나라의 남쪽에서 가장 먼 곳이 당악棠岳(해남)이요, 읍의 남쪽 땅에 웅장하게 서린 것이 두륜산이다. 두 봉우리가 빼어남을 다투고, 구곡이 다투어 흘러 산이 돌아 감싸고, 골짜기가 깊으며 바위가 곧고 땅이 수승하다. 이 때문에 하늘이 동남동녀를 보내어 남미륵南彌勒ㆍ북미륵北彌勒의 자애로운 모습을 그렸고, 사람들이 고을마다 집집마다 시주를 받아 대법당과 소노전小爐殿의 건물을 지었다. 세월이 흐름에 따라 항상 건물이 오래됨을 탄식하였으나 흉년이 들어 재물이 궁핍하니 혹 공허하게 시절을 보낼 뿐이었다. 임계년에는 큰 흉년이 들어 예의의 절도가 없었으나 병정년에는 풍년이 들어 귀의할 마음이 일어났다.

이제 화주 경문敬文 상인은 훌륭한 옛 스님과 실로 버금가는 분이다. 바람이 깨진 창으로 불어오고 비가 불상에 뿌리자, 마음과 몸이 하나 되어 도모하고 자비심이 어우러져 추위와 더위를 참으며 두루 어진 무리에게 구걸하고 염치를 무릅쓰며 단월에게 하소연하였다. 마침 표충사를 옮겨 봉안하게 되어 금강동의 목재를 함께 벌목하게 되었다. 법당은 그대로 수리하여 기와를 바꾸니 어느 해의 신문信文1)인지 알 수 없었고 노전은 옛것을 깨뜨려 새로 완성하니 상량의 기록을 볼 수 있게 되었다.

만력萬曆 무인년(1578, 선조 11)에 처음 창건하고 순치順治 모월 모일에 중건하였으며 강희康熙 기사년(1689, 숙종 15)에 홍준弘俊이 세 번째 중건하였고 건륭乾隆 무자년(1768, 영조 44)에 등함等咸이 네 번째 중수하였다. 대대로 사람이 끊이지 않았으니 이 누구의 은덕인가, 천년이 하루 같고 만세가 처음과 같았도다.

정월 하순에 일을 시작하여 3월 중순에 일을 마치니 도사다都斯多(도솔천)의 내원궁內院宮이 도림桃林(우리나라)에 옮겨 왔고 아일다阿逸陁의 용화회龍華會2)가 접역鰈域(우리나라)에 다시 빛났다. 팔방의 용상龍象(고승대덕)이 절문 앞에 폭주하였고 온 나라의 승속僧俗이 암자와 장막에서 설법을 들었다. 이에 육위六偉(여섯 수)3)의 선송善頌을 찬하여 수포數抱(몇 아름)의 맑은 노래를 부른다.

兒郞偉拋梁東　　　어영차, 들보 동쪽으로 던져라
峯頭杲日一輪紅　　산봉우리 떠오른 해 붉게 빛나는데
天冠大士爲隣在　　천관산 대사봉이 이웃하여 있으니
佛國梵歌奏碧空　　불국토 범패 소리 푸른 허공에 울리네

南　　　　　　　　어영차, 들보 남쪽으로 던져라
瀛洲一髮渺如藍　　영주가 터럭처럼 아득히 쪽빛인데
滄溟萬里汪洋處　　푸른 바다 드넓게 펼쳐진 곳에
沙竭羅王朝暮叅　　사갈라왕4)이 아침저녁으로 참배하네

西　　　　　　　　어영차, 들보 서쪽으로 던져라
蓮花世界路無迷　　연화세계 가는 길 미혹되지 않아
滿山白衲歸依佛　　온 산의 승속이 부처님께 귀의하니
何必棄東向彼西　　하필 동방 국토 버리고 서방 향하랴

北　　　　　　　　어영차, 들보 북쪽으로 던져라
拱北之心何日釋　　임금님 그리는 마음 언제나 풀릴까
一望宸宮渺不知　　한 번 궁궐 바라보니 아득하기만
懸燈漱洗歌三祝　　등 걸고 세수하여 세 번 축원하네5)

上　　　　　　　　어영차, 들보 위로 던져라
慈氏威容誰不仰　　자씨6)의 위용 뉘라 우러르지 않으리
何必當來會上看　　하필 미래의 회상에서 볼 것인가
聊將心識多時想　　애오라지 마음으로 항상 생각하네

下　　　　　　　　어영차, 들보 아래로 던져라
名動南中秪桓舍　　명성이 남녘 기원정사 진동하노니
碧眼高僧衆決疑　　벽안의 고승 무리 의심 결단하여
能行轍跡談般若　　능히 교화 행하고 반야를 설하누나

바라오니 상량한 후에 불법이 중흥하고 국조國祚가 편안하고 태평하소서. 사찰의 운이 열려 수달다須達多7)의 보시의 문이 크게 열리고 스님의 풍습이 순하고 두터워져서 우바국優波毱8)의 화주化籌(교화하는 일)가 다시 돌아오소서.

가만히 생각건대 색금塞琴은 백제 시대의 현縣 이름이요 침명浸溟은 신라 이후 읍의 호칭이다.9) 천문은 기성箕星과 미성尾星10)의 분야에 나뉘어 있고 땅의 경계는 영광과 강진에 인접하였다. 남으로 큰 바다에 가까우니 신룡神龍이 창해의 명주를 바치고, 북으로 신령한 산악에 근거하니 도사道士가 곤륜산의 품은 옥을 가리킨다. 층층 봉우리가 푸르게 솟아 은하수에 닿으니 멀리 허공 밖의 두륜산이 들려오고 번찰幡刹이 높이 걸려 구름을 스치니

010_1085_b_01L숲 사이 대둔사를 멀리서도 알겠도다. 산 아래를 왕래하며 터를 살펴 아도阿道 화상이 소蕭씨의 양梁나라 시대에 처음 창건하였고 나라 안을 두루 다니며 진경을 찾아 도선道詵 스님이 이李씨의 당唐나라 시대에 거듭 열었다.

진불암은 두륜산의 정맥이 겹쳐 맺힌 곳이요 대둔사의 빼어난 곳 중에 으뜸이다. 따로 뒤에 대웅전을 건립하니 갑좌甲坐ㆍ경향庚向이요, 좌우는 임병壬丙이다. 자주 음양의 소장消長을 겪으니 도현道玄11)의 신묘한 그림은 학이 되어 날아갔고 자주 풍우가 몰아치니 곤오昆吾12)의 기와는 반쯤 원앙이 되어 날아갔다. 어찌 거주하는 스님만 안타까워했겠는가. 또한 지나가는 나그네의 탄식을 자아내었다. 비록 어찌해 보고자 하였으나 재물과 힘이 어쩔 수 없었다.

암자에는 몇 분의 장로가 있어 무위無爲와 안인安忍은 임계년 이래로 이 암자에 거주하면서 나갈 때 반드시 돌아보고 돌아와서는 마주하여 자나 깨나 깊이 생각하였고 한 홉, 한 푼을 아끼고 거두어 시종 밝게 고하였다. 벽해碧海와 채홍采泓은 구름이 용을 따르듯 바람이 호랑이를 따르는 것처럼 서로 함께하니 서원이 지극히 크고, 어려운 일도 쉽게 괴로운 일도 달게 받아들여 일편단심이 더욱 컸다. 춘파春坡와 유찬宥粲은 안으로 감독하고 밖으로 맡아서 몸과 마음이 모두 수고로웠고, 동쪽으로 눈을 치켜뜨고 서쪽으로 눈썹을 낮추어 자애로움과 위엄을 함께 썼다. 대중의 의견이 하나로 모아져 불시에 종사하게 되었고 한 푼 두 푼 모아 축적하여 경영할 날을 기약하였다. 기수祇樹13)를 영하鈴下(고을 수령)에 청하니 묵은 과제처럼 들어 주었고, 들보 사이에 아름다운 송을 얻으니 글이 새로 지은 듯하였다. 옛 글을 보니 대강을 서술하였는데 처음 창건한 이는 빠뜨리고 없다. 강희 49년 경인년(1710, 숙종 36)에 중수하고 건륭 42년 정유년(1777, 정조 1)에 세 번째 중창하였다. 이제 을축년(1865, 고종 2) 모월 경진일에 뭇 인연들이 마음을 합쳐 만사가 뜻대로 되었다. 요선을 눌러 기둥을 지으니 교룡이 꿈틀거리고 태부太夫를 걸어 들보를 얹으니 무지개가 길게 뻗쳐 있다. 좋은 날이 이르러 몇 아름 긴 들보를 도와 올림에 나의 마음을 다 쏟아 감히 육위六偉의 짧은 송을 노래한다.

兒郞偉拋梁東　　　어영차, 들보 동쪽으로 던져라
萬丈頭輪杲日紅　　만 길 두륜산에 붉은 해 떠오르니
險阻江山皆不動　　험준한 강산 모두 여여부동하네
是知阿閦大神通　　아축불14)의 대신통력임을 알리로다

西　　　　　　　　어영차, 들보 서쪽으로 던져라
爐峯屹立與天齊　　노봉이 우뚝 솟아 하늘과 나란하니
蓮花佛國在何處　　연화의 불국토는 어디에 있는고
近在悟人遠在迷　　깨달은 이 가깝고 미혹된 자 멀도다

南　　　　　　　　어영차, 들보 남쪽으로 던져라
瀛洲一點杳如藍　　영주가 아득히 한 점 쪽빛인데
老星耿耿南來照　　노인성 반짝이며 남으로 와 비추니
上壽比丘一二三　　무병장수의 비구가 하나, 둘, 셋

北　　　　　　　　어영차, 들보 북쪽으로 던져라
巖雲盡被吾君澤　　바위와 구름 모두 임금의 은택 입으니
登高望美宸宮遙　　높이 올라 멀리 북궐의 미인 바라보고
更向佛前祈福德　　다시 부처님 전에 복덕을 기도하네

上　　　　　　　　어영차, 들보 위로 던져라
諸天護法頻來往　　제천의 호법이 자주 내왕하니
借來鉢飯衆香城　　중향성에서 발우의 밥 빌려와
不絶四時長供養　　사시공양을 항상 끊이지 않네

下　　　　　　　　어영차, 들보 아래로 던져라
擅名洞府大蘭若　　으뜸가는 신선세계 큰 난야에
古今不撤老禪錐　　고금에 끊이지 않는 노선객들
一國諸山來售賈　　온 나라 산문에서 와 값을 매기네

원하오니 상량한 후에 땅의 운이 다시 열리고 하늘의 복이 다시 내려와 팔해八海의 용상이 한 법당에 회향하여 이선二禪(여래선, 조사선)을 아울러 희롱하고 시방의 단월이 삼보에 귀의하여 사사四事15)가 길이 풍성하여지소서. 법성法性의 산중에 불일佛日이 억겁에 원만하고 옥촉玉燭(사시四時의 화기)의 빛 아래 성수聖壽가 만년을 이으소서.

가만히 생각하건대 금강산金剛山(전라남도 해남군에 있는 산)이 고을을 안으니 봉래산과 월출산에 버금가고, 두륜산이 절을 둘러싸니 백두산과 두류산의 조손祖孫이로다. 다섯 현인이 아울러 태어나니 땅이 기른 웅장한 고을이요, 세 성인이 배출되니 하늘이 점지한 보방寶坊이다. 땅이 쇠잔하단 말도 요망하고 운이 쇠퇴했다는 것도 거짓인지라, 종지種智(바른 지혜)로만 알 수 있으니 육안肉眼으로 어찌 논하랴. 이 때문에 봄바람에 영혼이 교감하면 꿈결에도 불일佛日을 받들고, 여름날의 달빛에 정이 감응하면 원당願堂에서 서상瑞像(상서로운 불상)에 절을 한다. 쾌년각快年閣의 병상에서 서원을 세워 영결하였고 각월覺月의 복사服舍에서 회포를 펼쳐 잘 이루었다. 한 자리에서 마음을 펴니 모두 고개를 끄덕여서, 울창한 남녘 산에서

010_1086_a_01L노나라 공수반16)이 벌목하였다.

대개 이 땅은 초의草衣에게서 시작되었으니 삼장三藏17)의 부전頫硂18)이요, 견향見香에게서 마쳤으니 감동監董의 앙규仰揆19)로서 장춘동의 으뜸이요 두륜산의 본줄기이다. 왼쪽은 광명光明이요 오른쪽은 보련寶蓮이니 불조佛祖의 묘우廟宇가 윤환輪奐(밝고 빼어남)하고, 남극을 등지고 북궐을 향하니 군신의 위차位次가 분명하다. 6월 상순에 일을 시작하여 7월 중순에 끝마쳤다. 죽산竹山이 만대에 길이 장춘동의 세 성인이 남긴 터로 옮겨 오고, 탑영과 불광佛光은 항상 당악 다섯 현인의 발자취를 비춘다. 사가謝家의 보수寶樹20)는 풍상을 겪으며 춤을 추고, 소씨蘇氏의 목가산木假山21)은 세대를 지나며 우뚝 솟았다. 진나라 소나무22)를 옮겨 높이 세우니 들보는 하늘에 걸린 무지개 같고, 촉나라 잣나무23)를 빌려 멀리 비껴 놓으니 마룻대는 용이 허공에 꿈틀대는 듯하다. 일자日者(택일하는 사람)에게 좋은 날을 골라 마루 신에게 맑은 술을 올리고 육위의 송을 편찬하여 몇 곡의 노래를 부른다.

