문文-89편
사행강목 서문(事行綱目序)
삼교양진보감 서문(三敎養眞寶鑑序)
삼교사적론三敎事迹論
삼교성명설三敎性命說
예 대아께 보낸 편지(與芮大雅書)
인과 차별에 대한 설(因果差別說)
수미산과 곤륜산에 대한 설(須彌崑崙兩山說)
풍수지리에 대한 설(地理說)
복서에 관한 설(卜筮說)
영안 부원군께 올리는 편지(上永安府院君書)
이천 영원암 문방에 쓰다(題利川靈源庵門榜)
김 참의에게 보내는 답서(答金叅議書)
김 승지에게 올리는 글(上金承旨書)
보림 대사의 보살계 첩(寶林大師菩薩戒牒)
금강산 마하연 중창 상량문金剛山摩訶衍重創上樑文
영천암 영각 기문(靈泉庵影閣記)
향로암 중수기香爐庵重修記
몽유시에 대한 화답시와 서문(和夢遊詩序)
기암 노옹의 사십구재 소(奇巖老四十九日疏)
김 참판에게 올리는 글(上金叅判書)
밀양 수령 이 공의 관음점 축사(密陽倅李公觀音占祝詞)
영안 부원군의 관음점 축사(永安府院君觀音占祝詞)
비비정에서 한가히 거닐며(飛飛亭閒遊辭)
장 처사에게 보내는 글(與張處士書)
영안 부원군께 보내는 답서(答永安府院君書)
또 『염송』의 대의에 대해 문답함(又答問拈頌大義)
또 세 경전의 큰 뜻에 대해 문답함(又答問三經大旨)
장소와 형체에 대한 논변(方體辯)
나한전 불량 서문羅漢殿佛粮序文
시왕전 불량계 서문十王殿佛糧稧序文
소금과 장과 등촉을 위한 계 서문(鹽醬燈燭稧序)
관음전 불량계 서문觀音殿佛粮稧序文
대웅전 불량 서문大雄殿佛粮序文
지장보살 탄생일의 계 서문(地藏誕日禊序文)
보시 물품을 함부로 사용함을 경계하는 글(誡施物橫用文)
칠성전 불량계 서문七星殿佛粮禊序文
금강산 마하연 기문金剛山摩訶衍記文
칠불암 기문(七佛庵記)
석천암 기문(石泉庵記)
화엄전 응향각 기문(華嚴殿凝香閣記)
장 처사가 금자로 「행원품」과 『법화경』을 필사하는 것에 대한 상축과 서문(張處士寫金字行願品與金字法華經上祝并序)
수충사 권선문酬忠祠勸善文
적천사 옥련암 수리 권선문(磧川寺玉蓮庵修葺勸善文)
등촉 권선문燈燭勸善文
염장 권선문鹽醬勸善文

010_0719_b_01L불량 권선문佛粮勸善文
불기 권선문佛器勸善文
밥솥 권선문(食鼎勸善文)
산신각 권선문山神閣勸善文
칠성각 권선문七星閣勸善文
기와 권선문(盖瓦勸善文)
개금 권선문改金勸善文
시왕 도분 권선문十王塗粉勸善文
나한 도분 권선문羅漢塗粉勸善文
가사 권선문袈裟勸善文
법당 중수 권선문法堂重修勸善文
다리 만들기 권선문(作橋勸善文)
돌 쌓기 권선문(石築勸善文)
나한전 중수 권선문羅漢殿重修勸善文
종 만들기 권선문(鑄鍾勸善文)
바라 권선문(鈸羅勸善文)
영천암 영각 유진기 서문(靈泉庵影閣留鎭記序)
윤성 대사 제문(祭潤成大師文)
법제 봉민 제문(祭法弟奉旻文)
영안 부원군 풍고 김 선생 제문(祭永安府院君楓臯金先生文)
『화엄경』 필사본 발문(書華嚴經跋)
오계를 오상에 배치한 설(五戒配五常說)
제월헌에 쓰다(題霽月軒序)
용암전龍岩傳
마음을 가다듬는 글(攝心文)
마음을 비워 도에 합치하는 글(虛心合道文)
배우는 이를 훈계하는 글(誡學人文)
팔도 총론八道總論
평안도平安道
함경도咸鏡道
황해도黃海道
강원도江原道
경기도京畿道
충청도忠淸道
경상도慶尙道
전라도全羅道
해산기海山記
통도사 기문(通度寺記)
해인사 기문(海印寺記)
송광사 기문(松廣寺記)
혼령을 천도하는 수륙재 권선문(度魂水陸勸善文)
사찰 건립의 권선문(新建寺刹勸善文)
예수함합별문預修緘合別文
덕사 불량 서문德寺佛粮序文

우리 부처님 구담씨瞿曇氏1)는 현겁賢劫2)의 아홉 번째에 14,279만 3천 년이 감한 후에 출현하셨고, 우리 스승은 부처 이후 2,760년 후에 나셨다. 시기가 또 거듭 늦어지매, 사람의 마음은 예전과 달라 변화의 길에서 마음껏 뛰놀며,3) 선림禪林에 묵형墨刑을 가하고 교법(敎網)에 의형劓刑을 가한다.4) 삿된 말과 못된 행위만 옳다고 하여 한 사람도 근본에 돌아오는 자가 없다.

우리 스승은 신체를 무너뜨려5) 총명을 물리치고 형체를 떠나 지혜를 버려6) 만물을 버무려 은택이 만세에 미치게 하려고,7) 조사들의 마음과 부처의 말을 청허淸虛 대사의 후예인 율봉栗峰8) 문인에게서 얻어 양종兩宗을 북에서, 남에서 병행하였다. 의사의 문에 환자가 많은 법이니, 동서로 포복하여 슬피 법을 구걸하는 자가 억만을 헤아릴 뿐 아니다. 영취산 부처님의 가피에 대해 봉서산鳳栖山 국모國母의 현몽과 무악산에 상서로운 빛이 나타남, 오대산의 경함經凾이 저절로 열림, 조계산 승려들의 난리에 들어가지 않음, 봉래산에서 금빛 연꽃이 핌, 백운산에서 용을 타고 하늘에 오름, 기림秖林에서 꿈에 일궁日宮에 들어감, 묘향산에서 혼백을 지체하고 죄수를 풀어 줌, 불명산佛明山9)에서 관음이 자취를 드러냄 등의 일은, 모두 우리 스승이 숙세의 원력으로 중생을 제도하고 부처를 섬기는 마음이 넓고 커서 영취산에서 부처의 부탁을 받아 염부주閻浮洲10) 남쪽 2,760여 년 후에 여래의 사자가 된 것이다. 이러한 변화의 길에서 마음대로 뛰노는 이들을 선림의 교법으로 잡아 흔들었으니, 부처 은혜에 보답하고 태어난 은택에 감사함이 또한 지대하지 않은가.

나(仁全)는 화상의 법석에 참여한 지가 지금에 이르기까지 23년이 되었다. 그런데 화상께서 북쪽으로 가시게 되었다. 그래서 『화엄경』과 『반야경』, 『원각경』을 강의하고 나서 틈을 내어 화상의 40여 년의 일들을 가려 엮어서 ‘연보사행강목年譜事行綱目’이라고 이름 붙인다. 이것이 어찌 타인에게 자랑하려는 것이겠는가. 우리 스승의 문하에 혹 새로 발심한 이가 남겨진 소문을 다 습득하지 못할까 하여 상자 안에 보관한다. 우리 스승의 아득한 제자들이 이렇게 남겨진 말들을 보고 스승의 사업에 감동하여 부처님을 받들고 중생을 교화하기를

010_0720_a_01L천백 가지 중에 열이나 하나라도 본뜬다면, 어찌 이 글이 올빼미 눈이 효용이 있고, 계옹雞雍이 황제가 됨11)과 같음을 알지 않겠는가. 아아, 우리 스승의 문하에 있는 자로서 따르든 따르지 않든, 힘쓰든 힘쓰지 않든12) 여기에 애쓸지어다.

삼황三皇13) 이후로 오룡五龍14) 9,273,600년과 육기六紀15) 1,289세를 지나 뱀의 몸에 소의 머리를 하고 주형珠衡과 일각日角의 모습을 한 성황聖皇16)이 나타났다. 팔괘를 그리고 8순純을 거듭하였으며,17) 운관雲官을 설치하고 조기鳥紀를 펼쳤으며, 문자를 만들고 예악을 재정하였다. 그리고 성현을 도와서 도를 전하는 군주와 어질고 고명한 임금들이 백곡을 심어 농사를 권하고 오교五敎를 펼쳐 사물의 질서를 잡았다. 진실로 공경하고 극히 겸양하였으며 여러 공적을 모두 빛내서18) 만방에 화애하고 백성들을 공평하게 다스리고, 율려律呂를 조율하여 팔풍八風을 펼치고,19) 선기璇璣를 관찰하여 칠정七政을 다스린다.20) 그래서 혁혁하게 융성한 주周에 이르러 가지런한 많은 인물들21)이, ‘관저關雎’와 ‘인지麟趾’의 덕과 〈주남周南〉과 〈소남召南〉의 교화22)로 오행五行과 육정六政23) 법식을 열거하고, 구전九田과 사정四井24) 법도를 펼쳐 복식의 예를 진설하고 수레의 격식을 널리 하여 세상에 모범이 되고 제작制作의 전형이 되었다. 그러한 도道를 인간들이 받아서 이건利建25)하고, 사물들이 그 바탕으로 생기게 되며, 나라는 그에 힘입어 끝이 없고(無地), 군신君臣은 그로써 정치를 이룬다. 덕으로 천하를 가르쳐 수비 역할이 사방 오랑캐에 있으며,26) 교화가 초목에까지 끼치고 은혜가 금수에까지 미쳤다. 공을 세우고 일을 세움이 크고 오래가서 시의時義(때에 마땅한 의)가 갖추어지고, 세용世用(세상의 쓰임)이 충족되었다. 이러한 때에 어찌 삼교의 일어남이 있겠는가.

세속이 말세가 되고 인심이 크게 변하여 각자 자기 마음으로 마음을 삼으니, 이에 삼교의 성인이 나오셨다.

010_0720_b_01L하나는 불생불멸로 하늘과 사람을 흔들고, 하나는 무위무사로 보진保眞 태화太和27)하고, 하나는 인의예지로 수신 치국하였다. 가르침은 비록 셋이나 이치는 동일하다. 유교에서는 ‘하나의 태극’이라 하고, 도교에서는 ‘천하의 어미’라 하고, 불교에서는 ‘일심’이라 하니, 그 어찌 다른 것이겠는가. 오룡 육기五龍六紀가 행함이 없으나 교화하고, 사성 삼성四姓三姓28)이 말이 없으나 미더웁고, 오제 삼왕五帝三王29)이 화를 내지 않아도 위엄 있었던 것은 오직 이 참된 일심을 수양했기 때문이다. 삼교를 베푼 것이 어찌 이것 외에 따로 있겠는가.

삼교의 성현들은 각기 성명性命을 말하여 인심을 교화하였다. 도를 배워 진眞을 기르는 자는 삼교에서 진眞을 기르는 것에 절실한 것 중에 깊은 이치를 찾아 탐색하여 위태로운 인심을 잘라 제거하고 은미한 도심道心을 보존하고 기르면 천지가 자리 잡고 만물이 길러지리니, 천하에 어찌 본성 밖의 사물이 있으며, 내 마음이 이理라는 것 속에 통합되지 않겠는가? 이理의 있는 바와 선善의 행하는 바와 진眞의 기르는 바에 이 마음이 한계 없어 불통함이 없고, 틈 없는 곳이라도 섬세하게 들어가 관통하지 않음이 없다. 하늘과 사람들에게 통하지 않음이 없고, 불교와 도교와 유교로써 꿰뚫어 깨우치지 않음이 없다. 만법을 통솔하여 일리一理로 귀결하고, 전후로 만고에 걸쳐 자재하지 않음이 없다. 이러한 참을 기른 자는 불생불멸의 이치를 투철하게 깨우치고, 무극 태극 가운데 천하의 어미를 맡아 지니게 된다. 삼교의 성현들이 잘한 일은 저기에 있지 않고 여기에 있다.

혹자가 공여자空如子에게 물었다.

“그대가 지은 『삼교양진보감』을 논하자면, 그 이理로 진眞을 기르고

010_0720_c_01L삼교 성인의 마음이 동일하다고 말하였을 뿐, 달리 피차 우열의 구분이 없다. 사적事迹으로 말하자면, 사직社稷을 바르게 할 수 있는 것은 충성을 간직함보다 나은 게 없고, 부모를 봉양하는 것은 효를 다함보다 나은 게 없고, 천지를 경영하는 것은 문文을 닦는 것보다 나은 게 없고, 난리를 평정하는 것은 무예를 익히는 것보다 나은 게 없고, 상하를 안정시키는 것은 예의를 넓히는 것보다 나은 게 없고, 풍속을 변화시키는 것은 음악을 익히는 것보다 나은 게 없다. 이것이 진정 삼황오제三皇五帝의 핵심적인 가르침이고, 다스리는 도의 큰 방법이다. 교화가 초목에까지 끼치고 이득이 만방에 미치니, 요堯·순舜·주공周公30)·공자孔子의 도가 이와 같이 위대함이 있으니, 이것은 천만 세世 바뀌지 않는 가르침이다. 이로李老31)의 신선 방법 같은 것에 이르면 뜻이 우화등선羽化登仙에 있고, 석가모니의 범어로 쓴 책은 열반에 들어가기를 기약한다. 우화등선과 열반이 치국평천하의 도에 무슨 관계가 있나? 하나는 몸을 단련하여 죽지 않음을 귀하게 여기고, 하나는 적조寂照32)하여 무생無生을 구하니, 이 모두는 급히 세상을 구제하려는 것이 아니다. 어찌 삼교 성인의 마음으로 그 사이에 동일하게 말하는 것인가?”

답변하였다.

“이는 그렇지 않다. 어버이를 섬기고 군주를 위해 죽는 것은 충효가 처음이 되고, 해로움을 멀리하고 몸을 보전하는 것은 도덕이 시초가 되며, 중생을 이롭게 하고 고통을 구하는 것은 자비가 근원이 된다. 효로 봉양하고 충을 품으면 나라를 온전히 할 수 있고, 도를 행하고 덕을 세우면 이름을 전파할 수 있으며, 자비를 일으켜 움직이면 중생을 구제할 수 있다. 중생을 구제하면 은혜가 육취六趣33)에 고르게 되고, 이름을 전파하면 영광이 가문에 끼치고, 나라를 온전히 하면 공적이 구합九合을 포괄한다. 이러하므로 충효는 세속을 가르치는 가르침이 되고, 도덕은 몸을 유지하는 방법이 되고, 자비는 만물을 기르는 행위가 되니, 천지에 세 빛이 있음과 같고, 구정九鼎34)에 세 발이 있음과 같다. 각기 그 덕을 일컫고 함께 그 공을 드러내니, 따라서 받들면 좋은 복을 이룰 수 있다.

그러나 비록 이와 같더라도 삼교의 대의를 논하자면,

010_0721_a_01L유학의 가르침은 윗자리에 있어서는 교만하지 않고 아래에 있어서는 어지럽히지 않으며, 신하와 아들은 충효를 다하고, 하인과 첩妾은 정성을 다한다. 크게는 하늘에 짝하여 하느님께 제사하고 어버이를 존경하며 조상께 제사지내서, 천지가 자리잡고 만물이 길러지게 하며, 재해가 일어나지 않고 난리가 발생하지 않게 한다. 작게는 몸을 삼가고 집안을 다스려 가정에서 정치를 펴 육친六親35)에 은혜를 베풀어, 모두 일을 받들고 각자 마땅함을 얻어, 백성들을 공평히 다스려 모든 일이 함께 빛나게 할 따름이다.

도교의 가르침은 만물이 생겨남이 반드시 무형에서 생겨나고, 지극한 공의 이룸이 반드시 무명無名에서 생기나니, 무형과 무명으로 만물의 으뜸을 삼는다. 도에 대해 시작과 어미를 말하고,36) 가르침에 순환(徼)과 오묘함이 있어서37) 그윽함을 밟아 밝게 하고, 하나를 포용하여 바르게 되고,38) 무위의 교화와 불언不言의 가르침으로 황정黃庭과 자부紫府의 글을 펼쳐 금판金版에 은끈(銀繩)으로 묶은 기록을 주니, 현상강설玄霜絳雪(검은 서리와 진홍 눈)의 오묘함과 옥액운영玉液雲英39)의 기이함, 구운명경九雲明鏡의 화려함, 여덟 번 제련한 신단神丹의 빛깔로 나이를 돌이키고 늙음을 물리친다. 신선이 되어 학을 타고 장수하여 낭원閬苑에서 노닐어 돌아감을 잊고, 함지咸池에서 목욕하며 돌아오지 않고, 하늘 문에서 베옷 입고,40) 봉래산에서 학을 타서 천지와 더불어 장수하지만, 이는 다만 자신이 이로울 뿐이다. 천지의 조화를 도둑질하여 그 도를 얻은 것이니 적합한 자가 아니면 백에 한둘도 이룬 자가 없다.

불교의 가르침이란 참된 근원에 몸을 응하여 이문理門과 사문事門이 하나와 다수를 서로 꿰뚫어 지혜의 경계가 원적圓寂하니 무슨 법인들 두루하지 않겠나? 다만 그릇에 차이가 있고 격식이 각기 달라 시종과 점돈漸頓이 근기에 따라 다르고, 법을 펼침과 응당 마땅함이 대소에 따라 온전하고 구별되며, 시간과 인과因果의 느리고 빠름이 같지 않고, 화신불化身佛과 법신불法身佛과 보신불報身佛의 베푼 설명이 각기 다르며, 국토의 정결과 오염은 증감이 동일하지 않고, 지위의 인과에 스스로 투분投分이 있다.41) 이와 같이 이치가 심원하여

010_0721_b_01L방편(筌蹄)을 빌린 후에야 깨달으며, 가르침이 공교로워 사우師友를 의지한 후에야 통한다. 그 가르침을 통합하면 8만 4천 장藏이요, 그 도를 헤아리면 이제십지二諦十地42)의 기반이다. 기원祗園43)과 녹원鹿苑44)의 대화와 해전용궁海殿龍宮의 뜻과 옥첩금서玉牒金書의 문자와 칠처구회七處九會45)의 말씀으로 모든 왕들에게 지극한 도를 내리고, 만고에 현풍玄風을 드날리지 않음이 없다. 가까이는 나라를 안정시키고 백성을 이롭게 하며, 멀리는 범인을 뛰어넘어 성인이 되게 한다. 이것이 세계의 복전福田이 되니 중생들이 돌아갈 곳이다. 이에 말씀을 공경하는 승려들은 일곱 별이 북극성을 둘러 있는 것과 같고, 교화를 받는 무리들은 온갖 하천이 큰 바다로 쏟아지는 것과 같다. 그 자리自利와 이타利他의 공업을 무엇이라 이름 지어 칭송할 수 없을 지경이니, 부처님의 가르침이 이와 같이 거대하다. 그리고 부처님이 인간을 교화하는 교법敎法에 일곱 가지가 있으니 깊이가 다르다. 하나는 인천교人天敎로서, 천당과 지옥을 말하여 선을 권하고 악을 징벌한다. 둘은 소승교小乘敎로서, 사제四諦와 십이인연을 말하여 사과四果46)의 업을 닦게 한다. 셋은 대승 상교大乘相敎로서, 대심大心 범부를 위해 기꺼이 불과佛果를 구함을 말한다. 넷은 대승 공교大乘空敎로서, 상相에 집착하는 보살을 위해 공空·무상無相·무원無願을 말한다. 다섯은 대승 종교大乘終敎로서, 공空도 아니고 있지도 않다고 하는 보살을 위해 진공묘유眞空妙有를 말한다. 여섯은 일승 돈교一乘頓敎로서, 격식을 초탈한 진인眞人을 위해 닦아야 할 선도 없고 끊어야 할 악도 없음을 말한다. 일곱은 일승 원교一乘圓敎로서, 대심大心 보살을 위해 십불경계十佛境界를 말한다. 즉 십무진법문十無盡法門, 십지十智, 십신十身, 십안十眼, 십비十鼻, 십변十辯, 십보산왕十寶山王, 십세계十世界, 십찰진十刹塵, 십해十海이다. 하나하나 각기 열 가지 말로 할 수 없는 경계가 있으니, 구비하지 않은 법이 없고 이루지 않은 일이 없다.

