 좌선 자리가 만들어졌고1)
慈雲徧布慧澤霶霈　　　　　　　　　　자운을 두루 펴고 은혜를 베푸니
眞可謂刹海章程　　　　　　　　　　　진실로 땅과 바다의 모범이 되며
法門蓍蔡　　　　　　　　　　　　　　우리 법문의 시채蓍蔡2)라고 할 만하구나
如何末後　　　　　　　　　　　　　　그런데 어쩌자고 말년에
擔得須彌渡大海　　　　　　　　　　　수미首彌를 터득하고 대해를 건넜다고 자부했다가
金山大會作話欛　　　　　　　　　　　금산대회에서 얘깃거리가 되고 말았던가
笑看八風括地號　　　　　　　　　　　팔풍3)이 땅을 휩쓸고 울부짖는 일 참으로 우스워라
誰道從來償宿債　　　　　　　　　　　이 모두가 예전의 묵은 빚을 갚는 것이라고 누가 말했던가

這一軸影子云　　　　　　　　　　　　이 하나의 두루마리 영정은
是虎岩和尙　　　　　　　　　　　　　호암 화상이라고 하지만
近前仔細看　　　　　　　　　　　　　앞으로 가까이 다가가 자세히 살펴보니
元非先師像　　　　　　　　　　　　　원래 선사의 형상이 아니네
要識先師麽　　　　　　　　　　　　　우리 선사의 모습을 알고자 하는가
身是光明幢　　　　　　　　　　　　　몸은 광명의 깃발이고
心是神通藏　　　　　　　　　　　　　마음은 신통을 간직했으며
目淸四大海　　　　　　　　　　　　　맑디맑은 눈은 사방 큰 바다 같고
眉毛三千丈　　　　　　　　　　　　　길고 긴 눈썹 터럭 삼천 자나 되었다네
手把漫天網子　　　　　　　　　　　　손으로 하늘 가득 그물을 펼치고
羅籠百萬龍象　　　　　　　　　　　　대그릇 벌여서 온갖 용상을 낚더니
一朝大笑金剛去　　　　　　　　　　　어느 날 아침 크게 웃고 금강산으로 떠나시어
萬二千峯眞身相　　　　　　　　　　　만 이천 봉우리 진실한 법신이 되었다네

這介阿師與喚惺師翁　　　　　　　　　이 스님과 환성 사옹께서는
寃債相聚　　　　　　　　　　　　　　원한의 빚을 갖고서 같이 모였는지
如何見解相違　　　　　　　　　　　　어떻게 서로 이다지도 견해가 엇갈려
同行不同步　　　　　　　　　　　　　같은 길을 가면서 걸음은 달리했던가
北出而南化　　　　　　　　　　　　　한 분은 북쪽 땅에서 태어나 남쪽 땅에서 돌아가셨지만
南出而北了　　　　　　　　　　　　　또 한 분은 남쪽 땅에서 태어나 북쪽 땅에서 마치셨고
一是軆用到底　　　　　　　　　　　　한 분은 체體와 용用을 철저하게 궁구하셨으나
一是體用交互　　　　　　　　　　　　또 한 분은 체와 용을 서로 바꾸어 가며 사용하셨네
可謂師賛　　　　　　　　　　　　　　그렇기에 우리 스님을 찬贊할 만한 말은
互換機鋒　　　　　　　　　　　　　　심기와 봉鋒4)을 서로 바꾸어 쓰면서도
不失臨濟家宗旨　　　　　　　　　　　임제가의 종지를 잃지 않으셨다는 것이네
然雖如是　　　　　　　　　　　　　　비록 그렇다 하더라도
二老漢各與二十棒始得　　　　　　　　두 노인네에게 각각 스무 방망이는 때려야 하리라
何故只爲他　　　　　　　　　　　　　왜냐하면 그것은 그들이
未會同條生同條死　　　　　　　　　　같은 가지에서 나서 같은 가지에서 죽는 이치를 몰랐기 때문이네

月朗孤輪　　　　　　　　　　　　　　밝은 달이 홀로 둥근 바퀴를 굴리어
萬國同輝　　　　　　　　　　　　　　온 세상 모든 나라가 동시에 환하게 밝아지는
師之心也　　　　　　　　　　　　　　이것이 우리 월성 대사의 마음이며
城高千仭　　　　　　　　　　　　　　성곽이 천 길 높디높아
六賊難窺　　　　　　　　　　　　　　어떤 도적 떼라도 엿보기 어려운
師之氣也　　　　　　　　　　　　　　이것이 우리 월성 대사의 기상이네
允矣一幅之影　　　　　　　　　　　　진실로 이 한 폭의 영정
只從這裡流出　　　　　　　　　　　　다만 여기에서 풍겨 나오는 대사의 모습으로도
宜乎西河之徒　　　　　　　　　　　　마땅히 유가5)의 무리들까지
錯然仰止　　　　　　　　　　　　　　앞다투어 우러러 사모할 것이라네

平生護三四神足　　　　　　　　　　　평생 동안 서너 명 제자6)를 거느리고서
皆令學佛　　　　　　　　　　　　　　모두에게 부처님의 가르침을 배우게 하였으니
所謂能護　　　　　　　　　　　　　　이른바 능히 부처님 법을 지켜 낸 분이시라
功高所護　　　　　　　　　　　　　　그 높은 호불의 공은 보호해야 할 것이다
況晩歲淨業　　　　　　　　　　　　　더구나 말년에 정업을 닦기까지 하였으니
彌勒徃生乎何有　　　　　　　　　　　미륵왕생이 어찌 어려울 일이 있겠는가
吾以此兩端　　　　　　　　　　　　　나는 이 두 가지 단서를 가지고
爲賛師之具　　　　　　　　　　　　　우리 자암 대사의 찬을 갖추어 짓노라

東國華嚴若存若亡　　　　　　　　　　우리나라에는 『화엄경』이 있는 듯 없는 듯 자취가 미약하였더니
我師間生整其頹綱　　　　　　　　　　우리 대사께서 그 사이에 태어나 화엄의 무너진 강령을 정리하여 갖추어 놓으셨네7)
十玄法門重得恢張　　　　　　　　　　그렇게 하여 화엄종의 십현법문8)을 거듭 널리 펼 수 있게 되었으니
其誰不曰再來淸凉　　　　　　　　　　그 누구인들 청량9) 스님이 다시 살아 오셨다고 말하지 않겠는가
講說之家以解爲尊　　　　　　　　　　경전을 강설하는 문중에서는 글자나 문구의 해석을 존중하고
靜嘿之徒偏貴行門　　　　　　　　　　조용히 침묵하는 선가의 무리는 계행을 지키는 수행만을 귀하다 하네
倬彼大師言行並存　　　　　　　　　　그러나 우뚝 높으신 우리 대사께서는 언행을 아울러 지니셨으니
君子樞機孰不仰遵　　　　　　　　　　그 군자다운 기틀을 보고서 어느 누가 우러러 따르지 않을 수 있겠는가

臨濟頂中髓　　　　　　　　　　　　　임제10)의 머리 가운데에서도 골수이며
楊歧眼中瞳　　　　　　　　　　　　　양기11)의 눈 중에서도 동자로구나
捧頭擒虎兕　　　　　　　　　　　　　한 방 치받아 범과 외뿔소를 사로잡았고
喝下辨蛇龍　　　　　　　　　　　　　할 한 번 내리쳐서 뱀과 용을 분별하였네
本色川䖃苴　　　　　　　　　　　　　본색은 시냇물 요동치는 바닥이어도
用處不雷同　　　　　　　　　　　　　용처는 조금도 동요하지 않으셨네
獨立乾坤外　　　　　　　　　　　　　홀로 하늘 땅 저 멀리 세상 밖에 서 계셨으니
那知萬馬空　　　　　　　　　　　　　만 마리 말이 공하다는 것을 어찌 알겠는가

010_0272_a_01L湛堂室中口拑舌佛　　　　　　　　　　담당12)의 방에서 입 다물고 중얼중얼 염불을 하다가
逮見巴勤無出氣處　　　　　　　　　　파근을 보고 나서는 숨기운이 새어 나오지 않네
薰風殿角白汗通流　　　　　　　　　　산들바람 전각 모서리를 스치면 식은땀이 죽 흐르는데
生禽虎項活捉蛇頭　　　　　　　　　　호랑이 목을 산 채로 잡고 뱀 머리를 휘어잡네
黑柒竹篦掀飜海岳　　　　　　　　　　새까만 죽비를 번득이며 바다로 산으로 다니실 제
白日靑天雷霆雪雹　　　　　　　　　　훤한 대낮 맑은 하늘에 우레에 천둥이 울리고 눈과 우박 내렸었네
才高謗起法盛魔强　　　　　　　　　　재주 높으면 헐뜯고 시기하는 말이 생기고 불법이 성대할 때 마귀도 강하게 일어나는 법
本色草料衡陽梅陽　　　　　　　　　　본래 타고난 바탕이 곧고 강직하여 형양13)과 매양에 귀양을 갔었네14)

汲水歸來　　　　　　　　　　　　　　물 길어 돌아오는 길
山靑雲白　　　　　　　　　　　　　　산빛 짙푸르고 흰 구름도 둥실 떠 있는데
午雞一聲　　　　　　　　　　　　　　낮닭이 뜬금없이 울어 대는 것을 보니
能事方畢　　　　　　　　　　　　　　이제야 막 능사를 마치셨나 보다
卸畫墨竹　　　　　　　　　　　　　　임금께서 그려 주신 대나무 그림15)은
驗龍蛇厄　　　　　　　　　　　　　　임진년 왜란이 얼마나 힘들었는지 보여 주고
寔繁有徒　　　　　　　　　　　　　　여기 번성하게 공덕을 따르는 무리가 있으니
其麗不億　　　　　　　　　　　　　　그 어떤 큰 숫자로도 셀 수 없네

削髮逃塵世　　　　　　　　　　　　　삭발하고서 먼지 구덩이 속세를 떠나와
十年雲林　　　　　　　　　　　　　　십 년 동안을 구름 자옥한 숲속에 살면서
結猿鶴之盟　　　　　　　　　　　　　신선처럼 살겠다는 맹세를 하고
存髯表丈夫　　　　　　　　　　　　　수염을 길게 늘여 깎지 않은 채 대장부 모습을 드러냈네
一朝談笑 解龍蛇之厄 　　　　　　　　하루아침 짧은 대화로 임진년 왜란의 재앙을
子貢之辯歟 秉忠之迹歟 　　　　　　　자공의 말솜씨인가 병충16)의 글솜씨인가
能使柒齒 慕義而讋伏 　　　　　　　　왜적17)들로 하여금 의를 흠모하여 항복하게 하였으니
迄今二百年來 炎徼息警 　　　　　　　지금 이백 년 세월이 지나도록 전쟁을 알리는 경보가 없었다네
噫嘻休哉。是誰之力也　　　　　　　　아, 아름답구나. 이 모든 일이 누구의 힘인가
宜乎朝家崇祠宇　　　　　　　　　　　조정에서 사우18)를 존숭하는 일은 너무나 당연하니
澗水沼毛甞又禴　　　　　　　　　　　깨끗한 시냇물과 상큼한 나물로 때맞춰 제사를 올린다네

廣顙豊頥 海目鴻耳 　　　　　　　　　넓은 이마와 풍성한 턱선, 그리고 해맑은 눈과 커다란 귀
描得七分 彷佛相似 　　　　　　　　　이렇게 묘사를 하고 보니 거의 부처님의 관상과 흡사하구나
若夫呑却三世佛之口　　　　　　　　　저 삼세의 부처님을 다 삼켜 버릴 것 같은 입이며
踏殺天下人之足　　　　　　　　　　　온 세상 모든 사람을 다 밟아 죽일 것 같은 발이로다
莫道僧瑤吳道子　　　　　　　　　　　승요니 오도자19)의 그림은 말할 것도 없고
緃饒目連鶖子徒名邈　　　　　　　　　목련존자나 사리불20)의 말로도 못 따르리라
噫 法海浩瀚 門庭閙熱　　　　　　　　아, 부처님 법 바다가 넓어 법문이 번성하니

010_0272_b_01L信知菩薩之重來　　　　　　　　　　　참으로 보살이 거듭나신 것임을 알겠구나
不待淸平之短碣　　　　　　　　　　　청평사淸平寺에서 나온 짤막한 비갈의 글21)은 볼 것도 없겠네

僧達山高　　　　　　　　　　　　　　승달산이 높다 하고
獅子峯高　　　　　　　　　　　　　　사자봉이 높다 하나
較吾安貧老人鼻孔　　　　　　　　　　우리 안빈 노스님의 콧구멍과 비교하면
猶太虛之一毫　　　　　　　　　　　　그저 넓은 허공의 털끝밖에 되지 않으리
生前快活兮　　　　　　　　　　　　　살아생전에 쾌활하게 생활하면서
不妨唱歌飮酒　　　　　　　　　　　　창가며 음주며 거리낌 없이 하셨으니
死後神變兮　　　　　　　　　　　　　죽은 후에 신으로 변하시어
管取入火不燒　　　　　　　　　　　　불 속에 들어가도 타지 않으리라
雙眸四海空蕩蕩　　　　　　　　　　　두 눈동자는 사해처럼 확 트여서
下視佛祖爲兒曺　　　　　　　　　　　부처와 조사를 어린아이처럼 내려다보는구나

人皆謂我眞爾假　　　　　　　　　　　사람들은 누구나 다 나는 참이고 너는 거짓이라 말하면서도
殊不知兩俱不眞　　　　　　　　　　　그 양쪽 모두가 참이 아니라는 것을 영 모르고 있는 것 같구나
若明今日事　　　　　　　　　　　　　만약 오늘의 일만을 밝히려 든다면
昧却本來身　　　　　　　　　　　　　본래의 몸은 깜깜하게 알 수 없게 되리니
門人衲子還多事　　　　　　　　　　　문인 납자들이 괜히 쓸데없이
强就丹靑描得新　　　　　　　　　　　억지 단청을 꾸며서 엉뚱하게 새로 그려 낼 것 같으면
只可七分相似　　　　　　　　　　　　그 참모습에 흡사하게 묘사할 수 있으려나
未得脫體傳神　　　　　　　　　　　　형체를 뛰어넘는 진실한 정신을 전할 수는 없을 것이네
且爾平生無慈悲　　　　　　　　　　　또 너는 평생에 자비로운 마음이라곤 없었으니
阿誰與爾好相親　　　　　　　　　　　누군들 너와 더불어 친하게 잘 지냈겠느냐
不如歸爾法泉本寺　　　　　　　　　　차라리 그대의 본사 법천사로 돌아가서
掛壁上歲時伏臘　　　　　　　　　　　법당 벽에 영정을 걸어 놓으면 세밑이나 복날이나 납일에
殘羹餿飰供有人　　　　　　　　　　　먹다 남은 국이나 쉰밥이라도 공양하는 사람이 있을 것이네
我手本如佛手　　　　　　　　　　　　내 손이야 본래부터 부처님 손처럼 자비롭지만
我脚還同驢脚　　　　　　　　　　　　내 다리는 도리어 당나귀 다리22)와 같아서
有時講經禮佛　　　　　　　　　　　　어떨 때는 멀쩡하게 불경을 강설하고 부처님께 예불을 잘 올리다가도
有時辱人罵客　　　　　　　　　　　　또 어떨 때는 사람들에게 욕설을 퍼붓거나 손님에게 소리를 지르기도 하였네
只緣多生習氣　　　　　　　　　　　　단지 여러 생을 거듭해 온 습기 때문일 것이며
未能純一無雜　　　　　　　　　　　　순일하여 잡됨이 없는 경지에 이르지 못하였기 때문이네
縱然描也描得　　　　　　　　　　　　설령 영정을 그리겠다면 그리지 못할 것이야 없겠지만
阿誰爇香　　　　　　　　　　　　　　그러나 누가 여기에 향을 피워 올릴 것이며
阿誰奠酌噓　　　　　　　　　　　　　또 누가 여기에 잔을 부어 올릴 것인가
然雖如是　　　　　　　　　　　　　　아, 그러나 아무리 그렇다 하여도
好將一文錢與匠人　　　　　　　　　　돈 한 닢만 장인에게 갖다 주면
從敎累他眉鬚落　　　　　　　　　　　시키는 대로 몇 번이고 눈썹을 그리고 수염을 지우며 영정을 그려 주기는 할 것이라
這漢中無所有　　　　　　　　　　　　이놈은 마음속에 아무 가진 것이 없으면서도
敢向無佛處稱尊　　　　　　　　　　　감히 이 부처님 안 계시는 세계23)에서 존귀하다는 칭송을 받으며
大坐講堂開口喧喧　　　　　　　　　　많은 사람들이 모인 강당에서 입을 벌려 마구 떠들곤 하였었네
每逢伶俐衲子　　　　　　　　　　　　매번 좀 영리하다 싶은 납자만 만나면 꼭
盡欲升堂入門　　　　　　　　　　　　모두 당에 오르도록 하여 나의 문중에 들어오게 하려고 했었네
似這般底 只得帶累先宗 　　　　　　　사실 이런 일들은 다만 선종에 누를 끼치는 일이었을 뿐이니
切莫道虎岩肖子喚惺幹孫　　　　　　　절대로 호암 스님의 제자라거나 환성 스님의 손제자라고 말하지 말라
看爾形貌 一箇窮相 眉短眼小　　　　　네 형상을 보면 궁상맞은 모습에 짧은 눈썹 자그마한 눈