兒郞偉拋梁東　　　어영차, 들보 동쪽으로 던져라
雙峯揷漢玉芙蓉　　쌍봉이 은하수에 솟아 옥빛 연꽃인데
諸天花雨聽般若　　제천의 꽃 빗속에 반야를 들으니
萬木千巖善說同　　온갖 나무와 바위가 함께 법을 설하네

南　　　　　　　　어영차, 들보 남쪽으로 던져라
纔上峴頭眼入庵　　고개에 오르면 암자가 한눈에 들어와
朝暮焚修鐘滿壑　　주야로 분수하고 골에 종소리 가득하니
飛禽走獸盡玄談　　나는 새 들짐승도 현묘한 도리 얘기하네

西　　　　　　　　어영차, 들보 서쪽으로 던져라
賜額表忠奉御題　　어제로 표충이라 편액 받드니
截彼華山多少岳　　우뚝 솟은 화산의 많은 봉우리
▣朝佛國各高低　　조회하여 불국토에 머리 조아리네

北　　　　　　　　어영차, 들보 북쪽으로 던져라
景福通開論至德　　경복 크게 열어 지덕을 논하고
三十里程檀氏家　　30리 길 여정 단월의 집에
題名鴈塔光南極　　그 이름 안탑에 남극성이 빛난다

上　　　　　　　　어영차, 들보 위로 던져라
三十三天分位張　　삼십삼천이 자리 나누어 펼쳐지니
風伯雨師職事多　　풍백과 우사의 일들이 많아서
陰晴變化萬千狀　　비 오고 개는 변화 천태만상이라네

下　　　　　　　　어영차, 들보 아래로 던져라
兩朝堂上伽藍者　　두 조정에 걸친 당상의 가람은
渠渠廈屋捨財誰　　크고 넓은 집 누가 재물 희사했나
甲午懸弧金匡祐　　갑오년에 태어난 김광우라네

바라오니 상량한 후에 황천皇天이 복을 내리고 후토后土가 상서로움을 드러내며 조야가 태평하고 강산에 경사가 많아지이다. 구층탑 삼존불이 연화대를 여의지 않아

010_1086_b_01L단월의 집에 광명을 빛내시고 열한 암자와 여덟 승방이 사상事相을 어기지 말아 범우梵宇에서 이행理行을 닦기를 원합니다.

가만히 생각건대 두륜산 대둔사는 신라의 명산이요, 해남의 거찰로서 아도阿度 화상이 신안神眼으로 창건하였고 도선道詵 스님이 비술秘術로 중흥하였다. 쌍봉이 하늘을 떠받쳐 수미산須彌山과 마주하여 지속하고, 구곡이 땅을 안아 무이武夷와 함께 빛을 날린다. 북으로 신궁宸宮(궁궐)을 우러르니 천 리의 역로驛路가 길게 이어지고, 남으로 큰 바다를 바라보니 만경의 창파가 아득하다. 하늘이 사문四門을 지으니 흰 구름이 열고 닫으며 땅은 세 읍과 인접하니 청개靑蓋(사신의 수레)의 사신이 오고 간다. 네 성인의 부도는 지위地緯(지리)에 근거하여 굳게 지키고 세 스승의 묘우廟宇(사당)는 어필御筆과 나란히 신명神明하다.

『대둔지』와 『죽미서竹迷書』는 신구新舊의 사적을 기록하였고 주지의 지위와 총섭의 직책은 문무文武로 절을 수호한다. 윤금양尹琴陽과 이송파李松坡는 진불암에 읊은 시를 기재하였고 이 부사李府使와 김 아사金雅士는 법당에 성명을 기록하였다. 초의草衣와 철선鐵船의 여향餘香이 산에 가득하고 치암痴庵과 풍암豊庵의 그늘은 절을 덮었다.

상원上元의 갑자년이 다시 이르고 여덟 번째의 임신년이 다시 임하였다. 이때에 스님은 비록 적으나 지혜로운 자는 많았고 재물은 매우 고갈되었으나 모으기가 쉬웠다. 시왕전의 기와는 원앙이 되어 날아가고 벽의 춤추는 학이 떠나가서, 덥지 않은데도 바람이 항상 불고 구름이 없는데도 비가 쏟아져, 삼존三尊의 부처님이 불안한 근심이 있는 듯하고 시왕의 위의는 위엄의 기운이 없는 것 같았다. 이전에 의관誼寬, 긍률亘律, 장률仗律 등이 산과 들에 두루 구걸하여 저축하고 때를 기다리며 함께 논의하고 일을 일으켰다. 이제 각안覺岸, 장률, 심여心如 등이 두루 고을과 마을에 구하고

010_1086_c_01L보합補合하여 날을 정하고 함께 일하여 협력하였다. 영하鈴下(고을 수령)에게 재목을 얻고 거처로 공장工匠을 불렀다. 성상聖像을 축원하여 옮겨 봉안하고 마루 신께 제사하여 집을 헐어 멀쩡한 것은 그대로 쓰고 썩은 것은 대신하였다.

그 옛 상량문에 이르기를 “강희康熙 39년(1700, 숙종 26) 경진 3월에 문신文信, 시찬時贊, 성호省浩가 중수하고, 옹정雍正 13년(1735, 영조 11) 을묘 5월에 운수雲水, 법명法明, 지택智澤이 세 번째 중건하였다.”라고 되어 있다. 이제 정월 30일에 일을 시작하여 2월 28일에 준공하였다. 지옥문을 활짝 열고 금빛 석장을 휘둘러 전도된 사람을 구하며, 업경業鏡24)을 높이 들고 옥홀玉笏을 놓아 마땅함을 행하였다. 하소연할 데 없는 원혼이 오도五道25)에 나뉘어 기뻐 뛰고, 오갈 데 없는 슬픈 혼백이 팔한八寒26)을 면하여 손뼉을 치며 노래한다. 삼계의 하늘에 갇혀 있으니 변변찮은 붓으로 빼어난 글씨를 쓰기 어렵고, 곧바로 문장을 지으니 소순蔬筍의 짧은 글을 면하기 어렵다. 좋은 날을 선택하여 아름다운 들보를 올린다.

兒郞偉拋樑東　　　어영차, 들보 동으로 던져라
鍾嗚飯熟日輪紅　　종이 울려 밥 익으니 해가 붉은데
北庵挽日諸禪子　　북암과 만일암의 여러 선화자
念佛看經奏膚功　　염불하고 간경하며 큰 공 이루네

南　　　　　　　　어영차, 들보 남쪽으로 던져라
一抹靑山處處庵　　한 줄기 청산 곳곳이 암자인데
竹路松陰行客子　　대나무 길 솔 그늘의 나그네가
臨溪漱洗禮三三　　시내에 세수하고 삼보에 예를 올리네

西　　　　　　　　어영차, 들보 서쪽으로 던져라
大雄寶殿二層梯　　대웅보전은 2층의 계단
爐峯不火香烟起　　노봉엔 불도 없이 향연이 일어
萬樹千巖各自迷　　온갖 나무와 바위에 길을 잃노라

北　　　　　　　　어영차, 들보 북쪽으로 던져라
遙望都城何可得　　멀리 도성 바라보니 어찌 갈 수 있으랴
千里長程咫尺如　　천 리 먼 길도 지척인 듯하니
吾君敎化時多識　　우리 임금의 교화 아는 이 많구나

上　　　　　　　　어영차, 들보 위로 던져라
日月星辰朝暮仰　　일월성신을 아침저녁으로 우러르니
牛女無由一處居　　견우직녀 한곳에 거처할 수 없어
照臨七夕銀河向　　칠석날 밝게 빛나며 은하수 향하네

下　　　　　　　　어영차, 들보 아래로 던져라
點點重重皆廣厦　　점점이 장중한 것 모두 넓은 집인데
世利經營問汝何　　묻노라 세상의 이익 경영함 어떠한고
無量賓客供車馬　　한없는 빈객이 수레와 말을 바치네

바라오니 상량한 뒤에 국운이 영원히 화통하고 백성의 업이 항상 즐거우며 산문이 고요하고 사찰이 편안하여지이다. 손바닥 위의 명주明珠가 남방의 죄악을 비추어 없애고 책상 위의 업경은 음부陰府(저승)의 슬픔을 비추어 나타내기를 원합니다.

생각건대 왕토王土의 남쪽 끝에서 임금을 받드는 신민臣民이 기쁘게 명당明堂을 받들고, 소해少海(세자)를 우러러 이에 기복祈福의 터를 여니, 경영의 신속함이 볼만하여 천년만년 동안 귀신이 아껴 두었던 땅이 한 해도 되지 않아 시운이 돌아와 열렸다. 이 산은 해현海縣에서 북쪽으로 30리 떨어진 두륜산이요, 절은 남쪽으로 천 리 멀리 영주瀛洲를 바라보는 대둔사이다.

이 절은 아도阿度 화상이 신라 진흥왕眞興王 때에 처음 창건하였고 도선道詵 국사가 신라 헌강왕憲康王 때에 중흥하였다. 정조正祖의 운장雲章과 보묵寶墨이 만고에 걸쳐 빛나며 서산西山 대사의 충훈忠勳의 기연이 천년을 전하여 놀라게 한다. 상원암에는 삼세의 부처님이 의젓하시고 우화루雨花樓엔 사방의 스님들이 불법을 강론한다. 이 암자는 백운대 아래 장춘동 위에 있으니 호암虎巖과 연담蓮潭이 여래의 선나禪那를 희롱하여 드러내고, 도솔봉 동쪽 진불암 남쪽에 있어 연파蓮坡와 철선鐵船이 문자반야를 설하였다. 사람은 가려다 멈추어 서고 새도 날아가려다 깃들이니, 그윽함으로 이름을 독점하고 상개爽塏(높고 시원함)한 터가 으뜸이다.

서울에 사는 배천白川의 후손 조붕근趙鵬根이 이 암자에 와서 계속 돌아보고 절에 앉아 말하기를 “북두칠성단을 세워 동군東君(봄의 신)에게 오복五福을 비는 것이 어떠한가.”라고 하니 총섭總攝과 주지가 절을 하고 일어나 알았다고 하니 노소의 대중도 머리를 숙이고 무릎을 꿇고 앉아 좋다고 하였다. 관가에 일을 고하니 관가가 찬양하고 고을에 사유를 알리니 고을이 모두 즐거워하였다. 관과 고을이 외호外護하고 빈주賓主가 안으로 경영하니 여러 물품은 하늘에서 보낸 듯하고 재물은 시내가 흐르듯 이르렀다.

이에 집사를 나누어 정하니

010_1087_b_01L바람에 쏠리듯 한뜻으로 총섭이 선발하고 주지가 담당을 정하였다. 조붕근이 교율敎律을 주관하고 화주 관준寬俊이 감독하여, 공인工人을 부르니 공인이 오고 터를 여니 터가 밝게 열렸다. 좌향坐向은 인좌신향寅坐申向이고 좌우는 임좌병향壬坐丙向이며 경좌신향庚坐申向에서 보필하고 정오방丁午方은 태양이다. 도끼가 북풍과 어울려 소리를 내고 기둥과 들보의 빛깔은 흰 눈과 함께 빛났다. 사자가 초석礎石을 밟으니 오대부五大夫 벼슬을 받은 진나라의 소나무요, 비룡이 들보를 감싸니 삼장군三將軍을 받은 한나라의 잣나무27)다. 숭화嵩華에서 축원을 외치니28) 고금을 생각함에 다르지 않고, 근폭芹曝의 정성을 바치니29) 멀고 가까운 곳이 일체로다. 11월 하순에 첫 경영을 시작하여 12월 중순에 공사를 마쳤다. 공경히 좋은 날을 택하여 몇 아름 되는 긴 들보를 올리고 애써 메마른 마음을 열어 감히 육위의 짧은 송가를 노래한다.