유교와 도교, 구류九流와 칠략七略47)이 모두 불법佛法의 교해敎海에 들어와서 각기 근원을 얻지 않음이 없다. 어찌 유교와 도교, 즉 있음을 말하고 없음을 말하는 가르침으로서

010_0721_c_01L불성의 바다에 만법을 포함하는 이치를 의심할 수 있겠나? 삼교의 사적은 이와 같다.”

혹자가 물었다.

“그대가 지은 『삼교양진보감』에서 말하길, ‘도를 배우는 처음에는 먼저 성명性命 두 글자를 이해해야만 한다. 성은 성의 근원이 있으니 심지心地가 그것이다. 명에는 명의 꽃받침(命蔕)이 있으니 참된 숨(眞息)이 그것이다. 명의 꽃받침은 굳세야 하고, 성의 근원은 맑아야 한다’라고 하니, 삼교에서 말한 바가 모두 이와 같은가?”

“이는 도교에서 나온 말이지, 유교와 불교에서 하는 말은 아니다. 처음 배울 때 입덕入德·참선·양진養眞하는 것으로 말하면, 섭생이 중요하기 때문에 도교에서 말한 것을 끌어다 화회和會48)하여 언급한 것이다. 삼교의 성명에 대한 말은 각기 같지 않은 점이 있다. 이제 좁은 소견으로 꿰뚫어 하나하나 말하겠다.

삼교의 주된 가르침을 논하면, 유학은 생생生生, 도교는 섭생, 불교는 무생無生이라 한다. 유교는 생생하여 끊이지 않음을 근본으로 하는 까닭에 다섯 형벌에 속한 3천 가지 죄 중에 불효가 가장 크다49)고 하였고, 또 불효에 세 가지가 있는데 후손이 없음이 중대하다50) 하였다. 양생을 위주로 하기 때문에 토지가 있으면 이에 재물이 있고, 재물이 있으면 이에 쓰임이 있다51)고 하였다. 또 다섯 묘畝의 대지에 뽕나무를 심고, 백 묘의 밭은 그 농번기를 빼앗지 말며, 상서庠序(학교)의 교육을 삼가 시행하고 효도와 우애로 거듭하면 백성들이 굶주리지 않고 춥지 않다52)고 하였다. 또 태극이 움직여 양을 낳고 고요하여 음을 낳으며, 고요함이 극에 달하면 다시 움직이는데, 한 번 움직이고 한 번 고요하여 서로 근원이 되고, 나뉘어 음이 되고, 나뉘어 양이 되어 음양 양의兩儀가 설립된다.53) 그러한즉 생생生生이라는 것은 명命이다. 생生이 있는 것은 성性이다. 태극은 본래 그러한 오묘함이다. 이것이 생이 있게 되는 것이다. 이른바 이룬다고 하는 것은 성性이다.

010_0722_a_01L움직임과 고요함은 편승하는 기회다. 이렇게 생생生生하게 된다. 이른바 계승한다는 것은 선善이다. 만물이 의뢰하는 바이다. 처음에는 한 번 움직이고 한 번 고요하여 서로 근본이 되니, 이것이 명命이 유행流行하여 그치지 않는다는 것이다.

도교는 장생을 근본으로 한다. 그래서 말하기를, 형상 없음을 기르므로 형상이 늘 존재하고,54) 형체 없음을 지키므로 형체가 온전하고 참되며, 온전하고 참됨으로 구제하면 오래갈 수 있다.55) 또한 하늘보다 먼저 생겼으니 생겨도 모양이 없고, 하늘 이후에도 존재하니 존재해도 형체가 없으며, 고요하면 성품이 되니 마음이 그 가운데 있고, 움직이면 마음이 되니 성품이 그 가운데 있다56)고 한다. 또한 태胎는 복기伏氣57)하는 가운데 맺어지고, 기氣는 태가 있는 가운데 숨 쉬니, 기가 몸에 들어오면 살게 되고 신神이 형체를 떠나면 죽게 되므로 신과 기를 알면 장생할 수 있으며, 허무를 굳게 지켜 신과 기를 지키라58)고 한다. 이것이 섭생하는 방법이다. 이른바 형상 없고 형체 없고 모양 없음이란 성품이다. 신神이 오면 살게 된다는 것이 이것이다. 기식氣息은 명命이다. 하선고何仙姑59)가 이른바 숨에 한 터럭만큼이라도 미정未定함이 있으면 명命은 자기 것이 아니라60)고 한 것이 이것이다.

불교는 무생을 근본으로 한다. 그래서 나도 없고 남도 없으며 수명도 없고 자성은 공허하고 작자作者도 없고 받는 이도 없으니, 그러하면 공해탈문空解脫門이 현전現前함을 얻을 수 있고, 모든 있음(有支)을 보면 모두 자성이 소멸하고 필경 해탈하여 작은 법이라도 생겨남이 없다61)고 한다. 또한 제법諸法은 스스로 생기지 않고 다른 것에서도 생기지 않으며, 그 둘에서 생겨나는 것도 아니고 원인이 없는 것도 아니니, 그래서 무생이라 말한다62)고 했다. 또한 무명실성無明實性이 곧 불성佛性이라63) 한다. 또한 마음과 부처와 중생 이 셋은 차별이 없다64)고 하니, 이것이 이른바 성품이다. 또한 마음을 잡는 것을 계율로 삼고 계율에서 정定이 생기고 정으로 지혜를 발한다65) 하니 이것이 업이니, 이른바 명命이라는 것이 이것이다. 본성 닦음을 참되게 하면 업이 선하고 본성 닦음을 망령되이 하면 업이 선하지 않다.

010_0722_b_01L융생融生을 위주로 하는 까닭에 번뇌와 보리가 원래 자성自性이 없고, 생사와 열반이 백이伯夷와 숙제叔齊처럼 하나로 통한다.66) 항상 참마음이 상주하고 본성이 깨끗하고 맑은 것인데 어떻게 제법이 생겨날 수 있겠는가.

그래서 양생養生하는 자는 반드시 삶을 두텁게 하고, 섭생하는 자는 반드시 삶을 얇게 하고, 융생融生하는 자는 반드시 삶을 가볍게 한다. 그러므로 삼교를 세상에 마련함에 기름(養) 아님이 없다. 다만 두텁고 얇음이 같지 않을 뿐이다.

그러나 성명性命에 대해서는 진실과 허망의 차이가 있다. 참된 성과 참된 명은 하나이니, 부처이다. 허망한 성과 허망한 명은 다섯이니, 보살과 이승二乘,67) 천도天道, 선도仙道, 인도人道이다. 법신法身은 모든 곳에 편만하고, 모든 법들은 불법이 아님이 없다. 이것을 이른바 참된 성이라 한다. 보신報身은 하나하나의 상호相好가 무량무변하다. 화신化身은 인연을 따라 감응하니 두루 하지 않음이 없다. 이것을 이른바 참된 명이라 한다. 보살은 근본에 돌아가지만 묘각妙覺에 이르지 못하고, 의혹을 끊었지만 무명無明을 다하지 않았다. 이승二乘은 마음을 고요히 하고(灰心) 지혜를 없애 공적空寂에 들어가 사과四果68)에 머물며 대승大乘을 향하지 않는다. 천도天道는 괴로움을 끊고 즐거움도 끊어 행하는 바가 같지 않으며, 수명이 늘고 줄어 각각 동일하지 않다. 선도仙道는 정각正覺을 닦지 않고 따로 삶의 이치를 얻어 수명이 비록 장구하지만 응보가 다하면 타락한다. 인도人道는 95가지가 있어서 각기 자기 주장을 고집하며 서로 시비를 다투니, 이 모두는 허망한 성과 허망한 명을 닦는 자들이다. 그래서 형체와 정신이 함께 오묘하게 되기를 바라면 불교의 참된 성과 참된 명보다 귀함이 없고, 참된 성과 참된 명을 수증修證하려면 명심견성明心見性하는 것보다 급한 게 없다. 그 다음에는 성에 맞게 닦음이 막대하다. 명심 견성하여 닦는 자들은 부처와 조사의 도를 행하니, 이와 같은 선善이 있다.

도교에서 말하는 성명性命은 식신識神을 성性이라 하고,

010_0722_c_01L정기精氣를 명이라 하는 데 불과하다. 그들이 이른바 참된 정精과 참된 기라는 것은, 정을 단련하여 기를 변화시키고, 기를 단련하여 신神을 변화시키며, 신을 단련하여 태허로 돌아가는 것이다. 이에 천지를 화로로 삼고, 해와 달을 물과 불로 삼고, 음양을 변화의 기틀로 삼아 후천의 감남리녀坎男离女를 취하여 서로 교접하여 선천의 건곤 부모로 돌이키는 것이다. 이 주장도 현묘하지 못하다. 분명하게 건곤 음양을 여의지 않고 신식識神을 단련하는 데 불과하며, 망상을 견고하게 하여 생멸하는 망상을 인因으로 삼는 것이다. 성명을 닦는 자는 또한 허망하지 않은가. 명심견성으로 닦지 않고 장생불사하는 것으로 조화의 기틀을 훔쳐서 성에 맞게 닦지 않고, 형체를 견고히 하고 정신을 단련하여 역용逆用으로 삼으니, 그 활용하는 바는 공교로워 처음 배우는 입덕入德의 문門에는 절실하지만 유교와 불교에서 닦는 성명性命의 공부에 대해서는 또한 거리가 먼 것이다.”

무릇 법에는 같지 않음이 있지만 도는 하나의 이치입니다. 이런 까닭에 유교에서는 하나의 태극이라 하고, 불교에서는 하나의 법계라 하며, 도교에서는 천하의 어미라 합니다. 사물마다 각기 하나의 태극을 구비한즉 군자는 이것으로 천명을 삼가 힘쓰고, 소리개 날고 물고기 펄떡거리는 경지에서 모두 하나의 덕을 갖게 됩니다. 개개의 것들이 하나의 법계를 원만히 이루므로 부처와 조사들이 이것으로 광명장光明藏70)에 들어가 해인삼매海印三昧71)의 문에 만덕을 풍부히 지니게 됩니다. 현묘하고 현묘하여 천하의 어미가 되니, 장자와 노자는 이것으로 무하향無何鄕72)에 앉아 제물론齊物論73)의 영역에서 양생하고 본성을 다스립니다.

지금 대아께서 제게 질문하신 것은 하나의 태극이요 하나의 법계요 천하의 어미입니다. 집에 돌아가서 점검해 보시지요. 이 도는 잠시도 떨어질 수 없으니 떨어질 수 있으면

010_0723_a_01L도가 아닙니다. 만고 예전보다 앞에 있고, 만세 이후보다 뒤에 있으니, 누가 이 도를 말미암지 않고 행할 수 있겠습니까. 모든 일용 사물의 당연한 이치에 결코 말미암지 않을 수 없는 것, 이것을 도라고 합니다. 그래서 뭇 사람들이 함께 입덕入德하는 길이며, 보살 수행의 입문하는 계단이며, 성현이 서로 전하는 영역이니, 반드시 이 도를 행하고 마음에 얻음이 있은 연후라야 덕이라 할 수 있습니다. 한 줄기의 이러한 도리는 사람마다 진정 가지고 있지만 성인이 아니면 어떻게 광명 성대함을 얻겠습니까. 저 도리는 항상 사람들이 움직이고 활용하는 가운데 있어서 위로 하늘을 지탱하고 아래로 땅을 지탱하여 하늘에 능하며 사람에 능하고, 부처에 능하며 조사에 능하고, 삼계三界에 능하고 구류九流에 능하며, 만법을 통솔하여 하나의 태극에 귀결하여 천하의 어미가 됩니다. 하루 사이라도 유지하지 않으면 거꾸러지게 되니 경계하지 않겠습니까. 이 허령虛靈한 마음은 한량이 없어서 육합시방六合十方 밖이라도 생각하면 도달하고, 지난 천백 년 이전과 미래 천만 년 이후라도 모두 눈앞에 있게 하거늘, 사람마다 이익과 욕심에 막혀 이 이치를 보지 못하니 삼가지 않겠습니까.

아아! 지극히 큰 적은 십악十惡74)보다 지나친 게 없고, 지극히 바른 도는 십선十善75)에 미칠 게 없습니다. 십선으로 십악을 대치對治하여 닭과 개를 잃어버린 후라도 흐트러진 마음을 수습하고, 산길과 계곡의 나머지에 막힌 마음을 열고, 천하의 지극히 바르고 지극히 오묘한 진리를 들어 반 이랑과 작은 못(半畝方塘)76) 사이로 돌아가면 이로 말미암아 보고 듣고 말하고 행동함이 한결같이 이치를 따르고, 가고 머물고 앉고 눕고 하는 것이 천명을 어기지 않으니 이것이 큰 근본이고, 이것이 통달한 도입니다. 큰 근본이 서면 천지가 자리잡고, 통달한 도가 행해지면 만물이 길러집니다. 이것이 대아大雅 학문의 지극한 공功이며 성현이 전한 능사能事이니

010_0723_b_01L어찌 나의 한 마음 밖에 있겠습니까. 그러한즉 『화엄경』에서 말한 바, 사람들이 삼세 일체 부처를 알고자 한다면 법계의 본성을 관찰해서 모두 마음이 지은 것임을 알아야 한다고 했으니, 어찌 이것이 아니겠습니까.

힘쓰시길 바랍니다.

공여空如야, 너는 인과因果를 아느냐?77)

일체 중생들은 업業에 매이고 업에 의지하여 자기 업을 따라 전전한다. 이러한 인연으로 상중하 차별이 있어 같지 않다. 열 가지 업이 있어 중생들에게 단명短命의 과보를 얻게 할 수 있다. 살생을 자행하며, 타인에게 살생을 권하며, 죽이는 법을 찬탄하며, 살생을 보고 따라 기뻐하며, 미워하는 대상에 대해 없어지기를 바라며, 원수가 없어짐을 보고 기뻐하며, 태장胎臟을 파괴하며, 타인에게 파괴하도록 가르치며, 천사天祠를 건립하여 중생을 도살하며, 타인에게 싸워서 서로 해치게 하는 것이니,78) 이러한 열 가지 업으로 단명의 과보를 얻는다.

자신이 살생을 하지 않으며, 타인에게 살생을 하지 않도록 권하며, 살생하지 않음을 찬탄하며,……중간 생략……위급한 이를 보면 큰 자비심을 일으키며, 음식들을 중생에게 베푸는 것이니, 이러한 열 가지 업으로 장수의 과보를 얻는다.

또 열 가지 업이 중생들에게 병이 많은 과보를 얻게 하나니, 때리기를 좋아하며,……중간 생략……⑧ 원수가 병이 나음을 보고 좋지 않은 마음이 생기며, ⑨ 원수의 병에 대해 치료되지 않는 약을 주며, ⑩ 전에 먹은 것이 소화되지 않았는데 다시 마시고 먹음이니, 이러한 열 가지 업으로 병이 많은 과보를 얻는다.

또 열 가지 업이 있어 중생들에게 병이 적은 과보를 얻게 하나니, ① 일체 중생을 때리기를 좋아하지 않으며,……중간 생략……⑤ 부모와 병자들을 공양하며, ⑥ 성현이 병듦을 보고는 돌보고 공양하며, ⑦ 원수가 병 나음을 보고 기뻐하며,

010_0723_c_01L⑧ 병으로 고생하는 이를 보고 좋은 약을 주며, ⑨ 병으로 고생하는 이를 보고 자비심을 일으키며, ⑩ 일체 음식에 대해 스스로 양을 조절하는 것이니, 이러한 열 가지 업으로 병이 적은 과보를 얻는다.

또 중생들이 분노를 행하기 좋아하며, 혐오와 한탄하기를 좋아하며, 타인을 속이며, 부모에 대해 경애하는 마음이 없으며, 성현에 대해 친근히 여기는 마음을 일으키지 않으며, 성현이 살아가는 전업田業을 침탈하며, 불탑과 사당에 대해 등불을 꺼 버리며, 누추한 사람을 보고는 헐뜯고 멸시하니, 이와 같은 악행들로 누추한 과보를 얻는다.

또 중생들이 모든 사람들에게 분노하지 않으며, 가난한 자를 보고는 옷을 주며, 승방과 불탑을 청소하며, 부모와 스승과 승려 삼보三寶를 경애하니, 이와 같은 선업으로 단정한 과보를 얻는다.

또 중생들이 모든 사람들에게 질투심을 일으키며, 타인의 이익을 보고는 괴로워하며, 타인의 불리함을 보고는 기뻐하며, 타인의 명예에 대해 질투심을 일으키고, 위덕威德이 적은 사람을 멸시하니, 이와 같은 불선업不善業으로 위덕이 적은 과보를 얻는다.

또 중생들이 모든 사람들에게 질투하는 마음을 일으키지 않으며, 부처 형상을 만들고 보개寶盖79)를 받들어 위덕이 큰 과보를 얻는다.

또 중생들이 부모와 어르신과 사문沙門을 공경하지 않으며, 스승에 대해 맞이하여 공양하지 않아서 낮은 집안의 과보를 얻는다.

또 중생들이 부모에 대해 공경히 가르침을 받으며, 성현에 대해 존경하고 가르침을 받으며, 낮은 집안을 경멸하지 않으니, 이러한 업으로 높은 집안의 과보를 얻는다.

또 중생들이 도둑질을 행하며, 부모에 대해 생업을 감소시키며,

010_0724_a_01L타인이 보시를 행할 때 따라서 기뻐하는 마음이 없으며, 세상의 기근에 대해 연민하는 마음이 없이 기뻐하니, 이와 같은 업으로 재산이 적은 과보를 얻는다.

또 도둑질하지 않으며, 베풀기를 좋아하니, 재산이 많은 과보를 얻는다.

또 물어보지 않으며, 바른 법을 받아 지니지 않으며, 법에 인색해서 말하지 않으며, 사특한 지혜를 친근히 하니, 사특한 지혜의 과보를 얻는다.

또 잘 물어보며, 선한 법을 드러내 말하며, 바른 법을 들어 지니며, 바른 지혜를 친근히 하며, 많이 들음(多聞)을 부지런히 닦고, 사특한 견해를 멀리하니, 바른 지혜의 과보를 얻는다.80)

또 중생을 괴롭히고 해치며, 부정한 물건을 주며, 사특함과 음탕함을 행하니, 축생의 과보를 얻는다.

또 탐욕이 많고 질투하며, 재물에 애착심을 가지며, 굶주림 때문에 죽고, 목이 말라 죽으니,81) 이와 같은 업으로 아귀의 과보를 얻는다.

