혼원집 제1권(混元集 卷之一)
축송【서문과 함께】(祝頌【并序】)
애화 서문(愛花序)
하나, 소나무(一松)
둘, 국화(二菊)
셋, 매화(三梅)
동화사 임자 갑계 서문(桐華寺壬子甲禊序)
문계 서문(門禊序)
연수 서문(蓮壽序)
표충사 승련암 연수각기表忠寺勝蓮庵蓮壽閣記
오도막기悟道幕記
파계사 명부전 시왕 개채 단확기把溪寺冥府殿十王改彩丹雘記
연암기鷰巖記
성전암 사잔등기聖殿庵沙盞燈記
풍기 명봉사 내원 서별당 창건 번와기豊基鳴鳳寺內院西別堂創建翻瓦記
성주 수도암 약사전 중수기星州修道庵藥師殿重修記
합천군 해인사 경판전과 요사 개와기(陝川郡海印寺經板殿與寮舍改瓦記)
혼원집 제2권(混元集 卷之二)
금강록金剛錄
[부록] 행장行狀
혼원 화상 유고 후발混元和尙遺稿後跋

고적考績1)의 법은 요순시대(唐虞)2)부터 비롯되었는데, 대개 3년에 한 번 관리를 평가하여 성적이 좋은 사람은 승진시키고 공적이 없는 사람은 내쫓았던 제도이다. 지금 어사대부御史大夫 이만직李萬稙 공公은 백성에게 은택(利澤)을 널리 베풀어, 명성이 세상에 자자하다. 공은 조정에 있으면서 여러 관직을 거치며 훌륭한 임금님을 보좌하였으며, 명령이 내려지면 조서를 받들어서 여러 고을을 두루 다니며 자세히 살폈다.3) 그리고 옳고 그름을 따질 때에는 공정한 마음을 가져 사사로움이 없었다. 인자함은 봄날의 볕과 같고 위엄은 가을의 서리와 같았으니, 이렇듯 형벌과 덕행이 아울러 행하여져서 담당하는 고을이 잘 다스려졌다.

공은 우연히 사문沙門 혜惠를 만나 70민緡4)이나 되는 돈을 시주하여 사찰의 살림을 돕고 부처님께 공양하였다. 그 재주가 있음을 아꼈고, 그 마음이 어디로 향해야 될지 모르는 것을 걱정하여서, 도덕문물道德文物의 말씀으로 가르치고,

011_0713_c_01L군신부자君臣父子의 의리로써 깨닫게 하였으니, 사람으로 하여금 자신도 모르는 사이에 점점 새로워지게 하였다. 이렇듯 자애롭게 타일러서 백성을 마치 갓난아이를 보호하는 것과 같이 하니, 이것으로 보건대 ‘백성에게 은혜를 베푼 분(澤被生民)’5)이라 할 만함을 알 수 있다. 불가에 대해서도 이와 같았으니, 곤충과 초목까지도 또한 그 교화에 젖어들었다.

이에 스님들은 산에서 축원하고 백성들은 들에서 칭송하여, 산과 들에서 모두 이르기를 “우리 어사대부의 덕행이여. 한 도道의 백성이 이처럼 편안하니, 장차 한 나라에 행한다면 나라 전체가 반석磐石처럼 반듯하게 다스려지고, 나아가 천하를 태산泰山과 같이 안정되게 할 것이로다.”라고 하였다. 또한 축원하기를 “합하閤下6)께서는, 안탑鴈塔의 공명7)에 있어서는 젊은 나이에 박사博士에 이르렀으며, 대궐(鳳闕)8)의 사업에 있어서는 사람들이 모두 백수상서白首尙書9)라 부르나니, 몸을 닦고 집안을 가지런히 하며, 나라를 다스리고 천하를 평안히 하는 도(修身齊家治國平天下之道)를 이루도록 하소서. 임금님을 보좌함에 문무를 고루 갖춰 장수와 재상의 책임을 수행하고, 나라를 걱정함에 하늘을 떠받치고 해를 받드는 것과 같은 충성을 바쳐서, 우리 임금님께서 요순처럼 성군에 이르게 하소서. 그리고 그 공적을 죽간과 비단에 기록하고, 그 덕성을 관악기와 현악기로 칭송하여서, 후대의 사람들로 하여금 임금님을 잘 도와 조정을 창성하게 하고 백성을 이롭게 한 공덕을 알게 하소서. 금방金榜10)에는 장원급제한 이름이 붙고 괴부槐府11)에서는 재상의 의무를 수행하여서, 인간세상에서 누릴 수 있는 장수와 부귀와 많은 아들을 두는 복을 갖도록 하소서. 공로를 칭송하는 날에 베푼 것이 저와 같고 바라는 것이 이와 같으니, 참으로 이른바 ‘가진 것은 적은데 바라는 것은 많다’는 것이로다.”라고 하였다.

내가 말하기를 “그렇지 않습니다. 어찌 대부大夫의 뜻이겠습니까. 겨자씨보다도 작은 인연도 밝게 빛나서 부처님의 거울(菱鑑)12)을 피하기 어려우며, 보름달(月輪)이 비록 환하게 비추어도 조각구름(片雲)으로 능히 가릴 수 있습니다. 그러니 비는 것이 이와 같고 바라는 것이 저와 같다 하여도 어찌 원하는 것을 이루지 못하며, 어찌 축원하는 것이 부끄럽겠습니까.”라고 하였다.

구름은 용龍을 따르고 바람은 범(虎)을 따르며, 학鶴은 구고九臯13)에 있고 봉황은 오동梧桐나무에 있다.

011_0714_a_01L만물萬物은 각각 알맞은 자리를 가지고 있으니, 만약 그 자리를 잃으면 그대로 끝날 뿐이다. 그렇기 때문에 비록 오곡五穀이 좋다 한들, 담벼락 밑과 같이 좋지 않은 곳에 떨어지거나, 신발 끝에 채이거나, 소와 말이 밟고 지나간다면, 여름에 무성해지거나 가을에 씨알이 여무는 것을 보지 못하고 그대로 말라 죽을 것이다. 그리고 떡갈나무ㆍ두릅나무ㆍ소나무ㆍ잣나무가 사방 변두리에 홀연히 생겨나서 싹이 트고 자라나며 비와 이슬을 맞아 무성하게 자란다고 한들, 사람들이 밤낮으로 도끼를 가져와 베어 내고 소와 양을 끌고 와서 먹인다면, 그 본성을 따르지 못하고 저절로 시들어 죽을 것이다. 아아! 제자리를 잃는다는 것은 극심한 일이로구나.

내가 하루는 땔나무 파는 시장을 돌아다닌 적이 있다. 언뜻 땔나무를 보니 참꽃(眞花)14) 한 떨기가 나무 묶음 속에 있었다. 그러나 그 본성은 아직 남아 있어, 사랑스러운 자태가 아름다운 맥문동(䓺)15)과 같았는데, 아쉽게도 그것은 곧 잿더미 속에 들어갈 것이었다. 곧바로 그것을 골라 뽑아 와서 뜰 앞에 흙을 파고 심었다. 마루에 오를 적에 돌아보면 꽃이 나에게 정이 있는 것 같았고, 나도 역시 차마 그 정을 잊지 못하였다. 내가 듣건대 ‘근원이 없는 물은 길게 흐르지 못하고, 뿌리가 없는 나무는 오래 살지 못한다’고 하였으니, 어떻게 하면 좋을까. 이에 물길을 내서 물을 대주고, 흙을 가져다가 돋워 주면 충분히 기를 수 있겠다고 생각했다. 그런데 어떤 사람이 말하기를 “지금은 산에 비구름이 가득하니 비가 한바탕 와서 그 덕택에 물이 풍족해지면 그나마 살 수 있을 것이나, 만약 먹구름이 흩어지고 밝은 해가 하늘에 솟으면 꽃이 시들어서 떨어질 것이 빤하니, 어찌 기를 수 있겠습니까?”라고 하였다. 내가 말하기를 “이것을 옮겨 심으면 비록 오래 살지는 못할지라도, 잿더미 속에 들어가는 것보다는 낫지 않겠습니까? 또한 하늘에서 비가 오랫동안 내리면, 그로 인해 말라죽지 않게 되니, 이는 어찌할 수 없는 하늘이 정한 이치이지만, 오직 사람만이 이를 알지 못하고 꺾는 것입니다.”라고 하였다.