兒郞偉拋梁東　　　어영차, 들보 동쪽으로 던져라
萬仭頭輪聳碧空　　만 길 두륜산 푸른 하늘에 솟으니
安得借來獅子座　　어찌하면 여래의 사자좌를 빌려
獻吾當宁願堂中　　우리 임금님 원당에 바칠까

南　　　　　　　　어영차, 들보 남쪽으로 던져라
峻嶺衡平障海嵐　　높은 고개 가로질러 바다 안개 막아 주니
瀛室仙風西北起　　영실의 신선바람 서북에서 일어나
順吹漕運上供帆　　조공하는 조운선의 돛에 불어오네

西　　　　　　　　어영차, 들보 서쪽으로 던져라
蓮葉峯頭新月低　　연엽봉 머리에 초승달 낮게 뜨니
向彼樂邦無量壽　　저 극락세계 무량수불 향하여
祝吾邸下萬年齊　　우리 저하 만년의 수를 축원하네

北　　　　　　　　어영차, 들보 북쪽으로 던져라
望美何時庸報德　　임금님 우러르니 언제 은혜 갚을꼬
擇地占開北斗壇　　땅 가려 북두칠성단을 열었나니
拄香遙祝前星福　　향 들어 멀리 전성前星30)의 복 축원하네

上　　　　　　　　어영차, 들보 위로 던져라
七曜森羅分位張　　칠요七曜31)가 자리 잡아 삼연히 펼쳤는데
奉請來臨新建壇　　간청 받들고 와 새로 단을 세우니
降吾世子東君旺　　우리 세자에게 동군의 기운 내리네

下　　　　　　　　어영차, 들보 아래로 던져라
繽紛花雨談般若　　어지러운 꽃비 속에 반야를 설하니
題詩滿壁儘朝官　　벽 가득한 시는 조정 관리의 것
名振江南禪敎舍　　이름이 강남 선교의 절을 진동하네

바라오니 상량한 후에 불일佛日이 길이 비추어 나라가 항상 편안하며 황하가 다시 맑아 우담화가 다시 피어지이다. 높이 새 편액을 걸어 옛 숲을 빛나게 하여 대둔의 도량이 천하에 다시 무겁게 되고 한양의 기업基業의 운이 만년에 창성하소서.

선교 양종은 모두 세존으로부터 나온 것이다. 세존께서 49년 설하신 교는 아난阿難에게 전해졌고 49년 증득하신 선은 가섭迦葉에게 전해졌다. 가섭은 선의 주체이면서 교를 겸하였고 아난은 교의 주체이면서 선을 겸하였다. 이로써 천축의 28대 조사와 중국의 6대 조사 그리고 우리나라의 일우一愚와 백파白坡, 초의草衣도 모두 선교를 갖추었다. 선은 무설無說로 참된 설을 삼고 교는 유설有說로 참된 설을 삼는다. 이 때문에 하택荷澤32)은 “지知라는 한 글자가 중묘衆妙의 근원이다.”라고 하였고 고봉高峯33)은 “지라는 한 글자가 중화衆禍의 문이다.”라고 하였으니 역대의 여러 존숙尊宿과 천하의 노고추老古錐가 교문敎文의 해석에 정성을 다하면서도 문득 선문에서는 혀를 희롱하지 않은 것이 진실로 까닭 있는 일이다.

우리나라는 그렇지 아니하여 자신의 뜻과 견해로 선문에서 천착하고 쓸데없는 말을 하는 자가 왕왕 많았다. 은隱 장로34)에 이르러 출중한 재주와 덕을 지닌 바탕으로 학문은 공자孔子와 노자老子를 두루 보았고 지혜는 선교에 통달하여, 교가敎家에 힘쓰는 것은 백암栢庵 스님과 유사하고 선관禪觀에 마음을 둔 것은 각운覺雲 스님에 가까웠다. 곧 살활체용殺活體用의 설이 헤아릴 수 없었고 해석과 술작述作의 책이 수레 가득할 만큼 많았다. 초학자와 청납靑衲(승려)과 황건黃巾(야인野人)의 무리들이 훈도되어 수지 독송하고 교화를 따라 귀의하여 수긍하였으니 누가 기쁘게 우러르며 찬양하지 않겠는가.중부자中孚子35)는 내외의 도학을 일관하고 고금의 서적을 섭렵하였으니 옛사람이 이른바 “명성을 피하지만 명성이 나를 따른다.”고 하는 자이다. 이 때문에 은 장로가 비평한 『선문수경禪門手鏡』을 얻어 보고 그 가운데 뜻이 맞지 않은 것을 추려 변론하여 바르게 하니, 이는 바로 보는 자의 마음의 진위眞僞를 드러내어 어떻게 구하고 물리쳐야 하는가를 나타내 보인 것으로, ‘선문만어’라고 이름 지었다.

010_1088_a_01L나는 일찍이 선사의 문하를 좇아 그 가르침을 얻었다. 그 긴요한 말씀을 보고는 처음엔 현묘함을 알지 못하다가 하루 이틀 귀로 듣고 눈으로 보니 안개와 이슬 속을 다닌 듯 난초 밭에 들어간 듯 점차 그 윤택하고 향기로운 미묘한 뜻을 얻을 수 있었다. 또 한 통을 써서 자리 가까이 두고 머리에 서문을 써서 이 책의 유래와 본말을 알게 하였다.

대체로 옛날의 선은 의의擬疑(생각하고 의심함)를 약으로 지해知解(알음알이)를 병으로 여겼으나 오늘날의 선은 지해를 약으로, 의의를 병으로 여기니 이는 누구의 허물인가. “아는 것을 안다 하고 모르는 것을 모른다고 하는 것이 지다.”36)라고 하는 것이 바로 『선문수경』의 지혜이다. “활을 당기기만 하고 쏘지 않아37) 약동躍動하여 중도에 바르게 서면 능력 있는 자는 따른다는 것”은 요어要語38)의 인引이다. 공자의 지知는 『선문수경』의 지요 맹자의 인은 요어의 인이니, 인은 본연의 선禪이요, 지는 천착하는 가르침이다. 인으로 지를 깨뜨리는 것은 그 지를 깨뜨리는 것이요, 그 사람을 깨뜨리는 것이 아니다. 공자가 중유仲由(공자의 제자인 자로子路)를 깨우치고 맹자가 공손추公孫丑(맹자의 제자)를 깨우친 것도 그러하다.

지와 인은 우리 불가의 선과 교이다. 선교는 서천 28조사 동토 6대 조사로부터 백파와 초의에 이르기까지 사람마다 본래 구족하고 있다. 오직 선은 여러 존숙과 노고추조차도 혀를 묶고 입을 다물어 당기기만 하고 쏘지 않았다. 이제 당기고 쏘아서 표적을 맞추고 받아들이는 것을 둘 다 옳다고 하니 이 누구의 허물인가.

사람이 세상에 살아가면서 빈부수요貧富壽夭도 마침내 사라지고 없어져 후손에게는 다만 그 조상 되고 후손이 된다는 이름만 알려진다. 문장과 덕업은 천만대에 초연히 홀로 보존되어 천하에 가득 차서 사람들이

010_1088_b_01L모두 그 문장과 덕업을 추앙하니 하물며 그 자손이겠는가. 목숙穆叔39)이 이른바 “죽어도 불후不朽한 것은 입언立言이다.”라고 한 것이 이것이다.

나의 증조사曾祖師의 호는 두륜 또는 명주明晝 장로라고 하시니 곧 무용無用 선사의 직전直傳 제자로 해남 화산방花山坊 석전촌石田村 사람이다. 두륜산으로 출가하여 재명才名과 덕업이 산중에서 독보적이었기 때문에 호칭한 것이다. 희암希庵 선생이 적성赤城으로 부임할 때에 스님께서 본사 사적비의 윤필潤筆 일로 누차 왕래하니 선생이 시로 송별하였는데 끝 구절에서 말하였다.

此回相送前期濶　　이번에 이별하면 훗날의 기약 아득하리니
秋及田園我亦歸　　전원에 가을 오면 내 또한 돌아가리라

스님의 시 끝 구절에서 말하였다.

相送桃源洞裡路　　도원의 골짜기 길에서 서로 송별하니
使君歸北我南歸　　사군은 북으로 나는 남으로 돌아가네

당시에 또 본사의 여러 스님들에게 준 편지에 일렀다. “성性 스님은 애초부터 비문의 일에 공이 적지 않다. 게다가 심사가 간결하고 담담하니 참으로 가상하고 사랑스럽다.” 또 비송에 이르기를 “구슬과 옥이 나란하듯 덕 있는 자에게 이웃이 있도다. 이에 성 스님이 있으니 이것이 바로 일단의 행장이다.”라고 하였다.

스님은 불자拂子를 들거나 마음을 관하는 여가에 대인군자와 창화한 시나 일을 짓고 공적을 기록한 글이 매우 많았으나, 문자를 여의는 것을 취지로 삼고 주착住着이 없는 것을 생활로 삼았기 때문에 남은 것이 별로 없게 되었다. 문도가 뜻을 어기고 모아서 전하게 되니 선사의 행실에 티를 더하였다. 힘쓰지 않을 것에 힘을 쓰고 할 수 있을 때에 하지 않아서 몇 대를 늦추게 되니 중간에 유실됨이 적지 않았다.

나는 말엽의 후손으로 선인의 금제禁制를 어기기 어려우나, 문자와 장구章句 사이에 뜻을 두어 부지런히 수집하여 겨우 수십 마디를 모아 후손의 안목으로 삼고, 또 권두卷頭에 서문을 실어 이 시의 내력을 알게 한다. 선사의 목소리와 모습은 아득하여 접하기 어려우나 문장과 덕업은 완연히 친히 전수받고 마주 명을 받는 듯하니

010_1088_c_01L“죽어도 불후한 것은 입언이다.”라고 한 말이 이런 경우이다. 또 시대에 덕을 세우고 절에 공덕을 세우며 후세에 말씀을 세우는 이 삼불후三不朽의 진영眞影이 입언 가운데 있으니 크도다.

도를 사람에게 가르치면 스승이라고 하니 스승의 도는 엄중함을 기강으로 삼는다. 지해知解를 스승으로부터 얻는 자를 제자라고 하니, 제자의 도리는 공경하고 순응함을 떳떳함으로 삼는다. 스승을 공경하고 따르는 것은 백천百川이 큰 바다로 흘러가는 것과 같고, 제자에게 엄중한 것은 큰 봉우리가 광야에 우뚝 서 있는 것과 같다. 이 때문에 공자께서 3천의 제자를 교화하였고 부처님께서는 6만 7천의 사람을 제도하신 것이다. 오늘날의 스승도 옛날의 스승과 같아 오늘날의 공자와 석가모니요, 오늘날의 제자도 옛날의 제자와 같아 오늘날의 안연顔淵과 가섭迦葉으로, 사람은 고금이 있으나 법은 고금이 없는 것이다. 유교와 불교가 대립하나 스승과 제자의 풍격은 같다. 그러나 스승 노릇하고 제자 노릇은 어렵다면 어렵고 쉽다면 쉬운 것이다.

이제 보공普公이 구곡동 상원암 앞에 법당法幢을 세우고, 칠구지七具胝 방장문 위에 경방經榜을 게시하였다. 그 당간을 보는 자는 하늘을 날고 땅을 쓸듯 운집하고, 그 방을 들은 자는 발초첨풍撥草瞻風40)하여 시내처럼 밀려드니, 방장이 비록 넓으나 여론은 오히려 좁게 여겼다. 이때에 오고 가는 이가 많아 대낮의 시장과 같았고 저녁에 모이고 아침에 흩어지는 것이 하늘의 별과 같았다. 혹은 서로 함께 도모하고 혹은 가까이 의론하여 말하기를 “자취를 끊어 영원히 이별하기보다는 차라리 이름을 남겨 서로 아는 것이 낫겠다.”라고 하니, 말이 끝나자 아동은 춤을 추며 환희하고 친구들은 고개를 끄덕이며 찬탄하였다. 이에 네 벗을 부르니(문방사우文房四友) 네 벗이 이르고 두 글자를 쓰니 두 글자가 원만하였다. 사람마다 각각 10문을 내어

010_1089_a_01L정성을 표하는 본전으로 하고 해마다 각각 5, 6의 이익을 거두어 믿음을 밝히는 이자로 하였다. 범례가 절로 정해졌으나 서문은 여전히 빠졌다.

모임에 훤暄 상인이 있는데 나와 동서의 옛 우의友誼가 있었다. 찾아와서 그 계에 대해 말하고 서문을 지어 주기를 청하였다. 나는 재주가 졸렬하다고 마다하였으나 그는 열정으로 요구하였다. 먼저 스승과 제자의 도리를 서술하고 다음에 그 계약의 일을 서술하니, 일은 비록 세상에 드문 좋은 일이나 문장은 장독 뚜껑으로나 쓸 변변찮은 글이다. 난亂(글의 끝마무리)에 말한다.