또 칠만七慢82)을 하기 좋아하니, 아수라阿修羅83)의 과보를 얻는다.

또 십선十善을 하기 좋아하니, 인취人趣84)의 과보를 얻는다.

또 증상십선增上十善을 갖추어 수행하니, 욕천欲天85)의 과보를 얻는다.

또 유루有漏86)의 십선十善을 수행하여 선정에 상응하니, 색천色天의 과보를 얻는다.

또 일체 물질의 생각(色想)을 넘어 대상이 있다는 생각(有對想) 등을 없애 공처정空處定에 들어가고, 일체 공처정을 넘어 식처정識處定에 들어가고, 일체 식처정을 넘어 무소유처정無所有處定에 들어가고, 무소유처정을 넘어 비상비비상정非想非非想定에 들어가고, 이러한 네 가지 업으로 무색천無色天의 과보를 얻는다.

또 불佛·법法·승僧과 계율을 지니는 사람에게 증상심增上心87)으로 보시하여 이러한 선업으로 발원하고 회향廻向하여 즉시 왕생하니, 이것을 결정업決定業이라 하며, 이와 같은 업으로 결정의 과보를 얻는다.

또 업에 대해 증상심을 일으키지 않고, 또 발원과 회향을 하지 않으면 이것을 부정업不定業이라 하며, 이와 같은 업으로 부정의 과보를 얻는다.

또 불·법·승과 정결하게 계율을 지니는 사람과 대중에 대해 증상심으로 보시하지 않고, 이러한 인연으로 변두리에 태어나 정결하거나 정결하지 않은 과보를 얻는다.

또 불·법·승과 청정하게 계율을 행하는 사람과 대중에 대해 증상심으로 성대하게 보시하는 마음을 일으켜 이러한 선한 인연으로 반드시 발원하여 중국에 태어나기를 구하여 부처를 만나 법을 들어서 최상의 청정한 과보를 받는다.

또 중생이 불탑과 사당에 참배한 인연으로 좋은 상호相好를 얻으며, 소리를 내게 되면 사람들이 모두 믿어 복종하며, 중생에게 두려움이 없으며, 천인天人이 애호하며, 위세가 충분하며, 일체 중생이 모두 친근하며, 불·보살을 보게 되고, 큰 복과 덕을 갖추고, 명이 다하면 하늘에 태어나며, 속히 열반을 증득하니, 이와 같은 과보를 얻는다.

또 보개寶盖를 보시하니, 항상 전륜성왕轉輪聖王88)이 되는 과보를 얻는다.

또 증번繒幡89)을 보시하니, 큰 재물을 갖추고 선한 이름이 멀리 유포되는 과보를 얻는다.

또 종과 방울을 보시하니, 범음의 소리를 얻고, 항상 좋은 영락纓絡90)으로 복장을 꾸미는 과보를 얻는다.

또 의복을 보시하니, 얼굴이 단정하고 피부가 윤택하며 세세생생에 최고의 의복을 갖추리니, 보는 이들이 경애하며, 큰 재물의 과보를 갖춘다.

또 그릇을 보시하니, 나쁜 친구들을 멀리하고, 큰 복덕을 갖추고 하늘의 오묘한 보배 그릇의 과보를 얻는다.

또 음식을 보시하니, 명命·색色·역力과 무애변無碍辯91)과 무소외無所畏를 얻으며 게으름이 없으며, 중생의 우러름이 되며, 큰 복덕의 과보를 갖춘다.

또 신발을 보시하니, 발이 평안함을 얻으며, 발뒤꿈치가 부드럽고, 멀리 가도 경쾌하고, 몸에 피로함이 없으며, 가는 곳에 가시나 돌멩이로 발이 손상되지 않으며, 등등 신통의 과보를 얻는다.

또 향과 꽃을 보시하니,

010_0724_c_01L몸에 냄새가 없게 되며, 태어나는 곳을 따라 코가 상하지 않으며, 바른 법을 받아 지녀 독송하기를 좋아하는 과보를 얻는다.

또 등촉을 보시하니, 태어나는 곳을 따라 육안肉眼이 상하지 않고 천안天眼을 얻으며, 선악의 법에 대해 선한 지혜를 얻으며, 세간에 유전流轉할 때 항상 어두운 곳에 있지 않게 된다.

또 불탑과 사당에 대해 공경히 합장하니, 높은 집안에 태어나 수승하게 오묘한 색과 소리와 오묘한 말솜씨와 오묘한 믿음과 오묘한 계율과 오묘한 학식(多聞)과 오묘한 지혜를 얻게 된다.

이와 같은 업으로 이와 같은 갖가지 공덕을 얻게 되니, 선악의 업보業報는 내 마음의 선善·불선不善에 있는 것이다. 이 모두는 빛나는 입의 성스런 말씀(金口聖言)이니, 공여야, 너는 힘쓸지어다.

수미산에 대한 설은 경전과 논설에 많이 실려 있다. 대저 ‘소미로蘇迷盧’는 중국 말로는 ‘묘고妙高’라고 한다. 옛날에는 ‘수미須彌’라 했고, 또 ‘수미루須彌婁’라 했으니, 모두 범어(Sumeru)가 잘못 생략된 것을 번역한 것이다.

수미산은 사보四寶92)의 합성으로 방향에 따라 달라서 동쪽은 푸르고 남쪽은 붉고 서쪽은 희고 북쪽은 검으니, 하나의 사물이 방향에 따라 변한다. 큰 바다 가운데 금륜金輪 위에 있어 해와 달이 비추고, 제천諸天이 노닐며 쉬는 곳이다. 일곱 산과 일곱 바다가 빙 둘러 솟아 있고, 빙 둘러 나열해 있으니, 산 사이로 바닷물이 있는데, 여덟 가지 공덕을 갖춘 물이다. 일곱 금산金山 바깥은 짠 바다다. 큰 바다 가운데 사람이 거할 만한 곳은 사주四洲다. 산의 동쪽은 비제하주毗提河洲(Videha), 남쪽은 섬부주贍部洲(Jambu-dvīpa), 서쪽은 구다니주瞿陁尼洲(Apara-godānīya), 북쪽은 구로주拘盧洲(Uttara-kuru)이다.93) 산의 가운데에 언덕(中埵)이 넷 있는데, 사천왕이 머무는 곳이다. 높이는 각기 4만 2천 유순由旬94)이다. 동쪽 성은 현상賢上이니 제두뢰타왕提頭賴吒王(持國天王, Dhṛtarāṣṭra)이 머물고, 남쪽 성은 선견善見이니

010_0725_a_01L비루륵왕毗婁勒王(增長天王, Virudhaka)이 머물고, 서쪽 성은 주라周羅이니 비루박차왕毗婁博叉王(廣目天王, Virupaksa)이 머물고, 북쪽 성은 셋이니, 가외可畏·천경天敬·중귀衆歸라 하며, 비사문왕毗沙門王(多聞天王, Vaisramana)이 머문다. 산의 정상에는 제석궁帝釋宮이 있으니 도리천忉利天(Trāyastriṃśa)이라 한다. 왕의 이름은 석제환인釋提桓因(Śakra-devānāṃ indra)이니, 양梁나라 말로 ‘능작천왕能作天王’95)이라는 뜻이다. 신장은 1유순이고, 거처하는 성은 가로세로가 8만 유순이다. 『누탄경樓炭經』에서 이른바 너비가 320만 리라고 하였으니,96) 또한 이와 같다고 한다. 그 성은 일곱 겹인데 999개 문이 있고, 문에는 푸른 옷 입은 야차 60명이 지키고 있다. 문 높이는 60유순이고, 문과의 거리는 5백 유순이다. 하나의 문이 있으니 금성金城의 은문銀門이요, 은성銀城의 금문金門이다. 이와 같이 칠보로 서로 성과 문이 되며, 누각과 대관臺觀이 두루 에워싸 있다. 원림園林과 욕지浴池에 보배 꽃들이 섞여 있고, 보배 나무들이 줄지어 있으며, 꽃과 과일이 무성하고, 향기로운 바람이 사방에서 일어나 마음을 기쁘게 한다.97)

곤륜산이라는 것은, 이 섬부주를 크게 세 부분으로 나눌 때 두 부분을 이 지역으로 한다. 지역은 넓고 사람은 드물어 오랑캐(獯狁)가 거처하는데, 도무道務를 맡은 이가 없다. 한 부분은 남쪽으로 세 바다에 이르는데, 사람들이 대개 면밀하고 시원하며(精爽) 성인의 교화를 받은 까닭에 도에 대해 수승하고, 큰 성인이 도읍으로 삼았다. 『성광자成光子』에서 이르길, 중천축국中天竺國이 동쪽으로 진단국震旦國98)에 이르니 5만 8천 리요, 남쪽으로 금지국金地國에 이르니 5만 8천 리요, 서쪽으로 아구차국阿拘遮國에 이르니 5만 8천 리요, 북쪽으로 소향산小香山 아뇩달지阿耨達池에 이르니 5만 8천 리99)라고 했다.

지금 이른바 곤륜산이라는 것은 소향산 북쪽의 대향산大香山을 말한다. 물의 근원으로 징험해 보면, 사해四海를 계곡으로 하여 물이 달려가 끝나는 곳이다. 섬부주에 대향산이 있으니, 즉 곤륜산의 별명이다. 이 산은 섬부주에서 홀로 높아서

010_0725_b_01L가장 극대하다. 『수경水經』에서 이르길, 무열구無熱丘라는 것은, 즉 곤륜산이라 했다. 『부남전扶南傳』에서 이르길, 아뇩달산阿耨達山은 곤륜산이라 했다. 『산해경山海經』에서 이르길, 남으로 사빈沙濱으로 흐르는데, 적수赤水의 뒤 흑수黑水의 앞에 큰 산이 있으니, 곤륜구崑崙丘라 한다고 했다. 또 이르길, 종산鍾山 서쪽 6백 리에 곤륜산이 있어 오수五水가 나온다고 했다. 『십주기十洲記』에서 이르길, 곤륜릉崑崙陵이 즉 곤륜산이라고 했다. 북해 해지亥地(西北偏北方)에 있다. 언덕과 거리가 13만 리이다. 이는 대략 불경에서 이른바 미로迷盧100)를 가리켜 한 말이다.101)

또 이르길, 서왕모西王母가 주 목왕周穆王에게 고하길, 이 산에서 함양咸陽까지는 36만 리요 평지보다 높은 게 3만 6천 리라 했다. 『신이경神異經』에서 이르길, 곤륜산에 구리 기둥이 있으니 높아서 하늘로 들어가고 둘레는 3천 리라고 했다. 『회남자淮南子』에서 이르길, 높이는 1만 1천 리 14보步 2척尺 6촌寸이라 했다. 『도경조립천지기道經造立天地記』에서 이르길, 곤륜산은 높이가 4천 8백 리라 했다. 『전형제고경轉形濟苦經』에서 이르길, 높이는 1만 9천 리라 했다. 그리고 곤산崐山 남쪽 30리에 차례로 1천 곤산이 있어 소천세계小千世界라 한다고 했다. 『화호경化胡經』에서 이르길, 곤산은 높이가 아홉 겹이요 서로 거리가 9천 리라 했다. 이러한 유학의 두 가지 설은 모양과 부피가 차이 나지만 향산香山과 설산雪山을 벗어나지 않는다.102)

「흥기행경103) 서興起行經序」에서 이르길, 이른바 곤륜산이란 즉 염부주의 중심인데, 산이 모두 보석으로 둘려 있고, 5백 굴窟이 있는데 굴은 황금이요, 항상 5백 나한羅漢이 거처한다고 했다.

『석가씨보釋迦氏譜』에 다음과 같이 나온다.104) 산 남쪽에 연못이 있는데 아뇩달阿耨達이라 하니, 이 말은 번뇌 열기가 없다는 뜻이며, 팔공덕을 갖추었다. 대룡大龍이 머무는 곳이니 수부水府라 한다. 이 땅의 황하黃河는 근원이 저기서 나온다. 그래서 『이아爾雅』에서 이르길, 황하는 곤륜 지역에서 나오는데 색이 하얗다고 했다. 곽박郭璞105)의 〈도찬圖賛〉에서 이르길, 곤륜 3층을 천주天柱라 한다고 했다. 〈하도河圖〉에서 이르길,

010_0725_c_01L곤륜산의 동남방 5천 리를 신주神州라고 하며, 또한 적현赤縣이라고도 하고, 곤륜을 천주天柱라 한다고 했다.

그렇다면 곤륜산이라는 명칭은 수미산과 거리가 멀다. 수미산은 사주四洲의 중심에 있고, 곤륜산은 사주의 남쪽이요 남주南洲의 정중앙에 있거늘, 혹자가 수미산을 곤륜산이라 지목하니, 진실로 슬프도다.

공여자空如子가 귀일장歸一場에 들어가 사물을 따르지 않고 속세를 돌보지 않고 초연히 옳고 그름의 바깥에서 홀로 서서 화장찰토華藏刹土106)를 본분本分의 집으로 삼고, 비로자나로 법신法身을 본사本師로 삼아 일진一眞의 법계에 한가히 누워 있는데, 어떤 속된 유자가 와서 내게 물었다.

“지리地理에 대한 설은 어느 때 시작되었소? 주공周公이 간수澗水의 동쪽이요 전수瀍水의 서쪽에 자리 잡고,107) 위 문공衛文公이 내려와 뽕나무를 살펴보고 점을 쳐 길하다 하였으니,108) 이러한 성현의 말이 이와 같소. 『예禮』에 이른바, 장지를 점친다 한 것은 아마도 현재 세속에서 술사術士들이 하는 풍수설은 아닐 것이오.

하나하나 믿을 만하다고 여긴다면, 홍泓 선사109)와 곽경순郭景純110) 등은 모두 인천人天의 안목을 지닌 것일 테니, 마땅히 조부를 위해 길지를 잘 택했을 것이거늘 그 자손 중에 현달한 자가 있다고 들어보지 못했소. 혹 명을 피하지 못하고 대낮에 화禍에 걸리기도 했으니, 이러한 말을 어찌 믿을 수 있겠소.

하나하나 믿지 못하겠다고 한다면, 동북쪽의 구덩이111)와 팔 부러진 공公112)이 있고, 충방种放113)의 묘에 대대로 명장名將이 있고, 한신韓信의 묘에 후손이 멸족당할 것을 아니, 부절에 부합한 듯한 징험이 이와 같으니, 이것을 어찌 믿지 않겠소.

3대에 걸쳐 화장을 해도 큰 벼슬을 여전히 얻고, 지리를 따르지 않아도 대대로 관각舘閣(弘文館과 藝文館)이 되며, 혹 햇볕 받는 곳만 취한 현인도 있고, 혹은 선조의 묘소를 여러 번 옮긴 군자도 있으니,

010_0726_a_01L이는 왜 그런 것이오? 중국에는 대대로 천수天壽를 쓰고 우리 동방은 각기 능의 자리를 달리하는데 무엇을 취하고 무엇을 버릴 것인지, 나는 이 뜻을 모르겠으니 그대가 나를 위해 말씀해 주시오. 믿을 만하오, 믿을 만하지 못하오?”114)

나는 웃으며 말했다.

“마음을 얻은 데에는 있고, 마음을 얻지 못한 데에는 없습니다. 마음을 얻으면 꽃을 집고(拈華微笑), 면벽面壁을 하고(面壁九年), 석 달 동안 입맛을 잃고,115) 종일토록 바보 같으며,116) 기沂에서 목욕하고 무우舞雩에서 바람 쐬는 것,117) 이 모든 것이 교외별전敎外別傳이요, 삼승三乘 십이분교十二分敎118)와 백가이도百家異道의 설說과 구류칠략九流七畧의 이야기, 내지는 세간의 거친 말과 세세한 말들이 모두 향상일규向上一竅119)가 됩니다. 같이 화엄華嚴의 성해性海120)에서 발을 들어 걸음을 움직이매 보현보살121)의 행문行門 아님이 없고, 머리 위 하늘과 발아래 땅이 문수보살의 지혜 경계 아님이 없습니다. 이 문을 들어서면 지리 또한 어찌 거리끼겠습니까? 소강절邵康節122) 선생이 이러했습니다. 주공周公과 위 문공衛文公, 정자程子와 주자朱子 두 현인이 왜 이러한 설을 그 사이에 두겠습니까?

마음을 얻지 못하면 주공의 〈금등金縢〉123)이 왕망王莽124)의 손에 들어가서 사설邪說이 되리니, 하물며 떳떳하지 못한 풍수설이겠습니까? 세상 정으로 보자면, 사방으로 통하는 마을과 큰 도읍에는 반드시 형세가 있고, 아름다운 산과 강에는 반드시 인걸이 나오지만, 민둥산과 끊어진 산기슭은 길지가 되지 못하고, 메마른 땅과 자갈밭에서는 아름다운 풀이 나오지 않으니, 장지葬地를 선택함에 전연 이치가 없다고는 말할 수 없습니다. 그러나 ‘도를 따르면 길하고 거스르게 되면 흉하다’라고 하는 것에 대해서는 『서경書經』(「大禹謨」)에 분명한 훈계가 있고, ‘가득하면 손해를 부르고 겸손하면 이익을 받는다’라고 하는 것에 대해서는 『주역周易』에서 밝은 가르침을 드리웠습니다.125) 화복禍福은 일정한 문이 없으니 오직 사람이 부르는 것입니다. 하늘의 도움은 반드시 선을 쌓은 집안에 있으니, 지리가 또 무슨 관계이겠습니까. 하늘의 재앙은 반드시 악을 쌓은 집안에 있으니 지리가 어찌 어길 수 있겠습니까. 주공이 동쪽 지역을 크게 살핀 것126)은 낙도洛都의 길흉을 점쳤을 따름이요, 문공文公이 내려와

010_0726_b_01L뽕나무를 살핀 것은 초구楚丘127)의 형세를 점쳤을 따름입니다. 창록蒼籙128)이 길이 이어짐은 성왕成王과 주공이 같이 아름답고 곧았기 때문이지 낙도의 길흉을 점쳤기 때문이 아닙니다. 위나라 사직이 중흥한 것은 문공의 마음이 성실했기 때문129)이지 초구가 좋음을 점쳤기 때문이 아닙니다. 그러한즉 사람의 마음이 근본이고, 지리는 말단입니다.

이후로부터 세상이 쇠퇴하고 도가 희미해져서 청오자靑烏子가 방술로 전국시대에 이름을 날리었으니, 이 사람이 지리를 논하는 자의 비조입니다.130) 곽박郭璞은 동진東晋 원제元帝 시대에 명성을 날렸으나 왕돈王敦에게 죽임을 면하지 못하였습니다.131) 일행一行은 명황明皇 시기에 명성을 날렸으나 안녹산安祿山의 난을 그치지 못했습니다.132) 이로써 보건대 사람의 길흉과 화복은 ‘자신에게서 나와 자신에게 돌아가고’,133) 모두 자기 마음의 선과 불선에 있는 것입니다. 지리가 무슨 관계입니까?