국화는 은일지사라는 뜻의 꽃말이 있기 때문에 도연명陶淵明16)이 사랑하였고, 연꽃은 군자君子라는 뜻의 꽃말이 있기 때문에 주렴계周濂溪17)가 사랑하였으며, 모란은 번영과 화려함이라는 뜻의 꽃말이 있기 때문에 부귀한 사람들이 사랑하였다. 그런데 너는 어찌 부귀라는 뜻의 꽃말이 있는데, 이와 같이 버림을 당했느냐. 일찍이 부귀한 가정에서 태어나서 주인이

011_0714_b_01L자기 자식을 사랑하는 것처럼 솎아 주고 흙도 덮어 주었다면, 해가 뜰 때는 빛이 나고 바람이 불어올 때는 향기가 났을 것이다. 그리하여 당시 사람들로 하여금 부귀라는 뜻의 꽃말을 퍼뜨리게 하고, 또한 후대 사람들로 하여금 그 바른 자리를 얻은 것과 좋은 때를 만났다고 알게 하였을 것이다. 그러나 그 좋은 때를 만나는 것도 또한 어려운 일이니, 나를 만나고 못 만나는 것도 우연의 일이로다. 너는 나면서 그 바른 자리를 얻지 못하여서 나무꾼 손에 들어갔으나 다행히 나를 만나서 나무꾼이 불 속에 넣는 것을 면했으니, 그 바른 자리는 잃었으나 그 때를 얻었다고 할 수 있다.

가야산(伽倻)의 운인雲人18) 수룡水龍이 화주승으로서 인가를 차례로 찾아다녔는데, 수룡은 바로 나의 은사(恩傅)이다. 일찍이 유학遊學을 하며 학문에 한참 힘을 쏟을 때에 절친했던 사람이다. 그리고 하은霞隱 노화상老和尙에게서 그림을 배운 제자인데, 하은 화상은 그림을 그리는 솜씨가 깊고 오묘하여 당대에 이름이 널리 알려졌고, 그의 가르침을 받은 제자도 손으로 다 꼽을 수 없을 정도로 많았다. 수룡의 인품은 고상하면서도 넉넉하였으며, 재주와 총명함이 다른 사람보다 뛰어나서, 청출어람이라 할 만한 사람이다. 옛적엔 은사로서 절친한 사람이었고 지금은 은사로서 형제 사이이므로 친하고도 친한 사람이라 할 만하다. 이미 간곡하게 그 사정을 이야기하고서 다과茶果를 드리며 그림을 청했는데, 사양하여 그 뜻을 이루지 못하다가 드디어 송松ㆍ죽菊ㆍ매梅 세 폭의 그림을 그려 주었다. 그림 밖으로 살아 움직이는 것 같았으니 옛적에 소씨蘇氏가 그린 백여 품의 그림 중에 이와 같은 그림이 있었겠는가. 비록 오도자(吳子)19)의 솜씨라 해도 이보다 더할 수 없었다. 이에 세 폭의 그림에 각각 서序와 찬贊을 짓노라.

무릇 하늘의 도가 높고 밝아서 만물을 덮으니 이에 만물이 비로소 열리고, 땅의 덕이 넓고 두터워서 만물을 실으니 이에 만물이 양육된다.20) 하늘이 덮어 주고 땅이 실어 줌에 만물이 그 사이에 있으니, 봄이면 생겨나고 여름이면 자라나며, 가을이면 무르익고 겨울이면 시들어 떨어지면서,

011_0714_c_01L네 계절이 번갈아 차례대로 운행한다. 그리고 만물은 그 사이에서 은혜와 위엄을 받아 번성하기도 하고 쇠하기도 하면서, 자연스럽게 성질이 굳어져서 각기 그 재질을 이룬다. 이는 바로 하늘이 아버지가 되고 땅이 어머니가 되는 것이니, 사사로움이 없는 덕으로 만물과 관계하여 은혜와 위엄이 아울러 베풀어지는 것이다.

봄과 여름이 오고 가면 향기로운 온갖 풀로 인해 즐겁고, 무성한 갖가지 나무로 인해 녹음이 짙어져서, 뭇 초목들이 송백松栢21)과 그 화려함을 다투게 된다. 이러한 때에는 나무하는 아이나 나무꾼들이라도 어찌 소나무와 여느 나무들을 쉽게 구별할 수 있겠는가. 그런데 어느덧 하나의 기운이 빠르게 다하게 되면, 온갖 풀들은 전부 시들고 갖가지 나무들도 메마르게 되어서, 모두 변화하여 본래의 색을 잃게 된다. 그러나 소나무와 잣나무만은 다른 것과는 달리 본래 모습 그대로 있어서, 구름 위로 솟아올라 푸른 얼굴을 내밀고, 천 길보다 높이 솟아 겨울 내내 늘 푸르다. 『한사漢史』22)에 이르기를 “아침에 무성한 풀은 저녁에 시들어 떨어지나, 소나무와 잣나무의 무성함은 한겨울 추위에도 쇠하지 않는다.”라고 했는데, 이는 진실로 그럴 법한 말이로다. 천지의 찬 서리ㆍ단단한 눈ㆍ매서운 바람ㆍ차가운 기운은 지나치게 성대한 것을 덜어 내어 줄이는데, 어찌 소나무와 잣나무에게만 사사로움을 두어서 봐주겠는가. 다만 소나무와 잣나무만이 그 변화를 받되 그 뜻을 변치 않는 것이다. 그렇기 때문에 나라에 목숨을 바쳐 절개를 지킨 사람을 이것에 비유한 것이 아니겠는가.

아아, 소나무와 잣나무의 청아하고 높은 절개도 초목과 섞여 있으면 분별하지 못하거늘 하물며 사람에게 있어서랴. 인품으로 말하자면 위로는 임금이 되고 아래로는 신하가 되어서, 윗사람이 아랫사람을 부리길 마치 머리와 가슴이 손과 발을 움직이는 듯하고, 아랫사람은 윗사람을 섬기길 손과 발이 머리와 가슴을 지키는 것처럼 한다. 이와 같이 임금과 신하, 윗사람과 아랫사람이 각각 그 맡은 바를 근면하게 행하여서 그 직분을 실추시키지 않아야, 그 몸을 편안하게 할 수 있는 것이다. 만약 윗사람이 아랫사람을 믿지 못하고 아랫사람이 윗사람과 가까이하지 않아서 아첨하는 무리를 등용하여 가까이하고 충신을 멀리한다면, 비록 문학과 도덕을 숭상하는 것이 마치 주자(周)ㆍ정자(程)ㆍ장자(張)ㆍ주자(朱)23)와 같고, 최정예의 병사를 쓰는 것이 마치 강태공(子牙)24)이나 소목공(召穆)25)과 같으며, 장막에서 계책을 세우는 것이 마치 장자방(子房)26)이나 제갈공명(孔明)27)과 서로 같은 사람이 있을지라도, 그들을 등용할 수 없을 것이다.

초야에서 아무 일 없이 늙어 가다가 위급하고 어려운 때에 이르러,

011_0715_a_01L비로소 재주가 있고 없음을 알아주어서, 그를 등용할 만하고 그와 일을 도모할 만하며 그와 함께할 만하여 공을 이룬다면, 어찌 한이 있겠는가. 그런데 대개 시운이라는 것은 항상 딱 들어맞는 것이 아니니, 강태공(呂尙)28)이 위수渭水에서 고기를 잡기 전에는 빈궁했고, 한신韓信29)이 회성淮城에서 낚시한 후에 영달했다. 위와 같이 세상에 보기 드문 영웅들은 모두 그 때를 만나 세상에 그 재능을 드러냈다. 현인賢人을 알아보고서 등용을 하게 되는 것은, 마치 날이 추워진 연후에 소나무와 잣나무가 큰 절개를 보이는 것과 같다. 다음과 같이 찬하노라.

偃蹇特立　　　　　우뚝하게 솟아오른 모습은
活畫天然　　　　　천연의 살아 있는 그림 같네
棟樑可作　　　　　마룻대나 들보로 쓸 만하니
霜雪愈堅　　　　　눈서리에 더더욱 굳세구나
白摧龍虎　　　　　흰 빛으로 용과 범을 누르고
黑鎻雲烟　　　　　검은 빛은 구름 안개 얽었네
閱歲不變　　　　　해가 가도 변하지 않는 것은
節侔忠賢　　　　　충현의 큰 절개를 본받았네

무릇 국화라는 것은, 그 성질이 추위를 견디고 바람을 이겨내며 서리에도 굴하지 않는다. 그 맛은 달고 향기로워서 입에 들어가면 세속의 욕심을 잊게 한다. 그 자줏빛 꽃대와 옥빛 꽃봉오리는 죽을지언정 떨어져 날리지 않으니, 봄꽃이 아침에 피었다가 저녁에 지는 것과는 다름이 있다. 이렇듯 여느 꽃과는 달리 특별히 뛰어나니 꽃 중의 은자(花中隱)라 할 만하다. 비록 여느 꽃들과 섞여 있어도 그 절개는 맑고 높아서 스스로 은자가 되니, 마치 사람이 번화한 저잣거리에 있으면서 속세를 초월하여 숨어 있는 것과 같다. 옛날에 소보巢父30)는 영빈頴濱에 숨었고, 개자추(介推)31)는 면산綿山에 숨었으며, 엄자릉(嚴光)32)은 부춘富春에 숨었고, 강태공(呂尙)은 위빈渭濵에 숨었으니, 이는 모두 크고 훌륭한 은거라 할 수 있다. 그러나 그 높은 뜻과 큰 절개는 열렬히 더욱 빛나서 숨었으나 더욱 드러나니, 또한 국화가 숨어 있으나 스스로 드러나는 것과 같다.