010_0272_c_01L口尖鼻仰　　　　　　　　　　　　　　그리고 삐쭉 튀어나온 입과 화들짝 들린 들창코가 아니더냐
道眼不明 講法未暢 　　　　　　　　　도안도 밝지 못하고 강법도 유창하지 못하였으니
怪夫諸方歷數宗師　　　　　　　　　　여러 곳으로 많은 종사를 찾아다닌 일이 부끄럽기만 하구나
亦稱　　　　　　　　　　　　　　　　또 어떤 사람들은 이렇게 말하네
蓮潭和尙 山明水秀古和州 　　　　　　연담 화상은 산 좋고 물 좋은 옛날 화순 땅에서
五百年前國師誕　　　　　　　　　　　오백 년 전 옛날의 국사가 다시 태어난 것이라고
如今地靈老生　　　　　　　　　　　　그러나 이제 땅 기운이 그만 쇠했는지
遮擔板漢　　　　　　　　　　　　　　꼭 막힌 이 답답한 사람24)은
眼目何大凹 鼻孔沒一半 　　　　　　　한참 눈은 움푹 꺼져 있고 콧구멍도 반쯤 막혀 있다네
三十年禪講敎講　　　　　　　　　　　서른 해 동안 선을 강론하고 교를 강론하며
簡點來祇是杜撰　　　　　　　　　　　가려 모은 이것도 단지 허황된 글일 뿐이라네
似這般底 端可一坑活埋 　　　　　　　이런 사람은 그냥 구덩이나 하나 파서 산 채로 묻어 버리면 그만인 인물
如何萬庵做模打㨾 與後人看 　　　　　무엇 하러 많은 암자에 얼굴을 그려 놓고 후인들에게 보라고 한단 말인가

꾀꼬리 우짖는 소리 제비 지저귀는 소리 모두가 근본법륜根本法輪을 굴리는 것이며, 노랗게 피어난 꽃과 푸르게 자라난 대나무는 색신삼매色身三昧를 널리 드러내는 것이다. 그러므로 상근기의 큰 지혜를 가진 사람이라면 이 중에서 곧바로 알아채서 고향에 도달할 것인데, 오늘 이 산승은 어째서 꼭 법좌에 올라 입으로 이러니저러니 떠들어 대는 것인가.

다만 오늘 이렇게 재를 올리는 사람들이 특별히 돌아가신 선사를 위하여 있는 정성을 다해 재를 마련하고, 이 산승에게 대사를 천도할 수 있는 말 한마디를 해 달라고 청하였다. 이 일은 사실 산승이 감당할 수 없는 중한 일이지만 어차피 이 자리에 올라왔으므로 자꾸만 안 한다고 거절만 할 수는 없는 일이라 이제부터 감히 몇 마디 말을 고하리라.

대개 이 영산작법靈山作法이라는 것은 본 사찰의 석가세존을 위하여 특별히 공양을 차려 놓고, 이어서 석가모니부처님께서 영산회상靈山會上에서 설법하신 『법화경』을 독송하면서 영가를 천도하는 것이다. 그런 까닭으로 영산작법이라고 부른다. 대개 『법화경』의 내용은 사람 사람마다의 실상實相과 묘법妙法을 밝힌 것이다. 그리고 연꽃에 비유하여 설명한 것은, 연꽃은 진흙 속에서 피어나면서도 청정한 본연을 지키고, 또 연꽃은 꽃을 피울 때에 이미 그 꽃 속에 열매가 맺혀 있어서, 이것은 인연과 과보가 동시에 일어나기 때문이다.

지금 이 영가靈駕(선사의 영혼)는 일체중생들과 함께 육도六道의 더러운 땅을 윤회하면서 그 사이에 받는

010_0273_a_01L괴로움과 즐거움의 차이가 있었어도, 한결같은 심성은 변하거나 바뀌지 않고 더러움 없이 청정하여 여러 부처님이나 여러 조사님들과 비교하여도 조금도 더하거나 덜함이 없었으니, 이것은 이른바 연꽃이 더러운 곳에서 살면서도 언제나 청정한 것과 같다. 또 이 영가는 탐내는 마음(貪心)과 성내는 마음(嗔心)의 번뇌 가운데서도 덕상德相과 신통을 완연히 구족하여 여러 부처님의 과덕果德과 비교하여도 털끝만큼도 어긋남이 없었으니, 이것이 이른바 연꽃이 막 피기 시작할 때 바로 열매를 맺는 것과 같다. 그렇다면 이 영가는 진점겁塵點劫25) 전에 수행을 모두 마쳤으며 성불 또한 마친 것인데, 지금 다시 이렇게 억지로 재를 마련하여 천도를 위한 기도를 할 필요가 어디 있겠는가. 그러나 이치가 홀로 행하는 법이 없고 일도 한결같지는 않은 법이다. 이 영가가 비록 본래 그대로 청정하고 본래 그대로 구족하긴 하였지만, 맑고 평온한 세계에 무명無明의 바람이 갑자기 일어나면 삼세三細26)와 육추六麤,27) 삼독三毒과 사상四相이 어지럽게 다투어 일어나 업業을 따라 윤회하면서 육도六道를 왕래하고 삼도三途를 기어 다니는 것을 어쩌지 못할 것이니, 그 고통은 말로는 차마 형언할 수 없다. 그렇다면 앞에서 말한 청정한 본연과 여러 부처님의 과덕果德이란 것은 과연 어디에 있다는 것인가. 비유하자면 마치 어떤 단정하고 부유하고 존귀한 신분을 가진 사람이 자신의 집에서 잠깐 잠이 들었고, 잠이 들었기 때문에 꿈을 꾸게 되었는데, 꿈속에서 낯선 고장을 떠돌아다니며 가난과 비천한 신분으로 인하여 갖가지 모진 고통을 당하지만, 그 꿈속에서 그는 자신이 본래는 단정하고 부귀한 사람이라는 사실을 전혀 알지 못하는 것과 같다.

오늘 이 영가는 본래 그대로 청정하고 본래부터 부처님의 덕상을 갖추었으니, 저 단정하고 부귀한 사람과도 같다. 그런데 지금은 진리를 깨닫지 못한 무명無明의 혹업惑業으로 인하여 업에 미혹되어 잘못된 고통의 과보를 받고 있는 것이다. 이것은 마치 저 부귀한 사람이 꿈속에서 비천한 신분에 떨어져 가난으로 인하여 온갖 모진 고통을 당하는 것과도 같은 일이다. 그러므로 오늘 이렇게 재를 마련하여 천도하는 일은 이 영가를 그 잠 속의 꿈에서 깨어나게 하려는 것이니, 바라건대 이제 재를 올리는 자들은 생각을 극진히 하고 정성을 다하도록 할 일이다. 위로 여러 부처님을 공양하여 아래로 모든 중생에게 미치게 되어야 모든 잡념이 한꺼번에 공해지니,28) 능소能所29)의 망상이 낱낱이 소멸된 다음에라야 부처님께서 감응하시며, 여러 부처님께서 감응한 다음에라야 영가를 천도할 수 있는 것이다. 그렇게 함으로써 그 영가로 하여금 무명의 꿈에서 영원히 깨어나

010_0273_b_01L부귀한 본래의 집에 돌아가 앉게 하고 자신이 부귀한 사람임을 깨닫게 할 수 있을 것이다.

이제 알겠느냐. 만약 사람이 여러 부처님의 경계를 알고자 한다면, 마땅히 자기의 뜻을 허공처럼 깨끗이 하여 망상과 모든 집착을 멀리 여의고 마음이 향하는 곳마다 어디나 구애됨이 없게 해야 할 것이다.

대도大道는 형상이 없고 자심自心은 허공과 같다. 참된 법은 본디 이와 같으니, 참된 법이 어찌 설법과 그 설법을 듣는 가운데에 뚝 떨어지겠는가. 옛날 수보리 존자가 바위에 편안히 앉아 있는데 천제석이 공중에서 꽃을 뿌리니, 수보리 존자가 물었다.

“꽃을 뿌리는 이는 누구시오?”

제석이 대답하였다.

“나는 제석이라 합니다. 존자께서 반야에 대해 설법을 잘하시는 것을 보고, 꽃을 뿌려 찬탄한 것입니다.”

수보리 존자는 말했다.

“내가 본래 말을 한 적이 없습니다. 그런데 어찌하여 제가 반야에 대해 설법을 잘했다고 하십니까?”

제석이 말하였다.

“존자가 설법을 하지 않았으나, 말을 하지 않는 것이 곧 진정한 설법인 것입니다. 저 또한 존자의 설법을 들은 적이 없으니, 들은 게 없는 것이 곧 진정한 들음인 것입니다. 그러므로 존자가 반야에 대해 설법을 잘했다고 한 것입니다.”

그렇다면 오늘 회주는 설법을 하지 않아야만 ‘진정한 설법’을 하는 것이 될 것이고, 또 오늘 재를 올리는 여러분들도 듣는 것이 없어야만 ‘진정한 들음’을 얻게 되는 것이다. 그런데 무엇 때문에 꼭 이렇게 당나귀 같은 입술을 나불거려서 함곡관30)을 빠져 나오는 데 썼던 닭 울음소리를 빌려 시끄럽게 울면서 미치광이 같은 담론을 하고 허망한 말을 늘어놓은 후에 설법을 했다고 하는 것인가. 하지만 이러한 경지는 달통한 사람들끼리 만나 문자를 넘어선 경지를 서로 알아보아서 마음과 마음이 저절로 전해지는 이심전심의 신묘한 뜻이다. 그렇기에 오늘 나는 말을 안 하는 ‘진정한 설법’을 할 수는 없고, 오늘 재 올리는 자들도 또한 들음이 없는 ‘진정한 들음’을 들을 수는 없으리라. 반드시 어언삼매語言三昧31)를 빌린 다음에라야 비로소 설법도 있게 되고 설법을 듣는 일도 있게 될 것이다. 이런 까닭에 『능엄경』에서는 “이 진실한 부처님 가르침의 체는 청정하게 소리를 듣는 데에 있다.”라고 하였던 것이다. 그러나 내가 말로 하는 것은 만에 하나만큼도 부처님의 설법에 미치지 못한다는 것을 말해 둔다.

지금 이 『법화경』에는 우리 불세존께서 문수보살과 미륵보살 등의 여러 대보살과 성문제자인 수보리와 사리불 등에게 사람마다 본래부터 갖추고 있는 일승묘법一乘妙法32)을 설법하신 내용이 기록되어 있다. 이것은 오늘 이 영가가

010_0273_c_01L본래 스스로 수용하고 있는 일상적인 일이다. 따라서 지금 여기에 모인 대중들이 다 함께 입을 모아 『법화경』 한 권을 읽는다면, 그 속의 문장이 곧 세존께서 얼굴을 가릴 만큼 긴 혀로 연설하신 것과 똑같은 것이 된다. 지금 이 산승이 떠들어 대는 쓸데없는 말(野干說)33)을 어찌 경전의 말씀과 비교하여 이러니저러니 논할 수 있겠는가. 오늘 이 영가는 살아생전에는 육근六根과 육진六塵에 얽매여 있었기에, 비록 신묘한 불법을 들었다 하더라도 듣지 않은 것과 같았을 것이며, 비록 불신佛身을 보았다 하더라도 마치 보지 못한 것과 같았을 것이다. 그러나 지금은 사대四大가 각각 분리되어서 육근과 육진을 멀리 벗어나고 오직 오로지 참된 신령한 깨달음만이 홀로 형체의 밖으로 드러나 있으므로, 모든 색色이 부처님의 법신이며 모든 소리가 부처님의 말씀이라는 것을 알 수 있다. 그렇다면 오늘 대중이 『법화경』을 읽을 때에, 보통 사람의 평범한 눈으로 본다면 그저 무의미한 쓸데없는 말 같겠지만 오직 영가만은 홀로 밝게 드러난 지혜의 눈으로 볼 수 있으리니, 이렇게 본다면 어느 하나 부처님 말씀 아닌 것이 없을 것이다. 그러니 반드시 한 구절 한 글자에서 일승의 묘법을 보아 깨뜨려서, 흰 소34)가 끄는 큰 수레를 몰고 바로 저 열반의 고향에 도착할 것이니, 오늘 이 재를 마련한 의미가 어찌 크다 하지 않겠는가.

이 자리에 모인 대중들은 부디 청정한 마음으로 경전을 읽도록 하고, 재 올리는 자들은 마음을 비우고서 듣고 받아들이기 바란다.

사성四聖과 육범六凡35)이 한 법계에 함께 있어 자줏빛 비단 장막 속에 흩뿌려 놓은 진주와 같으니, 오늘 이 평등무차회平等無遮會36)를 여는 시주의 정성스런 마음에 어찌 동참하는 사람이 없겠는가. 오늘 이 재를 지내기에 앞서 회주會主 화상께서 이미 영가에게 자세히 설명하시어, 영가로 하여금 그 한 말씀을 듣고서 곧바로 자기가 돌아갈 길을 깨달아 고통을 여의고 즐거움을 얻을 수 있게 하셨다. 그러니 지금 재를 집행하는 이 사람(秉法)37)이 어떻게 감히 그 사이에 다른 말을 더 보탤 수가 있겠는가. 부처님 법을 알지도 못하는 자가 어찌 두렵지 않겠으며, 곁에서 보는 사람들도 역시 비웃지 않겠는가. 그러나 사람마다 각각 가지고 있는 뜻이 있는 법이라, 미친 사람의 말 가운데도 성인聖人이 배워야 할 말이 있다고 하지 않았던가. 그러므로 이제 주위 사람들이 보고 비웃을 것을 생각하지 않고 감히 일장 연설(貝闕)을 올리겠노라.

수륙水陸이라는 것을 설명하면 이러하다. 십법계 중에서 여러 부처님과 보살과 연각과 성문, 이 네 성인은 성스럽기 때문에 청정하다.

010_0274_a_01L그래서 물에 비유한다. 천도天道와 인도人道와 수라修羅와 방생傍生과 아귀餓鬼와 지옥地獄의 여섯 종류 범부는 평범하기 때문에 더럽다. 그래서 육지에 비유한다. 이 사성과 육범이 다 같이 일진법계一眞法界38) 중에 있으면서 하나하나가 다 본래 참되고 하나하나가 다 밝고 신묘하여, 어느 하나 더하거나 덜함이 없고 어느 하나 더 높고 더 낮음의 차이도 없다. 그렇기에 진주를 뿌린 것 같다고 말한 것이다.

오늘 재를 올리는 자들은 크게 신심을 내어 두루 공양거리를 마련하여 갖추고, 시방 법계의 모든 국토와 모든 장소에 있는 모든 성인과 범인들을 빠뜨리지 않고 두루 청하였다. 그러므로 평등무차대회平等無遮大會라고 말하는 것이다. 귀의하는 마음이 이처럼 넓고도 크니, 그 과보 또한 넓고도 클 것이다. 비단 오늘의 영가가 사성의 가피를 입어 육범의 고해를 벗어날 뿐만 아니라, 또한 시방세계의 육도 중생들도 다 같이 이익과 복락의 은택에 젖지 않는 이가 없으리니, 이 어찌 위대하지 않은가.