海濶魚龍聚　　　　　바다 넓으니 어룡이 모이고
山深象虎還　　　　　산 깊으니 용상이 돌아온다
船倉一男子　　　　　선창에 한 대장부가 있어
普濟萬人間　　　　　많은 사람을 제도하는구나

성姓이란 생生이니 이는 조祖와 부父가 상생하는 것을 말하고, 족族이란 속屬이니 그 자子와 손孫이 서로 연속됨을 말한다. 성이라고 이르면 위를 가리키고 족이라고 이르면 아래를 가리킨다. 시조로부터 아래로 백세에 이르기까지 그 방계와 별속別屬으로 각자 지파가 된 것이 수없이 많다. 혹은 나라 안과 외국에 나뉘어 있기도 하고 혹은 높은 벼슬아치나 선비, 서인이 되기도 하며 혹은 도가에 혹은 불가에 들어가기도 한다.

백두산 꼭대기에 둘레가 800리 되는 연못이 있는데 남쪽으로 흘러 압록강이 되고 북쪽으로 흘러 송화강松花江이 되며 동북쪽으로 흘러 소하강蘇下江이 되고 동쪽으로 흘러서는 두만강이 된다. 이와 같이 산과 물이 지리지에 갖추어 기재되어 전해지는 것처럼 성과 족속도 족보에 상세하게 기록되어 전하는 것이다.

그간 국운이 좋지 않아 인물이 흩어져 족보가 비록 존귀하나 마침내 사라지고 말았도다. 형세가 그러하니 어찌할 것인가. 유나維那 적공寂公이 말하였다. “종문의 운이 불행하여 막중한 세계世系를 요승妖僧의 손에 잃게 되어 받들어 살피지 못한 지가 지금까지 수십 년이 되었습니다. 저번에 다행히 천 리 밖에서 보고

010_1089_b_01L빼앗으려 하였으나 하지 못하고 다만 종이에 옮겨 쓰고 돌아와서 다시 새 족보를 만들고 이로써 순서를 잡았습니다.” 받아서 읽어 보니 시조 근계根溪 스님으로부터 녹적綠績ㆍ안훤安暄ㆍ진한進閑에 이르기까지 9세였다. 그 위는 기재하지 않았으니 상전벽해桑田碧海의 환난이 반드시 있었을 것이요 게다가 저번에 잃었다가 다시 찾았기 때문일 것이다.

아, 인에 자리하고 의를 행하며 선에 바탕하고 경을 지녀 말하는 것은 유불을 막론하고 일상에서 처신하여 행할 바이다. 이 네 가지 미덕(仁ㆍ義ㆍ善ㆍ敬)으로 벼리를 삼아, 성에 대해 듣고 종지를 얻은 뛰어난 제자들에게 훈계하고, 또한 일문一門의 복服이 있고 없는 자와 정이 있고 없는 노소老少와 어린 제자들에게 고한다면, 노 공盧公의 오종五宗41)과 소씨蘇氏의 삼봉三峯42)을 기약할 수 있을 것이다. 오늘날은 함께 시조의 먼 후손이 되지만 훗날에는 후손들의 방계 조상이 될 것이니 조와 부가 상생하고 자와 손이 연속하는 것이 어찌 선대의 미덕만 되겠는가.

대저 백공百工은 반드시 배워서 능하게 되는데 배워서 능하게 되는 것 중 가장 어려운 것이 글씨이다. 능력이란 하늘에 있으니 하늘을 가히 기필할 수 있겠는가. 지혜롭거나 어리석음을 막론하고 처음엔 널리 볼 수 없다. 나 또한 우물에 앉은 자이니 어찌 하늘의 큼을 논할 수 있겠는가. 외람되게 선사先師의 강석에 참석하여 다시 와서 앉은 지 20년이 되었다. 여러 책 중에서 이름ㆍ숫자ㆍ방위ㆍ과목 등 약간의 조례를 선택하여 ‘제서명수諸書名數’라 이름하고 초학자에게 보인다. 초학자에게 보인 것은 무엇 때문인가. 재주는 있으나 세勢가 부족한 자도 있고 세는 충분하나 재주가 부족한 자도 있으니, 모두 뜻과 바람은 크지만 역량이 적은 자라, 어찌 널리 보는 경지에 이를 수 있겠는가. 비록 널리 볼 수는 없으나 이 책을 본다면 보지도 않고 그만두는 것보다는 오히려 낫지 않겠는가.아! 능히 배울 수 있는 자질로

010_1089_c_01L배울 수 없는 지경에 빠진 자는 하늘을 거만히 여기는 자이니 내 어찌 관여하랴. 이러한 것도 저 눈 높은 이의 분수에는 ‘납월臘月(섣달)의 부채’43)와 같으리라.

대저 족속은 멀고 가까움이 있고 묘墓는 선후가 있으나, 시조의 입장에서 보면 족속과 묘는 모두 멀고 또한 먼저인 것이요, 지파支派의 관점에서 보면 족속과 묘는 모두 가깝고 뒤가 되는 것이다. 먼 조상과 그 묘는 많은 자손이 모두 받들어 모시니 말할 것이 없다. 두세 곳에 있는 가까운 묘는 그 시대로 논하면 3, 4대요, 그 촌수로 논한다면 7, 8촌이다. 7, 8촌 이하는 함께 3, 4대의 묘역에서 성묘를 하나, 성묘하는 날에 묘 앞에서 전작奠酌하는 일과 함께 모인 존장 앞에 술잔을 받드는 일이 없이, 다만 만나고 흩어지니 매우 이치에 맞지 않았다.

이 때문에 사람마다 각각 30문을 거두어 벌초계伐草契를 만들어 인명을 나열하고 유사를 정하여 감찰하게 하고, 때를 따라 믿음을 도모하여 성묘할 때에 술잔을 올리고 음식을 갖추도록 하였다. 규약을 어기거나 재물을 범한 자가 있거든 구분口分44)을 모아서 매를 때리게 하였다. 이러한 죄를 짓고도 천지 사이에 선다면 도깨비가 길가에서 야유할 것이고 강보에 있는 아이도 영전에서 입을 비죽거릴 것이니 어찌 부끄럽지 않겠는가.

계契라는 것은 합合이니, 합에는 두 가지 뜻이 있다. 첫째는 계를 만드는 사람이 성명은 각각 다르나 마음은 서로 믿음으로 계합함이니 대소大小 형제를 일컫는 것이다. 둘째는 계를 만드는 물품이 돈이나 곡식으로 비록 다르지만 그 물품은 서로 합해지는 것이니

010_1090_a_01L본전과 이자를 일컫는 것이다.

아아, 부모의 수명은 100년 밖에 다시 100년을 더하더라도 자식의 마음에 오히려 부족하다고 여기니, 하물며 그 사이에 수요壽夭의 장단이 가지런하지 않아서 아침에 저녁을 도모하지 못하며 저녁에 아침을 보전하지 못함이겠는가. (상중喪中의) 처음과 끝의 절차가 매우 곤궁하고 급박하기 때문에 우리 4, 5인은 마음과 재물을 합쳐서 상포계喪布契를 만들어 뜻밖의 곤궁함을 면하고자 한다.

천지와 부모는 이름은 비록 다르지만 이치는 다르지 않아서 효자의 마음을 천지가 감응하고 천지가 감응하면 부모가 감응하는 것이다. 이 때문에 설순雪笋45)과 빙어氷魚46)는 물과 육지에서 감응하였고 매자埋子47)와 각목刻木48)은 흙과 나무가 감응한 것이니 효도가 천지를 감응하는 것이 이에 가상한 것이다. 또한 세존께서는 정반왕淨飯王의 상여를 들었고 목련존자는 청녀靑女의 전도됨을 구해 주었으니49) 내 홀로 그렇지 아니할 것인가. 한 자의 베와 한 관의 동전도 하늘이 이미 알고 땅이 이미 증거하니, 순응하면 복이 있을 것이요 거역하면 화가 있을 것이다. 화복의 사이에 항상 계합의 두 가지 뜻을 돌아보고 처음과 같이 끝을 삼간다면 하필 증자曾子의 『효경孝經』50)을 강론하겠는가. 우리도 또한 그렇게 되리라.

내문乃文이 말하기를 “독서는 구업口業(입으로 짓는 일)이고 글씨는 손의 솜씨고 시율詩律은 성정性情입니다. 나는 독서하고 글씨 쓰는 여가에 성정을 아울러 배우려고 합니다.”라고 하였다. 나는 고금의 여러 현인들의 시율로써 발분하고 생각하여 지은 것 중 수려한 것들을 선택하여 뽑아서 보여 주며 말하였다. “나는 어려서부터 서전西典(불경)에 유영游泳하여 동학東學은 오히려 마음에 두지 않았으니 어찌 입으로 전할 수 있겠는가. 또한 수신修身 제가齊家 치국治國 평천하平天下는 대학大學의 도인데, 스스로 제가할 겨를도 없으면서 다른 학술을 배우고자 한다면 가까운 것을 버리고 먼 것만을 취하는 잘못된 계책과 같다. 그대는 나에게 무엇을 바라는가.

010_1090_b_01L만약 시를 배우고자 한다면 동인東人의 시를 배우는 것으로도 충분할 것이다.” 내문이 “그렇습니다.”라고 하였다.

임금과 신하, 사대부와 서인으로부터 은자와 출가한 자의 풍요風謠와 장구章句에 이르기까지 315수를 모아서 수록하고 종류에 따라 조목을 만들어서 세 편을 이루고 1책으로 합쳐 ‘동시만선東詩漫選’이라고 이름 지었다. 그 가운데에 친히 본 것은 의심할 것이 없지만 전해 들은 것은 제목과 저자의 성명을 잘못 기록한 것이 반드시 많을 것이니 이것은 바로 나의 견문이 좁기 때문이다. 또 존비와 귀천의 구분이 없이 섞어 놓았으나 책을 열고 읽어 본다면 저절로 존비가 구분될 것이다. 아아, 청하는 처음과 허락하는 끝이 모두 괴이하고 기특하니, 여기서 이야기하면서 성정을 배우려고 하는 것은 도리어 입으로 책을 읽고 손으로 그림을 그리는 것보다 못할까 걱정이다.

『통감』51)이라는 책은 본디 음과 해석이 갖추어 있는데 난해한 곳에 이르러서는 구두점 이해도 어렵다. 내가 요옹寥翁 이 선생께 가서 물어보았더니 요옹이 말하였다. “한번 『강목綱目』을 보게.” 내가 말하였다. “『강목』을 얻기 어려운 것은 난해한 구두句讀보다 더합니다.” 요옹이 말하였다. “자네가 보고자 한다면 내가 보내 주리라.” 얼마 후에 집안의 심부름꾼을 시켜 한 질 76권을 3차에 걸쳐 보내 주고 또 말하였다. “쭉 읽어 보는 때에 의심나고 중요한 곳은 초록抄錄하여 잊을 것을 대비하도록 하라.” 내가 말하였다. “알겠습니다.”

함풍咸豊 말부터 동치同治 초까지 보고 초록하여 대략 1권의 책을 만들어 이것을 『통감』의 기준으로 삼았다. 『통감』의 원주原注와 두주頭注와 장하주章下注는 모두 이 『강목』의 큰 글과 주注이다. 비록 초록하는 수고로움은 있었으나 긴요하지 않은 것이 중복 기록된 것은 그 부분을 삭제하고 중복 기록되지 않은 것만 써서 기록한 것도 또한 적지 않다. 『통감』 15권의 목록을 나열하여

010_1090_c_01L본문에 3, 4글자의 수로 표제하고 그 표제 아래에 곧바로 기록하였으니, 『통감』 제1권은 진晉나라 시대가 되고 치세가 된다고 말한 것과 같은 것이다. 제15권 주령酒令이라는 것은 명령을 행하여 술을 마신다는 것이다.

인용문의 맥락이 번다하여 한 번 보고 이해하기 어려운 것은 대의만을 간추려서 ‘평왈評曰’ 자를 두었다. 예컨대 『통감』에서 “궁인宮人과 가까운 시종들을 쓰라.”라고 운운하는 부분에서 “평왈. 궁인이 연淵을 모셔다가 협박하려고 하니 연이 속히 병사를 일으켰다.”라고 한 것이 이것이다. 현토懸吐가 한번 잘못되어 계속 풀이를 잘못한 것은 구절을 끊고 토를 달았다. 예컨대 『통감』 제3권에 “내가 유독 염파廉頗와 이목李牧을 얻어서 장수를 삼는다면 내 어찌 흉노匈奴를 근심하겠는가.”52)라고 한 부분과 제12권에 “안녹산安祿山에 대하여 범양范陽 절도사 예부 상서 석건후席建侯가 하북 출척사河北黜陟使가 되어 안녹산이 공정하고 정직하다고 칭찬하니 이로 말미암아 안녹산에 대한 총애가 더욱 견고하게 되었다.”라고 한 부분이 이것이다.