혹자가 말하기를 “무릇 꽃이 봄에 피는 것은, 만물의 본성상 당연한 이치입니다. 그러나 국화도 역시 꽃인데 봄에 피지 않고 가을에 이르러서야 피니, 어찌 만물의 본성이 지닌 당연한 이치를 거스른 것이 아니겠습니까?”라고 하였다. 이에 내가 말하기를 “솔개가 위로 날아오르고 물고기가 아래로 잠기는 것은 모두 만물의 타고난 본성을 각기 따른 것입니다. 봄꽃과 가을 국화가 어찌 그 만물의 본성을 따른 것이 아니겠습니까.

011_0715_b_01L혹 근거가 될 만한 예를 든다면, 굴원屈原은 ‘가을 국화 떨어진 꽃잎을 주워서 먹네’33)라고 하였고, 도잠陶潜은 ‘가을 국화를 동쪽 울타리에서 캐네’34)라고 하였습니다. 이로써 미루어 본다면, 가을 국화라는 말은 들은 적은 있으나 봄에 국화가 있다는 말은 듣지 못했습니다. 그러하니 본성을 따르고 이치를 따르는 것이 유독 국화만이겠습니까.”라고 하였다.

한 송이 국화가 한쪽 구석에 피어 있는데, 앙상한 줄기가 높다랗게 뻗어 있고, 황금빛 꽃봉오리는 금방이라도 터질 듯하며, 향기가 사방에 퍼진 듯하다. 비와 이슬의 은택을 빌리지 않아도 해가 바뀌도록 쇠하지 않는다. 그 가운데 상서로운 새 한 쌍이 있는데, 한 마리는 꽃 가운데 앉아서 올려다보고 있고, 다른 한 마리는 입에 벌을 물고 날아서 내려온다. 이 두 마리 새는 서로 바라보면서 말은 있어도 소리는 없는 듯하다. 위에서 꽃을 따는데, 벌떼는 그것도 모르고 먹이를 머금고 향기를 탐하며 서로 다투고 있으니, 욕심이 많은 사람에게 경계가 될 만하다. 다음과 같이 찬하노라.

靑莖紫蒂　　　　　푸른 줄기와 자줏빛 꽃받침
金盞玉臺　　　　　금빛 술잔과 옥빛 잔대 같구나
當春不發　　　　　봄이 와도 꽃피우지 않다가
傲霜特開　　　　　찬 서리 이겨내고 우뚝 피었네
憐屈子飡　　　　　굴원이 먹은 것은 애달프고
宜陶令盃　　　　　도잠이 잔을 든 것 마땅하네
愛其節操　　　　　그 절개와 지조를 사랑하여
毫上化來　　　　　붓끝에서 그대로 표현됐네

하늘이 만물을 냄에 성性을 주고 각기 기질氣質을 내려 주지 않음이 없으니, 가지런할 수 없다. 이로써 사람은 군자君子와 소인小人같이 뛰어난 사람과 못난 사람의 구별이 있고, 나무는 동량으로 쓰일 재목과 구부러진 나무같이 크게 쓰일 재목과 쓰임이 없는 재목의 다름이 있다. 그리고 물은 하해河海와 웅덩이(科坎)같이 깊고 얕음의 구분이 있고, 산은 곤륜崑崘35)과 악령嶽嶺같이 평평하고 높이 솟음의 등급이 있다. 이 모든 것은 하늘로부터 부여받은 것이라서 감히 한 가닥의 어그러짐 없이 각기 그 본분을 지킨다. 그러하기 때문에 사람은 장상將相에 이르고, 나무는 동량棟樑에 이르며, 물은 하해河海에 이르고, 산은 곤륜에 이르며, 꽃은 매화梅花에 이르는 것이다.

비록 꽃에는 청색ㆍ황색ㆍ적색ㆍ백색의 자연색이 있지만, 모두 하루아침에 활짝 피었다가 갑자기 시들어 떨어지기 마련이다. 그런데 그 철심석장鐵心石腸36)과 같은 지조를 우뚝하게 홀로 지니면서 봄소식을 무색하게 하는 것은 오직 매화뿐이다.

011_0715_c_01L그러므로 군자다운 사람들 또한 뜰에 심는 과실수로 매화를 택했던 것이니, 대개 군자가 매화를 기르는 것도 또한 이유가 있었던 것이다.

우연히 검은 매화나무(墨梅)37) 한 그루를 얻었는데, 그 모습이 예스럽고 기이하면서도 속이 텅 비어 있는 듯하였다. 나무의 무늬는 마치 땅에 서려 있는 용(盤龍)이 꿈틀대면서 올라가 구름을 헤치고 하늘 위로 날아오르는 것 같아서 보는 사람마다 놀라워했다. 혹 두드려서 소리를 들으면 흡사 소리가 나는 것 같았고, 혹 어루만지거나 긁으면 옥이나 얼음과 같이 단단하고 고결한 감촉이 느껴졌다. 생생하여서 병이 없어 보였으니, 바람이나 서리와 같은 어려움을 오랜 세월 견뎠다는 것을 비로소 알 수 있었다. 가지 하나가 높이 뻗어 나왔는데 옥 같은 뺨에 맑은 향을 머금고서 유령庾令38)의 봄을 거듭 되돌리나, 한 모퉁이에 쓸쓸히 떨어져 있어 잡초가 무성한 채로 관리가 되지 않아서 임포林逋39)의 솜씨를 만나지 못한 것이 한스러웠다. 하지만 나도 또한 매화를 사랑하는 사람이다. 뿌리가 드러난 것은 내가 흙을 돋워 주었고, 축대가 무너진 것은 내가 쌓아서 고쳐 주었으며, 잡초가 무성한 것은 내가 뽑아 주었고, 먼지가 수북이 쌓인 것은 내가 쓸어 주었으니, 어찌 황폐한 채로 둘 수 있겠으며 먼지가 쌓인 채로 둘 수 있겠는가.

손님이 말하기를 “그대가 뿌리를 돋우고 축대를 보수하며 잡초를 제거하고 먼지를 쓸어 준 것은 매화를 기르는 것에 솜씨가 있다고 할 만하지만, 매화를 사랑한다고는 할 수 없습니다.”라고 하였다. 내가 말하기를 “그렇지 않습니다. 뿌리를 돋운 것은 나의 도의 근원(道源)을 북돋운 것이며, 무너진 것을 보수한 것은 나의 과실過失을 고친 것이며, 무성한 잡초를 제거한 것은 나의 탐욕을 제거한 것이고, 먼지를 쓸어 버린 것은 내 마음(靈臺)을 비질한 것입니다. 마음은 매화와 같이 견고하고 뜻은 매화와 같이 청결하며 믿음은 매화와 같이 굳건하고 기운은 매화와 같이 건실하니, 어찌 헛되이 매화를 기른 것이겠습니까.”라고 하였다. 손님이 그렇다고 말하며 물러갔다. 다음과 같이 찬하노라.

不借雨露　　　　　비와 이슬 아무런 도움 없이
畫幅受出　　　　　그림 속에 그대로 담았구나
鐵心石腸　　　　　쇠심장과 돌창자의 지조에
氷脈瓊質　　　　　얼음의 옥의 바탕 가졌구나
艶態無雙　　　　　고운 자태 견줄 것이 없고
淸香第一　　　　　청량한 향기는 제일이네
風不飄零　　　　　바람에도 시들지 않으니
春光滿室　　　　　방 안 가득 봄빛이 비추네

때는 무인戊寅년(1878) 3월(姑洗)41) 4일, 전前 승통僧統 명 공明公께서 찾아와 말하길

011_0716_a_01L“동화사(桐華)는 교남嶠南42) 70주州에서 가장 으뜸가는 사찰(首刹)입니다. 그래서 사찰에 들어가는 재정(需用)도 다른 절의 배나 됩니다. 이 때문에 사찰과 승려들의 상황이 점차 쇠잔해져서 위기일발의 상황을 맞기도 하였으나, 계속해서 사찰을 유지하고 불법을 보존해 왔던 것은 전적으로 갑계甲稧와 만일회(萬一)의 후원 덕분이었습니다. 지금 임자壬子년(1852)에 태어난 동갑들이 계를 맺어, 경오庚午년(1870)에서 정축丁丑년(1877)까지 기금을 모았는데, 그 사이에 모아서 불린 돈이 거의 천금千金에 이르렀습니다. 그 돈으로 논(漑田)43) 10마지기(斗)44)의 땅을 사서 사찰에 기부하였습니다. 그래서 이제는 그 땅에서 매년마다 곡식이 생산되어, 절의 재정도 어렵지 않게 되었습니다. 이를 통해 계에 참여한 여러 사람들이 얼마나 마음을 굳게 먹고 애썼는가를 마침내 깊이 알게 되었습니다. 그러하니 부디 한마디 말씀으로라도 그들의 공덕(功)을 드러내 주시길 간곡히 부탁합니다.”라고 하였다.