그러면 사성이 강림하시고 육범이 와서 모이는 것을 무엇으로써 알 수 있겠는가. 사성과 육범은 본래 한마음이므로 알 수가 있는 것이다. 오늘 이 자리에는 각 사찰에서 도를 인도하는 스님들이 아무 절에 사는 아무개가 돌아가신 자기 선사를 위해 재를 마련하였다는 소식을 듣고 거리가 멀고 가까움을 따지지 않고 다들 찾아와 주었다. 그리고 여러 고을에 사는 할아버지, 할머니, 젊은이와 어린아이들도 아무 절에서 재가 있다는 소식을 듣고 구경을 하려고 다들 모여 왔다. 또 그리고 사방의 걸인들도 한번 배불리 먹어 볼까 하는 마음으로 이곳으로 찾아왔다. 앞에서 말하기를 인도의 마음은 다른 다섯 세계의 마음과 같고, 육범의 마음이 곧 사성의 마음이라고 하였다. 대개 이 신령하고 밝게 지각하는 마음은 공간으로는 시방세계에 두루 뻗어 있고 시간으로는 과거ㆍ현재ㆍ미래의 삼제三際에 다하여, 여기에도 온전히 있고 또 저기에도 온전히 있는 것이어서 결코 분리할 수가 없는 것이다. ‘자줏빛 비단 장막 속에 흩뿌려진 진주와 같다.’고 한 말은 그 자줏빛 비단 장막의 그림자가 이 진주에도 온전히 있고 저 진주에도 온전히 있어서, 낱낱의 모든 진주가 각각 하나씩의 자줏빛 비단 장막 그림자를 다 가지고 있다는 뜻이다. 그러므로 한 개의 인도가 올 때에는 나머지 아홉 세계39)도 동시에

010_0274_b_01L함께 오는 것이니, 이는 사성과 육범의 마음이 하나이기 때문이다. 비유하자면 십법계가 한 폭 종이에 함께 그려져 있을 때 그 가운데 인도가 그려진 자리를 끌어당기면 나머지 아홉 가지를 그린 곳도 동시에 끌려오는 것과 같은데, 그것은 이 그림이 한 장의 종이에 함께 그려져 있기 때문이다. 그러므로 오늘 재를 올리는 이 자리에는 사성과 육범이 모두 다 와서 공양을 받으실 것이니, 사성은 받음이 없이 받을 것이며, 육범은 기뻐하면서 받을 것이다. 이렇게 십법계가 다 감응하게 되면, 오늘 이 자리에 있는 영가는 이 십법계의 가피를 동시에 입어서 괴로움을 여의고 즐거움을 얻게 될 것이며, 더러움을 바꾸어 청정하게 될 것이니, 마치 언약의 좌부左符40)를 찬 것과 같으리라. 또 오늘 재를 거행하는 사람도 또한 십의 칠 정도는 공덕을 함께 받았을 것이니, 그 과보가 어찌 크다 하지 않겠는가.

작법作法할 시간이 늦었으므로 이 정도로 말을 마치겠다.

대나무 한 가지를 땅에 꽂자 여래의 궁전41)이 그 자리에서 바로 눈앞에 나타나고, 풀 한 줄기를 뽑아 들자 그대로 부처님 장륙금신丈六金身42)이 되었네.

어쩌다가 사람들의 근기가 이렇게 낮아지고 법문法門도 따라서 막혀서, 저 화주 스님이 바람 속을 헤치고 다니며 이슬 아래 잠을 자는 수고를 하게 되었을까. 동으로 서로 시주를 빌러 다니며 여러 시주들에게 권하고 청하면서 발원하여 신심을 일으키게 하여 각기 자신의 형편에 따라 물건을 보시하게 하였고, 조심스레 뛰어난 장인을 청하여 극진한 정성으로 신묘한 여래 몸의 형상을 조성하여 환하게 드러내었으니, 누군들 달려와 우러러 경례하지 않겠는가. 그렇기에 보시를 베푼 이와 보시를 받은 사람들의 여러 가지 인연과 공덕과 과보는, 광대하기가 온 법계와 같으며 극진하기는 저 허공과도 같도다. 위대하구나, 정말 위대하구나. 무어라 찬탄을 하여도 다할 수가 없구나. 여러 대중들은 이제 알겠는가.

내가 보기에는 만들어진 불상의 규모가 너무 작아서 아쉬웠다. 어째서 삼계의 이십팔천二十八天43)을 모두 가져다 불상의 머리를 만들지 않았는가. 어째서 백억의 수미산須彌山과 사대주四大洲44)를 가지고 불상의 몸을 만들지 않았는가. 그리고 맨 아래 금륜金輪45)과 수륜水輪46)의 경계까지로 불상의 발을 만들지 않았는가. 만약 그렇게 불상을 만들었다면 이 사바세계 천상천하의 모두가

010_0274_c_01L다 하나의 불상이 될 터이니, 어찌 장엄하지 않겠으며 어찌 크지 않겠는가. 그렇다면 오늘 이 자리에 모인 화주와 시주, 별좌와 화원畵員, 그리고 온 세상의 백성들 전부에 이르기까지 이 모든 사람들이 어느 곳에 있더라도 몸을 편안히 하고 명을 세울 수 있을 것이니, 여러 부처님 몸 안에서 중생이 생각마다 성불을 한다고 말할 수 있으리라.

만약 어떤 사람이 나와서 나에게 이런 말을 한다 해 보자.

“스님의 설법은 어떻게 그렇게도 허황합니까? 그 정도가 너무 심해서 사람들의 생각과는 영 거리가 있습니다.”

그러면 나는 한 걸음 물러나 또 말할 것이다.

“그렇다면 남섬부주南贍部洲47)로 하나의 불상을 만들고, 서구다니西瞿陀尼48)로 또 하나의 불상을 만들며, 동승신주東勝身洲49)로 다시 하나의 불상을 만들고, 북구로주北俱盧洲50)로 또다시 하나의 불상을 만든다고 합시다. 그리고 움직이는 생명으로도 각각 불상을 만들고, 우거진 숲속의 풀과 나무 한 그루 한 그루로도 다 불상을 만든다고 합시다. 그렇게 되면 무엇을 사주四洲라고 하고 무엇을 중생이라고 하며, 또 무엇을 초목총림이라고 부르겠습니까?”

그러면 또 어떤 사람이 말하리라.

“이 말도 너무 허황하여 실정에 맞지 않습니다.”

그러면 나는 바로 또 이렇게 말하리라.

“남섬부주는 도로 남섬부주에 돌려주고, 북구로주는 도로 북구로주에 돌려주며, 움직이는 모든 생명들은 도로 중생에게 돌려주고, 총림의 풀과 나무는 도로 무정물無情物51)에게로 돌려주어, 각각 자기 위치에 돌아가 모두가 전혀 조금도 움직이지 않는다면 어떻겠습니까?”

또 어떤 사람은 말하리라.

“만약에 그렇다면 이 세상에는 하나의 불상도 없게 됩니다. 그건 너무 부족합니다.”

그러면, 곧바로 또 말할 것이다.

“그렇다면 석가불도 만들고 미타불도 만들고, 관음보살도 만들고 지장보살도 만들고, 십육나한도 만들고 시왕의 상도 만들며, 범왕제석梵王帝釋도 만들고 천룡팔부天龍八部도 만들어서, 아래위로 여러 분들을 각각 구분을 해 놓는다면 어떻겠습니까?”

그러면 대중들은 말할 것이다.

“이것은 바로 사상事相에 해당되니, 오늘날 여러 사찰에서 만들어 받들고 있는 것이 이것과 다르지 않습니다.”

그러면 내가 말하리라.

“앞의 삼도三度가 바로 법문의 대절大節인데, 대중들이 아무도 알지 못하고 있는 것입니다. 그러므로 내가 부득이 시시콜콜한 설명으로 대중을 위해 설명을 붙이겠습니다. 첫째,

010_0275_a_01L‘사바세계 전체가 하나의 불상이 된다.’는 말은 『능엄경』에서 이른바 ‘산하대지와 명암색공明暗色空이 하나로 둥글게 뭉쳐진 청정보각淸淨寶覺이다.’라는 것입니다. 이 말은 전체 대지가 하나로 우뚝 솟은 금덩어리와 같아서 그대로 여래선如來禪이라는 말입니다. 그 다음, ‘사주四洲가 곧 불상이고 움직이는 생명체가 다 불상이 되며, 나무와 풀도 모두 불상이 된다.’는 말은 『법화경』에 이른바 ‘만법萬法이 하나하나 실상實相을 가지고 있어서 법마다 온전한 참이고 기器마다 다 금金이다.’라는 것이니, 이 또한 여래선입니다. 그리고 셋째, ‘사주는 도로 사주에 돌려주고 움직이는 생명체는 도로 생명체에 돌려주며, 초목은 도로 초목에 돌려준다.’는 말은 『법화경』에 이른바 ‘이 법은 법의 자리에 머무르며 세간상 그대로 상주한다.’는 것과 같습니다. 말하자면 산은 산대로 물은 물대로 각각 완연하다는 말입니다. 그런즉 조사선祖師禪52)은 법문에 자연히 단계와 등급이 있는 것이니, 따라서 공덕과 과보도 또한 깊고 얕음이 있는 것입니다. 그런데도 여러분들이 이 말을 허황하고 요원하며, 혹은 부족하다고 여기고 있으니, 이 어찌 애석한 일이 아니겠습니까?”

그중에 『화엄경』을 공부한 자가 나와서 말할 것이다.

“화상은 『능엄경』과 『법화경』의 한 실상 도리를 인용하여 설명하였고, 또 여래선과 조사선을 덧붙여 설명하였습니다. 이 말씀이 비록 진선진미盡善盡美하지만, 그래도 화엄원교華嚴圓敎의 일다원융一多圓融과 대소무애大小無碍의 현문玄門에까지는 미치지 못했습니다. 『화엄경』에 말하기를, ‘한 터럭 끝에도 미진수의 세계가 나타나고, 하나의 작은 티끌에도 말할 수 없이 많은 여러 부처님이 나타난다. 이 세간의 국토(依) 가운데 우리의 몸(正)이 드러나고, 53) 또 그 몸 가운데 일체 세간의 국토가 드러나니, 한 분 부처님과 하나의 세계에 온 법계가 두루 다 펼쳐지는 것이다.’라고 하였습니다. 그러므로 지금 비록 단지 하나의 불상과 하나의 보살상을 만들었지만, 이미 미진수만큼의 모든 불상과 모든 보살상을 완성한 것이고, 또 미진수의 국토를 완성한 것입니다. 따라서 그 공덕의 넓이와 크기는 전체 법계와 같고 그 지극함은 허공과도 같을 것이니, 이 어찌 위대하지 않습니까?”

그러면 내가 말하리라.

“그 말이 참으로 훌륭합니다. 다만 그 생각의 폭을 미루어 넓히지 못했을 뿐입니다. 앞에서 내가 한 말도 역시 어찌 여기에서 벗어나겠습니까? 왜냐하면 하나의 일과 하나의 모습인들 어떻게 이 원융한 법계를 떠나서 존재할 수 있겠습니까. 오늘 만든 이 불상이 비록 작지만 또한

010_0275_b_01L크고 작음에 구애될 것이 없습니다. 그리고 방금 불상이 작아서 아쉽다고 한 말은, 그러한 사람의 마음에 나아가서 그 마음을 미루어 넓히고자 한 말입니다. 원컨대 여러 시주들께서는 다 이와 같이 보아주기 바랍니다.”

대중들이여, 위의 네 구절의 게송에서 나는 가사를 만드는 공덕을 다 말했다. 그러나 이 게송 중에 밝힌 가사 공덕의 뜻과 이치를, 아는 자는 물론 알겠지만 아마 모르는 자도 있을 것이다. 여기 대략의 내용을 해설하겠다.

첫 구절은 바느질하는 장인이 바늘로 무명천을 꿰매는 광경을 말한 것이다. 한 땀 한 땀 옷깃을 꿰매어 가노라면 바느질한 모양이 마치 오솔길과 같게 되니, 그렇게 많은 바느질 자국을 내며 촘촘하게 꿰맬 때에 바느질하는 사람과 시주한 사람들은 다 함께 매번 한 땀씩 뜰 때마다 관음보살의 명호를 생각하게 된다. 한 바늘 한 바늘 꿰맬 때마다 그렇게 할 것 같으면, 바느질을 하는 처음부터 끝까지 관음보살을 생각하는 것이 몇 천 번이 될지 모를 일이다. 다만 이 공덕만 해도 또한 헤아릴 수 없을 만큼 크다.

둘째 구절은 다음과 같다. 사냥꾼이 몸에 가사를 걸치고 사자를 쏘려고 하자, 사자가 입을 크게 벌리고 달려들어 사냥꾼을 죽이려고 하다가, 사냥꾼이 입고 있는 가사를 보고는 공경의 예를 갖추고 물러갔다는 말이다. 또 금시조金翅鳥가 매양 용자龍子54)를 잡아먹기에 용왕이 이 일을 부처님께 고하니, 부처님께서는 가사 한 벌을 용자에게 입히라고 하셨고, 그러자 금시조는 독한 마음을 풀고 다시는 잡으려 하지 않았다고 한다. 이것이 모두 다 가사의 공덕인 것이다.

셋째 구절의 상품ㆍ중품ㆍ하품의 세 가지 품品은 각자 복덕과 지혜를 장엄하는55) 광대한 과보를 말한다. 바느질할 때에 네 번을 길게 뜨고 한 번은 짧게 뜨거나 또 세 번은 길게 뜨고 한 번은 짧게 뜬다는 것 등이 다 공덕을 수풀처럼 무성하게 만드는 것을 말한다.

넷째 구절에서는 시주가 청정한 마음을 가지고 있으면 여러 부처님들이 오셔서 임하시게 되니, 마치 맑은 강에 달빛이 비치는 것과 같다는 말이다.

새나 짐승들까지도 공경하고 존중할 줄 아는데,

010_0275_c_01L하물며 사람에 있어서야 말할 것이 있겠는가. 더구나 이 가사를 만든 사람은 그 공덕이 생각도 할 수 없을 만큼 크다.

그러나 이것은 형상이 있는 가사인지라 그 과보 또한 번뇌가 일어나는 것을 면하지 못한다. 그러므로 차라리 형상이 없는 가사 한 벌을 만드는 것이 훨씬 낫다. 만약 이 형상이 없는 가사를 만들려고 한다면, 시방의 허공을 옷감으로 삼고, 각각 한쪽의 허공을 가지고 끈을 삼으며, 토끼의 뿔로 가위를 만들고, 거북의 털로 재봉 선을 삼으며, 귀 없는 바늘을 가지고 손 없는 재봉사가 옷깃을 꿰맬 것이다. 그러면 눈 없는 스님이 밝음을 증명하고, 입 없는 스님이 진언을 욀 것이다. 쌀 없이 지은 밥으로 날마다 공양을 올리면서 이 형상이 없는 가사를 완성하여 형상이 없는 법신의 여래께 바친다면, 이것이야말로 어디에도 집착함이 없이 그대로 성품에 걸맞은 크나큰 복이 된다. 이 어찌 위대하지 않겠는가.

그러나 이 형상이 있는 것을 떠나서 따로 형상이 없는 것이란 없다. 지금 화주와 시주와 편수片手들이 하나같이 모두들 무념無念 중에 시주를 베풀고 화주를 하고 또 가사를 만들었으니, 이 하나하나 모두가 다 형상이 없는 가사가 될 것이다. 그러므로 ‘비록 일체의 행법을 다 갖추었더라도 하나하나 다 무념無念으로 종주宗主를 삼아야 한다.’고 말한 것이다. 부디 바라건대 오늘 이 자리에 같은 인연으로 모인 여러분들은 하나하나 모두 무념으로 생각을 삼으시기를 바란다.

오늘 재를 올리는 한현罕玄 스님 등은 돌아가신 은사 성일性日 스님의 영가를 위하여 칠재七齋를 마련해 놓고서, 나에게 약간의 법어를 강설하여 은사의 왕생의 길을 도와주도록 청하였다. 경전에 이런 말이 있다.

“인연이 화합하면 허망한 유有가 생겨나게 되고, 인연을 여의면 허망한 이름이 없어진다.”