또 제왕의 역대와 참칭僭稱한 연대를 붙여서 요옹에게 주니 요옹이 보고 인정하여 잘 보관하기를 부촉하니 말씀대로 보관하였다. 요옹은 나의 유학 선생으로【송정松汀에 거주한다.】 유림의 군자이시다. 나를 아끼는 것이 구공歐公과 혜근惠勤처럼 경중이 없다. 서문은 나의 책을 위해서 쓴 것이 아니고 이 선생을 위해서 감히 단다.

살피건대 율律에는 5부部가 있으니 첫째는 담무덕曇無德,53) 둘째는 살바다薩婆多,54) 셋째는 가섭유迦葉遺,55) 넷째는 미사색彌沙塞,56) 다섯째는 바차부라婆蹉富羅57)이다. 이 『범망경梵網經』은 곧 5부 중에 제3부이다. 경에는 삼중三重이 있으니 첫째, 노사나盧舍那 부처는 능설能說의 주체가 되고 천의 대大 화석가化釋迦는 듣는 대중이 된다. 둘째, 천의 석가는 능설의 주체가 되고 백억의 소小 화석가는 듣는 대중이 된다. 셋째, 백억의 석가는

010_1091_a_01L능설의 주체가 되고 제 보살은 듣는 대중이 된다.

이 보살계는 『범망경』 112권 61품 중 삼중의 제3이다. 이 경은 삼세의 제불이 이미 설하셨으며 이제 설하시고 장차 설하실 것이며, 보살이 이미 배웠고 이제 배우며 장차 배울 것이다. 석가로부터 보리달마菩提達摩에 이르기까지 서천 28세가 되고 달마로부터 혜능慧能에 이르기까지가 중국의 직전直傳 6세가 된다. 혜능으로부터 석옥石屋에 이르기까지가 중화로부터 방전傍傳 23세가 되고, 석옥으로부터 나에게 이르기까지 동국 16세가 되니 도합 73세이다. 칠차七遮58)의 나머지로 다만 스승의 말을 이해하는 자는 모두 수계受戒할 수 있다.

나와 여러 비구들은 초의 삼장草衣三藏에게 수계하였고 또한 여러 비구들을 위하여 읊조려 전하노니 이제 여러 비구들은 또한 다른 비구들에게 전하여, 미래까지 전하여 끊어지지 않게 하면 다만 삼세에 설하고 배울 뿐만 아니라 십세十世에도 설하고 들을 것이다. 계契의 부지런하고 게으름은 내가 논하지 않겠다.

거문고에는 아양峨洋59)의 오묘한 음이 있지만 손가락이 아니면 나타날 수 없고, 퉁소는 봉황의 높은 곡조를 갖추었지만 입술이 아니면 드러나지 않으며, 사람은 현능한 덕성을 품고 있어도 혀가 아니면 말할 수 없다. 이로써 손가락을 대면 음이 나타나고 입술을 불면 소리가 드러나며 혀를 움직이면 말이 되나니 오묘하도다. 거문고와 퉁소와 사람이 본래 순원純元의 본체를 갖추고 있지만 손가락과 입술, 혀의 순환하는 쓰임이 아니면 어찌 훌륭하게 나타낼 수 있겠는가.

두륜산 고진불암古眞佛庵은 산의 요충지요, 스님과 세인이 귀의하는 곳이나, 단나檀那가 시종여일한 믿음이 없고 승가僧伽는 마음에 품은 욕망이 많아서 거의 향화를 올리지 않는 지경에 이르게 되었다.

010_1091_b_01L산인山人 춘파春坡와 유찬宥粲이 기쁘게 거처하면서 옛사람의 자취를 밟고 곧고 바르게 옛 철인哲人의 약속을 준수하였다. 가만히 경계의 길을 다스려 약간의 수고로움을 행하고 단월의 집에 구걸하여 약간의 재물을 얻었다. 본래 있던 물품으로 일상생활의 공양을 행하고 새로 얻은 재물로는 사맹월四孟月(1, 4, 7, 10월)을 위해 공양을 행하였다.

자례子禮 스님이 이미 공양을 마치고 종을 울려 향화를 행하는 뜻을 세우고 발원하여 나에게 일을 묻자 내가 착하게 여기고, 나에게 서문을 요청하자 승낙하였다. 평하여 말한다. 재물을 베푸는 군자는 부처님께 수복壽福을 얻고, 시주를 권하는 화사化士는 군자에게 공덕을 이룬다. 단나는 거문고ㆍ퉁소ㆍ사람과 같고 화사는 손가락ㆍ입술ㆍ혀와 같다. 화사가 단문檀門을 이끌고 권면한 후에 단문을 크게 열어 탐욕을 제거하고 법재法財를 구족하면 오늘날의 수달 장자須達長者가 될 것이요, 미래의 다보여래多寶如來60)가 될 것이다. 이로써 말하자면 권면한 후에 재물을 베풀고 재물을 베푼 후에 공양하는 것은 화사의 공용功用이니 손가락에 견주어 단나의 아래에 붙이고, 재주財主의 공덕의 본체는 거문고에 비견되니 화사의 위에 붙이고, ‘사맹불량안’이라고 명명하여 그 아름다운 이름을 다음에 쓴다.

진불암眞佛庵은 대둔사大芚寺 안쪽에 있으니 곧 대둔사의 진불암이다. 진불眞佛은 심불心佛에 대해서 진불이 되는 것이니, 심불은 가불假佛이요 본불本佛은 진불이다. 진불암의 터는 험하면서 그윽하며 암자의 제도는 크게 탁 트이고 윤환輪奐(빛나고 아름다움)하다. 암자의 스님들은 조용하고 적정寂靜하니 진실로 도를 증득하고 깨달음을 찾는 큰 도량이다.

위에는 법당과 노전당爐殿堂이 있어 16응진應眞과 10대 제자를 봉안하였다.

010_1091_c_01L전각에는 한 사람의 분수焚修하는 사리闍梨(승려)가 있다. 먼저 세워졌기 때문에 고진불암이라고 한다. 아래에는 법당과 큰방이 있는데, 법당에는 삼세의 여래와 10대 명왕이 모셔져 있고, 방에는 큰 강석講席이 개설되어 벽안碧眼의 고덕高德과 푸른 옷의 납자가 한없이 왕복하는데 뒤에 건립되었기 때문에 신진불암이라고 하니, 위아래를 합쳐서 진불암이라고 한다.

위아래에 각각 옛 기문이 있으나 해가 오래되어 좀먹고 글자와 줄이 그릇되고 파여서 옛 자취가 참모습을 잃어서 보아도 분명하지 않다. 또 기문과 제영題詠은 각판이 깨지고 떨어져 어지럽게 흩어져서 남은 것이 없다. 무위無爲 사형이 아우인 나에게 수록하기를 원하였다. 내가 형의 부탁에 따라 편집하니 훈지塤篪61)가 창화唱和하고 척령鶺鴒62)이 협동하는 격이었다. 두 권을 집성하여 한 부는 사형이 해남 김미방金米舫의 가숙家塾에 가서 청하여 써서 본 암자에 소장하고, 다른 한 부는 내가 스스로 지니고 옥주沃州 첨찰산尖察山에서 우거寓居하고 있었는데, 상주尙州의 수사秀士 이침산李枕山이 마침 내가 사는 곳으로 방문해 필사하여 스스로 소장하기를 청하였으니 이는 세월이 흘러 없어질까 우려해서이다.

큰절에는 두 사적이 있는데 하나는 『죽미기竹迷記』로 중관자中觀子가 손수 기록한 한 권으로 이미 판각에 들어갔고, 두 번째는 『대둔지大芚志』인데 정약용의 윤필潤筆이다. 『만일암지挽日庵志』도 있는데 정약용이 옛 기록을 따라서 거듭 부연한 것이다. 본 암자에는 원래 이루어진 책자가 없었는데 오늘날 비로소 암지庵志를 지었으니, 바라건대 훗날에도 오늘날을 이어서 이 암지를 인하여 닦아 이룬다면, 비록 어떤 시대라도 선인先人의 기연을 실추시키지 않을 것이다. 그리하면 후인들이 오늘날을 보는 것이 오늘날 사람들이 옛날을 보는 것보다 나을 것이다.

계戒라는 것은 금한다는 것이니 장차 그러하기 전에 금하는 것이다. 율律이라는 것은 다스린다는 것이니 사건이 일어난 후에 다스리는 것이다. 여섯 무리의 비구가 죄를 범한 후에

010_1092_a_01L250개의 계를 설하여 후인들을 분명히 다스리는 것은 라후라羅睺羅63) 사미가 죄를 범하기 전에 십계를 주어서 후배들을 금하는 것만 같지 못하다. 오계ㆍ팔계ㆍ십계는 모두 사미계라고 하는데 오계가 근본이 된다. 십계ㆍ사십팔계ㆍ이백오십계는 모두 비구계라고 하는데 십계가 근본이 된다. 펼치면 8만의 계율이요, 합하면 삼업三業(身ㆍ口ㆍ意)이 되니 펼치고 합하는 것은 비록 다르지만 금하고 다스리는 것은 하나이니 이로써 오계는 모든 행실의 으뜸이 되는 것이다.

그러나 계율을 받고도 범하며 나아가다가 물러나면 그 죄가 그대로 남아 있고, 계율을 받아서 전하고 지녀서 행하면 그 복이 있는 것이다. 내가 윤潤으로써 이름을 준 것은 선근善根을 윤택하게 하여 발현시키고 영원히 너의 무리에게 선을 주어서 제76대를 더욱 번창하게 하려는 뜻이다. 항렬의 다소와 계약의 진위는 내가 논할 겨를이 없다. 미리 막고 이미 그러한 이후에 잘 다스리는 것은 내가 바라는 바이니 행여 소홀히 하지 말지어다.

살殺ㆍ도盜ㆍ음婬ㆍ망妄ㆍ주酒는 석씨의 오계五戒이다. 인仁ㆍ의義ㆍ예禮ㆍ지智ㆍ신信은 유가의 오상五常이다. 오상과 오계는 이름은 다르나 뜻은 같다. 무릇 지혜가 있는 자는 말하지 않아도 스스로 알지만 애써 입으로 말하는 것은 옛날의 성인과 오늘날의 성인이 받아서 전한 떳떳한 도리이기 때문이다.

나도 또한 하의荷衣 선사에게 받았고 하의 선사는 완호玩虎 조사에게 받았다. 나 또한 너희들에게 전하노니 너희들도 제자들에게 전한다면 억만 년을 전하여 끊어지지 않을 것이다. 성性이란 것은 계戒요, 정正이라는 것은 정定이요, 혜慧라는 것은 혜惠이니 실제로는 계정혜戒定慧의 삼학을 가리킨다. 성性ㆍ혜慧ㆍ정正 세 글자로 이름을 지은 것은

010_1092_b_01L너희들이 반드시 삼학으로써 삼한의 사찰에 이름을 날리기를 바라는 것이다.

사형은 복엄福嚴이란 이름을 병인년(1866, 고종 3) 겨울에 그 제자에게 주고, 사제는 혜엄慧嚴이란 이름을 정묘년(1867, 고종 4) 겨울에 나의 제자에게 전수하였으니, 이것이 선가에서 말하는 복과 혜를 쌍운雙運하는 진전眞詮이다. 어느 때건 어느 곳이든지 이름을 돌아보고 의를 생각하여 이름을 지어 준 깊은 기연을 저버리지 않는다면, 어찌 부처님 없는 세상에 태어난 것을 근심하며 공자 없는 나라에 태어난 것을 근심할 것인가.

아, 전곡錢穀을 다투는 것은 오랑캐의 풍습이니 만약 이익만을 좋아하는 자가 있다면 벌로 몽둥이 30대를 쳐서 칠불암 아자방亞字房으로 보낼 것이요, 계율만을 좋아하는 자도 30대를 쳐서 통도사通度寺 정자각丁字閣으로 보낼 것이다. 나는 주장자를 들었다. 니聻!

대개 들으니 황금을 깔아 땅을 사서 처음 기원정사祇園精舍64)를 지었고, 법을 설하고 하늘에 오르시니 비로소 전단목으로 불상을 만들었다. 섭등葉騰65)은 동쪽으로 들어가서 낙양에서 백마사를 세웠고 달마達摩66)는 서쪽으로부터 와서 숭산에 소림사를 열었다. 아도阿度는 동쪽을 교화하여 8대 가람을 점지하였고 도선道詵은 서쪽으로 가서 3천의 비보처裨補處를 개설하였다. 본조本朝의 시작에 이르러서도 먼저 봉선사와 봉은사 두 절을 기내圻內에 세웠으니 오늘날에 이르도록 새롭다.