내가 말하길 “여러분들의 공덕은 아름답고도 아름다운 것입니다. 그러나 불경(經)에는 ‘분별심(住相)45)이 없는 마음으로 행한 공덕功德이 가장 큰 것이다’라고 전하고 있지 않습니까. 지금 여기에 기록하려고 하는 것은 도리어 분별심에 의해 행한 것이 됩니다. 그런데도 그 공덕을 세상에 드러내길 원하는 것은 어찌하여 그런 것입니까.”라고 하였다.

공公이 말하길 “갑계甲稧의 의미는 아주 큰 것입니다. 오늘날 사람 중에도 동갑(甲)인 사람들이 있다면, 후대 사람 중에도 동갑인 사람들이 있을 것입니다. 그러므로 이런 동갑인 사람들이 서로 계를 맺고 모이는 것은 결국 계속 이어지게 될 것이니, 되돌아오는 동갑의 해는 없어질 수 없기 때문입니다. 만약 동갑의 해가 계속되지 않는다면 이 계禊도 없어질 것입니다. 그러나 동갑의 해가 없어지지 않기 때문에 이 계 역시도 사라질 수 없는 것입니다. 이 계가 사라지지 않는다면 사찰이 오래도록 융성할 것도 미루어 알 수 있을 것입니다. 이와 같다면 계에 참여한 여러 사람의 공덕이 어찌 없어질 수 있겠습니까.”라고 하였다.

나는 도저히 이 글에 대한 부탁을 사양할 수 없어서 마침내 그 일의 대략을 서술하고, 계禊를 만드는 데 참여한 여러 사람의 성씨와 이름을 판板에 차례로 기술하여 이 분들의 공덕이 없어지지 않도록 하였다.

어느 날 여러 벗(諸益)들이 함께 찾아와 말하기를 “화상和尙께서는 가는 곳마다 배움을 베풀고, 가르치기를 게을리하지 않아서 문도門徒를 많이 배출하였고, 다른 교우들(緖餘)도 훈도薰陶47)하여 그중에 불도를 이룬 자(成人)들이 많았습니다. 그리고 우리들은 모두 스승에게 교육을 받은 제자들로서, 스승의 은혜를 가슴 깊이 새기고 잊지 않고자 합니다. 스승의 은혜를 갚는 것은 그 은혜를 생각하고 감사하는 것입니다. 만약 스승의 은혜를 생각하고 감사하지 않는다면 어떻게 스승의 은혜를 갚을 수 있겠습니까. 그러므로 스승의 은혜를 생각하는 것은 그 은혜에 감사하고 보답하려는 마음이 겉으로 드러난 징표입니다. 달이 있어야 달빛이 있듯

011_0716_b_01L징표가 있어야 그 그림자도 있는 것입니다. 그러나 지금 스승의 은혜를 생각하는 자에게는 그 은혜를 생각할 자취(跡)가 없으니, 스승의 은혜를 생각할 수 있는 징표와 자취를 만들어 스승의 은혜를 잊지 않으려고 합니다.”라고 하였다.

내가 말하기를 “스승의 은혜를 잊지 않기 위해 만든 징표는 쇠로 만든 것입니까, 돌로 만든 것입니까.”라고 하였다. 벗들이 말하기를 “아닙니다. 계契를 맺어 스승님의 은혜를 나타내려고 합니다.”라고 하였다.

내가 말하기를 “그렇다면, 마음으로 맺는 계(心契)입니까, 재물로 맺는 계(財契)입니까. 마음으로 맺는 계라면 저도 찬성하지만 재물로 맺는 계라면 저는 찬성하지 못합니다. 재물이란 재앙이기 때문입니다. 대개 털이 좋은 여우와 무늬가 아름다운 표범은 바위산 굴에 엎드리고 울창한 산에 웅크리며 삽니다. 배가 주리고 목이 말라도 야금야금 먹이를 먹고 조심스럽게 물을 핥습니다. 사람들 눈에 띄지 않으려고 되도록 숨어 지내며 사람들이 다니는 강이나 호수에서 멀리 떨어져 있습니다. 하지만 그럼에도 불구하고 그물과 덫의 재앙을 피하지 못합니다. 이것이 어찌 여우와 표범의 잘못이겠습니까. 그 재앙이 되는 것은 그 가죽 때문입니다.48) 그러므로 저는 재물로 맺는 계를 원하지 않습니다.”라고 하였다.

벗들이 말하길 “우리 또한 재물이 세상에서 가장 하찮은 것임을 모르는 것이 아닙니다. 그리고 우리가 원하는 것은 재물로 맺는 계契가 아니라, 의로움(義)으로 맺는 계입니다. 여기서 말한 의로움이란 임금을 섬기는 것은 충심(忠)으로 하고, 어버이를 섬기는 것은 효도(孝)로 하며, 다른 사람을 상대할 때는 공손함(恭)으로 하고, 벗을 사귐에는 믿음(信)으로 하며, 스스로 처신할 때는 도리에 순종(順)하고, 마음의 보존은 공평함(平)으로 하는 것을 말합니다. 계禊라는 것은 합한다는 것입니다. 그러기 때문에 장황하게 의견을 내세울 것 없이 의로움과 합치되어서 ‘의계義禊’라고 부르는 것입니다.”라고 하였다.

내가 기뻐하며 말하기를 “이익을 좇는 물결이 하늘에까지 넘쳐 나는 이때에 재물에 뜻을 두지 않고 의로움에 뜻을 두어서 이름을 ‘의계’라고 한 것은 아마도 스승의 은혜에 감사하고 보답하는 징표일 것입니다.”라고 하였다.

얼마 전에 건운健運 존사尊師께서 염주를 걸고 석장을 짚으며 친히 우리 절을 찾아 주셔서 서로 인사를 하였습니다. 존사께서는 체구가 건장하고 몸가짐에는 위엄이 있었는데, 다만 제대로 본 것은 아니고 어렴풋이 본 모습이었습니다. 그래서 좀 더 자세히 존사의 얼굴 생김새를 살펴보니, 마치 거울 속의 형상과 물속의 달에 견줄 정도로 환하게 빛이 났습니다. 하지만 끝내 어렴풋이 처음 본 처지라서 그 진면목을 보지는 못했습니다. 그러나 비록 존사의 진면목을 보지는 못했을지라도, 다만 존사의 그 높은 이름을 듣고 항상 만나 볼 때를 바랐었는데, 부처님께서 저의 뜻을 이루어 주셨습니다. 그리고 이날에 아직 만난 적도 없던 옛사람이 ‘마음이 서로 통하면 산과 강으로도 막을 수 없다’고 했던 말이 사실임을 비로소 알게 되었습니다.

건운 존사의 말씀을 들어 보면 품고 있던 자신의 생각을 다 쏟아내셨고,

011_0716_c_01L끊임없이 이어지는 열변은 전에는 경험하지 못한 것이었으며, 거침없고 호탕한 말은 마치 강둑을 넘어 바다로 흘러드는 도도한 물결 같았습니다. 건운 존사의 시를 살펴보면 불경(貝葉)49)의 모든 책들에 통달하지 못한 것이 없었고, 유가儒家의 경전과 역사에도 막힘이 없이 두루 통하였습니다. 그리고 그 필체에 있어서도 추사秋史 김 상공金相公50)에게 배워 일가를 이루고, 현묘한 경지에 들어갔습니다. 건운 존사의 바랑(行槖)을 살펴보면 금강산(金剛)과 여러 명승지를 순례함에도 자루 하나만을 달랑 동여매고 다른 것은 아무것도 없을 정도로 검소하였습니다. 건운 존사의 내력來歷을 살펴보면 존사는 월암月庵 화상和尙의 의발을 전해 받은(傳鉢)51) 고족高足 제자입니다.

월암 화상은 마음으로 불법을 깨달아 불성(性)을 완성하고, 부처님의 참된 가르침(眞宗)을 계승하였으며, 중생을 교화함에 있어서도 산가지가 방에 가득 찰 정도로 많았습니다(化籌滿室).52) 그리고 화상께서 열반(乘西)53)하시던 저녁에는, 밝은 빛(光明)이 크게 뻗어 나와 밤이 마치 낮처럼 환하게 밝았고, 사리舍利를 남기어서 명승지에 봉안하였습니다. 화상께서 모든 사찰을 두루 깨우쳐 주신 것은 온 세상(八垓)54)이 모두 아는 것입니다.