허망한 유가 생겨나니 생겨나도 그것은 생겨나는 것이 아니며, 허망한 이름이 없어지니 없어졌다고 없어지는 것이 아니다. 이미 생겨남과 없어짐이 없고 또 이것과 저것의 구별도 없으니, 생겨남과 없어짐이 없으면 예로부터 지금까지 십세十世 동안 시작과 끝이 현재의 생각에서 떠나지 않을 것이고,

010_0276_a_01L이것과 저것의 구별이 없으면 끝없는 찰해刹海에 나와 남이 털끝만큼의 간격도 없을 것이다. 이렇게 이미 예로부터 지금까지 시작과 끝이 현재의 생각에서 떠나지 않는다면 영가가 죽는 때가 곧 태어나는 때인 것이니, 원래 나고 죽음이 없기 때문이다. 이 세계에서 이미 나와 남이 털끝만큼의 간격도 없다면 이 사바세계가 곧 극락세계인데, 무엇 때문에 꼭 따로 왕생정토를 구한단 말인가. 따로 왕생하기를 구하지 않는다면 또 무엇 때문에 재를 마련해 베풀어서 영가를 천도한단 말인가. 혹시 그게 아니라면, 사해의 번뇌 파도를 멈추어 용龍을 평온히 잠들게 하고 아홉 하늘의 무명 구름이 걷히어 학이 높이 날게 하려는 것이리라.

지금 재를 올리는 이들은 지극한 정성으로 있는 힘을 다하여 부처님께 공양 올리고 예를 올려서, 저 부처님 가피를 입어 영가의 번뇌 물결이 정지되고 무명의 구름이 걷히게 해 주기를 바란다. 그리되면 지혜 바다가 깨끗해지고 성천性天이 고요해져서, 영가는 삼덕三德56)을 갖춘 집에 편안히 잠들고 구품의 연대57)에 높이 오르게 될 것이다. 이 어찌 위대하지 않은가.

어두운 기운이 아직 열리지 않았을 때에 본래 천지는 없었는데, 깊고 오묘한 조화가 시작되고 나서 드디어 음양이 생겨났다. 그리고 이로 말미암아 맑고 탁한 기운이 나뉘고, 높고 낮은 자리가 정해졌다. 그러나 운수가 다하면 변화하고 사물이 극도에 이르면 본래로 돌아가는 법이니, 땅도 때에 따라 기울기도 하고 하늘도 때에 따라 막히기도 하며, 음陰도 때가 되면 쇠약해지고 양陽도 때가 되면 움츠러들게 된다. 지나친 것을 다스려 가다듬되 도道에 머물게 하는 것을 귀하게 여기는데, 어찌하여 이치를 바꾸고 법도를 어그러뜨리는가.

오늘은 뭇 음들이 자라나 극에 이르렀다가 다시 하나의 양이 회복되는 날, 이른바 땅(地, ☷)에 우레(雷, ☳)가 내리쳐 천근天根이 꿈틀대는 때이다. 우리들이 혼미함을 따르다가 혼미함을 쌓아서 업에 얽매이는 고통에까지 이르게 되었으니, 이것은 마치 모든 음이 자라나 극에 이른 것과 같다. 이제 이번 겨울 결제도 이미 반이나 지났다. 모든 고생을 다 겪어 내면 능히 광명을 돌려 비출 수 있으니, 본래면목의 한쪽이라도 엿볼 수 있다면, 이것이 바로 하나의 양이 돌아와 회복된 것과 같은 것이 아니겠는가. 만약 그렇게 하지 못한다면

010_0276_b_01L이 어찌 눈과 귀가 총명한 남자의 몸으로 완전하지 못한 가난한 사람들에게 크게 골고루 베푼다고 할 수 있겠는가. 시절이 다가오면 그 이치가 저절로 드러날 것이나 감히 바랄 수 없는 일이니 참으로 애석하다.

원컨대 나의 도반들이여, 이제 동짓날을 맞아 더욱 감흥을 일으켜 더더욱 정진하라. 이 하나의 양이 회복됨으로 말미암아 12월(臨卦)58)이 되고 1 월(泰卦)59)이 됨을 기약할 수 있으리라. 부디 힘쓸지어다.

봄 절기를 맞아 아직 양陽의 기운이 넉넉하지 않아도 만 골짜기 천 산봉우리에 눈은 벌써 다 녹았고, 양기陽氣가 생겨나는 것은 남쪽 지방부터 시작이라 냇가의 버드나무에도 새 가지에 움이 돋았다. 양이 회복되는 일 신통하고도 묘한 작용이니, 음양의 운행법에 의하여 어김없이 그리되는 것이다.

대중들이여, 양기 하나가 회복되던 동짓날이 바로 엊그제 같은데, 오늘이 또 동지로부터 59일이 다하는 날이로구나. 앞으로는 붉은 복숭아꽃이며 하얀 자두꽃, 목단과 작약이 앞다투어 꽃을 피울 것인데, 다만 여러분들의 마음의 꽃은 언제나 피어날지 알 수가 없구나. 만약 피어나지 못할 것 같다면, 이 산승이 대략의 방편을 마련하여 속히 피어나도록 도와주겠다.

어떻게 하느냐. 산승은 일찍이 제갈공명이 조조曹操와 적벽赤壁에서 싸울 때에 주공근周公瑾60)이 불로 공격하고자 동남풍이 일어나기를 비는 제법祭法을 빌리는 것을 보았었는데, 지금도 한번 제사를 올리는 일을 면할 수는 없겠다.

上天皇皇　　　　　　　　　　　　　위에 계시는 황황한 하늘이시여
下土茫茫　　　　　　　　　　　　　아래에 계시는 망망한 땅이시여
即有朝鮮國云云 某寺某乙 一心虔請　　이제 조선국 아무 절 아무개는 한마음으로 정성을 모아
司風使者 主風神王 　　　　　　　　바람을 맡은 사자와 바람을 주관하는 신왕을 청하옵니다
盤中有饌 壺中有漿 　　　　　　　　여기 소반에는 음식이 담겨 있고 병에는 차가 담겨 있으니
惟願尊神 俯歆一觴 　　　　　　　　존귀하신 신께서는 부디 굽어살피시어 한잔 흠향하시고
號令東風 火速發揚 　　　　　　　　동풍을 호령하여 따뜻한 양의 화기를 속히 발하여 주시어
令我大衆心花芬芳 　　　　　　　　우리 대중의 마음을 향기롭게 피어나게 하여 주옵소서

대중들이여, 이미 바람을 주관하는 신에게 제사 올려 동풍을 빨리 불게 해 달라고 기원을 하였으니, 만약 마음의 꽃이 아직도 밝게 피어나지 않았다면, 이는 내가 알 바가 아니니라. 부디 더욱 삼가고 힘쓸지어다.

폭죽은 초하룻날 전에 터지고, 매화는 섣달 후에 가지마다 피어난다. 금년 오늘 밤이 다하면 내년 내일이 오는 것, 이 또한 시절의 변천이며 만고 세월 동안 변치 않는 법칙이니, 따로 생각하고 헤아릴 필요도 없다. 다만 북선北禪61)은 제야에 노지백우露地白牛62)를 삶아 온갖 맛깔스런 진수珍羞를 다 구족하였고, 고봉高峯63)은 제야에 고개에 걸린 구름을 가늘게 저미고 연못에 비친 달을 손으로 치면서 무無를 가지고 유有를 만들어 온통 구멍투성이에 상처뿐이었으니, 한쪽은 극도로 부유하고 한쪽은 극도로 가난한 것임을 알겠는가. 하지만 오늘 나는 이 두 가지를 다 허락하지 않겠다. 왜냐하면 우리 불세존께서는 살생을 금하시고 육식을 금하셨으니, 소를 삶을 수도 없고 고기를 먹을 수도 없기 때문이다. 또 선가의 조사께서는 허깨비 따위를 허락하지 않았고 망언도 또한 허락하지 않았으니, 구름을 가늘게 저미고 달을 치는 이 일은 만약 실상(實)이라고 한다면 도깨비나 허깨비에 가깝고 허상이라면 바로 거짓말이 된다. 그러므로 나는 이 두 가지 다 채택하지 않겠다.

그렇다면 어떻게 하면 좋겠는가. 떡과 밥, 그리고 차와 과일을 수북하게 담고 고사리와 산채들을 삶아서 앞에 쫙 펼쳐 놓고, 사람마다 배불리 먹게 하여 한 사람 한 사람 모두 굶주림과 목마름을 면하게 하여 줄 것이다. 어디 말해 보아라. 이렇게 섣달 그믐밤을 보내는 방법은 두 분 고덕의 의식과 같은 것인가, 다른 것인가.

만약 점검해 볼 것 같으면, 이것은 두 분 고덕의 의식을 취한 것도 아니고, 또 두 고덕의 의식을 저버린 것도 아니다. 내가 이미 입이 닳도록 말을 했으니 옆에 있는 사람들이여, 내 눈썹이 있는지 없는지 보아라.

옛 성인이 사람들에게 염불을 권한 것은 마음으로 생각하면서 입으로 부처님의 명호를 불러 그 마음이 부처님을 잊지 않게 하려는 것이다. 그렇게 하면 입으로 부처님을 외는 것이 반연하는 마음을 도와서 정인正因을 생각하게 해 주기 때문이다. 그런데 오늘날 염불하는 무리들은 다 그저 입으로만 외울 뿐이다. 입으로 외울 때에도 마음속에서는 천 가지 생각 만 가지 생각이 치열하게 일어났다가 사라지기도 하니, 어떤 사람은 명예와 이익을 생각하고 또 어떤 사람은 재물과 여색을 생각하며, 어떨 때는 어디에 살 것인가 거처를 생각하고 또 어떨 때는 먹고 입는 것을 생각하며,

010_0277_a_01L또는 사소한 은혜를 갚을 생각을 하기도 하고 더러는 털끝만 한 원한을 갚을 생각을 하기도 한다. 옆의 사람이 보기에는 마치 염불하는 것 같지만, 실제론 그저 어지럽게 잡념만 일으키면서 염불에 전념하지 못하고 있는 것이다. 이렇게 해서는 정토에 왕생한다는 것은 애당초 생각할 수도 없을 뿐만 아니라, 현세의 선善에 대한 화보華報64)조차도 기대할 수 없다. 대개 부처님을 낭송하던 입은 죽은 뒤 불 속에 들어가면 타서 재가 되고 말지만, 부처님을 생각하는 그 마음은 죽은 뒤에도 초연히 홀로 드러나서 생사의 고뇌를 따르지 않을 것이다. 이미 부처님을 생각하는 마음이 있었기 때문에 곧바로 부처님의 나라로 향해 가게 될 것은 단연코 의심할 것이 없거니와, 현세에서도 마음을 밝혀 견성할 것을 거의 기약할 수 있을 것이다.

어째서 그런가. 참선하는 사람은 다만 화두만을 견고하게 응결하여 털끝만큼의 잡념도 없으므로 그 마음이 마치 장벽과 같다. 그렇기 때문에 한 기미65) 한 경지에서 홀연히 통하게 된다. 염불하는 사람은 입마다 마음마다 오직 미타만을 생각하고 낭송하여 털끝만큼도 다른 생각이 없으므로 그 마음이 또한 장벽과 같다. 이처럼 30년이나 20년 세월을 하루 한 시도 이렇게 하지 않는 때가 없기 때문에 문득 한 기미 한 경지를 깨달아 그 마음이 그대로 정토가 되고 그 성품 그대로가 미타가 되어 당장 눈앞에 환하게 나타나며 최후의 찰나에는 서방의 여러 성인들이 금수레를 타고 와서 영접할 것이다. 이것이 본분 안의 일이니 어찌 아름답지 않은가.

바라건대 모든 염불하는 사람과 참선하는 사람들은 부처님 명호를 낭송할 때에 잡념이 어지럽게 일어날 것 같으면 힘써 싸워서 잡념을 없애고, 그 어지러운 생각을 돌이켜 깨끗한 생각으로 회복시키도록 하여라. 처음에는 잡념과 정념이 서로 다투겠지만 그렇게 오래오래 순수하게 익히노라면, 잡념은 적어지고 정념은 많아져서 순수하고 깨끗하여 전혀 섞임이 없는 경지에 이르게 될 것이다.

부디 힘쓰고 또 힘쓸지어다.

오늘은 묵은해의 끝이고, 내일은 새해의 시작이다. 묵은해의 끝에 있으나 묵은해가 떠나가는 것을 보지 못하고, 새해의 시작에 있어도

010_0277_b_01L새해가 오는 것을 보지 못한다. 그런데도 세상 사람들은 다 ‘묵은해는 오늘 밤에 지나가고 내일 새벽에는 새해가 온다.’고 말하면서, 집집마다 도부桃符66)를 새로 바꿔 붙이고, 또 집집마다 폭죽을 터뜨리며 묵은해를 보낸다.

나는 여기서 북을 치고 종을 치며 향불을 피우고 촛불을 밝히고서, 위로는 삼보를 공양하고 아래로는 육도六道에 보시를 베풀어 묵은 재앙을 다 소멸하고 새로운 복을 맞게 해 달라고 빈다. 이것은 평상시의 본분의 일이니 특별히 기이한 점이라고는 없다. 그러므로 옛날 어떤 산승은 고덕에게 이렇게 물었었다.

“한 해가 다 가는 제야에는 어떻게 해야 합니까?”

그러자 고덕은 이렇게 대답하였다.

“동쪽 마을 왕 노인이 제야에 돈을 태웠단다.”

이것도 역시 당시에 마침 일어났던 평범한 일을 들어서 대답한 것이다. 지금 나는 여러분들을 위하여 특별히 부연해서 게송을 읊어 주겠다.

東村王老夜燒錢　　　　　　　　　　　동쪽 마을 왕 노인이 제야에 돈을 불에 태운 것이
那管人間歲月迁　　　　　　　　　　　인간 세상 세월의 변천과 무슨 상관이 있나
佛法不存玄妙解　　　　　　　　　　　불법에는 제야에 어떻게 했다는 현묘한 해석이 전하지 않으니
拈來只在口唇邊　　　　　　　　　　　다만 입에서 입으로 전해진 말들뿐이란다

옛사람은 이렇게 말하였다.

“다른 사람이 머물던 자리에 나는 머물지 않을 것이며, 다른 사람이 갔던 곳에는 나는 가지 않을 것이다. 이것은 남과 함께 모여 살기가 힘들어서가 아니라, 아마도 승려와 속인을 분명하게 구별하려고 그런 것이라.”

그러나 이 늙은이는 그렇게 하지 않을 것이다.

“다른 사람이 머물던 곳에 나도 머물고 다른 사람이 갔던 곳에 나도 또한 갈 것이다. 언뜻 잠깐 기뻐하고 잠깐 성내면서 이치를 이해하지 못하니, 남주南洲 67)에는 한밤중에도 해가 밝구나.”

어디 말해 보아라. 옛사람과 같은가, 다른가. 어디 한번 말해 보아라.

물에 들어가면 교룡을 피하지 않는 것이 어부의 용기이고, 산에 가서 범과 표범을 피하지 않는 것이 사냥꾼의 용기이며, 시퍼런 칼날이 눈앞에 닥쳐도 죽음 보기를 산 것처럼 하는 것은 장군의 용기이다. 그렇다면 어떻게 하는 것이 납승의 용기인가. 담이 큰 사람은 수레 머리에 부딪치며 지나가고, 담이 작은 사람은 경유할 곳을 분명하게 알리고 가는 것이다.

아, 선림禪林에 가을은 저물어 가는데 사람의 근기는 이렇게 낮아서, 곳곳 총림에는 참선하는 사람이 매우 적구나. 설사 어쩌다 있다 하더라도 길고 유구한 장원심長遠心도, 굳게 흔들리지 않는 결정지決定志도 판단하지 못하는 사람들로서, 유유자적 한가하게 그럭저럭 세월만 보내며 하루 참선하면 또 열흘은 쉬곤 한다. 이렇게 하여서야 어떻게 조그마한 힘을 얻을 곳이라도 있겠는가.

옛사람은 말하였다.

“대사大事가 아직 밝혀지지 않았을 때에 마치 부모를 잃은 것같이 슬프더니, 대사가 이미 밝혀진 때에도 또한 부모를 잃은 것같이 슬프구나.”

하루 온종일 전전긍긍하면서, 마치 깊은 못 앞에 서 있는 듯 엷은 얼음 위를 밟고 서 있는 듯 노력하였던 것이다. 그렇기 때문에 용천湧泉은 40년 만에 한 조각이 되는 경지를 이루었고, 또 조주趙州는 30년 만에 마음 씀씀이가 번잡하지 않게 되었다. 오늘날 우리가 그만큼 하기가 어디 쉽겠는가.