아아, 동북쪽 구덩이를 봐서 부귀가 한 세대에 그침을 알고, 양호羊祜의 무덤을 보고서 팔 부러진 공公이 태사台司에 오를 것을 알았다고 하니, 비록 기묘하다고는 하겠지만, 지리가 사람을 귀하게 하고, 사람이 화를 피할 수 있겠습니까. 홍 공泓公의 신이함으로 어이하여 길한 땅을 배설하고도 큰 구덩이가 뚫림을 금할 수 없었으며, 장열張說의 두 아들이 마침내 나라를 팔아 적에게 항복하였으나 부귀가 오래가지 못한 것은 왜 그러합니까. 양호가 말에서 떨어져 팔이 부러지고 왕에게 충성을 다하여 지위가 신하로서 최고에 이른 것은, 모두 이전 시대에 선과 불선을 지은 까닭이지, 지리가 어떻게 사람을 귀하게 하고, 사람이 어찌 화를 피하겠습니까.

진박陳搏134)은 충방种放의 묘를 보고는 조금 밑에 있음을 안타까워했지만 명일明逸(충방의 자)에게 흉한 자리를 옮기도록 하지 못했습니다. 술자術者들이 회음淮陰의 묘를 보고는 멸족당할 것을 알았지만 한신韓信135)에게 높이 쌓도록 하지 못했으니, 하늘이 정한 것이요, 운수가 그러한 것입니다. 어찌 사람이 한 것이요, 지리가 관계하겠습니까? 정자程子는 다만 장풍藏風136)과 햇볕 받음을 말했고, 위재韋齋137)는 여러 번 묘소를 옮겼으니,

010_0726_c_01L두 현인의 행사는 하나가 옳으면 하나는 잘못입니다. 정자의 말은 만고에 바뀌지 않는 정론입니다. 위재의 일은 모르겠습니다만, 혹 오해五害138)가 미칠까 걱정하고, 혹 묘도墓道가 불안해서 그런 것이라면 지극한 성심이요 지극한 효심이니, 화복길흉을 위해서 그런 것은 아닙니다. 그 마음을 보면 두 현인은 동일합니다.

경중원京仲遠139)은 3대를 화장火葬하고도 태현台鉉(三公)에 올랐으니, 길한 묘소가 무슨 관계입니까? 양성재楊誠齋140)는 방술方術을 믿지 않고도 대대로 관각舘閣에 거하였으니 풍수를 믿겠습니까? 대대로 천수산天壽山141)을 사용하는 것은 중국의 좋은 제도이고, 각기 능의 자리를 달리하는 것은 우리의 피폐한 제도입니다. 하물며 분봉이 집 모양 같고 도끼 모양 같으니, 공자가 말하되, ‘나는 도끼 모양을 따르겠다’142)라고 하였습니다. 나라의 경기京畿가 천 리임에도 이와 같고, 성인이 선조의 봉분을 이와 같이 하거늘, 경기가 백 리밖에 안 되는 해외의 궁벽한 지역 사람으로서 이전 성인들을 따르지 않는 것입니까? 옛날 장례에는 무덤 지역이 일정함이 있었으니, 서울의 북쪽에 있었습니다. 그래서 낙읍洛邑 사람들은 모두 북망산北邙山143)에 장사지냈고, 진晋의 대부들은 다 구원九原144)에 장사지냈습니다. 천수산天壽山의 법은 만세토록 바뀌지 않았거늘, 근세 술사術士들은 모두 이미 사용한 추구芻狗145) 같은 근거 없는 말들을 하니 마음에 합당하지 않으며, 『홍낭경紅囊經』·『금낭경錦囊經』146)의 묘결과 천괘天卦·지괘地卦147)의 의론과 용을 잡고 불을 다스리는(鉗龍撥火) 기이함과 등사 현무螣蛇玄武148)의 괴이함, 24록祿의 그림, 38149)과 오행의 수 등이 나올수록 새롭고 기교를 다투어 물을 내보내고 구멍을 재단하며, 온전함을 추구하고 이지러짐을 피하여 조그마한 진퇴進退로 그 사이에서 재앙을 피하려고 하니, 제대로 생각하지 못함이 어이 그리 심합니까.

전傳에 이르지 않았습니까? 도가 장차 행해짐도 명命이요, 도가 장차 폐해짐도 명이라고.150) 사람의 부귀와 빈천, 장수와 단명은 한결같이 명일 뿐이니 이 마음을 변치 말고

010_0727_a_01L천명을 삼가 그 바름을 따라 지키며, 삶을 편히 여기고 죽음도 편히 여기며, 복을 구하지 않고 화도 피하지 않으며, 길흉을 마음에 두지 않으면 지리가 어찌 사람에 관여하겠습니까. 길흉화복은 내 마음에 있을 뿐 지리에 있지 않습니다. 어찌 속물俗物의 시비是非를 마음에 두겠습니까. 화장찰토華藏刹土가 내 본분의 고향인즉 어떤 산과 물이 길지가 되지 않겠습니까. 전傳에 이른바 명命과 부처님이 이르신 법계法界이니, 그대는 명을 편안히 여기십시오. 나는 법계에 편히 눕겠습니다.”

내 마음의 가는 바는 옳지 않음이 없다. 그러나 그러한 것을 그렇다고 하면 그러하고, 그렇지 않은 것을 그렇지 않다고 하면 그렇지 않다. 크게도 하고 작게도 하며, 더럽거나 깨끗하거나 만법이 이 마음에 없지 않다. 그러므로 성인은 오직 마음에 만물을 갖추어 바깥에서 구하지 않는데, 어찌 점을 치겠는가?

혹자가 다음과 같이 말했다.

“그렇다면 불경佛經은 내가 모르지만, 「홍범洪範」(『書經』의 편명)에서는 ‘3인이 점을 치면 2인의 말을 따른다’라고 하였고, 위대한 순舜임금의 훈계(『서경』 「大禹謨」)에서, ‘복卜은 거듭 길吉하지 않다’ 하였고, 무왕의 맹세(『서경』 「泰誓」)에, ‘나의 꿈은 나의 복卜과 일치한다’ 하였고, 주공周公의 고誥(『서경』 「洛誥」)에서는, ‘간수澗水의 동쪽이요 전수瀍水의 서쪽을 점친다’ 하였습니다. 공자가 배에 발 없음을 점쳤고,152) 강절康節(邵雍)은 술수術數로 송나라 때 유명했습니다. 군평君平은 성도成都에서 점쳤고,153) 일행一行은 스님인데 대연大衍의 수를 미루어 계산하였으니,154) 그 신이함은 부절처럼 맞았습니다. 성현 군자가 어찌 복서를 일삼지 않았겠습니까? 복사卜師가 거북점의 네 조짐을 살펴봄155)을 관장하였고, 태복太卜이 세 조짐의 법을 관장하였으니,156) 이는 모두 『주례周禮』에 기록되어 있습니다. 하물며 『주역』에 384가지 효爻가 있고, 49가지157) 조짐을 살펴 가르침을 베풀고(觀象設敎), 11,555가지 신을 궁구하고 조화를 안다(窮神知化)158)고 함에랴.”

그래서 다음과 같이 말했다.

“이치가 존재하고 기氣가 응하매

010_0727_b_01L사물이 앞서지 않음이 없습니다. 하늘이 비를 내리고자 하면 주춧돌이 먼저 윤택해지고, 날이 개려고 하면 종鐘이 먼저 맑아집니다. 벌레가 움츠러듦은 추워지기 이전이요, 개미가 이동함은 장마가 지기 이전이니, 사물이 이러하거늘 하물며 성인이 마음에 만법을 통솔하는 것이겠습니까. 성인이 『주역』을 읽을 때에 오묘한 것들의 거듭 현묘함을 찾고,159) 은미한 것들의 큰 바탕(太素)160)을 모아서 변화를 이루고 귀신을 행하며, 음양을 관찰하고 천지에 기대어 마음에 옳지 않음이 없습니다. 방方·공功·의義·궁弓과 옥玉·와瓦·원原161) 조짐은 모두 내 마음이 발현한 것이요, 국청사國淸寺162)에서 오묘한 법(妙典, 불경)을 배워 얻음도 모두 내 마음이 발현한 것이요, 성도成都 시장에서 효를 말하고 충을 말하며 점을 판 것도 모두 내 마음이 발현한 것이요, 사賜163)가 밖에 나갔을 때 (공자가) 정괘鼎卦를 얻었는데 혹자는 온다고 하고, 혹자는 오지 않는다고 한 것도 모두 내 마음이 발현한 것이요, 쇠는 짧고 나무는 길다(金短木長)는 설說164)과 여자는 솥의 발 부러짐(折足)을 경계해야 한다165)는 것, 동파東坡를 대하여 선대先代의 말을 논한 것, 천진교天津橋를 거닐다 남쪽 사람을 등용하리라고 탄식했다166)는 등의 말들도 모두 내 마음이 발현한 것이니, 어찌 이 마음을 떠나 밖에서 찾겠습니까. 주공周公이 간수澗水와 전수瀍水 근처를 수도로 점친 것은, 낙읍洛邑을 먹어 들어갔기 때문이니167) 먹는다는 것 외에 다른 말은 없고, 무왕武王이 주紂를 정벌할 때 여러 의론이 같음을 좇았으니 협동한다는 것 외에 다른 말은 없으며, 기자箕子가 황극皇極을 펼쳐 말할 때 거북점을 따르고 점대(筮)를 따랐을 뿐이니 따른다는 것 외에 다른 말은 없고, 위대한 순舜의 훈계에 이르더라도 길하다는 것 외에 다른 말은 없습니다. 모두 내 마음의 길함을 따른 것인즉 거북 껍질을 닦아내고 시초蓍草를 펼치는 따위를 어찌 번거로이 하겠습니까? 성인이 백성들의 화합을 살피기 위함이요, 지극히 공명한 도를 내 마음에서 추측하고서야 점을 쳐 의심을 돌아보는 것이니, 후세의 괴이하기가 이렇듯 심한 것과는 같지 않습니다.

어찌하여 후세 사람들은 마음에서 찾지 않고 헌 상자와 썩은 그루터기로

010_0727_c_01L은밀하고 괴이함을 찾아 삼명三命168)이라 말함에 이르니, 현재 운명을 말하는 자들은 모두 별을 운수로 여겨 말을 많이 하고 책을 번거롭게 하여 사람의 수명과 복록이 모두 태어난 달과 날, 시간의 여하에 달려 있다고 합니다. 아아! ‘탄생을 말하자면 모양도 없고 형체도 없으며, 소멸을 말하자면 고금이 항상 영혼일 뿐이다’169)라는 의론으로 논하자면, 머리 자른 잿빛 형체도 탄생을 손상함이 없고, 금단 옥액金丹玉液170)이라도 양생養生할 수 없으니, 참다운 탄생은 소멸하지 않고 참다운 소멸은 나지 않습니다. 항상 탄생하고 항상 소멸하여 천지의 이치를 받아 성性이라 하고, 천지의 기를 받아 형形이라 하니, 부귀·빈천·선악의 과보가 모두 내 마음에서 발현한 것입니다. 어찌 번거로이 복서卜筮를 쓰겠습니까? 지금 사람들은 이렇게 하지 않고 다만 거북 껍질을 사르고 점대를 세며 마음 밖에서 망령되이 구하며 마음으로는 더욱 의심하며 그 해설은 더욱 천착하게 되니, 허탄하고 증험 없는 말들을 믿을 수 있겠습니까? 하물며 고사瞽史(경을 읽는 소경)의 습속을 섞고, 무당의 망령됨을 전하며, 게다가 촉물觸物 투와投瓦 등의 말로 혹세무민惑世誣民하는 자들이겠습니까? 여재呂才171)가 이른바 ‘장평長平에서 구덩이에 묻힌 군졸들172)이라도 삼형三刑173)을 함께 범했다는 말은 듣지 못했고, 남양南陽의 귀한 선비라도 어찌 반드시 육합六合174)에 모두 합당하리오’라 하였으니, 이는 고금에 바뀌지 않을 확실한 의론입니다.”

지난 초여름에 대감께서 현암玄巖176)으로 행차하셔서 소승小僧을 불러 말씀하시길, “내가 불교 이치를 독실하게 믿어 비록 고인에게 미치지는 못하나 정토에 인연을 맺고 싶어서 영원사靈源寺177)를 지었는데, 주지 할 사람을 얻지 못하였소. 내 암자의 여러 개사開士178)들이 모두 이르길, 대사의 사람됨이 학식이 크고 심오한 뜻을 찾으며 현묘한 도에 독실하게 뜻을 두었다고 하니, 대사께서 이 암자를 맡아서 나의 정토를 바라는 마음에 부합해 주시구려.”라고 하셨습니다.

빈도貧道179)는 용렬한 무리로서 다만 종이 위의 찌꺼기들을 음미할 뿐, 스승에게 배울 것 없는 타고난(無師自然) 지혜가 없으니, 어떻게 이와 같은 회포에 감히 부합하겠습니까? 대감의 현묘한 도에 대한 이해는 세상을 뒤덮고, 경건한 믿음은 무리에서 뛰어납니다. 옛날 유명한 사람들과 더불어 공교한 사유가 신통하니 진인眞人을 어찌 얻지 못하며, 정토를 어찌 가지 못하겠습니까?

옛날 진晋나라 태복경太僕卿 왕순王珣180)은 사적인 뜻을 이기고 천수를 누리며 석간사石澗寺를 지었고, 예장 태수䂊章太守 범녕范寗은 단사檀捨(보시)를 게을리 하지 않고 서선사棲禪寺를 지었으며, 심양 자사尋陽刺史 환이桓伊는 자기를 잊고 사물을 구제하며 동림사東林寺를 지었고, 보국 대장군輔國大將軍 하무기何無忌는 믿음이 두터워 끝맺음을 잘하며 지원사枳園寺를 지었습니다. 진陳나라 상서尙書 좌복야左僕射 원헌袁憲은 정림사定林寺에서 불상 10구軀를 만들었고, 상서 우복야 강총江揔은 광산사匡山寺에서 80척 크기의 미륵 불상을 만들었습니다. 이는 모두 사생四生에 복이 되고 삼세三世에 경사가 되어, 진실로 인자하고 용서함이 아들과 손자에까지 미치니, 능히 행하는 덕이 이르지 않음이 없습니다.181)

이제 대감의 신심信心과 원력願力이 또한 이와 같이 지극하고, 한편 가문 전체가 모두 일대의 위대한 유자儒者이니, 이는 사해에 이름난 혈통입니다. 아울러 나라를 경영하는 방안을 온축하고 군자의 집안이라고 칭해지니, 사직社稷이 이로 말미암아 편안해지고 상하 모두 이로써 바야흐로 화목해지고 있습니다. 어이하여 우둔한 천승賤僧에게 이 암자를 맡아서 정토의 업을 닦게 하십니까.

요즘 강승講僧이 배우는 것은 그저 종이 위의 말들뿐입니다. 무애無碍를 즐거이 이야기하여 대답은 예상을 뛰어넘고 질문은 학자의 기를 꺾으며 스승에게 배울 것 없는 타고난 지혜를 얻은 이는 한 사람도 없으니, 총림叢林182)의 적막함이 이와 같이 심하게 되었습니다. 한 숟가락의 식사를 더하고서 큰 소가 되는 징험(一匙加飱。 因作大牛之驗。)을 홀로 면했다고 누가 말할 수 있겠습니까. 소승의 생각은 발우 하나 가지고서 산수간山水間을 구름처럼 떠도는 것이니, 엎드려 바라건대 살펴주시기 바랍니다.

천하가 모두 봄인데 북방에만 따뜻함을 꺾는 율령이 열리고, 대낮에 해가 고루 비추는데 남포南浦에 볕을 따르는 새들이 다 모였구나. 화평한 시대 풍년 들어 백성들 편안하고 나라 태평하다. 온갖 영혼들이 그윽이 돕고, 온갖 사물들이 번성하도다.

이 암자의 큰 시주 우리 영안 부원군永安府院君 김씨는 벼슬하여 조정에 올라 영운靈運(천명)에 힘입어 나라를 안정시키고, 관직에 나아가 정치를 하매 일을 경영하여 백성들을 교화시켰도다. 충효의 마음이 밝았고, 군신의 도리가 합해졌도다.

기타祗陁184)의 사원에 금전金田이 큰 이익을 내며, 문선文宣(공자)의 사당에 옥엽玉葉(후손)이 길이 봄(春)이로다. 사위성舍衛城 옆에는 삿된 칼이 모조리 쓰러지고, 견고림堅固林185)에 마른 구덩이가 거꾸러져 있네.186) 법류法流를 열어 때를 맑게 하고, 지혜 횃불을 펼쳐 혼미함을 비추네.187) 인의仁義의 마당에 치달리고, 예악의 정원에 노닐도다.

사적인 뜻을 이기고 천수를 누리매 왕순王珣이 석간사石澗寺 지음을 사모하고, 정심으로 날마다 독실하매 범녕范寗의 서선사棲禪寺 창건을 생각하네. 자기를 잊고 만물을 구제함은 환이桓伊의 동림사東林寺요, 불상을 모시로 만들어 혼령을 천도함은 안도安道188)의 초은사招隱寺라.

이에 새로 영원사靈源寺를 창건하여 원적圓寂189)의 옛터를 열었도다.

크고 넓음을 더하니 일곱 겹으로 두루 미치고, 규모를 넓게 마련하니 온갖 두공이 함께 지탱하네. 감실龕室190)은 높이 솟아 황금 받침이 구름 속의 길로 통하고, 건물은 넓게 뻗어 보배 풍경이 천상의 바람에 흔들리네.191) 길조吉鳥가 날아 울고 독충毒虫이 엎어져 숨도다. 화불化佛을 원만한 영상으로 머물게 하고, 정토를 신이한 광명으로 비추도다.192)

이러한 인연과 선근善根의 공덕으로 엎드려 바라옵건대, 우리 주상 전하께서 사찰에 신이하게 유람하실 때 태양으로 나아가는 영혼을 내리시고, 하늘과 사람 구제하길 뜻하시매 구름을 바라보는 경사를 내리소서.193) 의를 펼치고 인을 드러내니 온갖 신령들이 모두 질서 있고, 도를 귀히 하고 덕을 높이니 온갖 제후들이 공물을 바치리라.

왕비 전하194)께서는 규방에서 장수하시어 높이 요극瑤極의 자선紫仙을 바라보시고, 빛나는 호칭을 높이시어 옥청玉淸195)의 단적丹籍(신선 목록)에 으뜸이 되소서.

010_0728_c_01L밝음(离)은 삼명三明(日月星)보다 아름답듯 덕은 선조들께 부합하며, 땅이 만물을 싣듯 경사스러움이 문손文孫196)을 돈독하게 하시도다.

세자 저하197)께서는 하나를 행하여 세 가지 선을 얻으시매 쌓은 덕이 능히 성숙하시고(克岐),198) 육수六修199)를 아뢰어 구기九旗200)를 세우시매 예의 바른 모습이 혁혁하시도다. 초사楚詞의 구변九辯201)을 받으셨으니, 청하여 기도하건대 동황東皇(봄의 신)의 수명을 누리시고, 한전漢殿의 팔능八能202)에 합당하시니 북궐北闕(임금)의 취지에 부합하시길 바랍니다.

첫째 아들은 자하紫荷 신선이 이끌어 주는 곳에 그 빛이 만옥萬玉의 무늬를 흔들고, 홍약紅藥이 날릴 때에 그 바람이 오화五花의 판判203)을 흔들고, 몸이 봉황지鳳凰池204)에 도달하니 기쁘게 10년의 노래를 적고, 이름이 기린각麒麟閣에 전하니 경사스럽게 만세萬歲의 공적을 유지하시리라.