우리 해남은 백제 시대에는 색금塞琴이라 이름하였고 신라 시대에는 침명浸溟이라고 불렀다. 나라의 운이 무상하여 읍의 터가 일정하지 않았다. 해문海門의 남쪽, 영수瀛水의 북쪽에 두륜산이 있고 부상扶桑을 등지고 함지咸池를 향하며 대둔사가 있으니 아도가 창건하고 도선이 중수하였다. 산꼭대기에 암자가 있고 산기슭에는 사원이 있다. 사원의 오른쪽은 푸른 산기슭인데 광명전이 있고 전의 오른쪽 옥루玉樓에는 영산당이 있는데 영산당의 선상에는 삼신三身67)의 불탑이 봉안되어 있다. 당의 동서 행랑에는 오관五觀의 승인僧人을 안치하였으니 이것은 해남의 수사

010_1092_c_01L김광우金匡祐가 부모의 애쓰신 은혜를 갚고 자신의 평안함과 자손의 번창함을 위하여 지은 것이다. 이유를 자세하게 밝히는 것은 말이 많아지게 되니 생략한다.

인연의 때가 맞고 감응의 도가 교감하여 계해년 입춘날 불일佛日을 꿈꾸고 갑자년 3월에 금의金衣를 다시 입혔다. 을축년 늦여름에 보련각에서 금선金仙(부처님)을 예배하고, 병인년 7월에 은빛 들보를 정전에 걸었다. 보전이 윤환輪奐(화려하고 빛남)한 것은 송파공松坡公의 기문에 대략 보이고, 금탑의 장엄은 초의 선사의 찬어贊語에 갖추어 기재되어 있다. 등불 빛이 어두움을 깨뜨리고 미경米 68)이 강신하며, 서기가 허공에 모이고 방광放光이 벽에 어리니, 진흙 덩어리와 흙덩어리의 무정물과 모든 움직이고 살아 있는 중생이 부처님과 다름이 없었다. 만 길 쌍봉은 춘훤椿萱(부모님)의 수명과 나란하고 길게 흐르는 구곡은 자손의 성대함과 견줄 만하다. 한바탕 바람이 낮게 불어오니 마장魔障을 영원히 몰아내고, 구름일산이 날아 내려와 분다리화分陀利華를 실중으로 맞이한다. 단나檀那의 기업이 나라와 함께 무궁할 것이요, 불타佛陀의 모습은 겁석劫石과 나란히 영원할 것이다. 이미 일의 자취를 개진하고 이제 명함名銜을 기록한다.

대개 일월은 법계에 두루 비치되 옹기가 가로막힌 곳은 미치지 못한다. 옹기가 가로막힌 곳을 비추어 일월의 밝음에 버금가는 것은 오직 등촉燈燭만이 그러할 수 있다. 등촉은 능히 비추지만 반드시 사람의 힘을 빌려서 비출 수 있는 것이요, 또한 사람마다 모두 능한 것이 아니고, 숙세宿世에 일월등촉의 빛을 갖추어 지혜에 밝은 자만이 능히 비출 수 있는 것이니, 돌이 옥을 품으면 산이 빛나고 물이 구슬을 품으면 냇물이 밝은 것과 같다.

이제 이 영산전靈山殿은 여러 가지를 수용하고 하나하나를 구족하였으나 등촉만은 빠뜨렸다. 승속僧俗이 뜻을 같이하여

010_1093_a_01L지혜를 발하고 재물을 모아 무진등無盡燈의 기구를 갖추어서 일월이 미치지 못하는 어두운 거리를 비추어 깨뜨리고 자금색紫金色의 광취光聚(부처님의 몸 색깔)를 밝게 드러냈다. 가난한 여인의 등69) 기름과 도적이 화살을 태워 불을 밝힌 일도 시대는 다르지만 뜻은 같았다.

바라건대 자손이 있는 군자는 연루烟樓를 깨뜨려 청전靑氈70)을 승올乘杌(역사)에 전하고 월계수를 높이 잡아 죽백竹帛(역사)에 홀탑笏榻을 드리우라. 염불 염법念法하는 비구들은 이제 발원하고 미래에도 발원하여 정혜를 닦고 보리를 증득하여 원친怨親에 평등하며 자타를 원만하게 성취하라. 위로 결계結界의 유래를 서술하고 아래로는 인仁을 닦는 향기로운 이름을 쓴다.

원류라는 것은 무엇인가. 원原은 종宗이요 류流는 파派이니 불조의 종파를 일컫는 것이다. 불조의 사적은 밝게 기록되어 있으나 이름은 모두 각각 다르다. 『본행경本行經』ㆍ『성도기成道記』ㆍ『전등록傳燈錄』ㆍ『불조통재佛祖通載』ㆍ『석씨원류釋氏源流』 등의 책은 모두 서축西竺(인도)과 중원中原의 근원은 기재하였으나 우리나라의 흐름은 기재하지 않았으니 이것이 동방의 『불조원류』를 지은 까닭이다.

전번에 한곳에서 간행하였는데 전문專門만을 힘쓰고 공정함은 애쓰지 않아 말류末流라는 개탄이 컸다. 이 한 권은 서序와 주注를 제거하고 다만 근원과 흐름만을 기록하여 자가自家의 족보로 삼았으니 사람들이 비록 보더라도 전문에 치우쳤다는 비난은 없을 것이다.

이르기를 비바시불毘婆尸佛로부터 석가모니釋迦牟尼에 이르기까지는 부처가 되고 마하가섭摩訶迦葉으로부터 달마達磨에 이르기까지는 서천의 조사祖師가 된다. 혜가慧可71)로부터 급암及庵에 이르기까지 중원의 조사가 되고 석옥石屋으로부터 청허淸虛에 이르기까지는 동국의 조사가 되니 불조라는 한 제목이 이를 모두 포괄하고 있다. 청허 이하로는 흐름이 매우 많아서 다 기술할 수가 없다. 우리 자신의 흐름만을 기록하여 소장한 것은 소씨蘇氏의 서序72)에 견준 것이다.

010_1093_b_01L권 머리에 서설을 단다.

주야로 시간을 알려 공부의 더디고 빠름을 일깨우고 재齋나 제사 때에 음악을 연주하여 신도神道의 오르고 내림을 엄정히 한다. 이에 목란원木蘭院의 부끄러움을 일으키고 동안현同安縣의 감응이 있었다. 해가 지고 길이 막힐 때에 먼 하늘의 범방梵坊(절)을 열어 보이고 깊은 숲속과 흐르는 시내 사이 달빛 어린 창에서 나비의 꿈73)을 깨운다. 크게 치면 크게 울리고 작게 치면 작게 울리듯이 많이 베풀면 많은 복을 받고 작게 베풀면 작은 복을 받는다. 우리 고성암은 산이 맑고 높아서 읍의 주맥主脈이다. 교윤敎允 화상이 만덕사萬德寺로부터 와서 거처하여 권선문을 지고 군자의 집에 고하였다. 불법이 성대해지려는지 지운地運이 돌아오려는지 말씀이 바람처럼 치달리자 수많은 집이 감화를 받아 유한한 재물을 모아서 무루無漏의 선근을 산처럼 세웠다. 때마침 파는 곳이 있어 마침내 오는 이를 교화하려는 마음을 일으켰다.

종을 누대에 옮겨 거니 산에 용과 호랑이가 날고 달리며, 소리가 성 위로 울려 퍼지니 읍의 존귀한 자는 자손이 번성한다. 고통에 빠진 외로운 영혼은 괴로움을 여의고 즐거움을 받으며, 윤회하는 중생은 어려움을 면하고 복을 얻는다. 단나檀那의 복은 수미산須彌山과 수명이 나란할 것이요, 화사化士의 공은 향수해香水海74)와 흐름을 같이할 것이다. 감히 어리석은 지혜로 수승殊勝한 인연의 자취를 기록하여 보인다.

노령蘆嶺이 가로 뻗친 곳에 장성이 웅장하게 점거하고 있으니 유림儒林의 형국을 얻고 선원仙苑의 터를 열었다. 산신령은 백양을 타고 오고 가며 스님들은 청정 국토를 밟고 출입한다.75) 저 절의 자취를 살펴보니 포옹圃翁76)의 구절에 밝게 기재되었고 이 지령地靈을 돌아보니

010_1093_c_01L각로覺老77)의 비문에 자세히 쓰여 있다. 중고 시대 후로 산과 들의 백성들을 교화시킨 이는 환양喚羊 스님이요, 기상이 용상龍象(고승 대덕)을 압도한 분은 백파白坡 스님이었다.

제방이 절을 보수한 공덕을 허여하였으니 암자의 바른 길이요, 많은 무리들이 경을 강설하는 모범을 추존하였으니 거울같이 맑은 연못과 같았다. 도사다천都斯多天78)이 모두 도림桃林에 옮겨 오고 기원정사祇園精舍가 우리나라에 다시 일어났다. 청류암淸流庵에 이르면 여향餘香이 장실에 가득하고 유풍이 숲을 움직이며 부근斧斤79)을 서로 전하고 청전靑氈(구업舊業)을 번갈아 지킨다. 맑은 흐름과 세찬 여울물이 좌우에 비쳐 흐르는 것은 덕송德松이 물외에 높이 초월한 것이요, 꾀꼬리의 노래와 제비의 지저귐이 상하에 울리는 것은 응운應雲이 사원에서 연설하는 것이다.

이것을 바탕으로 하여 단월檀越이 귀의하고 법재法財가 갖추어져 부종鳧鐘(종)이 높이 걸리고 경퇴鯨槌(종을 치는 망치)로 간간이 울리니 경을 읽는 자와 불자拂子를 드는 이가 때때로 라후라羅睺羅의 종을 연주하고 고통에 빠진 자와 병든 자가 종소리를 듣고 나락奈落80)의 고통을 그친다. 쌍계의 긴 흐름처럼 자손이 면면하여 끊어지지 아니하고 기린봉(麟峯)의 고고함처럼 부모님의 화락함이 무궁하리라. 우선 기문으로 앞에 수승한 인연을 드러내고 뒤에 아름다운 이름을 나열하여 축원한다.

살피건대 세존께서는 기연을 따라 도를 전수하시고 중생에 응하여 형상을 나타내셨다. 특별히 왕생일문교往生一門敎(정토종)를 여시어 염불삼매에 들게 하셨으니 이제 잠깐의 작은 선을 닦는다면 후대에 만겁의 자량資糧이 되리라.이 때문에 동진의 혜원惠遠 법사가 여산廬山에서 백련사白蓮社를 창설하여 맺으니 신이한 영험을 만세에 공경히 우러렀고, 고려의 징徵 화상이 건봉사乾鳳寺에서 만일회萬日會를 이어 개설하시자 같은 날 수많은 사람이 왕생하였으니, 이는 바로 고해를 건너는 빠른 배요, 윤회를 벗어나는 첩경이다.

우리 본사本寺 회암悔庵과 설허雪虛 두 대사는

010_1094_a_01L공문空門의 영수요 불법의 표상으로서 시내 북쪽에 무량회를 여시고 무량수불無量壽佛(아미타불)을 니단尼壇(수계하는 계단)의 위에서 염원하였다. 사산四山(생로병사)이 핍박하니 전영奠楹의 꿈81)이 멀지 않고 육문六門(안眼ㆍ이耳ㆍ비鼻ㆍ설舌ㆍ신身ㆍ의意)이 허한虛閑하니 현고懸鼓82)의 기한이 멀지 않았다. 완명玩溟 스님에게 권선문을 미루니 많은 대중들에게 물망이 있는 분이다.

이에 권선문을 지니고 길에 오르니 상서로운 바람이 칠근七斤의 포삼布衫 속으로 불어오고 선신善神이 육환六環의 석장을 보호한다. 효제충신의 집안이 문을 열어 웃으며 맞이하고 자비희사의 사찰이 병을 기울여 보시한다. 수달須達 장자가 옛날에만 있고 오늘날에는 없다고 말하지 말라, 인을 행하는 것이 장자로다. 보살이 예전에는 나타나고 훗날에는 숨었다고 이르지 말라, 자비가 보살이로다.

엎드려 바라오니 어진 군자와 선지식은 “인仁에 당하여 양보하지 말라.”83)는 선근善根을 채택하여 우리의 선을 행하는 가장 즐거운 좋은 터에 심고 인간 세상의 오복五福84)의 여경餘慶을 덜어서 아홉 길 산을 이루는85) 믿음의 공덕을 이룬다면, 먼 훗날 임종할 때에 아미타불을 친견할 것이며, 어질고 착한 자손들이 어릴 때 성상聖上을 알현할 것이로다. 이를 인하여 받들어 축원하노니 왕실의 복산福山이 높게 솟고 제후諸侯의 문에 법해法海가 평안히 흐르기를 바라노라.

생각하니 서산 대사는 관북 땅에 은현隱現하여 산속의 사람에게 생멸을 나타내시고 호남에 의발을 전하여 바닷가 세속에 충의를 권면하였다. 왜구가 침략하자 7년의 풍진을 쓸어 내시니 나라의 은혜가 널리 베풀어져서 세 스님의 조두俎豆(제기祭器)를 진설하게 되었다. 그러나 궁궐을 경영하느라 화천貨泉(재물)이 고갈되니 조정의 명령이 엄하게 내려졌으나 자성粢盛(제삿밥)을 빠뜨리게 되었다.