건운 존사께서는 월암 화상께 직접 가르침을 받았고, 전해져 온 오묘한 선의 이치(禪理)를 대부분 통달하였으며, 또한 문자에 있어서도 모든 불경의 가르침을 꿰뚫어서 우리 부처님의 가르침(聖敎)을 드높이고 널리 전파하였습니다. 존사께서는 이전 현인들의 가르침을 잇고 다가올 학문의 길을 열어 주었으니, 어두운 길을 밝히는 등불이요 길 잃은 자에게는 나침반이라 말할 수 있습니다. 그러니 그 공덕이 또한 얼마나 대단하겠습니까.

시詩로써 그 공덕을 표현하고 정情으로써 그 공덕을 말한다면, 건운健運은 존사의 당호堂號이고 연수蓮壽는 그 시호詩號입니다. 건운健運이란 천도天道가 굳세어 쉬지 않고 운행하는 이치를 의미합니다. 명안明眼과 거벽巨擘55) 들이 이미 건운에 대해서는 모든 것을 다 말했으므로 여기에 또 다른 말을 덧붙일 필요는 없을 것입니다. 그러나 ‘연수蓮壽’에 대해서는, 제가 이전에 ‘화엄해華嚴海56)에서 새롭게 캐내 얻은 것이 있다’고 말했듯이 어찌 둔하고 좁은 저의 견문만 가지고서 따로 말이 없을 수 있겠습니까. 연蓮은 천연 그대로의 청정함을 상징하는 벗으로 그 아름다움은 감상할 만한 것이고, 수壽는 오복五福의 으뜸으로 사람이 반드시 바라는 것입니다. 그래서 연의 아름다움과 오래 사는 것을 얻고자 하는 바람에서 존사께서 호號를 삼았을까 한다면, 나는 아니라고 말할 것입니다. 내가 이렇게 대답한 근거는 불경에 있는 ‘연화蓮花’라는 말과 부처님께 있는 ‘무량수無量壽’57) 때문입니다. 연蓮은 진흙에서 자라나나 그 본성은 항상 깨끗하고, 그 꽃이 피자마자 곧 열매를 맺습니다. 이것은 연의 참모습(實相)을 그대로 말한 것입니다. 연의 참모습에는 헛된 거짓도 조금의 사사로운 욕심도 없습니다. 그래서 연을 접하는 것마다 모두 진불眞佛이기 때문에 곧 번뇌를 끊는 과보(無漏果)58)를 이루는 것입니다. 그래서 천지天地보다 앞서야 할 때는 그 앞서야 할 것을 앞세우고, 천지天地보다 뒤에 서야 할 때는

011_0717_a_01L그 뒤에 둘 것을 뒤에 두니, 이런 연의 참모습을 사모하고 공경하는 마음에서 그 뜻을 취하여 호號로 삼은 것입니다. 그래서 “연수蓮壽의 뜻은 지금의 글 짓는 사람(詞人)들이 쓰는 국사菊史나 죽사竹史 같은 부류와는 그 의미가 크게 다르다.”라고 말한 것입니다.

연蓮이라는 것은 각각의 연꽃들이 맑고 깨끗하여서 빗방울이 때려도 그 깨끗함이 변치 않습니다. 그리고 모든 연잎들도 둥글게 펼쳐 있어서 물이 떨어져도 둥둥 떠 있으니 그 모습이 우뚝 솟아 당당하면서도 아름답습니다. 물에서 자라났으나 물을 떠나 있으니 마치 사람이 세상에 살면서도 그 지키는 것과 그 행하는 것이 세상 사람보다 뛰어나서 세상 사람들과는 다른 존재처럼 보이는 것과 같습니다. 연蓮이란 바로 연꽃(花)의 실상(實)이니, 연꽃의 형상(花)을 버리고 그 실상(實)을 취한 것입니다. 실상(實)이란 현상(事)에 내재해 있는 이치(理)이니, 그 현상을 버리고 그 이치를 취한 것입니다. 이치(理)는 하늘의 운행 원리(天)요 실상(實)은 우리 믿음의 요체(信)입니다. 이치(理)를 미루어 체득(體)하면 실상(實)과 천도(天)가 화합하고, 이치(理)가 사물과 함께 베풀어지며, 천하의 일에 대해 믿음을 얻게 되어서, 가는 곳마다 공덕이 이루어지지 않음이 없게 됩니다. 그러면 마땅히 무량수無量壽부처님59)을 만나게 되고 연꽃(蓮花)을 밟아서, 함께 자재自在60)의 상태에서 노닐게 될 것입니다.

저는 그 뜻을 흠모하여 이렇게 미리 존사를 위해 축하를 드립니다.

암자를 ‘연蓮’이라 이름 지은 것은, 그 마음을 그대로 표현한 것이다. 계환戒環61) 법사法師는 『묘법연화경해(解蓮疏)』에서 말하기를 “연꽃은 꽃이 피자마자 열매를 맺고, 더러운 곳에 터를 잡고 있으나 항상 깨끗함을 유지한다.”라고 하였고, 염계濂溪62) 선생은 「애련설愛蓮說」에서 말하기를 “속은 훤히 통해 있고 겉은 곧으며 어지럽게 덩굴지거나 가지를 뻗치지 않는다.”라고 하였으니, 모두 연蓮의 실제 모습을 말한 것이다. 불가(釋)에서 연을 마음에 비유한 것과 유가(儒)에서 연을 군자君子에 비유한 것이 어찌 우연이겠는가. 지금이라도 성문聖門의 군자가 그 마음을 바르게 하면 성인(聖)의 경지를 이룰 수 있고, 불문佛門의 군자도 그 마음을 닦으면 부처(佛)를 이룰 수 있다. 그 이름이 언급되어 널리 퍼지는 것과 연꽃의 향기가 멀어질수록 더욱 맑은 것에 대해 어찌 같은 날에 다 말할 수 있겠는가.

건운健運 상인上人은 승려가 된 이래로 불심을 깨닫는 것을 목표로 하였다. 그래서 포단蒲團63)에 앉아 좌선을 하고 강론에서는 『묘법연화경(蓮經)』을 가르쳤는데, 함께 수행한 자들 가운데 단연코 빼어나서, 우뚝 솟아 돋보이며 깨끗하면서도 꼿꼿하였다.64) 지난 계미癸未년(1883) 봄에 승련암勝蓮庵 서북쪽 모퉁이에 작은 암자(小室)를 지었는데

011_0717_b_01L아주 산뜻하고 완연하였다. 암자 앞에 세운 깃발(幢)은 한 가닥 터럭처럼 보잘것없고 암자의 크기도 사방 열 개의 홀(十笏)65)을 잇댄 것처럼 작았지만, 지은 것에 법도가 있었고 살펴보아도 흠잡을 곳이 없었다. 벽에는 불경의 글(法書)과 뛰어난 그림(名畫) 그리고 대가(大手)의 시부詩賦를 걸어 놓았고, 서가에는 경사經史의 책들로 가득 차 있었다. 그 사이의 공간은 낮에는 좌선을 할 만하였고, 밤에는 잠을 잘 만하였다. 암자의 뒤편에는 하나의 정원을 만들어 대나무를 가꾸었고 암자 앞에는 드문드문 몇 그루 소나무를 심었다. 소나무와 대나무는 모두 군자의 절개를 나타낸다. 주인主人이 스스로 호號를 연수蓮壽라 했고, 암자 또한 연蓮이라 명명했으니, 스님의 마음을 대개 여기에서 엿볼 수 있다.

아! 그 법사(法傅)께서 창건한 선원禪院은 승련勝蓮을 편액으로 하였고, 그 법제자(法嗣)가 지은 현당玄堂66)은 연수蓮壽를 편액으로 하였다. 승련암과 연수각이 날개를 펴고 날듯이 나란하니, 영원히 존재하고 없어지지 않을 것이며, 깊고 한적한 곳에 머무르며 풍물을 감상하니, 스승과 상좌의 마음이 같은 것이다. 세상에서 연蓮을 사랑하는 군자 중 누군들 감탄하지 않겠는가.

그 요청을 받고 그 마음이 애틋하여 이에 이 글을 짓는다.

불도佛道란, 그 시작은 화엄華嚴을 설하여 만법萬法을 통섭하여 일심一心을 밝히는 것을 도道로 삼는 것이요, 그 끝은 법화法華를 말하여 삼거三車67)를 모아 일승一乘68)으로 돌아가는 것을 도道로 삼는 것이다. 중간에 흩어지면 천 가지 경經과 만 가지 논論69)이 되나, 이 도에서 벗어나는 것은 하나도 없는 것이다. 그러나 다만 가르침의 바다(敎海)에서 언설言說의 파도를 일으키기만 하면 하늘 한가운데 뜬 밝은 달이 물결 가운데 떨어지고 구름은 걷히고 하늘은 맑게 갠다. 이때 삼거를 타고 만법의 동산(萬法苑)을 노닐다가 일심一心을 깨닫게 되고 가장 높은 수레(最上乘)에 올라앉아 시작과 끝이 둘이 아닌 최고의 법문(不二法門)70)을 펼쳐서 중생衆生을 무생無生71)의 경지로 제도하니, 이것은 도道를 깨달은 자가 할 수 있는 것이다.