둘째 아들은 도道가 융성한 광택에 운당雲堂에 옥을 모으시고, 업적을 빛내 종묘를 제사하매 반드시 일관日觀에 도금塗金하시도다. 추로鄒魯205) 옛 나라가 모두 이주二周206)의 교화로 화목해지고, 임치臨淄207)의 남은 습속이 일변하는 풍속을 모두 칭송하도다.208)

셋째 아들은 부절을 받아 움직이매(鳴履) 매번 중요 직임을 맡고 변방의 질서를 잡아 팔다리에 해당하는 지역을 길이 다스리시리라. 인후仁厚하여 사람들을 구제하매 어두운 밤거리에서 지혜의 등불을 켜고, 세속과 다른 돈아敦雅로 불난 집(火宅) 아침에 법의 비를 적시도다. 삼유三有209)의 육도六途210) 중생에 대한 사은四恩211)에 미쳐서는 오음五陰(五蘊)을 망라하여 생사의 망령된 어둠을 타파하고, 삼계를 석권하여 열반의 참 세계에 오르소서.

옛날 구양歐陽 문충공文忠公212)이 낙양洛陽에서 벼슬할 때 하루는 숭산嵩山에 유람을 갔습니다. 하인배들을 물리치고 도보로 갔는데 어느 산사에 이르러 문으로 들어갔습니다. 긴 대나무들이 집에 가득하고 서리는 맑고 새들이 지저귀니 풍물이 선명했습니다. 문충공이 섬돌 옆에서 쉬는데 어떤 노승이 태연히 불경을 보고 있었습니다. 말을 걸어도 돌아보지도 않고 심드렁하게 대답했습니다. 문충공이 기이하게 여겨 물었습니다.

“어떤 경전을 보시오?”

“『법화경』입니다.”

“옛날 고승들은 생사의 갈림길에 임할 때 대개

010_0729_a_01L담소하며 벗어났으니, 어떻게 한 것이오?”

“선정과 지혜의 힘일 따름이지요.”

“요즘은 적막하게 그런 분들이 없으니 무엇 때문이오?”

노승이 웃으며 말했습니다.

“옛날 사람들은 찰나찰나마다 선정과 지혜에 머물러 죽을 때에도 혼란하지 않았거늘, 요즘 사람들은 찰나찰나마다 산란함에 있어 죽을 때에도 평정하지 않기 때문이지요.”

문충공은 크게 놀라서 자기도 모르게 무릎을 꿇었습니다.

이 이야기로 보자면, 옛날 사람들은 찰나찰나마다 선정에 있어서 진실한 승려가 된 분들이 많았지만 요즘 사람들은 찰나찰나마다 산란함에 있어 진실한 승려가 되는 분들이 적습니다. 게다가 명리名利와 물욕으로 이 마음을 해치느라 이치대로 마음을 닦는 이가 하나도 없습니다. 태고太古213)의 도가 소요逍遙214)와 진묵震默215)에 이르고는 더 이상 전함이 없다는 것이 바로 이를 말합니다.

빈도貧道는 풀옷을 입고 지내는 야객野客이며 목초를 먹는 산인山人으로서 구부러진 침과 비슷하고 썩은 지푸라기와 똑같습니다. 당세에 알려지기를 바라지 않고 종신토록 입을 다물고 있기 좋아하고, 홀로 깊은 산 궁벽한 골짜기에 머물러 다만 참선과 염불, 경전 보기와 진언 외우기만을 마음에 두고 있습니다. 간혹 공경 대인公卿大人들께서 가까운 절에서 부르더라도 매번 응하지 않았습니다. 다만 걱정스러운 것은 근세 이래로 총림이 적막하여 선禪을 배우지 못하고 이치를 보아도 미진하여 애써 과감히 행하매 의기意氣에 부린 바 되어 명리名利와 물욕으로 자기 이익만 꾀하는 화를 양성하고, 그렇게 해서 사특한 구덩이로 스스로 들어가게 되는 것입니다. 표연히 홀로 떠나 경산京山에 들어가지 않는 것은 이와 같은 이유 때문입니다.

이제 상공相公께 편지를 드리는 것은 다른 이유가 아니라 그러한 까닭이 있어서입니다. 상공께서 인연을 따라 우리 조선에 태어나시매 도道로는 나면서부터 아는 지혜에 부합하고, 덕으로는 하늘이 허락한 성현입니다. 온아溫雅하심을 일찍부터 들었고, 규장珪璋216)은 일찍 드러났습니다. 예악의 정원에 노닐고, 인의의 지역에 치달려 제자백가를 다 배우고, 구류九流의 문장을 통괄하였습니다.

010_0729_b_01L명당明堂과 곡대曲臺217)의 법, 좌구명左丘明·자하子夏·한유韓愈·맹교孟郊218)의 책, 엄중淹中과 직하稷下219)의 학문, 황제黃帝·노자老子·장자莊子·묵자墨子의 책, 삼청 삼통三淸三洞220)의 글, 구부 구선九府九仙221)의 책 상자, 진인이 되는 은밀한 비결, 영보 도명靈寶度命222) 의식,223) 용궁 바다에 감춰 둔 보물,224) 영취산靈鷲山 화수華水의 문건들을 모두 머릿속에 담으셨습니다. 그리고 눈앞의 일들을 헤아려 이치를 탐구함에 투철하지 않음이 없습니다. 그러한즉 문원文苑의 한림翰林225)으로 해동에서 홀로 으뜸으로 도는 세상 규범이 되고, 덕은 당대 영웅들을 압도합니다. 진인眞人의 상서로움에 응하며 황상黃裳226)의 길함을 품부받았습니다. 정을 따름(緣情)을 잘하고 사물을 본받는 데 더욱 정교하여 타인의 기량을 아는 것이 산도山濤227)보다 훨씬 뛰어나고, 선비를 대하는 마음이 조무趙武228)에 비견됩니다. 풍채가 산뜻하고 학식이 넓어 영사靈蛇의 구슬을 쥐고, 형산荊山의 옥玉을 찼습니다.229) 게다가 오래도록 중관中觀230) 과 십이인연231)을 익히고, 어려서 『기신론起信論』과 『백론百論』232)을 공부하여233) 그 학식과 저술이 마명馬鳴과 용수龍樹234)라도 이보다 더할 수는 없습니다. 승려가 된 이로서 어찌 한번 나아가 뵙고 싶지 않겠습니까. 빈도貧道가 상공과 소원한 것은 앞선 인연이 뒤섞여 그런 것이 아니겠습니까.

지난 4월에 빈도는 서너 명 학반學伴(학우)들과 『화엄론華嚴論』235)을 인출印出하기 위하여 가야산에 들어갔는데, 가야산의 이판理判·사판事判 석덕碩德들이 모두 하나 더 인출해서 상공께 드리고 싶다고 하였으나, 재력이 부족해서 상공의 바람에 부합하지 못하였습니다. 이들 모두 상공과 소원해지지 않기를 바라나 물욕物欲에 이끌린 바 되어 지난 은혜와 대의大義를 잊어버림이 이와 같습니다. 빈도는 비록 상공과 이전에 썩 친했던 인연은 없지만 상공께서 묘법을 존중함에 감탄하고 복된 가문을 공경하여 한번 뵈어 담화하고 높은 안식과 훌륭한 솜씨를 빌려 『화엄론』의 제목을 쓰기를 원하여, 은혜로이 허락하시기를 특별히 바라옵고 청하는 바를 가벼이 나열합니다.

옛날 융주隆州 파서 현령巴西縣令 호원궤狐元軌가 사경한 『금강반야경金剛般若經』을 글 잘 쓰는 주관州官이 혼잡스럽게 식사하며 급하게 하느라

010_0729_c_01L정결히 하지 못하고 곧바로 제목을 썼더니, 그 경전이 불 속에 들어갔을 때 경전은 불에 타지 않고 제목 글자만 그을렸다고 합니다.236) 하물며 이 논서는 위후位後 대성인이 지은 것으로, 상공께서는 정교한 사고가 신神에 통하고, 지극한 바람이 서로 부합하며, 현묘함을 해석함이 세상에 으뜸임에랴. 불법의 빛이 드러남을 적합한 사람에게 맡김이니, 엎드려 바라건대 살펴주시기 바랍니다.

무릇 보살계菩薩戒란 온갖 선善을 세우는 기반이요 온갖 행실을 닦는 영역이다. 그래서 십계十界237)가 덕을 흠모하고 팔부八部238)가 귀의한다. 마군이 진열하매 십군十軍도 한마디 말에 부서지고, 범왕梵王이 와서 삼륜三輪239)으로 온갖 의혹을 꺾어 버린다. 마음을 가다듬으매(攝心) 망념을 평정하고, 많이 들으매 실제 지혜가 생겨난다. 묘법妙法의 창고가 되어 보시함이 새와 곤충에게도 미치고, 출세出世의 재물을 만들어 내어 은혜가 용과 귀신에게까지 미치노라. 이를 듣는 이들이 깨달음의 길에 멀리 올라 명언名言 바깥에서 자취를 감추고, 행하는 이들이 지혜의 문을 넓혀 색상色相의 단서를 이치로 끊어 버리노라.

이제 보살계를 받는 제자 보림寶林은 통적通籍240)으로는 한양 동쪽의 양주楊州요, 지역(分土)으로는 호남의 완부完府(전주)로다. 모친은 김해가 본관이고, 부친 성함은 진현鎭玄이다. 눈물을 흘리며 산을 오르매 적량공狄梁公241)이 북쪽으로 바라보았던 구름에 절하지 못하고, 그림자도 막혀 모친을 모시매 대애도大愛道242)가 서쪽으로 나간 길을 매번 목 빼어 바라보았다. 이에 출발하여 경계를 뛰어넘으려는 마음으로 사랑을 끊고, 속세를 떠나려는 마음을 일으켜 천마산天摩山 견성암見性庵에 들어가 취잠就岑 선사에게 머리털 자르고 의발을 얻어 낙양성洛陽城 한경부漢京府를 떠나 보단寶壇에 올라 송암松岩 선지식에게 구족계具足戒를 받았다. 동쪽으로 유람하여 선정을 하매 진허 인일震虛仁一의 탑상榻床에서 심등心燈을 전해 받았다. 남쪽으로 공부하여 강경講經에 참여하매 응운 인전應雲仁全의 문하에서 의수意樹243)를 윤택하게 하였다. 용암龍岩244) 화상이

010_0730_a_01L화산花山에서 큰 계戒를 여니, 사해四海의 석종釋種(승려)들이 법의 파도에 같이 젖었고, 제월霽月 선사가 불명산佛明山에서 사리闍黎245)를 지을 때 오악五岳의 인재들이 같이 지혜의 햇빛을 나투었다. 굴窟에 상왕象王이 나타나 천천히 코끼리 걸음을 걷고, 사자가 자리에 올라 사자 소리를 높이 드날리도다. 작로鵲爐246)에 연기 날리던 밤에 서쪽 땅에서 빛을 발산하고, 고래 절구공이(鯨杵)로 우렛소리 울리던 때에 동쪽 하늘에서 길조 나타났도다.247) 이로부터 세 성인의 승경勝境이 또 삼변정토三變淨土248)를 만들고, 팔구八區249)의 작은 나라가 도리어 팔인 팔지八忍八智250)의 문이 되었도다. 성인의 자비가 미치매 업은 선善이 이르지 않음이 없고, 오묘한 교화가 펼쳐지매 인연은 악을 잘라내지 않음이 없도다. 이러한 인연과 선근 공덕善根功德으로 돌이켜 법계法界의 옴지락거리는 함령含靈(중생)들에게 보시하도다.

엎드려 바라건대, 주상 전하께서는 군유群有(중생)를 도탄에서 구하시고, 삼장三藏의 비밀스런 경전을 여시옵소서. 부모 두 분께서는 법망法網의 강기綱紀를 열어 육도六度의 바른 가르침을 넓히소서. 사은 삼유四恩三有의 일체 중생들은 사특한 마음을 팔고八苦251)에서 씻겨 내고, 구류 칠략九流七畧의 온갖 착한 사람들은 정견正見을 십공十空에서 받으소서.

송頌은 다음과 같다.

衆生受佛戒　　　　중생이 부처 계율을 받으매
即入諸佛位　　　　즉시 부처 지위로 들어가네
位同大覺已　　　　계위가 대각과 같으니
眞是諸佛子　　　　진정 부처의 제자로다

무릇 초연한 산 금강이라 어느 것도 하자가 없고, 아득한 암자 마하연이라 만인이 우러러보노라. 지세는 절승하고, 사람은 선나禪那253)를 지키도다. 문은 가파른 봉우리에 기대고, 처마는 푸른 시내에 가깝도다. 눕는 자리가 탑상과 비슷하여 오래도록 숲 아래 가로놓여 있고, 나는 듯한 샘물은 비처럼 매번 창 앞을 씻겨 주도다. 이름 내걸어 지역 내에 비할 바 없으니, 오른쪽의 내원內院과 뒤쪽의 백학봉白鶴峰과 앞쪽의 칠불七佛254)이 있지만 홀로 이것이 셋을 압도하며 천하제일이라 칭하니,

010_0730_b_01L남쪽 지리산과 북쪽 묘향산과 서쪽 구월산이 이와 더불어 넷이 되도다. 이 때문에 여기 거하는 이들은 보시를 새와 벌레에게까지 하고, 여기 노니는 이들은 은혜가 대와 갈대에 적시도다. 소리들과 색깔들이 반야般若의 오묘한 이야기 아님이 없고, 물들과 산들이 전부 법기法起255)의 큰 활용이로다. 의상義湘이 처음 창건하여 상락常樂의 높은 봉峰에 올랐고, 율봉栗峰이 뒤에 교화하여 애하愛河의 깊은 못을 벗어났도다. 중향봉衆香峰이 에둘러 염부閻浮의 중심에 치솟고, 지각至覺에 기대니 현자들의 천성天性을 펼치도다. 사람은 그로써 덕을 윤택하게 하고, 산은 그로써 빛을 더하도다. 공을 잊지 않음이 없고, 번뇌를 버리지 않음이 없도다. 공을 잊고 번뇌를 버리니 있다고 말할 수 없고, 이치에 비추어 도를 궁구하니 어찌 없다고 말하랴. 지혜의 문이 널리 열려 색상色相의 단서를 이치로 끊고, 참선의 길에 멀리 올라 명언名言의 바깥에 자취를 감추도다.256) 그리하여 색이 아니로되 색이 되니 색에 능하여 색이고, 마음 없음이 마음이니 마음에 능하여 마음이라.257) 빛을 발함이 지극히 깊숙하니 어둔 거리에 부처의 빛을 내걸고, 큰 계획을 환히 천명하니 욕망의 물결에 참선의 파도 넘실대누나.258) 예전에는 이와 같았으나 지금은 그렇지 않네. 현명한 이 없어 잡목만 우거지고, 감우紺宇(사찰)는 스러지고 금전金田은 황량하니, 군자들이 애석해하고 승려들이 부끄러워하네. 발우 속의 용이 떠나고, 석장 앞 호랑이 달아났네.259) 원상국元相國이 없으니 옛 향산사香山寺를 누가 창건하며, 김원량金元良이 오지 않으니 새 곡림사鵠林寺를 누가 열 것인가?260)

아아, 원효元曉와 의상義湘과 표훈表訓은 우리 동방에서 무상無上의 법왕法王(佛)을 전심傳心한 분들이며, 청허淸虛와 호암虎岩과 청봉靑峰261)은 저 서방정토에서 유래한 선의 맥을 이은 적통이로다. 우리들 후인들은 재조지은再造之恩262)을 입어 앞선 현인들을 받들어 중흥하도록 하사하심을 받았도다.

이에 단계檀溪의 숙원宿願을 막을까 걱정이요, 내원㮈園의 전공前功263)을 손상하지 않으려고264) 이에 지율진문持律眞門에서 특출한 인룡人龍(인재)을 택하고, 소현정서昭玄精署265)에서 뛰어난 승상僧象(승려)을 뽑았도다.266) 사방에서 재물을 모으니 돕는 이들은 모두 땅에서 개미 됨을 면할 것이요,

010_0730_c_01L일시에 울력을 하니 동참하는 이들은 함께 원거鶢鶋267)의 인연을 맺으리라. 날짜를 헤아려서 다투어 오묘한 기술을 드러내고, 별을 점쳐 넓은 규모를 펼치는도다.268) 수倕의 재목과 요獿의 석회는 서리로 향을 버무려 바르고 눈처럼 하얀 사다리를 가파르게 설치하였도다.269) 옥찰玉刹과 금령金鈴은 봉래섬 바다의 달을 걸었고, 솔 사이로 바람을 부딪치도다.270) 바위산 기슭을 깎아 담장을 돋우고, 시냇물 굽어보며 창문이 넓도다. 거친 섬돌은 금테를 두른 계단으로 바꾸고, 낮은 곁채는 무늬 새긴 회랑回廊으로 변화시켰다.271) 화려한 우물 덮개엔 꽃들이 줄지어 새겨져 있고, 조각한 대들보엔 나무들이 서로 꽉 끼어 있네.272)

비록 바닷가에 있으나 홀로 천하에 빼어나네. 아홉 길273) 건물이 완성되고 사람들은 세 번 옮기지 않네. 명칭을 돌아보고 뜻을 생각하매 어찌 삼교三敎의 사람들이 돌아올 뿐이겠는가. 장소로 인해 마음을 부치니 또한 구산선문九山禪門274)이 들어오는 바로다. 공경히 짧은 노래를 지어 대들보 공사를 돕노라.

阿郞偉拋樑東　　　어영차,275) 들보 동쪽으로 던져라276)
一抹衆香聳碧空　　일말의 여러 향이 푸른 하늘로 솟으니
紅日扶桑千萬里　　붉은 해가 동쪽에서 천만리 떠올라
祥光照耀九天中　　상서로운 빛을 구천에서 비추는도다

남
萬瀑入潭影倒涵　　만폭동이 연못에 들어와 거꾸로 잠기니
怪雨盲風侵不得　　괴이한 비와 바람이 침범하지 못하고
六龍捧日繞花龕　　여섯 용이 해를 받들고 감실을 두르네

서
三角瑞峰落照低　　삼각산 봉우리에 낙조가 낮게 비추니
上祝吾王朝又暮　　위로 우리 임금님, 아침저녁으로 축원하여
而家而國與天齊　　집과 나라가 천하와 함께 다스려지네

북
七寶臺雲環紫極　　칠보대 구름이 임금의 어좌를 두르고
億刼前功更此明　　억겁 이전의 공이 또 이렇게 밝으니
深深佛德惟難測　　깊고 깊은 부처님 덕 헤아릴 수 없어라

위
上有高天靑一張　　위로 높은 하늘 푸르게 펼쳐져 있고
色色聲聲共一家　　형형색색 소리들이 한 집을 이루니
波輪法起人多向　　파륜암과 법기암277)을 많이들 향하누나

아래
萬疊煙霞鎻覆瓦　　만첩의 안개와 연기에 기와들이 잠겨 있고
岩洞共淸佛地前　　바위 계곡 온통 맑아 불지 이전 단계로니
窮精彩雘今蘭若　　정묘하고 고운 것이 현재의 사찰이로다

엎드려 바라옵건대, 대들보 올린 후에 급고독원의 정사(給園精舍)278)가 모두 구역 안으로 들어오고, 패엽貝葉의 영험한 글들이 모두 서고(册府)로 돌아오소서. 삼구三句를 뛰어넘으매(超出) 사자의 튀어 오름(返擲)을 다하고,279) 일승一乘을 연구하매 무소뿔의 생생한 무늬를 다하소서.