감영의 명령이 이어 내려와 특별히 수호총섭守護總攝의 직책을 내리고, 관아의 사신이 곧 와서 춘추로 다례를 지내라는 엄명을 높이 나타내었다. 그러나 본래 재물을 축적하지 아니하면 또한 새로 번거롭게 갖추어야 할 것이다.

010_1094_b_01L이미 4, 5년을 지나며 향화香火를 올렸기 때문에 본사本寺에서도 차호茶戶를 바치려 하고, 또 장래에 백년 천년에도 제사를 받들려 하면 반드시 다른 산에 있는 선원禪院의 힘을 빌려야 한다. 이에 여러 해 동안 경영하여 화락한 화사化士를 택하여 정하였으나 향화할 계책이 없으니 감히 어려운 마음을 고한다.

생각하니 저 유림의 군자들도 오히려 외호外護하거늘 하물며 우리 불문의 수행인이 어찌 안을 돌보지 않을 것인가. 엎드려 바라오니 충의한 군자와 전임 원임院任과 전임 제관祭官과 후손인 선승 대덕과 선善을 즐기는 산야의 백성들은 깊이 열조列朝께서 도타이 우려하시는 것을 생각하여 힘써 진영眞影에 제사 차리는 재물을 도운다면, 높이고 받드는 행사가 여전히 남아 있는지라 불법의 시운이 돌아오는 것을 바랄 수 있으리라. 대략 이유를 갖추어서 삼가 단자를 드린다. 여러 고을과 각 절의 군자와 대덕은 문서 아래에 열거한다.

수달須達 장자가 정사를 건립하자 사원의 명칭이 비로소 시작되었고, 백장百丈 선사가 총림을 개설하자 규율의 의식이 거듭 부연되었다. 이로부터 화연을 권하는 행이 서로 이어지고 단월의 믿음이 더욱 새로워져 집물什物이 원만히 이루어지고 사사四事86)가 구족되었다. 깃발을 날리고 돈을 거니 육법六法87)의 공양이 원만하고 종을 울리고 북을 치니 사물四物의 인연이 이루어졌다.

우리 법천사法泉寺는 부처님이 신령하고 산수가 아름다우나 스님이 쇠잔하고 절이 무너져서 시내가 오열하고 숲도 슬퍼하니 감히 어리석은 말로 훌륭한 군자에게 호소한다. 바라건대 덕이 밝은 군자와 효도를 행하는 신사信士는 크게 유한한 재물을 열어서 잠시 무루無漏의 인연을 심으라. 가사를 갖추어서 영원히 산문의 법계에 두고 등촉을 높이 걸어 암실과 같은 어두운 거리를 비춘다면 금시조金翅鳥88)의 환난도 영원히 소멸될 것이요, 음광飮光(마하가섭)의 빛이 널리 비칠 것이니 수명을 연장하는 경문을 읽지 않아도 장수할 것이요, 야광의 구슬을 차지 않아도 빛날 것이라,

010_1094_c_01L바로 보시하는 때가 보답을 받는 날일 것이다.

인하여 봉축하노니 삼각산 머리에 요임금의 태양이 밝게 빛나고 사대문 밖에 순임금의 바람이 항상 불기를 바라노라.

적이 생각하니 니룡泥龍(진흙으로 빚은 용)은 비를 일으키지 못하지만 비를 구하려면 모름지기 니룡을 써야 하고 범승凡僧은 복을 증장할 수 없으나 복을 비는 데는 범승을 써야 한다. 이로써 니룡의 이름을 범하고 범승의 복장을 입어 비를 일으키는 계책을 설하고 복을 증장하는 연유를 고한다.

장자長者가 사찰을 건립하니 제천諸天에서 산화散花하였고 초부樵夫가 삿갓을 씌워서 진단震旦(중국)에서 황제를 칭하게 되었으니 이는 경영하여 건립한 공덕이다. 빈녀貧女가 부처님 얼굴을 보수하자 얼굴이 황금빛으로 변하였고 장자가 손가락을 다스리자 손가락에서 등빛이 발산되었으니 이것은 소화塑畵의 공덕이다.

부처님께 꽃을 바쳐서 과위果位를 증득한 것은 위덕 비구威德比丘89)요, 탑을 쓸어서 도를 깨친 것은 파다존자婆多尊者90)이다. 기름을 사서 등을 밝히니 등광불燈光佛이 되었고 화살 등불을 바르게 밝혀서 천안통天眼通을 얻었다. 옛날에 이르기를 “봄에 한 알의 씨앗을 뿌리면 가을에 수많은 곡식을 얻는다.”고 하였으니 이는 바로 인因을 닦아서 과果를 얻는 일착자一着子이다. 우러러 바라오니 명덕 군자明德君子와 대선지식大善知識은 착한 마음을 드리워서 밝게 살필지어다. 인하여 봉축하노니 관산冠山은 빼어남을 다투고 한수漢水는 계속 흐를지어다.

적이 생각건대 관세음보살觀世音菩薩91)ㆍ대세지보살大勢至菩薩92) 두 보살은 곧 아미타불의 좌우에서 보필하는 법신法臣이다. 대세지보살은 염불로써 사람을 응접하고, 관세음보살은 참선으로써 대중을 깨우치니, 염불과 참선은 이치가 다르지 않다. 오늘날 사람들이 참선은 높고 염불은 낮다고 하는 것은 둘 다 알지 못하는 것이다.

이제 이 남암南庵의 무량회는 무량수불을 염원하는 선회禪會이다. 방장이 좁아서 동방東方 사자좌獅子座를 수용하기가 어렵고, 공양구를 갖추기 어려우니 상방上方 향적香積 세계의 밥을 빌려고 한다. 그러나 유마힐의 신통력을 증득하지 못하였으니 사리불舍利佛의 마음만 헛되이 일으켰다.

엎드려 바라오니 밝은 덕의 군자와 선을 쌓는 대인이 유한한 재물을 덜어서 무루의 공덕을 심는다면 부처님의 교화가 사람마다 입혀지고 하늘빛이 집집마다 비출 것이다. 재물을 모으고 공을 쌓는 것은 자기만을 위한 것이 아니요, 염불 참선하는 것은 남을 이롭게 하는 것이다.

인하여 축원하노니 사방의 도읍에서 임금님을 축원하고 천하가 태평하며 안팎으로 삼통三統93)하여 팔한八寒과 팔열八熱94)의 지옥이 분쇄되고 아침에 천 번 염불하고 저녁에 천 번 염불하여 오고五苦95)와 오도五道의 원한이 눈처럼 녹기를 바라노라.

미륵암 앞에서 한마디 말을 나누고 이별했는데 모습이 여전히 눈에 어른거리고 목소리가 귀에 쟁쟁하구나. 근일에 부모님 모시고 지내는 생활이 여전하고, 거주하는 것이 별다른 일이 없으며 또 염불하는 마음은 변함이 없는가. 나는 작년에 너희 두 사람과 헤어지고 금년에는 저 두 아이를 보내고 나서 여전히 서책을 마주하며 하루하루를 보내고 있다. 부질없이 외로운 등불 아래에 누워서 긴 밤을 지새우니 시름에 겨운 구름만 얼굴을 가로지르고 슬픈 바람만 옷에 불어오니 그 모습을 상상할 수 있겠는가.오호라, 너를 보낸 후에 이전의 공부를 길이 끊고 심성이 갑자기 변하여 문 앞을 지나가도 들어가지 않고 사람을 만나도 말하지 않은 것은 반드시 처신할 바를 두고자 함이었다. 세월이 점차 흐름에 따라서 심정도 점차 바뀌어 가니 이른바 작심삼일作心三日이라는 것이다.

이 때문에 내가 스승에게 고하여 마음에 새긴 한을 영원히 깨뜨렸으니 너도 아버지에게 고하여 흉중에 남아 있는 근심을 잊도록 하라. 내가 이 편지를 써서 보낸 후에 다시 처음과 같이 되고 너도 또한 이 편지를 본 후에

010_1095_b_01L다시 처음과 같이 된다면 끊어진 현絃을 다시 잇는 것이요, 이지러진 달이 다시 원만하게 되었다고 할 수 있을 것이다. 소소한 여러 이야기들은 마주 앉아서 모두 토로하기로 하고 우선 남기고 다 이야기하지 않는다.

풍륭風霳(구름과 우레의 신)이 한 번 지나자 추수하는 일이 형편없게 되었습니다. 이때에 그리워하며 소식을 간절히 기다렸습니다. 눈과 혀가 모두 지쳐 물러나 앉고 싶은 마음이 날마다 있었으나 일에 끌리는 것이 그치지 않으니 한스러움을 어찌하겠습니까. 유자후柳子厚96)가 말하기를 “유자는 예로써 인의仁義를 세우니 예가 없다면 인의가 무너진다.”라고 하였습니다. 불교도 계율로써 정혜定惠를 유지하니 계율을 없애면 정혜를 잃게 됩니다. 이 때문에 인의에서 예를 벗어나면 더불어 유학을 말할 수 없고, 정혜를 닦을 때에 율을 달리한다면 함께 불교를 말할 수 없으니, 이 도리를 아는 자는 오직 선생일 것입니다. 유가의 인의와 불가의 정혜는 이름은 다르나 실제는 같고, 길은 다르지만 귀결처는 같아서, 이로써 유자라고 부르기도 하고 불자라고 일컫기도 하나니, 이 도리를 아는 자는 오직 산승일 것입니다. 산승이 이것으로써 선생에게 알리고 선생이 이것으로써 산승에게 허여하는 것은, 오늘날의 세상에 유자는 유학밖에 다른 도리가 없고 불자는 불교밖에 다른 도리가 없어서 항상 빙탄氷炭과 같으니, 비유컨대 쌀 밖에 다시 보리가 없고 육고기 외에 다시 물고기가 없는 것과 같아서 참으로 안타깝습니다.

산승이 적이 생각건대 유자가 유교를 높이고 불자가 부처를 높이는 것은 자식이 아버지를 위하는 것과 같고 부인이 지아비를 위하는 것과 같습니다. 만약 자식이 그 아버지만을 위하고 다른 사람의 아버지를 위하지 않으며, 지어미가 지아비만을 위하고 다른 사람의 지아비를 위하지 않는다면, 경박한 자가 되어 세상에 서지 못할 것이니 누가 대군자라고 하겠습니까. 때문에 곡식에는 오곡五谷과 구곡九谷97)이 있고 찬에는 오미五味98)와 팔진八珍(여덟 가지 진미)이 있으며 사람에게는 성인과 상인常人이 있고 도에는 삼가三家(유ㆍ불ㆍ선)와 구류九流99)가 있는 법입니다.

010_1095_c_01L이들은 모두 펼치면 다多가 되고 합치면 일一이 되니 다와 일이 곧 하나요, 일은 일기一氣의 오묘한 이치이니 다시 무슨 피차 친소親疎를 분별하는 논단論端이 있겠습니까. 도의 큰 근원은 하늘에 근본 하니 하늘이 어찌 사사로움과 다름이 있겠습니까. 그러므로 군자는 종일토록 힘쓰며 자강불식自强不息100)하노니, 이것은 바로 선생이 일상생활에서 실천하고 본성을 따르는 도리인 것입니다. 그러므로 감히 우러러 아룁니다.

원준圓俊이 와서 책과 편지를 받았습니다. 원준이 갈 때에 책과 감사 편지를 드립니다. 날짜는 비록 많이 지났으나 마음은 항상 한결같으니 사랑을 드리워서 잘 받아 주십시오.

열수洌水(한강)에서 뵌 지 22년이요, 두륜산에서 편지로 예를 올린 지 12년이 되었으니 꽃 피고 잎이 떨어질 때 꿈에서나 당신께 오고 갈 뿐입니다. 이제 여초 율사如初律士가 그쪽으로 출발하므로 반드시 더불어 이야기하리니 나와 얼굴만 바꾸어 말하는 것과 다름이 없을 것입니다. 국화 피는 뜰과 단풍 물든 바위에 집무하는101) 기력이 계절 따라 더욱 좋으신지요. 아침 구름과 저녁노을 따라 마음만 그대에게 달려갈 뿐입니다.

저는 무진년(1868, 고종 5) 9월 15일에 은사께서 나이가 91세로 입적하시니 추모하는 마음이 갈수록 더하고 깊어집니다. 결복闋服(탈상脫喪)할 날이 다가오니 살아 있는 동안 죄인 된 마음으로 하늘을 우러러볼 수 없습니다. 차의 품질은 비록 좋지 않으나 네 첩을 봉하여 드리니 다만 옛 우의友義를 표할 뿐입니다. 이름은 초의草衣 선사가 지은 것입니다. 청양성靑陽城 안에서 경운卿雲(상서로운 구름)을 맞이하시기를 바랍니다. 갖추지 못합니다.