구담瞿曇72)은 곧 이 도道를 깨닫기를 원하여 6년 동안 설산(雪嶺)에 머물며 띠 풀 위에 앉아 먹고 자며 생활하였으니, 이것이 바로 움막에 머무르며 도를 깨달은 것이다. 달마達摩 역시 이 도를 전하길 원하여, 9년 동안 숲속의 동굴에서 벽을 향하여 앉아 참선을 하고 짐새의 독을 마시듯(飮鴆)73) 고통 속에서 수행을 하였으니, 이것은 움막에 머무르며 도道를 전한 것이다. 부처와 조사(佛祖)들도 이미 이와 같이 했는데, 부처와 조사들을 배우려는 자들이

011_0717_c_01L어찌 움막에 머무르지 않고 도를 깨달을 수 있겠는가.

지금 건운健運 상인上人은 공부방(螢䆫)74)에 머물며 경서를 다 읽고, 사찰(鶴樹)75)에 몸을 두고서 몇 년 동안은 글 짓는(翰墨)76) 곳을 다니며 학문을 정밀하게 갈고 닦아 자유자재로 뜻대로 펼쳤고, 몇 곳에서는 강설講說하는 자리에 나아가 경전을 깊이 연구하여 대중을 가르쳤다. 불법의 깃발을 세워(建幢)77) 『화엄경(華嚴)』과 『법화경(法華)』을 강설하였는데, 시작부터 끝까지 게으름이 없었다. 일심은 이미 밝아져서 만법이 저절로 통섭되고, 일승은 이미 돌아가서 삼거가 저절로 모이니, 법문法門의 종장宗匠78)들을 일으켰고 언설言說의 파도를 높이었다. 그리고 다만 그 언설의 파도 속에서 밝은 달을 건져 내서 배에 가득 채우고는 언덕 저편으로 옮기고는, 노래를 부르며 본분本分79)의 집안으로 돌아가 문자文字를 완전히 벗어나서 상두上頭80)에게 도를 전하니, 이것은 틀림없이 만년晩年의 좋은 생애인 것이다.

시원하게 뚫린 높은 곳에 집을 지으니, 한 칸 초가집(茅屋)은 바람이 반 칸이고 달이 반 칸이다. 팔방에는 모두 소나무가 창에 드리워져 있으며, 산이 사면을 둘러싸고, 물도 사면을 둘러싸고 있다. 어떤 때는 책상을 대하고 불경을 보며, 어떤 때는 벽을 바라보고 마음을 관조한다. 경이 마음 밖에 있는 것이 아니고 마음이 경의 밖에 있는 것이 아니니, 마음과 경이 섞여서 한 조각(一片)을 이룬다. 그러므로 부처(佛)의 지혜의 생명(慧命)81)을 이었고, 조사(祖)의 올바른 명맥(正脉)을 계승하였다고 말할 수 있다. 시작도 이미 이와 같고 끝도 역시 이와 같으니 진실로 훌륭한 일이로다. 이것은 단지 시작은 있지 않음이 없으나 끝이 있는 사람이 드문 것을 두려워한 것이다. 만약 시작은 부지런히 하나 끝이 게으르다면 『화엄경(華嚴)』을 강설하는 것은 누구이고 『법화경(法華)』을 풀이하는 것은 누구이겠는가. 이미 교문敎門에서 처음과 끝(始終)을 어기지 않았으니 선문禪門에서도 앞뒤의 걸음을 거의 어기지 않았을 것이다. 그리하여 다른 날에 깨달음의 미소(㘞地一笑)82)가 폭죽爆竹 터지듯 나올 것이니, 움막에 머무르는 것이 어찌 위대하지 않겠는가.

오도막운

小閣深深日上遲　　깊은 산속 작은 암자 해는 더디 떠오르고
塵緣斷了入禪時　　번거로운 인연 끊고 선에 드는 때로구나
無窮蓮鋪咬餘葉　　끊임없이 퍼진 연꽃 서로서로 깨우치고
不老松長說後枝　　늙지 않은 큰 소나무 어린 가지 깨우치네
芳躅已還山與宿　　아름다운 자취83)는 산에 와서 머물러도
高名難諱世相知　　높은 명성 못 피하여 세상 사람 잘도 아네
蒲團講道吾方去　　포단에서 도를 강설하고 나는 이제 떠나가니
異日叩門復有誰　　다른 날 문 두드리면 다시 누가 있겠는가

무릇 사람에게는 무언가를 잊지 않으려는 덕德이 있으니, 무언가를 마음에 새기고 잊지 않으려는 자는 장차 그것을 갚으려는 뜻을 갖게 된다. 그래서 죽간과 책(簡册)에 그것을 기록하고 항상 눈을 그것에 두게 되니, 이것은 그것을 잊지 않으려는 징표이다. 이런 까닭으로 옛사람은 지난날 유람했던 땅에 정자를 지었고 항상 보이는 곳에 나무를 심었던 것이니, 모두 이런 뜻이 있는 것이다.

사찰에 명부전冥府殿이 있는데 채색을 한 지 이미 오래되었다. 존상尊像의 금박은 날아가고 단확丹雘84)의 채색은 변색되어서 사찰의 사람들이 탄식한 지 오래되었다. 무인戊寅년(1878) 겨울에 주실籌室85) 대운大雲 화상和尙이 사람들을 권면하고 신심을 일으키니, 시주가 시작되고 재물이 모여서 거의 천금千金에 이르렀다. 그리고 정성스런 마음(誠心)들이 격동하여 중궁 전하中宮殿下86)께서 특별히 채색彩色을 명하시어, 이에 화사畫士가 와서 채색을 하게 되었다. 대운 화상은 몸으로는 백 가지 일로 수고하고, 마음으로는 천 가지 일을 처리하여, 수개월이 채 지나지 않아서 공사를 마무리 짓게 되었다.

존상(像)은 그물창(罘罳)87) 아래 우뚝하고 단확은 눈에 훤하게 드러나니, 퇴락한 법우法宇가 황홀하게도 홀연히 새것과 같이 되었다. 아! 만약 화상의 원력願力88)이 아니었다면 무엇으로 이것을 시작할 수 있었겠는가. 또 가령 화상의 원력이 있었더라도 여러 사람의 신심과 보시(信施)가 없었더라면 무엇으로 이 일을 이룰 수 있었겠는가. 권하는 자의 원력과 보시하는 자의 성신誠信(신실한 믿음)은 천년이 흘러도 잊기 어려우나, 기록된 글이 없으면 후세에 지금의 사찰 모습을 보는 자들이 어찌 오늘날의 신실한 공덕을 알 수 있겠는가. 그러므로 두서너 줄의 글로 간략히 서술하고, 방명芳名89)을 나란히 적어서 후인後人들이 이것을 보게 하노라. 훗날 지금의 모습을 보는 자들은 감동하여 이 일을 잊지 않고, 아마도 여러 사람의 공덕을 기리면서 보답할 것이며, 화상이 그동안에 한 노고도 알게 될 것이다. 때는 기묘(黃兎)(1879) 유두流頭90) 3일 전前이다.

대체로 사람이란 사물에 속하면서도 사물보다 귀하며, 사물보다 귀하면서도 사물을 주관한다. 천지의 만물 가운데 오직 인간만이 그것을 구별하여 각기 그 이름을 부여하고

011_0718_b_01L책에 기록하여 놓아서 영원히 드러내어 없어지지 않게 할 수 있다. 그런데 만약 이름이 없다면 천하 만물은 그것을 드러내기 어렵게 되고, 드러나지 못하면 잊기 쉽게 된다. 그러므로 사마온공(溫公)91)이 말하길 “이름이 없으면 드러낼 수 없다.(非名不著)”라고 하였던 것이니, 옛사람도 역시 기뻐하는 일이 있으면 곧 사물에 이름을 붙여서 잊지 않도록 표시해 두었던 것이다.

그런데 이 암巖은 바위(巖)이면 그냥 ‘바위’라고 하면 될 것인데, 굳이 ‘연암鷰巖(제비바위)’이라고 이름 지은 것은 어째서인가? 그것은 바로 그 바위가 적임자를 만나고 그 주인이 바위를 애지중지하여 그 형상과 비슷한 사물을 본떠서 이름을 지었기 때문이다. 그런데 이 바위를 노래한 시(聲詩)가 널리 펴져서 당시 세상에 이름을 떨쳤을 뿐만 아니라, 후대에도 이 바위가 이곳에 있는 것을 모르는 이가 없게 되었던 것이다. 바위의 이름은 매우 많은데 이 바위의 이름을 특별히 제비(鷰)라고 하였으니, 그 뜻을 전혀 알 수가 없다.