승려는 진영眞影이 아니면 정성을 바칠 데가 없고, 진영은 누각이 아니면 소목昭穆281)을 나열할 데가 없으며, 누각은 사람이 아니면 건립할 수가 없다. 이런 까닭에 셋은 함께하기 어려우매 육상六相282)이 서로 어긋나니, 참된 승려와 참된 존영과 참된 사람을 누가 능히 알리오. 고금 이래로 유교나 불교나 간에 충효와 덕행의 사람이 있으면 반드시 가옥을 담장과 지붕을 수리하고 봄가을에 제사를 지내니, 그것은 이 때문이로다.

기허 선사騎虛禪師283)는 선조 때의 참된 승려로서 나라를 위해 살신하여 충성을 다하였고, 무경 선사無竟禪師284)는 숙종 때의 참된 승려로서 타인을 교화하고 사물을 궁구하며 덕을 세웠으니, 이 두 법사의 진영으로 사당을 세워서 향화香火(제사)를 받드니, 누가 옳지 않다고 하겠는가. 조용한 사당은 국가에서 은덕 갚음의 은혜가 막대하되 우리 승려들은 참여함이 없고, 석불石佛의 교화는 송광사松廣寺에서 탑을 세운 행위가 미칠 수 없되 진영을 봉안할 곳이 없으니, 참된 사람이 없어서 그러한 것인가.

도광道光285) 15년 을미(1835) 여름 5월에 낙봉 선사樂峰禪師가 힘을 다해 영천암 남서쪽에 누각을 세우고서 봄가을에 제사를 드리고, 두 법사의 진영을 봉안하고, 또 그 문하 제자의 진영을 안치하여 소목의 위치를 나열하고자 한다. 참된 승려와 참된 진영은 150년 전에 나왔고, 진영을 봉안하는 참된 사람은 150년 후에 났도다. 오호, 옛적에 말한 바 일은 속히 이루어지지 않고 사람은 억지로 나아가게 할 수 없다고 한 것이 이런 것이로다.

지금 이후로는 어떤 덕이라도 펼쳐지지 않음이 없고, 어떤 선이라도 일컬어지지 않음이 없으리니, 훗날 이 일을 말하는 자들은 이 글을 가지고 계옹雞雍이 황제가 되고, 올빼미 눈이 쓰임이 있음을 생각하리라.

호남의 뛰어난 산수 중에 승평昇平(순천)이 으뜸이다. 승평에 있는 10여 사찰 가운데

010_0731_b_01L관람하고 유람하기 좋은 것 중에 선암사가 으뜸이다. 선암사의 20여 방장方丈286) 중에 걸출하고 가장 영묘한 것은 향로암이로다.

향로암은 선지암船之岩 만 길 아래에 있다. 동쪽으로 푸른 바다 천만여 리를 대하고, 서쪽으로 수선사修禪寺287) 18영령의 땅을 마주하였다. 가파른 바위와 돌길에 생쥐들이 달리고, 여기저기 핀 꽃과 나무에 새(木客)들이 날아든다. 여기에 거하는 이는 세상 사람을 보지 않고서 참선할 수 있고, 여기 들어오는 이는 홍진을 밟지 않고 염불할 수 있다. 참선을 하지 않고 염불을 하지 않으면 이 암자에 머물지 않는 것이 옳다. 참선을 하고 염불을 하고자 하면 이 암자를 두고 어디에 머물 것인가.

지난 병丙·정丁 두 해에 산승 재윤再允과 보일普一과 섭탄攝坦 세 사람이 이 암자에 머물다가 이 암자가 쇠퇴함을 안타까이 여겨 사방에서 일꾼을 모으고 손발이 트도록 재물을 모아 일을 꾸려서 암자가 완성되었다.

염불하는 사람과 참선하는 사람들이 편안히 머물게 되었다. 이 암자에 머무는 이들은 마음의 향으로 무화無火의 향로를 가열하여 자성自性의 아미타불에 예를 올리고 법성法性의 땅에 들어가면 구품 연대九品蓮臺288)가 멀리 있지 않고 여기에 있게 되리니, 호남의 뛰어난 산수와 승평에 있는 10여 사찰 가운데 관람하고 유람하기 좋은 것이 어찌 여기에 끼겠는가. 옛날 향로로 이름난 것이 여기에 있는 것인가. 나는 이 뜻을 알지 못하니 누가 나와 함께 후인을 기다릴 텐가.

내가 향산香山289)의 시를 읽는 것은 무슨 마음인가.

상서尙書 백낙천白樂天290)은 불교를 좋아하는 사람이었다. 그 망령됨을 자세히 파악하고 잘못을 두루 알아서 하남河南 원집허元集虛와 범양范陽 장윤중張允中과 남양南陽 장심지張深之와 동림東林·서림西林의 장로長老 주湊·낭朗·지만智滿·회晦·견堅 등 무릇 22인과 더불어 광려匡廬(廬山)에서 결사結社하였다.291) 원미지元微之292)는 강릉江陵에 있어서

010_0731_c_01L〈몽유춘夢遊春〉 시詩 70운韻을 부쳤다. 백낙천은 이에 100운으로 화답하였고, 서문에 말하길, “이것을 안타까워하면 마땅히 그것을 알겠지. 그것을 돌이켜 망령됨을 알면 마땅히 참됨에 돌아가리.”라 했다.

몽유夢遊 중에 의혹이 심한 것은 어려서부터 늙을 때까지 만들고 행한 것이 지금은 어디에 있는가 하는 것이다. 과거에 속하는가? 과거는 있지 않으니 이것은 꿈이다. 현재에 속하는가? 현재는 있지 않으니 사라져 가는 것의 그림자(落謝緣影)가 모두 거북 털이요 토끼의 뿔이니 꿈이다. 미래에 속하는가? 미래는 오지 않았으니 꿈이다. 삼세를 모두 얻을 수 없으니 어찌 몽유夢遊라 하지 않겠는가. 삼세의 제불諸佛이 세상에 출현하는 것도 꿈이요, 원미지의 〈몽유춘〉도 꿈이요, 백 상서가 불교를 좋아하는 것도 꿈이요, 인전仁全이 『향산집香山集』을 읽는 것도 꿈이다. 하물며 40년의 일이겠는가.

원미지가 70운을 백거이에게 부치고, 백거이가 30운을 더하여 화답하였으니, 나는 10운을 더하여 화답하노라.

暗看人間事　　　　가만히 인간 일 보노라니
羊腸是九曲　　　　구절양장九折羊腸처럼 굴곡 많도다
三毒及八邪　　　　삼독과 팔사293)에다
四蛇兼五欲　　　　사대와 오욕294) 있으니
誰登圓覺山　　　　누가 원각295)의 산을 오르랴
皆入愚公谷　　　　모두 우공296)의 골로 들어가네
百事分已定　　　　온갖 일의 분수 정해졌는데
其何不知足　　　　어이하여 족함을 모르나
無始輪廻業　　　　시초를 알 수 없는 윤회의 업으로
黃草復生蓐　　　　누런 풀은 다시 자욱이 피네
生來出世間　　　　태어나 세간 벗어남을
何人放敎熟　　　　누가 익숙하게 만들고
如何逢眞人　　　　어떻게 진인을 만나
共登涅槃屋　　　　함께 열반의 집에 오를까
佛去三千年　　　　부처 열반 후 3천 년
暮影踏寒躅　　　　저문 때 찬 걸음 걷네
外魔盡得便　　　　외부 마귀가 온통 편리함 얻으니
難作龜藏六　　　　거북처럼 몸 감추기 어려워라
今看四果中　　　　이제 사과297)를 보니
敎理如朝旭　　　　교리가 아침 햇살 같아라
嗚乎火宅裡　　　　오호라, 불난 집에서
不知三車逐　　　　세 수레로 피할 줄 몰랐네298)
今日華嚴場　　　　오늘 화엄의 마당에서
聞法洗塵腹　　　　법을 들어 먼지를 씻고
幸得四難遇　　　　다행히 사난299)을 만나
念念可收束　　　　찰나마다 수렴 단속했네
養來瓶裡雀　　　　병 속의 참새300)를 기르려면
誰不穿此殼　　　　누군들 이 껍질을 뚫지 않으랴
可憐地獄人　　　　가련하다, 지옥의 인간들
刼刼愁顰蹙　　　　영겁 세월에 근심으로 찡그리네
余讀地藏經　　　　나는 『지장경』301)을 읽노라니
立心如綠竹　　　　마음이 푸른 대처럼 서서
尙不愧屋漏　　　　방구석에서도 부끄럽지 않으니

010_0732_a_01L豈嫌十目矚　　　　열 개 눈이 본다 해도 어찌 꺼리랴
平生我遊處　　　　평생에 내 노닐던 곳은
雲白又水綠　　　　구름처럼 하얗고 물처럼 푸르러
是非看遊絲　　　　시비를 아지랑이처럼 보고
榮華付散襆　　　　영화는 헤진 두건으로 여기며
世事已無心　　　　세상일 이미 마음 없으니
淸淸但溪掬　　　　맑고 맑게 다만 냇물 떠 먹고
糞衣與綴鉢　　　　더러운 옷과 땜질한 발우로
不念華文褥　　　　화려한 이불 생각지 않고
每嫌虎出林　　　　호랑이 나올까 늘 꺼리는데
那隨蝶燈撲　　　　어찌 불나방을 따르랴
執取爾何事　　　　너를 붙잡는 것은 무엇인가
貪愛仍相續　　　　탐욕과 애욕이 계속 이어지네
不識得此身　　　　이 몸을 알지 못하니
難於龜遇木　　　　거북이 나무 만남보다 어려워302)
七十二往復　　　　일흔두 번 왕복하니
輪轉何頻黷　　　　윤회가 어찌 그리 빈번한가
蘧廬天地也　　　　천지를 오두막으로 삼아
出沒幾生宿　　　　출몰하여 몇 번이나 묵었나
其險也如此　　　　험난함이 이와 같으니
人無眞元復　　　　진원을 회복한 이 없어라
杌鬼繩上蛇　　　　그루터기 귀신과 줄 위의 뱀은303)
都是桑林卜　　　　모두 상림304)의 점이라
悟妄歸入眞　　　　망령됨 깨닫고 진리로 돌아가니
誰不謂賢淑　　　　누가 현숙하다 하지 않으랴
余自在家日　　　　나는 집에 있던 날부터
不事俴暢轂　　　　병거兵車를 일삼지 않고
芳年十四五　　　　꽃다운 나이 열네댓 살 때에
口盡書香馥　　　　입으로 책의 향기를 다했는데
含淚讀蓼莪　　　　눈물 머금고 〈육아〉305) 읊으니
難見家事睦　　　　집안의 화목 보기 어렵고
弟兄又不在　　　　형제 또 남아 있지 않구나
知我無福祿　　　　나의 복 없음을 알고는
漂泊八區時　　　　사방팔방 떠돌아다닐 때
何嫌水兼陸　　　　물이고 땅이고 뭘 꺼리랴
癸酉冬十月　　　　계유년(1813) 겨울 10월에
海印從僧俶　　　　해인사에서 비로소 승려 되어
遁世月千峰　　　　세상 피해 달 뜬 봉우리들에 머물며
滌塵水百斛　　　　먼지 씻느라 물이 백 곡이나 들었지
次年春正月　　　　다음 해 봄 정월에
西明松燭煜　　　　서명사에서 솔 등잔을 밝히고
拜佛每焚香　　　　예불할 때마다 향을 사르며
誦經不飮麴　　　　경전 외우고 술은 끊었네
三南何太荒　　　　삼남은 황폐함이 어이 그리 심한지
向北冒炎酷　　　　북녘 향해 폭염을 무릅썼네
乞村聞雞犬　　　　마을에서 걸식하며 닭과 개 소리 듣고
渡江傍鴝鵒　　　　강을 건너며 구관조와 함께했네
海西又關東　　　　해서로 갔다가 관동으로 가며
二千里笻速　　　　2천 리를 지팡이로 걸었네
平康白蓮庵　　　　평강군306) 백련암에서
夜燎三冬燭　　　　밤에 삼동의 촛불을 밝혔고
東入金剛山　　　　동쪽으로 금강산에 들어가
寂寂世心秃　　　　적적하게 세상 마음 없앴지
水勢渡蒼龍　　　　푸른 용 같은 물을 건너고
岩形登白鵠　　　　흰 고니 같은 바위에 올랐네
楡岾香爐殿　　　　유점사 향로전에는
無煙可逢燠　　　　따스한 연기조차 없었고
五臺太白頭　　　　오대산과 태백산 꼭대기에서는
一笻萬里錄　　　　지팡이 하나로 만 리 기록했네
偶過故園路　　　　우연히 고향 길을 지나니
宅廢無姻族　　　　집은 무너지고 친족은 없어
荒村歲已後　　　　황폐한 마을에 세월 흐른 뒤
啾啾新鬼哭　　　　구슬피 새 귀신들이 울고
花院隨舞蝶　　　　화원에선 나비들이 춤추고
水田逢浴鵞　　　　논에선 거위가 목욕하네
轉笻入曹溪　　　　지팡이 돌려 조계산 들어가
東庵又看菊　　　　동암에서 또 국화를 보며
雲榻忘世坐　　　　구름 평상에 세상 잊고 앉으니
松風奏琴筑　　　　솔바람이 악기를 연주하네
南登妙寂墟　　　　남쪽으로 묘적암 터에 오르니
草間走蝙蝠　　　　풀 사이로 살무사가 달아나고
此處無胡僧　　　　이곳에 호승이 없으니

010_0732_b_01L誰識陶侃僕　　　　누가 도간의 종을 알랴307)
丙子丁丑間　　　　병자년(1816)과 정축년(1817) 사이에
無依欲咿噢　　　　의지할 데 없어 한숨 쉬며
湖南五十州　　　　호남의 50개 마을에
旋踵幾蹜蹜　　　　발길 돌이켜 얼마나 걸었나
得友念家人　　　　친구 얻어 가족을 그리나
失時恨小畜　　　　때 잃어 소축308)을 한탄하네
無人逢若己　　　　누구도 나 같은 이 만남 없으니
相拄箭鋒簇　　　　서로 버팀이 화살과 칼 모은 듯
崙山遇共命　　　　곤륜산에서 공명309)을 만났는데
中條失比目　　　　중조산310)에서 비목311)을 잃었지
每誦華嚴經　　　　『화엄경』을 외울 때마다
豈慚假佛服　　　　어찌 부처님 옷 빌린 것 부끄러워하랴
欲飽叅知識　　　　선지식을 참배하고 흠뻑 들으려
風邊踏霜肅　　　　바람결에 찬 서리 밟았네
栖身諸講肆　　　　강원에 몸을 깃들여
獨當萬人牘　　　　만인의 문서 감당했지
如是多年來　　　　이처럼 여러 해 동안
世事一不觸　　　　세상일 전혀 관여 않았네
新意兒逢吳　　　　새로운 뜻의 아이로 오 땅을 만나고
舊緣僧別蜀　　　　옛 인연의 승려로 촉 땅을 떠났지
經俱百僧口　　　　경전은 많은 승려들 함께 읽고
詩共千人軸　　　　시는 많은 사람들과 함께하였네
伐木期斷金　　　　〈벌목〉에 단금을 기약하고312)
義醬不求玉　　　　의장으로 옥을 구하지 않았네313)
爲善無近名　　　　선을 행함에 명성을 가까이 않으니
何處起怨讟　　　　어디에서 원망이 일어나랴
宋龜靈刳腸　　　　송나라 거북은 영험하나 창자 갈라지고314)
塞馬禍爲福　　　　변방 말은 화가 복이 되었으니315)
心若無偏儻　　　　마음에 편당이 없으면
豈憚遊地獄　　　　지옥에 들어갈까 어찌 꺼리랴
嗚乎今世人　　　　오호라, 현세의 사람들은
心心皆已俗　　　　마음마다 모두 세속되도다
丙戌三月念　　　　병술년(1826) 3월 20일에
東見原江牧　　　　동쪽 강원도 관찰사를 보고
秋謁永安公　　　　가을에 영안공(김조순)을 뵈니
道心眞質朴　　　　도의 마음이 진실로 질박했지
丁亥夏五月　　　　정해년(1827) 여름 5월에
北登路無鞠　　　　인사도 없이 북쪽 길에 나서
閑上樂民樓　　　　한가로이 낙민루316)에 올라
南看白鷗浴　　　　남쪽으로 갈매기 목욕함을 보았네
關西四十州　　　　관서 지방 40개 마을에서
每食逢黍粟　　　　끼니마다 기장과 조밥만 먹었지
妙香普賢寺　　　　묘향산 보현사에 가니
滿山皆棫樸　　　　산이 온통 모두 두릅나무라네317)
秋入九月山　　　　가을에 구월산에 들어가니
四顧無骨肉　　　　사방을 보아도 골육이 없어
仍向漢城府　　　　한성부로 향하니
文物喜彬彧　　　　문물은 찬란하거늘
僧風獨無禮　　　　승려 풍속만은 예의가 없어
於此不勝恧　　　　이에 부끄러움 가누지 못했네
物寄莊園蝶　　　　장자의 나비318)에 기대고
賦詠賈生鵩　　　　가의의 〈복조부〉를 읊었나니319)
凡事其如是　　　　모든 일이 이와 같거늘
那念華山毒　　　　어찌 화산의 독을 생각하랴
東南踰鳥嶺　　　　동남으로 조령을 넘으니
笻頭山簇簇　　　　지팡이 끝의 즐비한 산봉우리들
招我密陽倅　　　　밀양 수령이 부르시니
是知多緣夙　　　　전생에 인연 많음 알았네
藥山華嚴會　　　　약산의 화엄 법회에
懇禱慧日勗　　　　지혜의 해 밝기를 기도했네
同番去五十人　　　같이 참석한 50인이
念佛又經讀　　　　염불하고 독경하니
法界一切衆　　　　법계의 일체 중생이
揔爲同眷屬　　　　모두 같이 권속이 되고
三十餘年事　　　　30여 년의 일이
依然一夢倏　　　　그대로 돌연 꿈이더라
亡羊是與非　　　　시비 속에 양을 잃으니
擧世盡臧穀　　　　온 세상이 장과 곡이라320)
惟此萬法王　　　　오직 이 만법의 왕만이
如樹好堅獨　　　　호견321) 나무처럼 홀로
不滅又不生　　　　멸하지도 나지도 않으니

010_0732_c_01L何以隨榮辱　　　　어찌 영욕을 따르랴
獨立天地外　　　　홀로 천지 밖에 우뚝 서니
魔從巾兔伏　　　　마귀가 건토322)따라 복종하네
十界無廣長　　　　십계에 광장323)의 말이 없고
三世絶延促　　　　삼세에 연촉겁지延促劫智 끊겼는데
奈何舍利弗　　　　어떻게 사리불324)처럼
感得娑婆局　　　　사바세계의 국면을 느낄 수 있나325)
可哀火宅子　　　　가련하다, 불난 집의 아들들이여
門外忘羊鹿　　　　문 밖의 양 수레와 사슴 수레 잊었나
若不逢崔曇　　　　최담326)을 만나지 못했다면
何入靈山麓　　　　어떻게 영산 기슭으로 들어갔을까
我生佛去後　　　　나는 부처님 이후에 태어나
未免輪廻輻　　　　윤회의 바퀴를 벗어나지 못하고
廓然圓覺中　　　　확 트인 원각 안에서
妄生空嗜慾　　　　망령되어 헛된 욕심을 내었네
嗟汝主人公　　　　아, 너 주인공아
五蘊魔當戮　　　　오온327)은 마귀라 없애야 하고
四智難返源　　　　사지328)는 근본으로 돌아가기 어렵거늘
六賊易爲衂　　　　육근329)은 피 흘리기 쉽나니
誦來準提呪　　　　준제 진언330)을 외우면서
時時聞瞻蔔　　　　수시로 첨복331)의 향을 맡고
至念觀音聖　　　　지극히 관음보살을 염하며
莫求仙人偓　　　　신선 악전332)을 구하지 않노라
已覺世無常　　　　세상의 무상함을 깨달았으니
是何苦皸瘃　　　　어찌 추위에 고생하리오
熟看無一可　　　　하나도 좋은 것 없음을 익히 보니
空令自身渥　　　　헛되이 몸만 윤나게 하랴
可笑籛彭祖　　　　가소롭다, 전팽조333)와
虛老東方朔　　　　헛되이 늙은 동방삭
三千大千界　　　　삼천대천세계에서
如曉一雞喔　　　　새벽에 닭 하나가 우는 듯
只在刹那間　　　　다만 찰나 사이의
纖塵是五嶽　　　　작은 티끌이 오악이요
一貴又一富　　　　한번 귀하고 또 부유함은
陽下氷山矗　　　　햇볕 아래 빙산이 서 있음이로다
不知如此理　　　　이러한 이치를 모르고
名利爭蝸角　　　　명리를 달팽이 뿔 위에 다투네334)
深廣妙智海　　　　깊고 넓은 오묘한 지혜의 바다는
本來無舒縮　　　　본래 넓고 좁음이 없어
四聖任自在　　　　사성335)은 임의로 자재하거늘
六凡空彳亍　　　　육범336)은 공연히 뒤뚱거리네

간절히 생각하건대, 창제唱題337)할 때 지옥은 모두 빌 것이니 태평성대를 기록함이 분명하고, 종이를 살 때에 천당이 벌써 교화되었을 테니 큰 도움을 기록함이 뚜렷합니다. 여항산餘杭山 아래 업의 몸을 벗어난 우족羽族(새)이 있고,338) 오흥현吳興縣에 나이를 2기紀(24년) 늘린 비추芘蒭(승려)가 있습니다.339) 승려를 맞아 금자金字로 쓰게 하니 신인神人이 도리천忉利天에 벌써 안치하고,340) 부처를 연모하여 상의床衣를 물리치니 동자가 보승寶繩 길을 청소할 것입니다.341) 옛적에 이와 같은 일이 있어서 선근善根을 심고 오묘한 과보에 감응함이 적지 않았거늘, 지금은 이와 같은 일이 없어서 좋은 인연을 맺고 청정한 인因을 닦음이 많습니다.