수행하는 사람은 마땅히 그 옛 성인들의 몸가짐을 본받아야 할 것이니, 절대로 거칠게 행동해서는 안 된다. 지혜의 칼을 잡아 들고 일체의 연緣을 모두 잘라 단절하면, 온갖 꽃이 만발한 숲속을 지나더라도 이파리 하나에도 젖지 않을 것이니, 그래야 바야흐로 일부분이나마 상응하는 곳이 있게 될 것이다. 모름지기 진흙 소가 입김을 토해 내는 것을 알아야만 아름다운 것이고, 마른 나무에 꽃이 피는 소식을 알아야만 비로소 기이하다 하리라.

어디 말해 보아라. 대도大道가 아직 밝혀지지 않았을 때에는 부모를 잃은 것처럼 슬프겠지만, 대도가 이미 밝혀진 다음에는 무엇 때문에 부모를 잃은 것같이 슬프다는 것인가. 앞으로 갈 길이 더욱 멀기만 하구나.

중춘仲春68)에 한번 뵈었을 때에는 돌아올 길이 바빠서, 조용히 모시고 대화를 나누지도 못하였습니다. 돌아와서 생각하니 아쉽고 그리운 마음 그지없습니다. 삼가 안부를 여쭙겠습니다. 산속의 절 생활은 두루 평안하시며 건강은 괜찮으십니까.

저는 몸에 체증과 냉증이 수시로 발작하여 잘 먹고 마시지도 못합니다. 기력이 허약해서 학인을 맞아 가르치는 일에도 걱정과 괴로움이 없지 않으니, 그 민망함을 어떻게 말로 다 표현하겠습니까. 10여 년 동안 남북으로 떠돌아다니면서 얻은 것이라곤 그저

010_0278_a_01L문자뿐이니, 저 심지법문心地法門에는 털끝만치도 들어가지 못했습니다. 끝내 어떻게 해야 할지를 몰라, 이제 훌훌 다 벗어 버리고 고요한 곳을 찾아 깊이 들어가, 한편으로 몸을 다스리고 추스르며 또 한편으로는 조용히 참구하여서, 헛되이 살다 헛되게 죽는 신세를 면할 수 있게 되기를 바라고 있습니다. 대자大慈께서는 어떻게 충고를 해 주시겠습니까. 아낌없는 채찍질을 해 주시기 간절히 바랍니다.

다 갖추어 쓰지 못하고 이만 줄입니다. [1] ‘書’ 한 글자는 편자가 보입한 것이다.

깊은 산속과 바다 끝 후미진 땅으로 서로 떨어져 살다 보니 주고받는 소식도 따라서 자연히 드물게 되었습니다. 오랫동안 그리며 보고 싶던 생각이 가을 들어 더욱 간절하던 차에, 너무나 뜻밖에도 바닷가에 사는 친구가 편지를 들고 찾아왔습니다. 편지를 읽고서 새로 옮겨 가 사시는 곳에서 도를 닦으며 지내시는 생활이 편안하고 좋으시다는 것을 알게 되었으니, 기쁘고 위로되는 마음을 말로 다할 수 없을 정도입니다.

예전에 형께서 보다굴普多窟에 계실 때에는 배우러 오는 사람들이 많고 형께서 이끌어 교화하심에도 막힘이 없어서 꼭 영남 하늘을 끌어당겨 날아오르려는 것 같았다는 말을 들었습니다.

슬픕니다. 우리 선사께서 돌아가시고 나니, 이제 누구 한 사람 이끌어 주는 사람이 없습니다. 그러니 스스로 알아서 살아갈 방도를 세워야 할 사람, 오직 형과 이 아우 두 사람뿐인지라, 그 텅 빈 듯 쓸쓸한 마음 가히 알 만합니다. 그리고 서로 깊이 이해하는 것 또한 우리 두 사람뿐인지라, 서로 떨어지고 싶지 않은 마음이야 아마도 형이나 저나 피차일반일 것입니다. 그런데도 서로 몸과 걸음이 별처럼 멀리 떨어져 있어서 한 가지에서 난 형제의 정을 나누지 못하고 있으니, 가만 생각해 보면 이것이 어찌 사는 고을이 멀기 때문이 아니겠습니까.

가만히 사람들 마음과 세상의 도리를 살펴보노라면, 세월이 바뀌어 가면 갈수록 본래 갖추고 있는 덕성이 훌륭한 사람이 아니면 실로 타인의 모범이 되기 어렵다는 것을 깨닫게 됩니다. 더구나 저처럼 손이 굼뜨고 느려서 무슨 일에나 마냥 서툴기만 한 이런 사람이야 더 말할 것이 있겠습니까. 또 사람을 가깝게 접하는 스승 자리에 있는 사람을 볼 것 같으면, 일을 처리하는 데 있어서는 대중의 근기에 맞게 여러 가지 선교방편을 쓸 줄 알고, 또 사람을 대하는 데에 있어서는 정성스럽게 돌보아 주는 친절한 태도가 있기 때문에 사람들이 많이 모이는 것 같습니다. 그러나 이 아우는 하늘에서 받은 본래의 성품이 임시방편이나 좋은 기교 따위라곤 없으며 또 사람에게도 덕으로 대하지를 못하니, 어느 누군들 기꺼이 저를 따라다니려고 하겠습니까. 더구나 배우러 오는 자들 중에도 함께 말을 나눌 만한 사람이 드물어서, 어쩌다 혹 배우려고 하는 사람이 있다 하여도 그저 스스로 그럴듯하게 겉치레만 할 줄 알지 도무지 불도의 무리에 젖어 들려고 하지 않습니다. 설사 도심道心에 깊이 젖어 든 사람일지라도 대개 다 거기서 거기일 뿐입니다. 그러므로 대하는 데에 전혀 흥이 나지 않고, 흥이 나지 않으므로

010_0278_b_01L게을러지게 됩니다. 제가 게을리하니까 상대편에서도 또 딴마음을 갖게 됩니다. 그러나 상대편에서 설사 다른 마음을 갖는다 하더라도 저도 또한 별 유감이 없습니다.

저는 늘 남의 문에 붙어사는 일에서 벗어나고 싶습니다만, 그나마 따를 만한 사람이라고는 스승으로는 설파 노스님이 계시고 벗으로는 우리 사형이 있을 뿐입니다. 그런데 제가 은사 스님 병든 노인네를 버려두고 멀리 떠날 수가 없으니 어찌하겠습니까. 그저 깊은 산 허물어진 암자에 살며 몸가짐을 삼가고 정결하게 하는 것만이 그나마 문정門庭에 누를 끼치지 않는 방법일 것이니, 그렇게 하여 선사의 은혜에 만에 하나라도 보답할 수 있기를 바랄 뿐입니다. 우리 불가의 도를 전수하는 데 이르러서는 이미 설파 스님의 큰 교화가 있으셨고, 그 외에도 각각 능력 되는 대로 교화를 펼친 사람도 몇몇 있었습니다. 그리고 사형께서도 또 재주가 고상하고 바탕이 신실하니, 반드시 도처에 그 이름이 쟁쟁할 것이라 생각합니다. 그러니 저같이 덕이 박한 사람이야 이름을 날리지 못한다 한들 무어 한스러울 것이 있겠습니까.

슬픕니다. 사람들로 하여금 나 자신을 따르게 하고자 하나 그럴 만한 덕이 없고, 그렇다고 제가 남을 따르자니 은사 스님에게 얽매이게 됩니다. 지금 이 아우는 오도 가도 못하는 처지에 놓여 있으니, 저희 노스님이 100세가 넘은 후에나 제 마음 내키는 대로 살 수 있겠습니다. 이 세상에 우리 사형이 아니 계신다면 이 구구한 생각을 누구에게 말하겠습니까.

붓이 가는 대로 아무렇게나 휘갈겨 쓰다 보니 그만 말이 길어지는 것도 몰랐습니다. 우리 사형께서 이해해 주시기를 바랍니다.

통도사通度寺에서 이별한 지 20년이 지나도록 사는 땅이 남과 북으로 갈라져 소식 한 자 서로 전하지 못했으나 언제나 보고 싶은 생각에는 변함이 없었습니다. 그런데 너무 뜻밖에도 스님의 편지가 이 바닷가 산속으로 날아오니, 아직 펴 보기도 전에 기분이 좋아 미간이 훤하게 부풀어 오릅니다. 편지를 보고 소임을 맡아 남쪽으로 오셔서 객지에서의 근황이 좋으시다는 것을 알았으니, 얼마나 위로가 되고 기쁜지 모릅니다. 함월涵月 노화상께서는 지금 어느 산에 계시는지, 또 건강은 좋으신지, 그리운 마음 자못 간절합니다.

이 아우는 참으로 외람되게도 불가에 몸을 담고 염불을 하고 있으니, 마치 메뚜기가 분수에 맞지 않는 생활69)을 하고 있는 것 같아서 부끄럽고 또 두렵습니다.

선사의 비석을 세우는 일은 우리 문중에서 아직 마무리하지 못한 커다란 불사입니다. 그러나 같은 문중의 여러 사형과 사제들이 동쪽 서쪽 여기저기로 흩어져 있어 한자리에 모여 의논할 기회를 갖지 못하고

010_0278_c_01L이렇게 오래 시간을 끌게 되었습니다. 이번에 다행히 여러 동문 원로들이 원院의 제사에 참여하는 모임이 있어서 이 일을 의논하게 되었으니, 말하자면 적당한 때가 도래한 모양입니다. 다만 이 산에다 선사의 비석을 세우라는 말씀은 아무래도 선사의 고상한 뜻에 부합되지 않는 일이 아닐까 염려됩니다. 이 절은 금년 봄에 화재를 만나 요사채 두 채가 다 타서 잿더미가 되었습니다. 때를 놓치지 않고 제대로 복구를 하느라 1년을 꼬박 고생을 했는데, 또 이 비석 세우는 일을 한다고 하면 대중들이 반드시 눈살을 찌푸릴 것입니다. 이것이 첫째 어려움입니다. 또 이곳은 올해 농사가 잘못되어 모든 물가가 다 비쌉니다. 그래서 얼마 안 되는 소소한 재물로 값비싼 물건을 바꾸어 사 오려면 반드시 뜻하지 않은 어려움이 많을 것이니, 이것이 두 번째 어려움입니다. 또 이곳에는 비석으로 쓸 만한 곧고 견고한 돌이 없습니다. 전에 이 절의 사적비를 바닷가에서 주워 온 돌로 깎아 세웠더니 오래지 않아 다 벗겨지고 부서지고 말았습니다. 그러니 막중한 선사의 행업行業을 비석으로 세워 기리려는데 쉽게 부서지는 약한 돌로 올릴 수는 없는 일입니다. 이것이 세 번째 어려움입니다. 듣자 하니 금강산 백화암白華庵 옆에는 역대 조사들의 비탑이 있다고 합니다. 그리고 그 산은 나라 안에서도 유명한 산이며 팔도에서 찾아오는 관광지입니다. 산의 이름부터 벌써 금강金剛인 것을 보면 분명 비석 돌이 많을 것입니다. 게다가 그곳은 금년 농사도 풍년이 들었으니, 이 세 가지 어려움을 한꺼번에 면할 수 있을 것입니다. 바라건대 다시 의논하여 그 장소를 금강산으로 정하는 것이 어떻겠습니까.

만약 혹 반드시 이 산에 세워야 하고 절대 다른 산에 세워서는 안 된다고 한다면, 잠시 보류했다가 풍년을 기다려 그때 세우는 것이 좋을 것 같습니다. 또 경성의 한강 변에서 다듬어 놓은 돌을 많이 거래한다는 말을 들었는데, 그 돌을 사서 배에 싣고 돌아와 비석을 세우는 것도 좋은 방법일 것 같습니다. 스님의 고견은 어떠하신지 모르겠습니다. 다시 더 잘 생각하셔서 돌아오는 편에 일러 주십시오.

서로 너무 멀리 떨어져 있어서 한자리에 모여 의논을 하지 못하니, 한탄스럽고 한탄스럽습니다. 다 쓰지 못하고 이만 줄입니다.

인편이 돌아오는 길에 또다시 보내 주신 편지를 받고서 쌀쌀한 가을에 강경하시는 스님의 건강이 좋으시다는 소식을 알게 되었으니, 우러르는 마음에 지극히 위안이 됩니다.

저는 예전과 다름없이 그럭저럭 지내고 있을 뿐입니다.

지난번 편지에 드린 말씀은 모두가 다

010_0279_a_01L실제 그러한 일이었습니다. 그런데 이번에 다시 온 편지를 보니, 스님께서는 아마도 그대로 믿지 못하시는 듯하여 아쉬울 뿐입니다.

이 절에 비석을 세우기로 이미 확실하게 결정을 하였다면 일은 마땅히 내년 봄에 시작해야 할 것인데, 그렇게 되면 문중에서 돈을 모으기가 매우 바쁠 것입니다. 호중湖中 지방은 여기에서 독촉해서 걷고 북쪽과 영남 지역은 원院에서 재촉해서 걷는 것이 좋겠습니다. 비석에 쓸 돌로 말할 것 같으면, 이 산 40리쯤 들어간 곳에 돌을 캘 만한 곳이 있습니다. 색깔은 비록 썩 좋지는 않지만 돌이 견고해서 칼로 새겨 비석을 만들 만하다고 하니, 돌에 대한 염려는 그나마 덜게 된 셈입니다. 다만 서울의 석공을 불러다 일을 시키는 것은 매우 불편할 것 같습니다. 이 절에도 솜씨 좋은 석수장이가 많은데, 가까운 곳에 있는 석공을 두고 멀리서 석공을 불러와서는 안 될 것입니다. 또 서울 석공이 왔을 때 이곳에도 석공이 있었다는 것을 알게 되면, 어쩌면 나중에 서로 반목이 생기는 폐단도 있을지 모르는 일이라, 저희 절에서는 그 점을 매우 염려하고 있습니다. 바라건대 서울의 석공은 그냥 물리는 것이 어떻겠습니까. 그리고 봄에는 꼭 일찌감치 이곳에 왕림하시어 친히 비석 세우는 일을 주관하여 주십시오. 이곳의 저희들은 당연히 스님의 지휘를 받겠습니다.

다 쓰지 못하고 이만 줄입니다.

엎드려 안부를 여쭙사오니, 혹독한 추위에 지내시는 생활은 두루 편안하십니까. 북쪽에 살고 있는 우리 문중의 스님들이 돌아가신 환성喚惺 스님의 비석을 이 절에 세우고, 또 그 비석의 뒷면을 빌려서 호암虎巖 선사의 비를 새기겠다고 합니다. 두 분 선사의 고명하심은 이미 총림에서 입에서 입으로 알려져 와서 굳이 따로 비석을 새길 필요는 없을 것입니다. 그러나 이미 이 일을 하자고 나선 이들이 있기에 스님의 아들 손자뻘 되는 우리는 즐거운 마음으로 기꺼이 따르려고 합니다. 다만 환성 선사의 비석 뒷면에 호암 선사의 비석을 새긴다는 것은 너무나 예의에 어긋나는 일인 듯합니다. 우리 문중의 사형 사제들이 근래에 비록 힘이 떨어져 힘들기는 하지만, 마땅히 있는 힘을 다하여 주선해서 두 분 스님의 비석을 각각 따로 세우기 위해 바야흐로 정성을 다할 것입니다. 스님께서는 평소 비석 세우는 일을 별로 중요하게 여기지 않으시므로, 이 일에 참여하지 않으려고 하신다는 말을 들었습니다. 이렇게 문중에서 자꾸 설득을 해서만이 아니라, 그저 자식 된 도리로만 보아도 참여하시는 것이 어떻겠습니까. 바라건대 시원하게 마음을 돌리어서 이 일에 함께 손을 거들어 기필코 성취하겠다는 생각을 갖게 해 주십시오.