제비(燕)라는 동물은 그 크기가 지극히 작아서 그 작은 모습을 보면 그 욕심이 적어진다. 그 자태가 매우 곱고 예뻐서 그 자태를 보면 그 행실이 고결해진다. 그 말소리는 속삭이듯 지저귀어 그 말을 들으면 그 말을 삼가게 된다. 그 행동은 매우 날렵하여 그 행동을 보면 그 일을 힘쓰게 된다. 봄바람 부는 3월에 주인이 가난해도 해마다 찾아오니 가히 신의가 있는 동물이라 할 만하다. 그 신의를 본받아서 처세하면 능히 그 신의를 지킬 수 있을 것이로다. 이와 같이 주인이 이 바위에 대해 말해 주니 연암燕巖이라고 한 뜻을 거의 알겠다.

기이하구나, 이 바위여. 팔공산(八公)은 바로 곤륜산(崑崙)으로부터 멀리 뻗어 나온 산줄기(遠岐)이자 다른 산들의 종맥宗脉92)으로, 경중을 따져 보면 여느 산과 뚜렷하게 구별된다. 이러한 산에 자리하게 되었고 또한 ‘연암’이라는 아름다운 이름(芳名)도 얻었으니 이 산이 있는 한 이 바위도 없어지지 않을 것이다. 그리고 이 바위가 없어지지 않는 한, 이름도 또한 없어지지 않을 것이다. 그런데 만약 기록하여 전하는 글이 없다면, 보지 못하고 듣지 못한 자의 입을 통해 후대 사람들에게 오랫동안 전해지지 않을까 두렵다. 그러므로 이렇게 기록하여 후대의 사람에게 전하고, 후대의 사람도 역시 그 후대의 사람에게 전하게 해야 할 것이니, 연암이라는 이름을 어찌 한때에 전하기만 해서야 되겠는가.

무릇 산 중에 최고는 곤륜산崑崙山이요, 물 가운데 으뜸은 동해東海이며, 돌 가운데 아름다운 것은 옥玉이요, 비늘이 있는 동물 중 으뜸은 용이며, 단단한 껍질이 있는 것 중에 첫째는 거북이요, 새 중에 가장 큰 것은 붕새(鵬)이다. 위에서 언급한 것들은 모두 그 무리 가운데 뛰어난 것들을 뽑아 모은 것들이다. 이 암자의 주변 환경을 보자면, 그 경계는 앞이 시원스럽게 트여 있고 샘물과 골짜기가 맑고 깊으며, 서쪽으로는 하늘과 접할 정도로 길게 뻗은 낙동강(洛江)이 흐르고, 동쪽으로는 보현산(普賢)이 마주보며 이어져 있다. 앞에는 비슬산(琵瑟)의 최고봉이 있어서 푸른 산기운을 매일 공양하고, 신천新川95)과 금호강(琴湖)이 서로 이어져서 시원하고 힘찬 물줄기가 맑게 흐른다. 이 모든 것이 이 암자에서 볼 수 있는 하나의 크고 멋진 경관인데, 그 가운데 특별히 뛰어나고 기묘한 것은 바로 대방大房96)의 한편에 자리한 사기등잔(沙盞)이라 할 수 있다. 이 물건은 비록 매우 작고 하찮아 보이나, 기묘하면서 신령스러워서 앞에서 언급한 산과 바다나 거북과 용과 같이 출중한 것들보다 뒤지지 않는 물건이다.

옛날 석가모니부처님(瞿曇氏)97)께서 영취산(鷲山)98)에 머무시며 『법화경(法華)』을 설하셨는데, 눈썹 사이의 흰 터럭(白毫)에서 광명을 발하여서 동방의 만 팔천 국토를 비추었다. 만약 어떤 사람이 보시布施99)ㆍ지계持戒100) 등 갖가지의 수행을 행하면 널리 광명을 비추어 그를 감싸 주셨으며, 조상造像101)ㆍ영사營寺102) 등 갖가지 선을 행하는 사람에 이르기까지도 또한 광명으로 그를 거두어 주셨다. 오늘날 이러한 광명이 바로 등燈에 해당하니, 어떤 전생 때에 선을 행하고 도를 닦은 이가 있으면, 우리의 부처님께서 광명으로 당신을 굳게 지키시니, 이는 내외內外가 서로 통하여 밝은 것과 같다. 그리고 어떤 서원誓願으로 거듭 와서 등을 만들어 놓으면, 우러러보는 자로 하여금 드문 일을 보게 하고 헤아리기 어려운 공덕을 찬탄하게 하니, 혹은 찬탄하며 예배하게 하고 혹은 허물을 뉘우치고 믿음을 일으키게 하려고 그러한 것인가. 어두워 깨달음이 없는 자로 하여금 모두 깨닫게 하여 바른길을 보게 하려고 그러한 것인가. 이 등을 보는 자는 반야般若의 혜명慧命을 더욱 발하여 결국 큰 깨달음의 과보(大果)를 얻게 되는 것이다. 기이하구나! 이 등은 오랫동안 사람을 교화하는 곳에 있었으니, 그 수가 어찌 억만 명뿐이겠는가.

중국 당나라 때 용흥사龍興寺 익翼 법사法師가 정토원淨土院을 고쳐 짓고 기문을 지어 말하기를 “이 건물을 지어서 후학에게 길을 열겠노라.”라고 하였다. 대개 불교의 성쇠는 실로 사원의 흥폐에 말미암았으니, 진실로 정성스런 마음에서 우러나온 큰 원력과 염력을 두루 갖춘 자가 아니면 어찌 옛것을 고쳐서 새롭게 할 수 있겠는가.

지금 이 명봉사(鳳寺)103)의 내원內院은 전대前代에 풍기군의 기묘하고 뛰어난 곳에 자리한 암자로, 소백산에서 남쪽으로 뻗는 산자락에 위치하며, 그 터는 넓게 트이고 깊고 그윽하다. 높게 솟은 범우와 길게 뻗은 누각은 해와 별을 빙빙 둘러쌀 만하고 바람과 비를 내려다볼 만하다. 무성한 나무와 총총하게 서 있는 바위로 큰 골짜기를 이루고 울창한 숲을 이루었다. 그리고 이곳은 두 임금에 걸쳐 태실胎室이 봉안된 곳이며 정묘조(正祖)의 보묵寶墨104)이 보관되어 있는 곳이다. 또한 국가를 위해 복을 빌고 천명을 받던 곳인데, 세월이 오래되어 기울고 무너져 다 쓰러진 것이 오래였다.

그리하여 청원靑猿105)(1884) 여름 환명幻溟 법사法師가 가장 뛰어난 교법(最上乘)을 수행하고, 선현의 자취를 이어서 후학에게 길을 열어 줄 뜻을 발하여서, 중수할 계획을 가지고 조趙 상국相國에게 청하였다. 상국도 또한 국가를 위해 복을 빌고 천명을 받던 도를 매우 간절히 믿어서 드디어 그 청을 받아들이고, 조정(物兒)으로부터 얼마쯤의 공사대금을 얻었다. 그리하여 서쪽 편에 조전祖殿106)과 별실別室을 지었는데, 종횡으로 몇 칸을 이루어서 마룻대와 추녀 끝이 서로 맞았다. 그 다음 해 가을에 범운梵雲 화상和尙이 또한 그 옛것을 새롭게 정비하여 완성하였고, 그 다음 해인 병술丙戌년(1886)에 곡루穀樓107)와 동서의 별당別堂을 지었는데, 곡루는 10칸이고 별당은 모두 6칸을 이루어서 마치 날개를 펼친 듯 나란하였다. 그리고 맑고 정갈하며 깊고 그윽하여 이곳에서 선정에 들 만하고, 이곳에 대중을 모이게 할 만하며, 이곳에서 법문을 욀 만하였으니, 거의 우리의 불교가 다시 부흥한 듯하였다.

이미 공사를 다 완성하여서 축하를 하였고, 축하를 하고 나서 마룻대에 글을 남긴다. 환명 대사와 범운 화상은 이 공사를 시작하고 관리를 맡았던 스님(別座)이니, 이처럼 중대한 공사를 감독한 공덕이 바다와 같이 큰 것을 받들어 생각하며 위와 같이 쓴다.