엎드려 생각하건대, 우리 대사께서는 목숨을 이 세상에 부치시어

010_0733_a_01L팔난八難342) 가운데 2난을 얻으셨고, 피안에 인연을 맺어 1난에서 8난을 면하였습니다. 선도 짓지 않고 악도 짓지 않아 그저 재약산載藥山343)에서 늙고, 영화도 마음 없고 욕됨도 마음 없어 다만 응천凝川(밀양)에 머물렀습니다. 북쪽 묘향산과 남쪽 지리산에서 허공의 날조된 꽃을 붙였고, 서쪽 구월산과 동쪽 금강산에서 물 위에 뜬 나무를 알았습니다.344) 삼구三句345)를 참구參究하지 않았고, 오교 팔장五敎八藏346)의 묘법을 외우지 않았으며, 1백 성城을 가지 않았는데 어떻게 1천7백 공안347)을 들었겠습니까. 어느새 티끌세상은 무상하여 홀연히 몸을 버리게 되었습니다. 은혜를 저버린 상좌上佐들 중에 누가 영원靈源348)의 믿음에 이르겠습니까. 같이 배우는 동료들은 누구에게 행견行堅349)의 참선 등을 묻겠습니까. 이치로 보면 법마다 비로자나불의 전신全身이니 따로 오염과 청정으로 나눌 게 없고, 일로 말하자면 부府마다 시왕十王이 각기 판별하니 선악을 들 수 있습니다.

이제 사면 산들의 호랑이와 사자 같은 석인碩人들이 도량에 운집하여 지장地藏의 성대한 모임을 열고, 팔방의 용과 코끼리 같은 선백禪伯들이 먼지를 씻고 넝쿨을 없애 천계天界의 좋은 인연을 심었습니다. 일월日月이 머물지 않아 재신齋晨(잿날)이 지나니, 그저 더함이 없음을 애통해하면서 오직 올바름을 닦을 뿐입니다(薦修其是然). 그리하여 재물을 쏟아 위로 불천佛天에 바치고, 오묘한 법을 청하여 아래로 음계陰界를 구제하고자 합니다.

엎드려 바라옵건대, 우리 대사께서는 부처의 원력願力에 의지하고 법의 가지加持350)를 받아 천 생生의 정업定業351)을 멸하고 7축軸의 『연경蓮經』(『묘법연화경』)을 받으셔서 그 제목을 부르면 지옥이 모두 비리니, 산룡山龍의 덕이 갇힌 귀신들에게 베풀어짐과 같고,352) 경전을 펼칠 것을 생각만 해도 천당이 교화되리니, 현령玄玲의 은혜가 마을 노파에게 미치는 것과 같습니다.353) 구절마다 보현普賢의 골수骨髓요354) 글자마다 등명燈明355)의 안목眼目입니다. 이로부터 불지견佛知見356)이 열리리니 천당과 지옥에서 임의로 쾌활하게 되고, 불지견에 들어가니 극락과 사바세계를 자유자재로 돌아다니게 됩니다.

또한 바라건대, 이 천도의 인연 선근因緣善根과

010_0733_b_01L이 발원의 여의 공덕如意功德이, 동참한 대중들에게 미쳐 앞서 돌아가신 백부와 숙부, 형제들, 구현칠조九玄七祖357) 그리고 이 세계 다른 지역의 주인이 있거나 없는 혼백들, 태생·난생·습생·화생, 육도 십류六途十類 등 각각의 열위列位와 열명列名의 영가靈駕(영혼)들이 백겁 천 생의 죄 뿌리를 뽑아 버리고 곧장 팔수八水358)와 구품 연대九品蓮臺로 들어가소서.

일전에 현암玄巖에 싣고 돌아온 『석문문자선石門文字禪』은 덕홍 각범德洪覺範359) 선사가 지은 책입니다. 이 문자의 성대하고 거침 없음은 사마천司馬遷과 같고, 표현이 난삽하여 헤아리기 어려움은 반고班固와 같습니다.360) 그리고 순수한 기운과 깊숙한 모양은 칠원漆園 노인장361)의 10만여 말을 따라서 지은 것입니다.

산승山僧의 생각으로 말하자면, 염불하고 참선하는 것 외에 문자는 가당치 않습니다만 매번 손에서 이 글을 놓지 못하는 것은 다른 까닭이 아닙니다. 이 사람은 비록 문장으로 송나라 때 유명했고, 이 글은 비록 문장으로 우리 동방에 나왔으나, ‘문자선’이라고 하니, 이는 문자이면서 문자를 여읜 것입니다. 이것은 무엇을 가리킵니까? 말이 있음으로부터 말 없음에 이르는 것이 가르침이요, 말 없음으로부터 말 없음에 이르는 것이 선禪입니다. 사람들이 이름 붙일 수 없는 것이로되 억지로 이름하여 ‘선’이라 한 것입니다. 이 글은 말 있음으로부터 말 없음에 이르렀으니, 곧 있음이고 곧 없음이며, 있음을 여의고 없음을 여읜 것입니다. 산승이 읽는다고 또한 어찌 거리끼겠습니까. 임시(假)로부터 공空에 들어가 참됨과 속됨에 놓이지 않으며, 곧 있음이고 곧 없음이니, 합하께서 읽더라도 어찌 거리끼겠습니까.

산과 들은 길이 달라 성 안으로 들어가 이 마음을 터놓지 못하고 갈등으로 슬픔이 이러한 상태에서 편지를 올리니 어떠하겠습니까. 엎드려 생각건대 헤아려 주시겠지요.

010_0733_c_01L뒷날 성城으로 나오는 날을 기다려 이 마음을 펴기를 엎드려 바라옵니다. 엎드려 바라옵니다.

엎드려 생각건대, 들음에 능함(能聞)에서 시작하여 듣는 바 없음에 능하고, 들음 없음으로 인하여 듣지 않음이 없음에 능하니, 듣지 않음이 없음에 능하면 몸이 천억 개라도 괜찮고, 듣는 바 없음에 능하면 비록 몸이 하나도 없더라도 괜찮습니다. 비록 몸이 하나도 없더라도 중생이 정성스레 간청하는 생각마다 구함이 있으면 모두 따르니, 1천 강에 비친 가을 달과 같습니다. 몸이 천억 개라서 중생이 슬피 부르짖는 소리마다 바람을 이루어 주지 않음이 없으니 온갖 꽃에 봄바람이 부는 것과 같습니다. 넓디넓은 신이한 공으로 정병(甁)의 푸른 버들을 잡고, 높디높은 신성한 덕으로 인간세계 훌륭한 의사가 되었습니다. 위의 있고 영험하여 경외스럽고, 바르고 곧아서 속일 수 없습니다. 비록 모습을 보이지 않더라도 반드시 드러나게 감응합니다. 그래서 귀의하는 이들은 복이 강가 모래처럼 모이고, 정성을 바치는 이들은 죄가 먼지처럼 사라집니다.

이제 본부本府의 토주 사군土主使君(수령) 이화연李化淵은 사려가 깊고 온화하고 정직하며, 하나의 기둥으로 황하가 터지는 것을 막고 두 손으로 흰 해의 빛을 씻어 냅니다. 팔방에서 재난을 고하면 일심으로 다독거려 주니, 사방에서 공물을 보내 주는데 온갖 돈을 받지 않습니다. 비 온 후에 사람들이 푸른 들에서 일하고, 달밤 꽃핀 마을에 개 짖는 소리도 나지 않습니다.

산승이 이에 관작이 1품 더해지기를 축원하노니, 나라 사람들은 크게 쓰이셔야 하는데 늦어짐을 한탄합니다. 이번에 저 전유展有362)는 사군使君의 맑은 덕이 이와 같음에 감동하여 이처럼 밝은 지혜의 대성大聖(관음불)께 기도합니다. 일신의 길흉과 만민의 화복에 대해 엎드려 빌건대 오행을 점치니(扐揲)363) 한 말씀을 밝히 보이소서.

엎드려 사뢰건대, 십구응신十九應身으로 시현하여 중생을 인도함은 관음 대성大聖이요,

010_0734_a_01L삼십이응신으로 칠취七趣364)를 제도함은 자재自在365)의 대자大慈입니다.366) 8만 4천 청정한 보배 눈과 8만 4천 모다라母陁羅367) 팔과 오안 육통五眼六通368)으로 마음이 바라는 대로 하니 빈 골짜기에 소리가 전해지는 것과 같고, 삼명 팔해三明八解369)로 원하는 바를 이루니 맑은 못에 달이 비침과 같습니다. 이로써 진정으로 들어가는 자는 팔난八難에서도 재해가 변하여 재해가 되지 않고, 마음으로 귀의한 자는 십선十善에서 복이 돌이켜 복이 됩니다.

이제 영안 부원군永安府院君 김씨金氏는 함유咸有(만물)에 일덕一德을 밝히시고,370) 중화中和371)에 천명을 따르시도다. 일에 있어서 인을 근본으로 하시고 예에 있어서 효를 먼저 하시며, 인으로 중생을 건지는 정성을 추진하시고, 효로 어버이를 존경하는 술잔을 드시도다. 「하범夏範」의 ‘치우치지 않음’을 얻으시고, 『주시周詩』(『시경』)의 ‘다함이 없음’을 따르시도다.372) 어버이를 존경하고 중생을 제도하시니 땅을 살피고 산을 개간하시는 정성이 깊고, 치우치지 않고 다함이 없으시니 별을 점치고 날을 헤아리는 마음이 넓으시도다.

엎드려 대성大聖 앞에 빌건대, 본디 서원을 어기지 마시고 품은 뜻을 따르시어 오행五行에 명감冥感을 내리시고, 일사一事에 길흉을 가름하소서.

비비정 한 칸 가옥이 홀로 구름길(雲程)에 세워져 있으니, 푸른 시내 사이요 흰 바위 위로다. 솔바람과 넝쿨 사이의 달이요, 대나무의 봉황과 매의 학이로다. 천지간에 솔개 날고 물고기 뛰놂은 어떤 이의 본분에 해당하는 일인가. 개개 사물들이요 꽃들이요 풀들이로다. 봄의 붉은 꽃과 가을의 흰 달, 여름의 구름과 겨울의 눈을 한 푼도 들이지 않고 나 홀로 차지하니, 등불처럼 밝은 지혜의 본체요 보현보살의 행문行門이로다. 산인山人의 이러한 행색을 야인野人들에게 말하지 마라.

도반道伴아, 아는가? 선善한 대형大兄373)아!

일곱 자 포단이요 발우 하나의 송엽차로다. 새벽에 준제準提 진언 한없이 외우고 낮에 『화엄경』을 한 권 한 권 보노라. 청운교靑雲橋와 홍진로紅塵路374)의 부귀영화는

010_0734_b_01L내가 알 바 아니로다. 고운 물과 아름다운 장소인 이 산에서 안빈낙도安貧樂道하는 이 마음이로다. 꽃의 붉은 그림자가 뜰에 가득하니 빼어난 흥취요 달의 흰빛이 발에 흩어지니 가슴 시리네. 호탕한 흥취는 녹차에 일고, 한가한 정은 경전 탁상에 일도다. 24절기가 왕래하여 우리 집의 손님이 되니 보내고 맞음에 어떠한가. 또한 종이 있고 경쇠가 있도다. 머리를 마주하매 비로자나불의 구멍 없는 피리요, 귀를 접하니 문수와 보현보살의 줄 없는 거문고로다.375) 도道로 처신하니 천자가 나를 불러도 영화롭게 여기지 않고, 법으로 응대하니 조물주도 나를 이름지어 시기하지 못하네. 앙산仰山의 밥(飯)376)과 운문雲門의 떡(餅),377) 진주鎭州의 무(蘿葍)378)와 조주趙州의 차(淸茶)379)가 우리 부처의 광대한 은혜 아님이 없네.

아, 우습도다. 경성京城 길에서 명리를 추구하는 승려들은 무슨 일들을 하고 있나. 나는 뜻이 없어 〈증도가證道歌〉380)를 낭송하며 한가로이 삼일화三一話를 보고, 흥이 나서 태영汰影에 올라 돌로 양치질하고 시내를 베고 누우니,381) 한산寒山과 습득拾得382)이 또 무엇인가. 세상일을 남가南柯383)에 부치니, 천석고황泉石膏肓이요 연하고질烟霞痼疾이로다.384)남산 북쪽과 북계北溪의 남쪽에 봄에는 토란(蹲鴟)을 심고 가을에는 도토리와 밤을 줍도다. 천시天時를 훔쳐 시기하지 않음에 거처하니, 목마르면 마시고 배고프면 먹는다. 때때로 마음에 삼관三觀385)을 함께하고, 때때로 아미타불을 염하노라.

동자야! 문밖에 풀이 절로 푸르니, 우두커니 일없이 앉았거라. 맑은 향을 석양 누각에 살라 금선金仙(부처)을 예배하노니, 구오駈烏386)야, 문 닫아라. 비비정 위로 달빛이 새롭도다.

오호라. 마음과 부처, 중생 이 셋은 차별이 없되, 진여眞如를 지키지 않아 무명無明을 발생시킵니다. 원명圓明하고 묘한 지혜가 형체 안에 숨어서 드러나지 않으니, 다만 하나의 나(我)가 아상我相과 아견我見의 큰 환난 때문에 성인의 문에 들어가지 못하는 것입니다. 말하기를, 나는 문장을 잘한다,

010_0734_c_01L나는 글을 잘 쓴다, 나는 중생 구제를 잘한다, 나는 보시를 잘한다, 나는 인因을 잘 닦는다,387) 나는 과보 얻기를 잘한다, 나는 설법을 잘한다, 나는 수기受記388)를 잘한다, 나는 불국토를 잘 장엄한다, 나는 항하사같이 많은 제불諸佛을 잘 공양한다, 나는 몸과 목숨을 잘 희사한다, 나는 지계持戒를 잘한다, 나는 인욕忍辱을 잘한다, 나는 선법善法을 잘 행한다, 나는 예불과 참선과 경전 낭송과 진언 외우기를 잘한다, 나는 복과 덕을 잘 모은다고 하니, 이렇게 하나하나 나를 모두 잊지 못하는 것입니다. 이로 말미암아 아집我執과 법집法執과 비법집非法執389)에 탐착하며, 정보正報 집착에 탐착하고 의보依報390) 집착에 탐착하며 공덕을 자랑하고 능함을 다투며, 선을 자랑하고 노고를 과시하며, 복과 이익을 희구하여 타인이 천하게 여기고 견고하게 다투게 되나니, 이것이 이른바 머물지 않을 것에 머물고 반야에 머물지 않는 것이며, 이것이 이른바 번뇌에 항복하고 번뇌를 항복시키지 못한다는 것입니다. 나라는 한 글자가 견고한 성 같고 원망스런 적 같아서 천 생 만겁萬刼토록 견고하게 둘러싸 있으며, 어둠 속에 들어간 것처럼 하나도 보이는 게 없습니다.

만약 보리의 큰 마음을 발현함이 있어서 육진六塵에 머물지 않게 마음을 내고, 응당 머무는 바 없이 마음을 내어 일체 유위의 법에 대해 무위의 마음으로 행하면, 의보依報와 정보正報가 하나의 진여로 모두 모여 즉시 유위법이 무위법으로 될 것이고, 가설의 내가 진상眞常의 나를 볼 것이고, 견고한 성이 산산이 부서지고 원망스런 적이 창을 거꾸로 잡을 것입니다. 마음마다 곧 부처이고, 생각마다 참됨이니, 이로써 지인至人의 사특함 없음과 신인神人의 공적 두지 않음과 성인聖人의 이름 없음이 될 것입니다. 그래서 『금강경金剛經』에서 이르길, 무아無我의 법에 통달한 자를 여래께서 진정한 보살이라 부른다 했고, 『논어論語』에서는 공자孔子가 네 가지 끊음(絶四)을 기록하였는데 무아無我를 마지막으로 삼았다고 했습니다.391)

대감께서 불초한 산인山人을 ‘공여空如’ 두 자로 불러 주시는 것은 무슨 까닭이 있어서 그런 것입니까. 모든 법은 공허하므로 부르기를 ‘여如’라 한 것입니까. 산인의 행색이 본시 그러하므로(如然) 부르기를 ‘공空’이다, ‘여如’다 하십니까. 옛사람들은 이와 같되, 금일에 이르러서 천하고 천하며 용렬한 제가 어찌 여기에 미치겠습니까.