비용을 모으는 일 또한 깊이 생각하여서 각자의 형편에 따라 내도록 할 것이니,

010_0279_b_01L이 일에 필요한 각자의 몫을 정하여 자신의 성의를 다하는 것이 마땅한 일입니다. 이렇게 하여서 일이 성사되지 않을 것 같으면, 부득이 친지들 사이에라도 부탁하여 얻어 볼 수밖에 없을 것입니다. 그러나 만약 시주를 권하는 모연문 두루마리를 들고 여러 절과 시주할 사람들의 집을 찾아다니며 모금을 하는 지경에까지 이르게 된다면, 돌아가신 두 분 선사들께 적지 않은 누가 될 것입니다. 그러므로 저의 이런 뜻을 동문들에게 단단히 부탁하여 주실 것을 바랄 뿐입니다.

다 갖추지 못하고 이만 줄입니다.

산인 아무개 등은 삼가 대감 합하閤下70)께 두 번 절하며 인사 올립니다. 저희들은 호암虎岩 대사 아무개의 법자法子이며, 환성喚惺 대사 아무개의 법손입니다.

선옹先翁(喚惺)과 선사先師(虎岩)께서는 비록 유가 밖에서 이름을 낸 사람이긴 합니다만, 우리 불가의 도에 있어서는 옛 조사들의 법을 이어서 미래의 학인을 가르치고 이끌어 주신 공이 참으로 큰 분들입니다. 그러므로 불가의 사람들은 두 분을 우리 법문의 존귀한 분이라 일컫고 있습니다. 그러니 입적하신 후에는 전례에 따라 탑을 세우고 행업을 새겨서, 두 분의 자취를 드러내는 것이 마땅한 일입니다. 하지만 저희 산인들은 운수행각으로 생을 이어 가는 처지라 살림살이가 빈궁하기만 합니다. 탑만은 근근이 어떻게 세울 수 있겠으나 비석에 글을 새기는 일은 아직 손댈 겨를이 없었으니, 참으로 법도에 어긋난 일이라 하겠습니다. 그러던 차 이번에 궤홍軌弘 산인이 다행히도 합하와 잘 알고 지내게 되어, 외람되게도 탑에 새길 명문을 합하閤下의 빛나는 글씨로 받게 되었습니다. 이 일은 소승들이 마땅히 천 리 길이라도 달려가 머리 조아려 감사해야 할 일입니다. 그러나 이렇게 많은 산인들이 다 함께 멀리 서울까지 올라가기는 참으로 어려운 일이라 이렇게 삼가 저희 문중의 승려 한 사람을 뽑아서 보내어 저희들의 고마운 심정을 전합니다.

송구한 마음 그지없습니다. 삼가 다 갖추지 못하오니, 살펴 주시기를 바랍니다.

산인 아무개는 두 번 절하고 말씀 올립니다.

한낱 아둔한 중인 소승은 멀리 떨어진 궁벽한 산속에서 사슴과 벗하며 사는 것이 분수에 맞는 그런 사람입니다. 그런데 지난날 합하께서 산사를 방문하시어 특별히 불러 주신 덕택에, 외람되게도 미천한 제가 대군자大君子의 풍류를 뵈올 수 있었고

010_0279_c_01L고상한 말씀을 직접 듣고 말씀을 나누기까지 하였으니, 뛰어오를 듯 기쁜 마음 그지없었습니다. 민간을 돌며 민생을 살피는 여정을 마치고 감영으로 돌아가셔서는 건강이 좋으신지, 우러러 그리는 마음 간절합니다.

소승은 납자들과 날마다 불경을 강론하면서 다른 어려운 일은 없으니, 이 또한 조물주께서 어여삐 보아 주신 덕택일 뿐입니다. 지난번에 한번 감영으로 찾아오라고 하신 하교는 마음 깊이 새겨 감히 잊지 않고 있습니다. 그러나 산인이 감영에 왕래하는 일은 본래 본분에 맞는 일이 아닌 데다가 또 그 외에 어려운 일이 많기도 하여서, 늘 지팡이만 만들어 놓고 갈까 말까 주저하게 된 적이 자주 있었습니다. 옛날 송나라 때 정황우政黃牛 72)라고 하는 사람은, 관가에서 부르는 일이 있으면 시를 써서 보내는 것으로 대신했다고 합니다. 지금 소승이야 물론 옛사람의 행업에 크게 못 미치는 사람이지만, 그래도 제 스스로 처신하는 자잘한 도리는 역시 고인의 행업을 엿보고 우러러 흠모하여 따르려 합니다. 이에 감히 정황우의 시운을 차운하여 절구 한 수를 지어 올리며, 가서 뵙고 싶으나 감히 가지 못하는 이 마음을 피력하려 합니다. 또 따로 사운四韻의 시를 지어서 우러러 흠모하는 정성을 적었습니다.

엎드려 바라건대 이 거친 사람을 감싸 주시어 멀리 내치지 마시고, 하명을 어긴 죄를 용서하여 주시면 너무나 다행이겠습니다. 이렇게 하는 것은 소승이 스스로 절개가 높다고 교만해서가 아니며, 다만 승려의 도리가 이러하기 때문일 뿐입니다.

황송한 마음에 다 갖추어 쓰지 못합니다.

비록 법맥은 같으나 태어난 인연이 각각 달라서, 20년 전부터 소문만 서로 들어오면서 아직 한번 만나보지도 못하였습니다. 그러다 보니 개인적으로 마음이 자꾸 쏠리는 것이 저 동해 바다만큼이나 깊고도 넓을 듯합니다. 지난해에 보내 주신 두 번의 편지는 모두 중간에 잃어버리는 일 없이 잘 받아 보았습니다. 덕분에 천 리 밖 멀리 계시는 어르신의 면목을 글로나마 엿볼 수 있었으니, 세상 어떤 일이 이렇게 기쁠 수 있었겠습니까마는, 인편이 없어서 아직껏 답장 한 번도 하지 못했으니 아무리 한탄한들 무슨 소용이 있겠습니까.

이번에 또 어르신의 문인이 찾아온 길에 어르신께서 강론을 하시며 보내시는 생활이 두루 평안하시다는 소식을 들으니, 말로 표현할 수 없을 만큼 기쁘고 또 위로가 됩니다. 이 보잘것없는 수좌는 강론할 때마다 그저 빨리 시간이 끝나 종이 울리기나 바라니, 이 나쁜 습관을 어떻게 해야 하겠습니까.

지난해에 원院에서 있었던 일은 제가 본래부터 그런 일에는 뜻을 두지 않았었기 때문에

010_0280_a_01L그저 한바탕 웃음에 부쳐 버리고 상대하여 따지지는 않았습니다.

청암의 시운에는 시키시는 대로 화답을 하여 보냅니다만, 잘 쓰지 않는 생소한 운(强韻)인 데다 또 시 짓는 솜씨 또한 사람 따라 함께 늙어 가는지 영 잘 지어지지가 않았습니다. 그저 심심할 때 한바탕 웃음거리 생각하시고, 그냥 한바탕 웃은 뒤 불에 태워 버리시기 바랍니다.

금강산에 갈 일이 머지않아 곧 있을 것이니 한번 방문하여 그리운 회포를 풀고 싶지만, 뒷일을 어찌 꼭 기약할 수 있겠습니까.

이곳 영곡靈谷 사형께서 2월 8일에 입적하셨으니, 얼마나 슬픈지 모르겠습니다.

그곳으로 가는 인편이 있어 몇 자 적어 보냅니다. 나머지 말들이야 편지로 다할 수 없으니, 이만 줄이겠습니다.

가을바람이 쓸쓸한 시절에 홀연 편지를 받으니, 산골짜기 숲속에 광채가 다 나는 듯 못내 그리던 마음이 크게 위로되었으며, 편지를 읽고서 지내시는 생활과 건강이 별 탈 없이 좋으시다는 것도 알게 되었습니다. 함께 보내 주신 아름다운 시편을 읽어 보니, 너무나 찬란하여 눈이 부실 정도입니다. 이런 것이 바로 붓 끝에 눈이 달려서 어디 하나 손을 댈 곳이 없는 경지라고 할 것입니다. 본래 타고난 천품이 고상하고 밝아서 저절로 되는 것이 아니라면, 어찌 이렇게 좋은 시를 지을 수 있겠습니까. 감탄하고 존경하지 않을 수 없습니다.

그러나 산인은 가죽나무처럼 버려진 쓸모가 없는 물건인 데다 또 이렇게 쇠약하기까지 하니, 어찌 비교할 만한 상대가 되겠습니까. 그런데 보내온 편지에서는 사실과 다르게 너무 칭찬을 하셨으니, 이게 바로 개인적으로 좋아하는 사람에 대해서는 팔이 안으로 굽는다는 것이 아니겠습니까. 너무 부끄러워 얼굴이 붉어질 따름입니다. 주옥같은 시를 받아 놓고 화답을 하지 않을 수는 없는 일이라, 나물만 먹고 사는 산인의 좁은 생각을 끌어모아 보잘것없는 글을 겨우 지어서 보내니, 책상을 덮는 먼지 가리개로나 쓰시길 바랍니다. 그리고 그냥 한바탕 웃으시며 보시고는 지워 버리시길 바랍니다. 옛날 오랫동안 얼굴을 보지 못하였을 때에도 서로 마음이 소홀해진 적이 없었는데, 게다가 지금은 서로 살고 있는 곳이 멀지도 않으니 순박한 풍도에 어찌 끊김이 있겠습니까.

그저 몸조심하시어 제가 진심으로 비는 이 마음에 부응하시길 바랄 뿐입니다. 이만 줄입니다.

세월이 빠르게 흘러가도 저 맑은 바람이야 끊김이 있겠으며, 산골짜기는 오래 막혀 있어도 이 도는

010_0280_b_01L언제까지나 통하는 법이니, 혼자 떨어져 산다고 개의할 것은 없습니다. 다만 금년 농사는 점점 어려워지는데 날씨까지 농사일에 도움을 주지 않으니, 우리들의 수행 공덕으로야 어찌 저 하늘 하시는 일에 대적하겠습니까. 그저 하늘의 명을 따를 뿐이니, 아무리 깊이 염려해 보아야 소용이 없습니다. 옛사람이 오석령烏石嶺 꼭대기에서 만났던 일이나 망주정望州亭 위에서 만났던 그런 일73)들은, 이 모두가 다 형기形器 이외의 것을 서로 기약하였던 것입니다. 지금 사람들이 비록 고인의 행行을 그대로 따르지는 못하더라도 적어도 고인의 지知는 알 수 있을 것입니다. 그러니 장로께서도 종종 찾아와 보지 못하는 것을 염려하지 마십시오.

마음에 있는 것을 글로 다 쓰지 못하니, 속으로 그냥 알아주시기를 바랄 뿐입니다. 편지의 격식을 다 갖추지 못했습니다.

남북으로 서로 헤어진 뒤로 그림자도 접하지 못하던 차에, 영광스럽고 아름다운 소식이 들려오니 보고 싶은 나머지 너무나 한탄스럽기까지 합니다. 지봉智峯 형께서 입적하셨을 때에 먼 곳이지만 상喪을 치르러 오시리라 생각했었는데, 끝내 소식이 없었습니다. 나랏일에 매여서 오지 못하셨을 것이니, 어쩌겠습니까. 중간에 편지는 뜸했으나 오고가는 소식이 끊이지 않아서, 늘 번을 서는(儤)【음은 ‘포’이니, 계속 숙직을 서는 것이다.】 중한 직책을 맡으면서 조금도 막히는 일이 없다고 들었습니다. 스스로 수양을 쌓아 복이 있어서 그런 것이니, 기쁨과 위로됨이 진실로 깊습니다.

저는 예순이 넘은 이후로는 대중 생활을 그만두고 조용한 곳을 찾아 혼자 생활하고 있는지라, 이제 늙고 쇠약해진 모습과 궁핍한 모양새가 일상의 일이 되었습니다. 게다가 금년에는 만의萬義의 스승 두 분까지 잃었으니, 법운이 다한 비통함을 어찌 감당하겠습니까. 먼 곳에서 특별히 위문하여 주시니 더구나 슬픈 심정을 견디지 못하겠습니다.

듣자 하니 조정에서는 스님께 종신 녹봉을 따로 내려 주었다 하니, 망극한 성은을 무엇으로 보답하겠습니까. 그런데 옛 조사들은 이런 말씀을 하셨습니다.

“받은 은혜가 큰 자리에서 마땅히 먼저 물러나야 하며, 얻은 뜻이 많을 때가 바로 그만둘 좋은 시기이다.”

이 말씀은 바뀌지 않는 말입니다. 가사75)를 걸친 스님의 몸으로 직접 임금의 얼굴까지 뵈었으니, 이렇게 교지를 받고 관직에 임명된 일은 고려 때에는 혹 있었을지 모르나, 조선조에 들어와서는 통 들은 적도 없는 일입니다. 어르신께서는 어떤 선업의 인연으로 이리되셨는지 모르겠습니다.

큰 공을 이루고 이름을 드날림이 지극한 정도에 이르렀으니, 족함을 알고

010_0280_c_01L그칠 줄을 알아야 합니다.76) 지금 가장 시급한 바람은 여러 차례 사직소77)를 올리고 물러나, 모든 것을 버리고 남쪽으로 돌아오는 일이니, 이것이 삼십육계 가운데 제일가는 방책입니다. 치밀하게 생각하고 또 생각하시길 바랍니다.

마음에 꽉 찬 생각을 종이가 좁아서 다 쓰지 못합니다. 그렇게 알고 보아주십시오.

병술년(1766, 영조 42) 10월에 천태산인天台山人 유일은 삼가 두 번 절하고, 명부明府79) 합하께 편지를 올립니다.

산인이 어제 동각東閣에서 합하를 뵈었을 때에, 합하께서는 불서의 내용 가운데 인과응보의 설에 대하여 의심하면서, 사람이 죽은 뒤에 단멸斷滅하는가 단멸하지 않는가, 서방 극락세계가 있는가 없는가 하는 얘기들을 모두 거짓(子虛)80)이라 여기고 믿지 않으셨습니다. 산인이 몽매한 사람이라 그 자리에서 대답을 하지 못하고, 또 낱낱이 변론해서 말하려고 하여도 존엄한 어른께 실례가 될 것 같아서 아무 말없이 그냥 자리를 물러났었습니다. 그렇게 돌아와 선방 창문 아래 누워 있자니, 산 위로 달은 훤하게 비추었습니다. 그래서 한밤중에 일어나 방석에 앉아 있자니, 문득 어제 합하께서 불법을 깎아내리신 일이 생각났습니다. 마음이 영 편안하지 않아 엎치락뒤치락 생각을 하다가, 간략하게나마 이렇게 말씀을 올리게 되었습니다. 부디 살펴보아 주십시오.

무릇 불법이 세상에 존재하는 것이 마치 허공이 쭉 펼쳐져 있는 것과도 같아서, 크기로 말하면 더 이상의 밖이 없을 만큼 크고, 작기로는 더 이상의 안이 없을 만큼 작습니다. 그러나 허공을 보기 싫어하는 자가 집을 만들어서 문을 닫아걸고 허공과 단절하고서는, 자신이 문지방을 넘어 방에 들어갔다는 것과 자신의 이목구비 하나하나에 다 허공을 가지고 있다는 것을 모르고 있으니, 이와 같이 한다고 끝내 허공과 단절할 수 있겠습니까. 사대부들이 총명한 재능과 지혜로 배워서 도를 알게 되는 것이 다 불법의 힘으로 말미암은 것입니다. 반야의 신령한 깨달음이 천지를 진동하며 홀로 존재하기에, 예로부터 지금까지 도에 어둡지 않을 수 있는 것입니다. 무릇 이 세상에 생겨나고 또 생겨나는 모든 물질은 원만하게 갖추어져 있지 않은 것이 없습니다. 크고 작고 짧고 긴 것 등 모두가 다 달라 고르지 않은 이것들이 다 부처님의 도에 힘입어 세상에 심어져 서 있는 것입니다. 그러므로 이 도를 버리고서는 따로 법이 없는 것입니다.

소자첨蘇子瞻81)이 말하였습니다.

“구양영숙歐陽永叔82)과 사마군실司馬君實83)은 다 부처님의 법을 좋아하지 않았지만, 그들이 비추어 낸 총명함과 성취해 낸 덕행은 진실로 부처님의 법이었다.”