때는 무자戊子년(1888) 가을, 나는 청암사(靑巖)의 명진당에 머물렀다. 그곳에는 벽파碧波 존사尊師께서 계셨는데, 약사전藥師殿의 중수重修에 대한 기록들을 가지고 와서 나에게 보여 주시며 말하기를 “이곳은 신라의 옥룡자玉龍子108)께서 점지한 곳이며, 약사전도 또한 같은 시기에 창건한 것이니, 그 오랜 역사를 짐작할 만하나, 언제쯤 지어졌는지는 정확하게 알지는 못합니다. 그 자리 잡은 터를 보자면, 뒤로는 짙푸른 산과 절벽이 수없이 겹쳐 있고 앞으로는 눈앞이 시원하게 트여 있으며 기수(祗樹) 나무109)와 패다라 꽃(貝花)이 피어 있고 흐린 구름(曇雲)과 지혜로운 달(慧月)이 떠 있으니, 진실로 우리나라의 명승지입니다. 그런데 근래에 비와 바람이 날마다 찾아와 침범을 하고, 칼 같은 서리와 화살 같은 별똥이 때를 틈타 번갈아 공격하니, 서까래가 부러지고 기와가 풀어지며 단청이 변색되고 회칠이 벗겨져 거의 쓰러질 지경에 이르러서, 그곳에 머무는 사람들이 탄식하며 슬퍼하였습니다. 본 고을에 사는 배 공裵公, 함자가 우홍遇鴻이라는 분이 사재를 털어 200꿰미(緡)를 내놓고는 벽허碧虛 상인上人에게 그 공사를 맡겼습니다. 썩은 것은 새롭게 만들고 부러진 것은 고쳐 나가니, 한 달도 되기 전에 공사가 완료되었습니다. 바람 같은 자귀(風斤)110)와 달 같은 도끼(月斧)111)가 앞다투어 반수般倕112)의 공을 아뢰었고, 화려하게 채색한 마룻대와 아름답게 조각한 들보는 드디어 윤환侖奐113)의 규모를 이루었으니, 공의 마음에 어찌 다른 바람이 있었겠습니까. 빈도貧徒가 감동하여 잊지 못할 뿐이니, 부디 한마디 말씀을 더하여 기문을 지어 주시길 바랍니다.”라고 하였다.

내가 답하여 말하길 “그렇다면 그 공덕을 기록할까요? 아니면 그 경치를 기록할까요? 경치라면 그곳을 유람하는 사람들의 눈에 보일 것이고, 공덕이라면 그곳에 머무는 사람들의 마음에 있을 것인데, 달리 무엇을 기록한단 말입니까?”라고 하였다. 존사께서 눈이 휘둥그레지며 말하길 “옛날에 배裵 상국相國이 용흥전龍興殿을 세우고, 지금 배 공이 약사전藥師殿을 지었는데, 후세의 사람들로 하여금 공公을 알게 하는 것을 지금의 사람들이 배 상국을 아는 것과 같이 하려고 합니다. 만약 기문을 지어 남기지 않는다면, 그렇게 할 수 없을 것입니다. 이런 이유로 간절히 청합니다.”라고 하였다.

내가 말하길 “때는 비록 다르지만 성은 서로 똑같으니, 전각을 다시 지은 것은 반드시 그저 헛된 일이 아닐 것입니다. 전의 황폐함이 어찌 저와 같이 심했겠으며, 지금의 융성함이 어찌 이와 같이 신령스럽겠습니까. 이로써 볼 때 일의 공적은 반드시 때로 말미암아 발현되는 것으로 압니다. 그것을 기록하는 것은 감동한 것만 못하고, 감동한 것은 그것에 보답하는 것만 못하기 마련입니다.

011_0719_c_01L후세에 머무는 사람이 아침에 빌고 저녁에 점검하여 입에서 입으로 오래도록 전해지면, 공의 공덕이 어찌 사라지겠습니까.”라고 하자, 존사께서 말씀하시기를 “맞는 말입니다.”라고 하였다.

합천군 가야산伽倻山 해인사海印寺는 우리나라(眞國)의 명승지다. 이 사찰은 신라 애장왕哀莊王114) 때 창건되었는데, 세 번의 전쟁을 겪었으나 전혀 훼손되지 않았다. 고려 문종文宗115) 때부터 이곳에 대장경판을 보관하기 시작하였고 지금까지 천여 번의 제사를 지냈다. 비전秘殿116)은 높고 컸으며 화려하게 꾸민 용마루는 물로 씻어낸 듯 이끼가 전혀 끼지 않았고 짐승과 벌레도 침범하지 않았으니, 그렇기 때문에 서울과 지방, 승려와 속인 모두가 우러러 사모하고 찾아와 구경하고자 하는 곳이다. 그리하여 해인사는 이 전각으로 세상에 이름을 드날렸고, 전각은 적임자를 만나 새롭게 지어지게 되었다.

내가 화산華山으로부터 초빙을 받아 청암靑巖으로 옮겨온 다음 해인 무자戊子년(1888) 여름에 사제인 혼경混鏡이 종이 한 장을 꺼내 보여 주었는데, 그 전말이 상세하게 기록되어 있었다. 지난 신미辛未년(1871)에 혜봉慧峯 노스님께서 공사의 책임을 지시고 온 힘을 다해 담을 쌓고 단을 쌓았는데, 돌 쌓아 기초를 닦는 일은 이미 마쳤으나 기와를 올리는 공사에 이르러서는 일정이 뒤틀리고 공백이 생겨 이루지 못하여서 잊을 수 없는 한으로 남아 있었다.

겨우 20년 만에 기와가 무너져 내리고 물이 새어 상허相虛 종백宗伯이 경판전(板殿)에서 천 일 동안 기도를 정성스럽게 드린 후, 혜봉 노스님께서 괴로워하는 모습을 감응하여 보고는, 그 비전秘殿이 갈라지고 물이 새는 문제와 경판이 섞여서 구분되어 있지 않은 것을 적잖이 개탄하였다. 이에 신묘한 계책을 내어 죽음을 결심하고서 대중을 깨우쳐 이끌 만한 권선문 하나를 짓고는, 그 일을 서울에 있는 범운梵雲 장로長老에게 맡겼으니, 장로는 바로 사문沙門의 대덕大德117)이었다. 그리고 별도로 화주승(化士)118) 아무개 일곱 명을 뽑았으니, 모두들 선을 베풀기를 좋아하는 사람들이었다. 각기 공사에 필요한 성금을 모아 수천여 금을 충당하기로 했다. 도내에선 천 꿰미(千緡)나 되는 돈을 수금하였고, 시골 고을에선 800여 냥을 모아 와서, 이윽고 공사를 도모할 여건을 갖추어, 무자년(1888) 2월 봄에 공사를 시작했다. 한쪽에선 기와를 구워서 만들었고,

011_0720_a_01L불이문不二門119)ㆍ금강문金剛門120)ㆍ천왕문天王門121) 등으로부터 구광루九光樓ㆍ대웅전大雄殿ㆍ장경각藏經閣에 이르기까지 갖가지 형태의 건물들이 차례차례 만들어져 8월 가을에 완공을 알리니, 계곡물의 물줄기마다 공을 아뢰었고 숲의 나뭇가지마다 빛을 뿜어냈다.

아! 사물이 성하고 쇠퇴하는 것은 바로 사물의 이치로다. 성하고 쇠퇴하는 것은 비록 세상에 드물게 반복되는 일이지만, 일을 할 만한 사람도 또한 세상에 드물다. 이 전각은 후세에도 존재할 것이나, 지금과 비교해 낡아 있을 것이다. 만약 일곱 명이 힘을 합쳐 서로 돕지 않았다면 이 일을 해내기 어려웠을 것이다. 비록 모든 사람의 도움이 있었더라도 범운 장로가 권선하고 모연하는 믿음이 없었더라면, 어찌 그것을 성취할 수 있었으리요. 설령 장로의 믿음이 있었더라도 상허 종백처럼 처음 일을 도모하는 사람이 없었더라면 어찌 그 일을 시작이나 했겠는가. 그러므로 사람이 없으면 전각도 없고, 전각이 없으면 해인사라는 이름도 알려지지 못함을 알아야 한다.

백 개의 하천이 막힘없이 흘러 모인 것이 해海이고, 모든 일이 의심 없이 풀리는 것이 인印이다. 거짓이 없는 인印을 맑고 맑은 바다에 새기면, 온갖 형상이 맑게 비춰 어떠한 사물도 더럽힐 수 없다. 권하는 자와 베푸는 자들이 이룬 정성과 신의의 공덕은 반드시 해인의 바닷속에 맑게 존재할 것이니, 그 인연과 업보를 따라서 털끝만큼의 어긋남도 없을 것이다.

어째서 이것을 기록하게 되었는가. 상허 종백은 바로 혜봉 스님의 법자法子122)이고, 범운 장로도 또한 혜봉 스님의 법질法侄123)이다. 나는 혜봉 스님의 4세 법손法孫으로, 스님을 의지하고 사모하며 항상 존경하였으니 손 놓고 그냥 있을 수가 없었다. 그러므로 미약한 재주를 헤아리지 않고 아래에 성씨를 대략 서술하여 위 내용이 사라지지 않게 하노라.

『혼원집』 제1권