서남쪽 수천 리의 길을 시내와 들을 헤쳐 가는 것은 실로 납승의 본색이 아니니 다만 돌아가는 조각구름을 바라볼 뿐입니다. 중추절을 맞이하여

010_1096_a_01L기체후氣體侯가 백성을 위하여 건강하고 왕성하신지요. 우러러 사모하는 마음만 항상 지니고 있습니다. 저는 당신의 은덕으로 생활이 편안하니 기쁜 마음으로 정례頂禮합니다.

표충사表忠祠의 일은 어떻게 처분하셨는지요. 부인의 행차가 출발하였기 때문에 하인 편으로 이와 같이 아룁니다. 돌아오는 인편에 일의 가부를 일일이 회답하여 교시敎示해 주시고 『보장록寶藏錄』도 또한 굳게 봉해서 보내 주시기를 간절하게 바랍니다. 따로 다른 좋은 도리가 있거든 세세히 기록해 보이시어 성공을 기약하게 하여 주시고 설사 어린 중들이 무지無知하여 망령된 짓을 하더라도 본관本官으로 계실 때와 같이 그들에게 좋은 방략을 가르쳐 주시기를 간절히 엎드려 바랍니다. 삼가 갖추지 못합니다.

경오년(1870, 고종 7)에 교敎 율사律師가 다녀와서 당신의 편지를 받고 감사하고 기쁜 마음을 가누지 못하였습니다. 또 듣자 하니 네 번 전직하여 단양 부사에 임명됐다고 하니 참으로 뛸 듯이 기뻤고 더욱이 날마다 축원하기를 그치지 않았습니다. 새로 서늘한 기운이 교외로 불어오는 때에 당신의 건강이 한량없는 수복壽福을 받는지요. 아침 구름과 저녁 안개를 보면서 정축頂祝하고 절을 올립니다.

저는 세월이 흐름에 따라 힘은 쇠퇴하고 눈은 어지러워서 선열禪悅의 맛도 없고 간경看經도 더욱 게을러 죄스러움을 견디지 못하니 무엇을 감히 아뢸 것이 있겠습니까. 선사가 입적한 지 이미 오래되었는데 몇몇 제자들이 그 사적을 기록하여 훗날에 전하고자 합니다. 저는 일상생활의 소굴에 빠져 능히 몸을 빼지 못하니 천천히 당신의 큰 솜씨를 기다리고자 합니다. 율공律公이 먼저 하고 저희들이 뒤에 하여도 무방하기 때문에 이와 같이 감히 아뢰니 미리 한가로운 날을 지정해 주십시오. 떠나는 인편이 급하여 붓을 잡을 겨를도 없으니 하물며 신표를 나누겠습니까. 만에 하나도 갖추지 못합니다.

요사이 당신의 건강이 나라를 위하여 태평하시고 백성을 위하여 좋으신지요. 아침 구름과 저녁 종소리에 한없는 정례頂禮를 올립니다. 저는 가사 하나와 발우 하나로 이르는 곳마다 모두 한결같습니다. 연운烟雲이 부르는 곳이면 가만히 앉아서 거절할 수 없어 명命을 들으면 곧 가고 명을 들으면 곧 물러나서 주착住着 없는 회향回向으로써 본분의 파병欛柄(칼자루)을 삼을 뿐이니 나머지는 무엇을 받들어 알릴 것이 있겠습니까.

저번에는 다른 사람에게 이끌려 남창南倉의 적소謫所(귀양지)에서 분주히 곧바로 돌아왔습니다. 밤을 타서 돌아왔다가 새벽녘에 출발하느라 직접 뵙고 하직하지 못하고 산을 벗어나게 되었으니 황공한 마음이 안팎으로 가득합니다. 안주한 이래로 오늘날에 이르기까지 날마다 미안한 마음뿐인데 저를 사랑해 주시는 은혜가 오래될수록 더욱 깊기만 합니다. 때때로 북풍을 따라 소식을 전해 주시기를 바랍니다. 삼가 갖추지 못합니다.

한 해의 농사가 흉년이 들어 인편이 끊어져 새해를 축하하는 예와 봄을 맞이하는 축하 인사를 아직까지 하지 못하였으니 황공한 마음이 아침저녁으로 절실합니다. 단비가 윤택하게 내리는 때에 당신의 건강은 청정 원만하신지요. 향을 태워 축원 올립니다.

저는 스승과 상좌上佐 두 사람이 옛 절을 지키며 여러 가지 장애가 없으니 특별히 당신이 염려해 주신 덕분입니다. 그러나 대청을 빌리는 늙은이와 밥을 구걸하는 아이들이 문에 가득 차고 길을 메워 조금이라도 성질에 거슬리면 곤욕스러운 말을 하지 않음이 없으니, 화적火賊질을 할까 두려워서 부드러운 말로 대우하고, 내 몫을 주어서 끼니를 거를 때가 대부분이라, 기운은 축 처지고 몸은 힘이 없어 다만 혼만 흩어지지 않았을 뿐입니다.

연전年前에 보내 주신 역서曆書는 무위無爲 형으로부터 부쳐 왔으니 참으로 감사하고 기뻐서 자주자주 절을 올립니다. 보리밥이라도 배불리 먹을 즈음에 당신께 찾아가 절을 올리려고 합니다. 그 전에 생활이 다복하시기를 축원합니다. 삼가 다 갖추어 아뢰지 못합니다.

작년 여름에 뵌 후로 마음은 항상 처마 밖에 있었습니다. 한 해도 마침내 바뀌는 이때 또한 당신을 우러러봅니다. 새해를 맞이하여 건강이 더욱 좋으신지요. 저의 작은 마음을 가누지 못하겠습니다. 저는 자성自性을 보지 못하고 한갓 나이만 더하여 허튼 선객이라는 질책을 이생에서나 훗날에 결코 면할 길이 없으니 하늘과 사람에게 부끄러운 마음을 어찌하겠습니까.

생각건대 지난여름 나아가 뵐 때에 선면扇面(친자親炙)의 가르침을 받았는데 그 사이에 잊지나 않았는지요. 편언척자片言隻字라도 마음에 원하는 바를 얻었으니 간절히 초심을 저버리지 않겠습니다. 남쪽으로 영주瀛洲(제주도)에 들어가서 읊은 시와 북쪽으로 봉래산蓬萊山(금강산)에 올라가 지은 시축詩軸은 이미 신 승지申承旨께 바쳤습니다. 추호楸湖를 오가며 지은 게송과 관산冠山을 유람하며 지은 작품들을 이제 당신께 드리니 이 시들을 퇴고해 주실 것을 간절히 바랍니다. 당신께서 돌아오신 날에 부가浮家102) 아래에서 뵙겠습니다. 삼가 아뢰지 못합니다.

여러 해 동안 길이 막혀 잊힌 듯하였는데 두 스님께서 문득 오시니 비록 편지는 없어도 마주 앉아서 다정하게 이야기를 나누었습니다. 이후로 여러 날 동안 스님의 생활이 때때로 무량한 수복을 누리시며 물이 동쪽으로 흘러들 듯 부처님께 귀의하고 정례하시는지요. 저는 흰머리만 가득하고 눈은 어지러워 책을 치우고 망연히 앉아만 있으며 지팡이 꽂아 놓고 걷기도 게을러져서 화광삼매火光三昧(다비)의 날만 기다릴 뿐입니다.

그대는 엄연한 천축 옛 난야의 주인으로 문담文潭 화상의 자취를 이어, 스승이 돌아가신 때에 진영을 봉안하고 향을 살라 삼남의 법계를 빛내니, 참으로 착한 일입니다. 비록 신물信物이 있다 하더라도 홍모鴻毛와 같아 이루기 어려운 형세이니 바란들 어찌하겠습니까.

010_1097_a_01L이생에서 두 번 만났으나 세 번 만나기는 어려울 것입니다. ‘금신무양석란산金身無恙錫蘭山’의 게송103)을 잘 읊조려 수천 리 밖 동풍同風의 훈계에 부응합니다. 다만 여呂 스님의 말에 있으니 갖추지 못합니다. 밝게 살펴 주십시오.

한 해가 다 가도록 소식이 없으니 항상 임천林泉을 향하여 그리워할 뿐입니다. 매우梅雨가 내리는 때에 병도 번뇌도 적으시며 새벽종과 저녁 안개에 부처님께 귀의하고 정례하시는지요. 저는 머리는 둥근 하늘을 이고 발로는 네모진 땅을 밟아 사람 모양만 그대와 같을 뿐이니 다시 무슨 말을 하겠습니까.

세계에 20번이나 증감하는 재앙이 있었고 바닷물도 차고 빠지는 조석潮汐이 있거늘 하물며 사람으로서 세상에 나와 생사를 면할 자가 그 몇이나 되겠습니까. 이것은 바로 전생의 보채報債가 남은 것입니다. 그러니 비록 괴롭다 할지라도 마음의 벗과 천안 대사千眼大士(관세음보살)와 함께 반려가 되어 마음과 입이 상응하여 주야로 함께하십시오. 사면을 받고 나면 산에 들어와 상하일숙桑下一宿104)의 훈계를 따르면 참으로 좋을 것입니다. 나머지는 묵묵히 생각하는 가운데에 있으니 갖추지 못하고 우선 남겨 둡니다.

자주 편지를 보내오고 자주 답장을 부쳐서 답장이 전해지고 부침浮沈(편지가 전해지지 않음)하는 것은 모두 심부름하는 이의 행동에 달렸는지라 다만 땅을 치며 탄식할 따름입니다. 이번에 두 자제분이 함께 이르러 수찰袖札까지 전해 주니 편지를 받은 기쁨은 한정이 있지만 사람을 만난 기쁨은 끝이 없습니다. 인하여 봄과 여름 사이에 생활과 마음이 강녕하고 왕성하신 것을 알고 축하하며 정축하는 마음을 가누지 못하겠습니다.

저는 간경看經을 으뜸가는 선이라 여기고 차를 달이는 것을 수명을 연장하는 약제로 여겨 시내 밖의 일은 뜨거운 찻주발 소리와 같이 여기나니 어떤 티끌과 경계가 환몽과 같은 생활 중에 와서 괴롭히겠습니까. 공복功服105)의 상사喪事는 생각과 꿈에서나 조문할 것이요,

010_1097_b_01L불당佛堂은 폐문한 뒤에나 기약할 것입니다. 두 사람이 서서 재촉하여 몇 줄 어지러운 글로 답장 올리니 넓은 마음으로 살펴 주시기 바랍니다. 갖추지 못합니다. 답장 올립니다.

해가 화살처럼 빨리 지나가서 문득 20년 세월이 흐르니 당신을 그리워하는 마음이 달이면 달마다 날이면 날마다 더합니다. 새봄에 당신의 생활과 건강이 수부壽富하고 강녕하신지요. 새벽종과 저녁 등불에 한없이 송축드립니다. 저는 몸은 무양하나 기근이 거듭되어 마을의 형편과 절의 모습이 말할 수 없는 지경에 이르게 되니 탄식하는 마음을 어찌 말할 수 있겠습니까.

아뢰올 말씀은 마을과 산속의 암자가 이구동성으로 이르기를, 유동鍮洞의 빛이 한 번 남쪽을 비추어 준다면 메마른 물의 물고기가 말라 죽을 것을 면하게 되고 예상翳桑의 아인餓人106)이 덕에 보답하리니, 요컨대 당신의 위엄 있는 모습과 덕 있는 자태를 본 이후에 죽는다면 한이 없을 것입니다. 원하오니 이 백성들의 바람에 부응하여 한번 53고을을 돌보아 주시기를 바랍니다. 완파玩坡 스님이 길을 지나다 알현하는 편에 삼가 문안 편지 올립니다.

지수智水는 깨끗하고 혜감慧鑑은 밝습니다. 자비를 평등하게 베풀고 충의를 원만하게 이루었습니다. 위험에 임하여 임기응변하였고 적을 헤아려 병력을 움직였습니다. 나아가서 적진을 쓸었고 가만히 앉아서 완악한 수괴를 복종시켰습니다. 공적은 정이鼎彛107)에 새겼고 자성粢盛은 조두俎豆에 채웠습니다. 남쪽은 제향을 거두었으나 북쪽은 예전처럼 받들었습니다. 좋은 시절이 문득 이르니 슬픈 마음이 더욱 넘칩니다. 여러 가지 음식을 극진히 갖추어 전례를 준수하여 지킵니다. 삼가 홍제존자弘濟尊者 사명당泗溟堂 선사와 우세존자佑世尊者 뇌묵당雷黙堂 선사를 좌우에 배식配食합니다. 상향.

『범해선사문집』 제2권 끝