옛사람들은 금강왕의 보배로운 깨달음(金剛王寶覺)392)의 비춤을 얻어 여여부동如如不動을 본체로 하고, 남김없이 중생을 제도하고 마음을 항복받음을 활용으로 하며, 육진六塵에 머물지 않고 일체에 머물지 않는 마음으로 허공과 같이 헤아릴 수 없는 복덕으로 삼고, 일체 법무아法無我393)를 아는 것으로 인욕을 완성하는 것으로 삼고, 이 법은 평등하여 고하가 없음으로써 일체 선법을 닦아 장엄莊嚴하고, 무상無相394)과 무견無見395)으로 증득證得을 삼고, 육여六如396)를 관지觀智397)로 삼아 가장 앞서 증입證入398)하여 전체 성품에서 수행을 일으키고(全性起修), 여환금강삼매如幻金剛三昧399)와 금강도후이숙식공金剛道後異熟識空400)으로 자기의 본분 일로 삼았습니다. 빈도貧道는 말마다 공을 말하면서 마음은 항상 있음에 집착하니 어떻게 육여를 관지로 삼아 여환삼매如幻三昧401)에 증입證入하고 성품대로 수행하겠습니까.

대저 이 공여空如 두 글자는 『금강경』에서 나온 것입니다. 『금강경』의 대의로 말하자면, 한 경전 중에 범부상견凡夫相見이 있고, 이승상견二乘相見이 있으며, 상사보살상견相似菩薩相見이 있습니다. 범부상견은 견사혹見思惑이고, 이승상견은 진사혹塵沙惑, 상사보살상견은 무명혹無明惑입니다.402) 상견相見의 혹惑은 분별을 따라 일어나는 것이 있고, 태어나면서부터 일어나는 것이 있습니다. 분별을 따라 일어나는 이장二障403)은 크고 맹렬하여 끊기 쉬워서 초지初地에서 사라지고, 태어나면서부터(俱生) 일어나는 이장은 몸에 얽혀 잠들어 있어서 끊기 어렵고 단계마다 제거해야 합니다. 일체 마음을 공하게 하고 일체 지혜와 같게 하여 금강도金剛道에 이른 후에 일체 일이 필경 견고해집니다.

010_0735_b_01L빈도는 범부상견을 제거하지 못하였거늘 하물며 이승상견과 상사보살상견이겠습니까.

대감의 이 말씀은 수면의 갈대처럼 눌러도 안정되지 않고, 구슬이 쟁반을 구르듯 하며, 날카로운 칼을 휘둘러 내키는 대로 살생하여 감히 맞설 수가 없습니다. 다만 이 마음을 말없이 추스를 따름이지, 이렇게 말씀하신 까닭을 모르겠습니다.

병술년(1826) 봄에 원적산圓寂山 영원암靈源庵에 있는데, 노야老爺(노옹)께서 현암玄巖에 행차하시다가 사찰에 올라오셔서 제게 물으셨다.

“내가 『염송』을 읽었는데 선문禪門의 어구들을 모르니 대사께서 일전어一轉語404)를 내려서 내게 보여 주는 게 좋겠소. 『선문염송禪門拈頌』405)의 뜻은 무엇이오?”

나는 재배하고 다음과 같이 말씀드렸다.

‘선’이라는 한 글자에 대해서 서로 많은 의견이 있습니다만 지금 『선문염송』의 ‘선’ 자는 세 가지 선을 벗어나지 않습니다. 하나는 조사선祖師禪이요, 둘은 여래선如來禪이요, 셋은 의리선義理禪입니다. 선가禪家에서 제접提接406)하는 방식은 신훈新熏과 본분本分 두 가지로 말합니다. 의리라는 것은 신훈에 해당할 뿐 본분은 모르니, 즉 제3구 돈오점수의 방법에 뜻의 길(義路)이 있고 이치의 길(理路)이 있으며, 재미가 있고 두각頭角이 있으니, 범부가 덕에 들어가 행위를 이루는(入德成行) 초기부터 성인이 되는 의리를 깨달아 수행하는 것이 당연하므로 그것을 일러 ‘의리선’이라 합니다. 여래선과 조사선은 선가에서 공통으로 ‘격외선格外禪’이라 합니다. 격외라는 것은 신훈의 임시방편을 여의고 본분의 실제를 바로 밝히는 것입니다. 본분이라는 것은 사람마다 본래 스스로 구족한 것으로 하나하나 원성圓成하여 보문법계普門法界로 여래장신삼매如來藏身三昧의 경계를 두루 보아서 인타라망因陁羅網407)으로 장엄한 법문과 세계해선世界海旋408)의 중중무진하는 오묘한 지혜를 일시에 같이 얻습니다. 한 번의 증득이 일체의 증득이 되고, 한 번 끊음이 일체의 끊음이 되어 자신 안에

010_0735_c_01L시방제불의 장엄한 바다와 육지가 있고, 부처 몸의 문이 곧 자신의 경계가 되어 중중무진으로 시방세계가 은은히 드러납니다. 법이 이와 같음은 여러 냇물들이 큰 바다로 모이는 것과 같으니, 비록 바다에 들어가기 전이라도 적시는 성질에는 차별이 없고, 큰 바다에 들어가면 모두 짠맛으로 같아집니다. 일체 중생이 또한 이와 같습니다. 미혹은 깨달음에 대해 비록 차이가 있지만 본래 부처의 바다에 이理와 사事가 나란하므로 어떤 법이든 펼쳐지지 않음이 없습니다. 그러한즉 마음이 곧 부처라는 것을 왜 깨달아 닦을 필요가 있겠습니까. 이는 뜻 없는 길(沒義路)이요 이치 없는 길(沒理路)이라서 수행도 없고 증득도 없으니 어찌 가리킬 만한 두각이 있고, 말할 만한 재미가 있겠습니까. 의리의 표격表格(양식)을 멀리 벗어났기 때문에 격외선이라 하는 것입니다.

이 격외 가운데 여래선이라는 것은 제2구로서 임시방편에 나아가 실제를 밝혀 진금포眞金鋪409)와 살인도殺人刀로 마음을 전하기 때문에 여래선이라 합니다. 이는 중간 근기를 대하는 것이기 때문에 하나하나의 언구言句가 물에 도장을 찍는 것(印水) 같아서 지금 본래의 의리의 자취와 비슷합니다. 임시방편에 나아가 실제를 밝혀서 분변할 수 없기 때문에 부처가 치고 조사가 치며 이렇게 해도 얻지 못하고 이렇게 하지 않아도 얻지 못하니, 산은 산이 아니고 물은 물이 아닙니다. 법마다 온전히 진실되니, 이것이 비록 조사 문중의 일이지만 여래께서 말씀하신 ‘만법일심’의 말과 완전히 같기 때문에 폄하하여 여래선이라 합니다.

이른바 조사선이라는 것은 제1구 사조용四照用410)으로서 잡화포와 활인검으로 전심傳心하므로 조사선이라 합니다. 이는 상근기上根機를 대상으로 하므로 하나하나의 언구가 허공에 도장을 찍는 것(印空) 같아서 영양이 뿔을 걸어 놓은 듯 흔적이 없고 의리가 없습니다. 뿌리를 뽑아 버리고 근거(巴鼻)411)를 없애 지금 본래의 두각을 영원히 벗어나기 때문에 부처가 편안하고 조사가 편안하여 이렇게 해도 얻고 이렇게 하지 않아도 얻으니, 산은 산이고 물은 물이니 법마다 안립하게 됩니다.

010_0736_a_01L이것은 홀로 조문祖門에서 소유하는 언구이므로 조사선이라 하는 것입니다.

이 두 가지 선은 모두 본분을 깨우쳐 제3구 신훈新熏으로 깨달아 닦음을 뛰어넘기 때문입니다. 부처와 조사의 수용受用이 임제삼구臨濟三句를 벗어나지 않기 때문에 임제삼구로 세 가지 선에 배당합니다. 제1구로 ‘삼요三要의 도장을 찍었다 떼니 붉은 점이 선명하니(三要印開朱點窄)’라는 것은 대기원응大機圓應이요, ‘생각할 겨를 없이 주인과 손님이 구분된다(未容擬議主賓分)’라는 것은 대용직절大用直截이니, 합하여 대기와 대용을 같이 보여 줌이 되므로 삼요三要라고 합니다. 이것이 조사선이 됩니다. 제2구로 ‘묘희가 어찌 무착의 물음을 용납하리오(妙喜豈容無着問)’라는 것은 임시방편의 1구句요, ‘방편412)이라도 어찌 번뇌 물결을 끊는 근기를 저버리겠는가(漚和爭負絶流機)’라는 것은 실제의 3구이니,413) 이를 삼현三玄414)이라 합니다. 이것이 여래선이 됩니다. 제3구로 ‘무대에서 노는 꼭두각시를 보아라(看取棚頭弄傀儡)’라는 것은 신훈 3구요, ‘당기고 끎이 모두 (무대) 속에 있는 사람 힘이다(抽牽全借裡頭人)’라는 것은 3구를 간섭하지 않는 본분 1구입니다. 이것이 의리선이 됩니다.

이제 염송하는 이의 1천7백 항목의 공안公案은 역대 조사들이 집어 뽑거나 칭송하거나 대신하거나 구별한 것으로,415) 여래의 삼처전심三處傳心416)과 조사의 삼종선三種禪과 임제삼구를 벗어나지 않습니다. 그래서 환성喚惺417) 대사가 이르길, “임제의 삼구와 삼현三玄으로부터 팔방八棒418)에 이르기까지 다만 임제의 가풍일 뿐만 아니라, 위로 제불諸佛로부터 아래로 중생에 이르기까지 모두 분수의 일이다. 이 설법을 여의면 모두 망령된 말이 된다.”419)라고 하였습니다. 그래서 오종五宗420)의 스승들과 내지 천하의 선지식들에 이르기까지 남긴 언구들이 이 삼구를 여의지 않습니다. 이 외에 또 운문삼구雲門三句421)와 파릉삼구巴陵三句,422) 분양삼구汾陽三句423)가 있는데, 모두 세 가지 선을 나름대로 드러내어 교외별전으로 삼은 것입니다. 『선문염송』의 뜻은 이와 같습니다.

병술년(1826) 가을이 끝나는 날에 나는 영안 부원군 풍고楓臯424) 노야老爺를 흔연관昕涓舘에서 뵈었다. 노야께서 평소에 마음을 부처님께 두시어, 매번 일단의 대사大事로 여러 곳의 납자衲子를 방문하였으나 가슴속 의혹을 해결하지 못하시다가, 이날 나에게 다음과 같이 물으셨다.

“내가 새로 배우고 있는데, 격외格外의 현묘한 뜻을 어떻게 들여다 볼 수 있소? 나랏일을 하다가 때때로 짬이 나면 가르침 속에서 금구성언金口聖言425)을 찾는데 의심나는 곳이 없지 않으니 무슨 까닭이오? 『법화경』에서 말하길, 8세 용녀가 구슬을 바치고 성불하였다 하고, 『열반경』에 이르길, 이마 넓은 백정(廣額屠兒)이 도살하던 칼을 내려놓고는 말하길 ‘나는 천불 가운데 하나다’라고 했고, 『화엄경』에서 선재보살이 10세 동자로서 일생에 광겁廣劫의 과보를 원만하게 하였소. 세 사람의 행사와 보인 자취가 다르지 않은 점이 없는데, 세 경전의 가르침이 역시 같은 것이오?”

나(仁專)는 재배하고 다음과 같이 답변하였다.

이것은 대감께서 혼자 의심하는 것이 아닙니다. 산에 들어가 전심으로 성언聖言을 공부하는 승려들(諸髠)도 의심하는 것인데, 어떤 이도 이와 같이 말하며 묻는 이가 없습니다. 노야께서 이제 말씀을 하시니, 청컨대 제 좁은 소견을 펼쳐 책임을 다할까 합니다.

세 경전은 모두 대승의 궁극적인 가르침입니다. 그러나 세 사람이 보인 자취로 논하자면 세 경전의 깊이에 같지 않음이 있습니다. 왜 그럴까요. 세 사람이 몸을 바꾸어(轉身) 성불함과 거처하는 국토와 참석하는 대중의 발심과 모범됨이 각기 같지 않음이 있습니다. 이제 하나하나 말하겠습니다.

대저 『법화경』과 『열반경』의 두 가르침은 대의를 구분함에 모두 삼승三乘이 임시방편을 버리고 실제로 들어가(捨權入實) 법계의 온전한 실제 참다운 법문(一實眞門)을 성취함이요, 『화엄경』은 온전한 실제 참다운 법문을 본래 스스로 구족하고 있어서 실제로 들어가 방편을 버린다는(入實捨權) 말이 없습니다. 『법화경』은 권교權敎426)로서 삼근三根427)의 견해가 미진한 이를 대하여 믿음의 씨를 이루려는 것이요, 또한 3아승기겁(僧祗時劫)428)의 집착을 파하여

010_0736_c_01L용녀로 하여금 찰나 순간에 여자로 몸을 바꾸고 남방의 무구無垢 세계에서 구슬을 바쳐 성불하게 한 것입니다. 『열반경』은 삼승의 견망見網429)을 찢으며 보살의 초가집 암자를 폐하여 찰나 사이에 삼세의 본성이 없음을 증거하여 이마 넓은 백정이 도살하던 칼을 내려놓고 스스로 말하길, 천불千佛 가운데 하나라고 하였습니다.

두 경전의 대의는 오직 이와 같은데 『화엄경』은 그렇지 않습니다. 자신과 불신佛身의 구별이 없고, 자기 지혜와 부처 지혜가 차등이 없으며, 마귀들과 외도外道들도 전체 법계의 큰 활용이 아님이 없으니, 선재동자와 53선지식이 같은 날에 성불하여 찰나찰나에 진리를 증득합니다. 이러한 모임에서 어찌 스스로 근기 때문에 막혀서 실법實法을 잃어버리는 삼승이 있겠습니까. 선재동자의 성불이 이와 같고 『화엄경』의 대의가 이와 같은데 또 ‘남방의 무구無垢’를 말하는 것은, 남방은 명정明正을 위주로 하고 무구無垢는 정순正順으로 본래 깨달아 마음이 응진應眞430)을 얻음을 대의로 하는 까닭입니다. 이에 방편 근기(權根)를 끌어 믿음을 내서 불승佛乘으로 옮겨 나아가게 하고자 따로 남방을 가리키며 유독 국토를 든 것입니다.

『화엄경』은 법계의 본체를 문득 인가하여 자타가 서로 통하며 하나하나 미세한 티끌 안에 큰 법륜을 굴려 곳곳마다 명정明正하고 티끌마다 불국토를 이루니, 어찌 따로 남방에서 자타와 피차를 구별하는 견해에 머물겠습니까. 다만 『법화경』과 『열반경』 두 경전의 가르침과 같은 것은 화불化佛431)이 행하는 바로서, 모두 저 이승二乘과 인천人天 종류로 하여금 일승의 법을 성취하도록 하고자 하는 것입니다. 용녀가 성불할 때 사바세계의 3천 중생들은 불퇴지不退地432)에 머물고, 3천 중생들이 보리심菩提心433)을 내며, 이마 넓은 백정이 성불할 때에 불성을 지견知見하는 보살이, 천제闡提434)는 불성이 없다는 견해를 타파함을 여전히 명료하게 알지 못하니, 두 가르침은 모두 이와 같은 견해를 타파하기 위한 것입니다. 부처로는 화불化佛이고 근기로는 삼승입니다.

『화엄경』에서는 비로자나毘盧遮那435)가 교주敎主가 되고, 십신十身436)의 장애 없는 몸(無障碍身)으로 화장세계華藏世界에 거하시어 삼세의 제불이 같이 한순간(一際)이 되고, 십세의 고금古今이 찰나를 여의지 않습니다. 중중무진의 법문으로 큰 근기를 대번에 전수하니, 화엄 회상에서 한 사람도 삼승의 견해를 집착하는 이가 없습니다. 하나하나의 세계가 본래 장소를 옮기지 않고도 법계에 충만하고, 하나하나의 신체(身相)가 모공을 옮기지 않고도 연화장蓮花藏 미진수微塵數의 대인상大人相437)을 포용합니다. 이로써 선재동자가 성불할 때에 일신이 법계로 양을 삼아 불신佛身과 서로 통하여 들어가고, 갖가지 중생들과 서로 장애가 없으며, 몸을 바꾸어 성불하는 일과 도살하던 칼을 놓는 자취가 없습니다. 즉시 내려놓으매 즉시 법으로 마음을 밝히며, 다시 중생을 여의지 않고 부처를 보나니, 아홉 번 모임438)의 중생과 53선지식들이 세 성인과 더불어 고하가 없고, 온전한 실제 참다운 법문(一實眞門)이 본래 스스로 구족되어 삼승의 실제에 들어가고 방편을 버리는(入實捨權) 이야기가 없습니다.

『화엄경』은 본분의 태평한 시절이요, 두 가르침은 신훈新熏의 청평淸平한 세계이니, 세 경전의 큰 뜻은 이와 같습니다.

근래 엉터리 강사는 자신 눈도 밝지 않으면서 사람들에게 『선요禪要』439)를 읽으라고만 한다. 도는 장소(方)가 없고 형체(體)는 모양이 없는데 이와 같이 보면 도는 무슨 도이고 형체는 무슨 형체인가? 도 외에 형체가 있고 형체 외에 도가 있는가? 이 뜻은 두 가지 말뚝으로 나뉘고 이 글은 찢겨 옮겨질 것이다. 글자 같은 것을 늘어놓으니, 어이 그리 생각이 없으며, 고인이 글을 짓던 것과 합치되지 않는 것인가. 이제 하나하나 검증하겠다.

『역본의易本義』440)에서 “지극히 신이한 오묘함은 장소가 없다. 역易의 변화는 형체가 없다.”라고 했다. 주자朱子가 이르길, “신이함은 장소가 없고 역은 형체가 없다. 신神은 음지에 있다가 홀연 양지에 있으며, 양지에 있는가 하면 문득 음지에 있다. 역이란 양이 되기도 하고 음이 되기도 하니, 이는 봄이 되었다가 다시 여름이 되고, 가을이 되었다가 다시 겨울이 되는 것과 같이 교착하고 바뀌어 형체를 파악할 수 없는 것이다.”441)라고 했다.

남헌 장씨南軒張氏442)는 “천지의 변화는 음양의 기운이요, 만물은 음양의 형체이며, 밤낮은 음양의 이치다. 이 세 가지는 음양을 벗어나지 않는다. 오직 역易만이 음도 되고 양도 된다. 그래서 형체가 없다. 신은 음양을 헤아릴 수 없으므로 장소가 없다.”라고 했다.

구산 양씨龜山楊氏443)는 “신神이란 오묘한 만물로 말을 하는 것이다. 역이란 낳고 낳음을 말한다. 하늘은 높고 땅은 낮아서 반드시 장소가 있으나, 신은 장소가 없다. 하늘은 둥글고 땅은 네모져서 반드시 형체가 있으나 역은 형체가 없다. 일정한 처소가 없으나 부재한 곳이 없으며, 행함이 없으나 하지 않는 바가 없다.”라고 했다.

이로 말미암아 말하자면 이 도의 행하는 바는 장소가 없고 형체가 없으며, 모양이 없고 유사함이 없다. 장소가 없으나 장소가 없는 바가 없고, 형체가 없으나 형체 없는 것이 없으며, 모양이 없으나 모양 없는 것이 없고, 비슷함이 없으나 비슷하지 않은 바가 없다. 이 도의 본연의 이치는 이와 같다.

지금 공부하는 이들이 이 뜻을 모르고 나뉘어 읽어 버리니, 왕기륭王起隆444)이 말한 바 “지금 눈이 어둔 선승과 허망한 의론을 일삼는 강사가 금강金剛을 등지고 훼방하니 악도惡途에 떨어질 것이 분명하다.” 한 것은, 이런 까닭이다.