소자첨이 어찌 세상을 속였겠습니까. 다만 한나라 때에 불서가 나왔다고는 하나 일찍이 세상에서 잘 볼 수 없었던 까닭에, 마치 부처님의 도가 세상에 존재하는 듯 존재하지 않는 듯 반신반의하였던 것입니다. 그러나 당나라 방관房琯84)과 백낙천白樂天,85) 그리고 송나라의 소동파蘇東坡와 황정견黃庭堅86) 같은 사람에 이르러서는, 고명한 재주와 뛰어난 견문으로 부처님의 도를 독실히 믿고 높이 받들었습니다. 그리고 원나라와 명나라에 와서는 모든 사람이 부처님을 믿는 무리들을 칭송하고 집집마다 불교 경전을 소장하였으니, 부처님 도를 받들어 숭상하는 풍속이 어쩌면 그렇게 한결같이 성대했겠습니까. 염계와 낙양(濂洛)87)의 여러 명철한 학자들은 유학(洙泗學)88)을 주장하면서도, 또한 그 유학이 부처님의 도와 대동소이하다는 것을 알았기에, 일찍부터 부처님의 말씀을 궁구하여 도를 터득하지 않은 사람이 없습니다. 염계濂溪가 조각照覺 선사와 사귀면서 불도의 지극한 이치의 의논을 깊이 밝힌 것이며, 이천伊川89)이 영원靈源 선사에게 물어 오묘한 자성의 뜻을 깨달은 것이며, 고정考亭90)이 대혜大惠91) 선사를 사모하여 심법心法의 요체를 깨달은 것들이 바로 그러한 일입니다. 이런 사실들은 전기에 실려 있어 바로 징험해 보일 수 있는 일이니, 속임이 없습니다.

또 고정은 말년에 집에서 불경을 외면서 이런 시를 지었습니다.

閑居獨無事　　　　　　　　　　　　홀로 한가하게 별일 없이 살면서
聊披釋氏書　　　　　　　　　　　　그저 불교 경전이나 펼쳐 보니
暫息塵累牽　　　　　　　　　　　　잠시나마 세속 번뇌의 얽매임을 쉬고
超然與道俱　　　　　　　　　　　　초연히 도와 더불어 함께하겠네
門掩竹林密　　　　　　　　　　　　문을 닫아걸면 대나무 숲만 빽빽하고
禽鳴山雨餘　　　　　　　　　　　　산비 그친 틈을 타 새들이 우는데
了此無爲法　　　　　　　　　　　　이 무위법無爲法을 깨달으니
身心政晏如　　　　　　　　　　　　몸과 마음이 정말 편안하구나

이것으로 본다면, 그가 불법에서 깨달은 바가 얕은 것이 아니며, 그저 사사로이 마음이 기울었던 것만이 아니었던 모양입니다. 그런데도 불교에 대해 이理에는 매우 가깝다고 하겠지만 진眞을 크게 어지럽히고 있다는 말을 한 것은, 몸은 도학道學을 맹세한 사람이지만 인륜을 굳건히 세우려고 했기 때문입니다. 그러므로 사람을 가르칠 때에는 부득불 불가의 도를 억제하고, 유가의 도를 드러내려 하였던 것입니다.

그는 또 이런 말도 했습니다.

“불가의 법이 비단과 옥돌 같다면, 유가의 도는 베와 좁쌀과 같구나.”

아마도 비단과 옥은 비록 귀하긴 하지만 일상생활에 쓰는 물건이 아니고, 베와 좁쌀은 비록 천하긴 하나 일상생활에 절실히 필요하기에 이렇게 말했을 것입니다. 그렇기에 비록 불법을 알지 못하고 또 일상에서 유가의 도를 떠나지 못했으나, 불법의 고귀함은 인정하였습니다. 어찌 우리나라 유학자들처럼 불교의 가르침을

010_0281_b_01L한결같이 허무하다고만 하면서 세상에 존재하지 않는 경지로 치부하였겠습니까. 우리나라 유학자들은 누구나 다 이렇게 말합니다.

“불씨佛氏의 교리는 모두 다 보지도 듣지도 못한 일이라 믿기 어렵다.”

그러면 저는 이렇게 묻겠습니다.

“그렇다면 요임금ㆍ순임금ㆍ우임금ㆍ탕임금의 일은 누가 보고 누가 들었기에 믿을 수 있다는 것입니까?”

요임금ㆍ순임금ㆍ우임금ㆍ탕임금의 일도 역시 심히 요원한 일입니다. 지역적인 거리도 몇 천 리가 더 넘지만 세월도 벌써 몇 천 년이 지났으니, 이것이야말로 참으로 보거나 들을 수 없는 일입니다. 그러나 전 시대의 말과 지난 시대의 행적이 경서와 역사서에 실려 있기에 항상 배우고 또 익히는 것이며, 또 그 익힌 것을 실천하는 일을 집에서 밥을 먹고 차를 마시듯 일상적으로 하기 때문에 믿어 의심하지 않는 것입니다. 그런데 우리 석씨의 도로 말할 것 같으면 지역적인 거리가 십만 리나 되고 시대도 삼세三世를 지났는데도, 그 경전이 한나라 때에 나왔다고 이단이라 생각하며 즐겨 읽거나 연구하지 않습니다. 그리고 설사 어쩌다 불서를 읽어 섭렵한 사람이 있다 해도 그저 기이한 말이나 묘한 구절을 뽑아서 문장을 꾸미는 이야깃거리로 사용하였을 뿐, 불서 속에 숨어 있는 말씀과 오묘한 이치는 소홀히 하여 궁구하려 하지 않았으니, 어떻게 터득하여 알 수 있겠습니까. 그러므로 유가 사람들이 불도를 알지 못하는 것은 이미 하나도 괴이할 게 없는 일입니다. 유가에서 불가를 불신하는 것은, 하북河北 사람은 강남江南에 2만 섬을 실을 수 있는 큰 배가 있다는 말을 믿지 않으며 강남 사람은 하북에 천 명의 사람을 덮을 수 있는 큰 장막이 있다는 말을 믿지 않는다는 것이 바로 이것을 두고 한 말일 것입니다. 유씨儒氏들로 하여금 자신을 비우고 마음을 닦아 불서를 마음 깊이 받아들이고 그 뜻을 연구하기를 마치 유서를 익힐 때처럼 하게 한다면, 그렇게 순수하고 밝은 자질을 가지고서 어찌 알지 못하고 믿지 못할 수가 있겠습니까. 생각해 보면 이것은 불도를 연구하지는 않고 오직 공격만 하면서 혹시라도 미치지 못할까 두려워하는 것과 같습니다. 이 애석함을 어쩌겠습니까.

저 인과의 설은 석전釋典에만 있는 것이 아니고, 『논어』에서도 항상 말했던 것인데, 다만 말로 드러내서 인因이라는 이름을 붙이지 않았을 뿐입니다.

『주역』에서는 말합니다.

“선善을 쌓는 집에는 반드시 경사가 있고, 불선不善을 쌓는 집에는 반드시 재앙이 있을 것이다.” 92)

여기서 선善과 불선不善은 인因이며, 경사와 재앙은 과果입니다.

『서전』에도 이런 말이 있습니다.

“선한 행동을 하면, 상서로운 일이 있으리라.” 93)

또 『서전』에서는 말합니다.

“하늘의 도리는 선한 사람에게 복福을 내려 주고, 음탕한 사람에게는 화禍를 내린다.” 94)

공자도 말하였습니다.

“선을 행하는 자에게는 하늘이 복으로 보답해 준다.”

이와 같은 말들은 제자백가서와 역사책에도 실려 있으니, 일일이 다 거론하기도 어렵습니다.

또 좌씨左氏가 말하였습니다.

“난무자欒武子95)가 덕행이 있으니, 하늘이 그 아들을 도울 것이다.”

그렇기 때문에 난무자의 아들 염黶이 비록 악했으나 화를 면할 수 있었고, 또 염의 아들 영盈이 비록 선했으나 아버지 염의 악행에 연루되어 환란을 당하게 되었던 것입니다. 또 세상 사람들이 어려서 열심히 공부하여서 장성하여 과거시험에 합격하기도 하고, 혹 은혜로운 행동을 하고 덕행을 펼친 덕에 관직에 발탁되기도 하며, 혹 간사한 행동이나 범죄를 저질러서 형벌을 받거나 사형을 받기도 합니다. 이것이 바로 현재의 몸에 나타나는 인연과 과보임이 분명합니다.

우보于寶에게 참새가 가락지를 갚아 주었고 수후隋侯에게 뱀이 구슬을 갚아 주었으니,96) 미미한 동물도 오히려 그러한데 하물며 사람에 있어서야 어떻겠습니까.

전傳97)에서는 말합니다.

“곡식은 심은 지 1년 만에 수확하고, 나무는 심은 지 10년 만에 거두며, 덕은 베푼 지 100년 만에 돌아온다.”

이 말 또한 인과의 도리에서 벗어나지 않습니다.

슬픕니다. 지금 운세가 길한 사람은 이전 세상에서 무언가 복을 베풀었기에 이렇게 좋은 보답으로 감응하는 것인데, 지금 세상에서 복을 베풀면 내세에도 또한 지금 세상에서처럼 복을 받게 되리라는 것을 어찌 생각하지 못하십니까. 그 죽은 뒤에 생전의 행적이 단멸斷滅한다는 생각은 더욱 깨뜨리기가 어렵습니다.

유씨儒氏들은 다들 말합니다.

“사람이 태어나는 것은 음陰과 양陽이 합하여 만들어지는 것이다. 양이라는 것은 기氣이며 혼魂이고, 음이라고 하는 것은 질質이며 백魄이다. 오래 살고 일찍 죽는 것이나 궁핍하고 부유한 것은 다 천명天命에 달려 있다. 그래서 사람이 죽음에 이르면 음과 양도 흩어지게 되는데, 양기陽氣는 올라가 하늘로 돌아가고, 음질陰質은 내려가 땅이 된다. 그런데 어찌 다른 무엇이 더 있어서 바뀌어 다음 생의 몸이 되겠는가?”

이것이 유가 사람들이 말하는 바꿀 수 없는 논리입니다. 그러나 우리 불가의 학설은 이런 유가의 학설과는 크게 다릅니다. 대개 사람이나 가축을 막론하고 무릇 혈기血氣가 있는 무리는 다 지知가 있습니다. 그래서 배고픔과 목마름과 추위와 더위를 알고, 보고 듣고 움직이며 일어날 줄을 알며, 사랑과 미움과 고통과 즐거움을 압니다. 이것을 아는 것은 범인이나 성인, 사람이나 가축이 다 같습니다. 허철虛徹 영명靈明하여 우뚝하게 홀로 존재하면서 불생不生 불멸不滅하며 예로부터 지금까지 이어져 왔으니, 마치 허공처럼 어느 곳에나 다 있어서 잠시도 끊어지지 않습니다. 다만 이러한 마음이 인연을 따라 인식 작용을 일으키기 때문에 나고 죽고 가고 오며, 현생의 몸을 버리고 내생의 몸에 의탁하게 되는 것입니다. 그러나 이 성性의 식심識心98)과 진지眞知99)는

010_0282_a_01L하나이면서 둘이고 둘이면서 하나인데, 어찌 단멸하여 남는 것이 없다고 말할 수 있겠습니까. 진성眞性은 본디 선악의 인과가 아니라, 식심의 훈습薰習이 같지 않음에 따라 선이 있고 악이 있으며 염染도 있고 정淨도 있게 되는 것이니, 그것으로써 범부와 성인의 인과의 차이가 생기는 것입니다.

어떤 사람이 이렇게 물었습니다.

“식심이 진성과 동체여서 진성에는 선과 악이 없는 것이라면, 어떻게 식심에는 도리어 선악이 있다는 것입니까?”

나는 이렇게 대답했습니다.

“훈습이 같지 않아서 선과 악이 생기는 것이라고 앞에서 말하지 않았습니까. 이것은 마치 향기로운 난초가 있는 방에 들어가더라도 오래 있으면 난초의 향기를 느끼지 못하고, 어물전에 오래 있다 보면 생선 냄새를 맡지 못하게 되는 것과 같은 이치입니다. 그러므로 군자는 반드시 인仁한 곳을 택하여 살라고 하였으니, 이는 훈습을 삼가라는 것입니다.”

고정考亭 또한 말하였습니다.

“하늘이 백성을 태어나게 할 때에 인의예지仁義禮智의 성性을 부여하지 않음이 없는데, 다만 기질氣質의 품稟이 같지 않기 때문에 그 하늘이 부여해 준 본성을 온전히 하지 못하는 것이다.”

대개 사람에게는 다 인의예지의 성품이 있어서 사람은 누구나 다 응당 선하기 마련입니다. 다만 숙세夙世의 훈습이 선한 자는 기가 깨끗하고 질이 순수하여 하늘이 내린 본래의 성품을 온전히 할 수 있으니 요임금과 순임금, 주공周公과 공자 같은 사람이 바로 그런 사람이며, 반면에 전세의 훈습이 악한 자는 기가 탁하고 질이 혼잡하여 하늘이 부여한 본성을 잃게 되는 것이니 걸桀이나 주紂, 도척盜跖100)과 같은 사람이 바로 그런 사람입니다.

이렇듯 사람이 지혜롭고 어리석고, 선하고 악한 것은 모두가 다 전세 훈습의 인연으로 말미암아 이루어지는 것인데, 유가에서는 이것을 다 천명에 의해 저절로 그렇게 되는 것이라고 논합니다. 그렇다면 천명은 왜 그렇게 고르지 못한 것입니까. 요임금과 순임금에게는 뭐 얼마나 친근하다고 선한 성품을 주고, 걸과 주에게는 뭐가 얼마나 소원하여서 악한 성품을 주었던 것입니까.

또 이런 말도 있습니다.

“오래 살고 일찍 죽고, 가난하고 부유한, 이 모두가 다 천명에 달려 있다.”

그렇다면 하늘이 내려 준 명命이 어째서 그렇게 부유한 이는 적고 빈궁한 이는 많으며, 천한 이는 많고 귀한 이는 적게 한 것입니까. 안연顔淵같이 어진 사람은 궁핍하게 살다 일찍 죽게 하였으면서, 도척처럼 악한 사람은 부유하게 오래 살도록 하였습니다. 하늘의 도리가 어째서 그렇게 악한 사람에게는 부유함과 장수를 주고, 어진 사람에게는 궁핍함과 요절을 주었단 말입니까. 그런데도 성인의 가르침에는 늘 사람만을 질책할 뿐 하늘을 질책하지는 않으며, 사물의 잘못만을 탓하였지 천명을 탓하지 않는 것은 왜입니까.

또 이런 말도 합니다.

“모든 일은 다 자연에서 나온다.”

정말 그렇다면 어찌하여 인의와 충효를 반드시 꼭 배워야만 실행할 수 있고, 어찌하여 문장과 육예六藝를 반드시 꼭 가르쳐서 익히게 하는 것입니까.

그러므로 우리 불가의 가르침에 의하면 훈습에 인연하지 않은 것이 없습니다. 안연은 선행을 훈습하였기 때문에 깨끗하고 순수한 기질을 받아 성자 버금가는 현인의 자질이 되었으나, 다만 장수와 부유함의 인연만은 만들지 못했던 것입니다. 그에 비하여 도척은 악행을 훈습하였기 때문에 탁하고 복잡한 기질을 받아 패역悖逆한 사람이 되었으나, 다만 장수와 부유함의 인연만은 만들었던 것입니다. 그러므로 경전의 주소(經疏)에서도 이렇게 말하고 있습니다.

“사람이 하는 것에 하늘이 응한다.”

또 『시경』에도 이런 말이 있습니다.

“하민下民의 재앙은 하늘이 내리는 것이 아니라, 결국 사람으로 말미암아 생기는 것이다.”

그렇다면 우리 사람들은 천명만 믿고서 두 손을 놓고 아무것도 하지 않고 있을 수는 없는 일입니다. 이와 같이 이미 인연과 과보가 있는 것이라면, 단멸론斷滅論은 공격하지 않아도 저절로 깨어지게 마련입니다.

왜 듣지 못하셨습니까. 허순許詢101)이 죽어 소찰蕭察102)이 되고 소찰이 죽어 배휴裵休103)가 되었으며, 청초당靑草堂이 증노공曾魯公이 되고 안탕승雁蕩僧104)이 진회秦檜105)가 되었다 합니다. 지영智永106)이 방관房琯이 되었고 계戒 선사가 동파東坡가 되었을 뿐만 아니라, 또 장방평張方平107)이 낭야瑯耶108) 벽 위의 경전을 계속 이어서 썼고, 형화박邢和璞109)은 하구夏口의 항아리 속에서 나온 상像을 지적하였습니다. 그렇다면 여기에서 전신과 후신이 되는 이치를 분명히 알 수 있을 것입니다. 사람이면 누구나 다 이와 같은 인연을 따르게 되는 법인데도, 다만 이전의 인연에 어둡기 때문에 기억하지 못하는 것입니다.

그러나 유씨儒氏들은 어쩌면 그럴 것이라고 생각하면서도 믿지를 않고, 일단 죽은 뒤에는 영원히 단멸한다는 말을 하곤 합니다. 극락세계의 설에 이르면, 유가에서만 믿지 않는 것이 아니라 부처님을 믿는 사람들 가운데도 그 뜻을 깨닫지 못하여 의심하는 자가 더러 있기도 하니, 지금 대략 밝혀 두겠습니다.

대개 천하의 세계는 본디 이치에 근거하여 이치가 성립되는데, 이치가 이미 무궁무진하기 때문에 세계도 또한 무궁무진해서 헤아려 알 수 없고, 그 가운데 만 가지 다른 차별도 또한 예측할 수 없습니다. 우리나라는 바다 밖 동쪽의 작은 나라이지만, 풍수와 풍속은 사방팔방 지역에 따라 각각 다릅니다. 남쪽 지방에서는 문인이 많이 배출되고 북쪽 지방에서는

010_0282_c_01L무인이 많이 배출되며, 영남의 풍속은 질質이 문文보다 우세하고 호남 사람은 문이 질보다 우세합니다. 북쪽 사람들의 의식생활은 남쪽만 못해서, 어떤 사람들은 순전히 좁쌀만 먹기도 하고 옷도 개가죽으로 만들어 입고 삽니다. 거기에 비하여 남쪽 사람은 생산한 곡식을 다 먹지 못하여 남아돌고, 면과 모시로 옷을 만들어도 다 입지 못하여 남을 만큼 넉넉합니다. 지방마다 그 살아가는 방법의 괴로움과 즐거움, 검소함과 사치스러움을 알 수 있습니다. 하물며 이 하늘 아래 세계는 무한히 넓어서 헤아릴 수 없을 정도이니, 그 사이에 어떻게 지극히 고통스럽게 사는 사람과 지극히 안락하게 사는 사람, 혹은 고통과 즐거움을 고르게 받으면서 사는 사람이 없겠습니까. 근래 서양의 지도를 보니, 『사기史記』에 실려 있지 않은 나라가 매우 많았고, 중원中原은 동쪽 한 구석에 치우쳐 있었습니다. 『사기』에서 중국의 서울 낙양洛陽이 천하의 중심이라고 말한 것은 다만 중국만 가지고서 말한 것이고, 실제로는 서역西域이 천하의 중심지입니다. 주자朱子도 또한 곤륜산崑崙山을 천하의 중심지라 하였는데, 서역은 바로 그 곤륜산 아래에 있는 땅입니다. 바로 이 중국에서 서역이라고 일컬었던 것은, 중원 사람이 스스로를 중심이라고 생각했기 때문에 저 서쪽을 가리켜 서역이라 한 것입니다. 예를 들면 서역 사람이 중원을 가리켜 동진東震이라고 한 것과 마찬가지입니다. 서방에 고망국古莽國이라는 나라가 있는데, 그 나라의 백성들은 옷도 안 입고 음식도 안 먹고 항상 잠만 잔다고 합니다. 그러다 50년 만에 한 번 깨어나게 되므로 그들에게는 꿈을 꾸는 동안이 실實이 되고 깨어났을 때가 허虛가 된다고 합니다. 또 어떤 나라에는 마시면 미치게 되는 샘물이 있다고 합니다. 그 나라 사람들은 다 그 샘물의 물을 마셨기에 미치지 않은 사람이 없는데, 유독 그 나라의 임금만 따로 우물을 파서 물을 마셨기에 임금 한 사람만 미치지 않았습니다. 그러자 그 나라의 신하와 백성은 미치지 않은 자기 임금을 미쳤다고 하면서 서로 침을 놓아서 미치게 만들려고 하였습니다. 그 임금은 고통을 견디지 못하고 어쩔 수 없이 함께 그 마시면 미치는 샘물을 마시고 미친 사람이 되었습니다. 그러자 신하와 백성들은 아주 기뻐하면서 자기 임금의 미친병이 다 나았다고 좋아하였다고 합니다. 또 우리는 다만 요임금의 눈썹이 여덟 가지 색으로 빛났고 순임금의 눈동자가 둘이었다는 말만 들어 왔지만, 그것 말고도 눈썹이 길고 눈이 하나밖에 없는 사람들만 사는 나라도 있습니다. 또 우리는 단지 한나라 고조高祖110)의 가슴이 넓다는 말만 들었지만, 그 말고도 가슴이 비어 있는 사람만 사는 나라까지도 있습니다. 또 우리는 단지 주공周公111)이 현인이 찾아오면 머리를 감다가도 몇 번이나 머리칼을 움켜쥐고 나가서 맞이하였다112)는 말을 들어왔고, 또 중이重耳 113)가 어깨를 나란히 하였다는 말만 들어 왔지, 또 교지국交趾國이 있다는 것은 모르고 있는 것입니다. 그런데 어찌하여 이렇게 다른 사례가 있다는 것을 분명하게 구별하지 못하고,

010_0283_a_01L유독 극락국極樂國만을 믿지 않는 것입니까.

요사이 어떤 유학자 한 사람이 ‘극락에는 순전히 남자만 있고 여자는 없다.’는 말을 듣고는, 비웃으면서 이렇게 말하는 것이었습니다.

“만물에는 다 음과 양이 있게 마련인데, 사람으로서 어떻게 순전히 양만 있을 수 있겠습니까? 허망한 거짓이 어찌 그렇게 심하단 말입니까?”

저는 이렇게 대답했습니다.

“ 『통감사단通鑑史斷』에 보면 여인국女人國이라는 나라가 있는데, 그곳은 순전히 여자만 살고 남자는 없는 곳이랍니다. 그래서 그곳에서는 여자가 물에 비추어 보기만 하면 아이를 낳게 된다고 하였습니다. 이것은 또 무슨 이치인지 말씀해 보십시오.”

그러자 그 유학자는 말문이 막혔습니다. 이제 비로소 천하의 일에는 반드시 대對가 되는 일이 있다는 것을 알았을 것입니다. 하늘이라는 것은 땅의 상대가 되는 것이며 해는 달의 상대가 되는 것입니다. 저기 꿈을 현실로 여기고 깨어 있는 상태를 허실로 여기는 나라는, 여기 깨어나 있는 상태를 현실로 여기고 꿈을 허실로 여기는 나라와 상대가 됩니다. 저기 미친 사람을 미치지 않은 것으로 생각하고 미치지 않은 것을 미친 것으로 여기는 나라는, 여기 미친 것을 미쳤다 하고 미치지 않은 것을 미치지 않았다고 생각하는 나라와 상대가 됩니다. 눈이 하나인 사람은 눈이 두 개인 사람과는 상대이며, 가슴이 빈 사람은 가슴이 꽉 찬 사람과 상대가 됩니다. 그런데 어째서 순전히 남자만 있는 것이 순전히 여자만 있는 것에 상대되는 것을 괴이하게 여기는 것입니까. 여자만 있는 나라는 역사 기록을 보고 믿으면서, 순전히 남자만 사는 나라가 있다는 말은 역사에 기록되어 있지 않다고 해서 어찌 허망하다고 합니까.

시험 삼아 일찍이 극락국에는 순수하고 선한 사람만 왕생한다는 말을 하였습니다. 진실로 임금에게 충성하고 부모에게 효도하는 사람으로 인의仁義와 자선慈善의 마음이 지극한 사람이라면 극락국에 왕생할 수 있는 것이지, 염불한 사람만 극락국에 왕생하는 것은 아닙니다. 반대로 불충不忠한 사람이나 불효不孝한 사람으로서 간사하고 패역한 사람은 다 지극히 고통스러운 지옥에 들어가는 것이니, 불법을 헐뜯는 사람만 지옥에 가는 것이 아닙니다. 그러므로 옛사람이 말하였습니다.

“천당이 없다면 그만이지만 만약에 있다면 군자만이 갈 것이고, 지옥이 없다면 그만이지만 만약에 있다면 소인이 들어갈 것이다.”

이 말이 바로 실제로 맞는 말입니다. 경經에서도 말하였습니다.

“비록 십악十惡을 저지른 사람이라 해도 임종에 이르러 미타彌陀를 열 번 외우면 극락국에 왕생할 수 있다.”

합하께서 지난번에 이런 말씀을 하셨습니다.

“그렇다면 사람은 누구나 평생 동안 눈에 보이고 귀에 들리는 대로 모든 하고 싶은 욕심을 다하고 살다가, 나중에 죽을 때에 미타를 열 번 염불하기만 하면 그냥 극락에 갈 수 있겠습니다. 그런데 무엇 하러 꼭 그렇게 곤욕을 참고 고행苦行을 하면서 극락에 가기 위하여 일생을 보낼 필요가 있습니까?”

그때 저는 이렇게 대답했었지요.

“그것이 바로 『서전』 「다방편多方篇」에서 말한, ‘오직 광인狂人이라도 능히 생각하면 성인이 될 수 있다.(維狂也。 剋念作聖。)’고 한 그 뜻입니다.”

평생 십악을 행한다는 것은 ‘오직 광인’이라는 뜻이며,

010_0283_b_01L임종에 이르러 열 번 염불을 한다는 것은 곧 ‘능히 생각한다’는 뜻이며, 극락에 왕생한다는 것은 곧 ‘성인이 된다’는 뜻입니다. 이 말은 사람이 평생 악한 행동을 하면서도 그것이 그릇된 행동이라는 것을 모르고 온갖 나쁜 짓을 하지 않는 것이 없다가, 죽음에 이르러서야 불현듯 과거의 그릇됨을 깨닫고 진실한 성품만 유독 드러나게 된다는 것입니다.

마치 천 년 동안 빛 한 점 없었던 어두운 방에 어느 날 밤에 갑자기 밝은 등불을 높이 매달면, 온 방 안을 환하게 비추어 어둠이 한 점도 남지 않는 것과 같습니다. 천 년 동안 어두운 방이라는 것은 평생 십악을 행하는 것과 같으며, 어느 날 밤에 등불을 매달았다는 것은 한마음에 문득 깨닫는 것과 같습니다. 마치 유가의 법에서도 형용할 수 없을 만큼 온갖 죄를 저지르던 사람이라 해도 하루아침에 개과천선하면, 앞의 죄과는 기억하지 않고 나중에 개과천선한 것만 기억해 주는 것과 같습니다. 지금 십악을 행하던 사람이 부처님을 열 번 염불함으로써 극락에 왕생하는 것 또한 이와 같은 이치입니다.

만약 합하의 말씀처럼 평생 동안 실컷 악한 행동을 하다가 죽음에 임박하여 일부러 열 번 염불을 하는 것이라면, 이것이야말로 바로 억지로 간교하게 속이는 마음을 만들어 낸 것이니, 어찌 마음의 청정함을 얻어 정토에 왕생할 수 있겠습니까. 마치 위魏나라 조조曺操가 평생을 간사하고 거짓된 행동만 하다가 죽을 때에야 진성眞性을 깨달았는데, 남이 엿듣는 것을 알고는 다시 다른 말을 한 것과 같습니다. 이것이 바로 기심機心이 하는 짓입니다. 그렇기 때문에 귀신이 찌르는 듯한 고통과 두려움을 면하지 못했던 것일 터이니, 아마도 진성은 깨달았으나 아직 완전히 깨닫지는 못했던 것 같습니다.

슬픕니다. 평생 악을 행했더라도 죽음에 임박해서 열 번만 부처님을 염불하면 오히려 극락에 왕생할 수 있는데, 하물며 30년이나 20년 동안을 전념하여 염불을 한 사람이라면 더욱더 쉽게 극락왕생을 성취할 것입니다. 그런데 어찌 힘쓰지 않을 수 있겠습니까.

옛날 소동파는 황주黃州로 좌천되어 가는 날에 미타부처님의 형상을 그린 그림 한 축을 가지고 갔었답니다. 어떤 사람이 그것을 왜 가지고 가느냐고 묻자, 그는 이렇게 대답했었습니다.

“이분은 우리 서방공西方公이십니다.”

그러고는 이어서 게송을 이렇게 읊었습니다.

念念彌陁佛　　　　　　　　　　　　미타불을 염송하고 또 염송하여도
人生七十稀　　　　　　　　　　　　사람이 태어나 칠십 세를 사는 사람 드문데
徃來三界苦　　　　　　　　　　　　삼계三界의 괴로움을 오가면서
幾介解知歸　　　　　　　　　　　　몇 사람이나 도를 깨닫고 돌아갔는가
念念彌陁佛　　　　　　　　　　　　미타불을 염송하고 또 염송하면서
平生只靠他　　　　　　　　　　　　평생을 오직 그에게만 의지하여
此心淸淨了　　　　　　　　　　　　이 마음 청정하게 깨달았으니
即是白蓮花　　　　　　　　　　　　이것이 바로 백련화라네

그리고 임종할 때에는 좌선한 채로 유유히 열반에 들었다고 합니다. 소동파와 같이 병자년에 태어나 동갑이었던 경산徑山 임琳 선사禪師가 가서 소동파의 좌탈한 모습을 보고는, 그 등을 두드리며 말했다고 합니다.

“서방 극락세계로 간다는 말을 확실하게 밝히도록 힘써 보아라.”

그러자 소동파가 눈을 뜨고 말하였답니다.

“힘을 쓰면 바로 어긋나느니라.”

그러고는 다시 눈을 감고 떠났다고 합니다.

이것이 바로 임종할 때에 정념正念이 흩어지지 않은 것이니, 극락에 왕생하는 데 무슨 어려움이 있겠습니까.

이치李豸114)가 이렇게 조문弔文을 지어 문상을 하였습니다.

道大難名　　　　　　　　　　　　　　도가 너무 크면 이름나기 어렵고
才高衆忌　　　　　　　　　　　　　　재주가 너무 높으면 대중의 시기를 받게 되나니
皇天后土　　　　　　　　　　　　　　하늘이여 땅이시여
知平生忠義之心　　　　　　　　　　　평생 동안 충성하며 의리를 지켜 온 마음을 아는가
名山大川　　　　　　　　　　　　　　명산대천에
還千載英靈之氣　　　　　　　　　　　천 년 가도록 꽃다운 신령한 기운으로 환생하리라

사대부들은 이치의 이 글귀가 훌륭하다고 칭찬을 하였으나, 오늘날 우리나라의 유학자나 스님들 사이에 소동파가 이렇게 임종하였던 사실을 아는 사람이 드뭅니다. 그렇기에 여기 이렇게 써 보았습니다.

엎드려 바라건대 합하께서는 백성을 다스리시고 남는 시간에 한편으로 이 일을 실행하시어 소동파처럼 여러 해를 계속하시옵소서. 그리하시면 마침내 임종할 때에 이르러 소동파와 같이 어지럽지 않은 정념을 얻을 수 있을지 어찌 알겠습니까. 당나라와 송나라 사이에 고명한 사대부들이 여럿 소동파의 좌탈법에 따라 임종을 하였으니, 비루한 일이라 생각하지 않으신다면 매우 다행이겠습니다.

위에서 번잡하게 말씀드린 내용은, 어떤 것은 유가나 불가의 전적에서 뽑아 인용한 것도 있고, 또 어떤 부분은 제 나름대로의 의견을 덧붙이기도 한 것입니다. 아, 뇌문雷門115)에 북(布鼓)을 울려 온 세상에 제 생각을 드러내었으니, 참으로 주제 넘는 일인 줄 알고 있습니다. 공자도 문하의 제자들에게 각자의 뜻을 말하도록 권하였었고, 옛사람들도 천 번 생각하면 한 번은 얻는 것이 있다고 한 일이 있습니다. 저의 이 어리석은 생각을 다하여 소견을 말씀드리오니, 바라건대 합하께서는 특별히 받아들여 취해 주십시오.

너무나 송구한 마음 견딜 수가 없습니다.

『연담대사임하록』 제4권 끝

문인 계신誡身이 간행을 맡고 교정校正을 보았으며, 낭암 시연朗岩示演이 글씨를 썼다.