아, 우리의 도가 세상에 드러나지 못함이 심하다. 무릇 도가 혼미해진 것은 덕이 없어진 탓이며, 덕이 없어진 것은 사람들이 위태로워졌기 때문이다. 사람들이 위태로워진 것은 세상이 말살되었기 때문이고, 세상이 말살된 것은 학문의 근원이 막힌 탓이다. 내가 보기에 지금 학자들은 어로魚魯를 구분하지 못하며1) 물과 우유를 판별하지 못하고, 겨우 입으로 책을 읽는 데 그칠 뿐이다. 학문이 이야깃거리에 그치는 것이니 마치 바람과 그림자를 잡는 것과 같다. 도는 백 보 떨어진 곳의 모기 소리와 같으니 그림자를 볼 수 없는데 하물며 그 형체를 볼 수 있겠는가. 자신의 짧음을 알지 못한 채 다른 사람들의 비웃음을 부끄러워하지 않고, 멋대로 지어내고 괴이함을 날조하여 큰 인물이 되고자 이름을 엿보고 이익을 재면서 문도를 모으며, 자신을 치켜세우고 다른 무리를 업신여기는 것을 사업으로 삼으니, 누가 능히 종풍을 떨치고 아득한 시절 현철들의 실마리를 일으키겠는가.

상인으로 말하면 위풍이 있고 초탈하며 기상이 맑고 높으며 지혜와 재주를 아울러 드러내니 가히 우리 문중이 인물을 얻었다 말할 수 있지 않으랴. 연락이 끊긴 지 10년이지만 그때는 자주 만나, 이야기는 민첩했고 공평했으며 그 이치는 간결하고 정성스러웠으니, 옛사람이 말하기를 오하아몽吳下阿蒙2)이 아니로구나라고 한 것이 아니겠는가. 상인은 절대로 이렇게 평생을 살지 말고 세상이 경박해짐을 알고 도가 찢겨졌음을 알아, 장차 반드시 깊은 산 깊은 숲에 들어가 아름다운 털을 보존하라.3) 무릇 밝지 못한 도로 덕이 없어지고 이미 학문이 무너졌으니,

012_0201_c_01L떨쳐 그것을 일으키고 소생시켜 돌아오게 하고 나타내어 드러내고 환하게 밝혀야 한다. 이는 그대와 내가 똑같이 바라는 것이니, 그런 후에야 더불어 뜻을 같이하는 선비가 될 수 있다. 상인은 힘쓰라.

무릇 기북冀北4)의 들판에 있는 말은 스스로 천 리를 달릴 발굽이 있으며, 우문禹門5)의 굴에 사는 물고기는 역시 삼급三級6)을 뛰어오를 비늘이 있다. 바야흐로 말과 물고기가 어렸을 때는 비늘이 단단하지 못하고 발굽이 만들어지지 못했으나, 이미 하늘을 찌르고 바람을 좆는 기골을 지녔다. 발굽이 단단해지고 비늘이 바뀌자 하룻저녁에 바람과 벼락처럼 빨라져 구중의 난간에 올라 높이 두각을 나타냈으니, 능히 허무를 출입하고 은하수로 날아가 대물이 되는 것이다. 백락의 돌아봄을 얻으면 또한 말구유를 벗어나 도시와 산을 지나서 바람과 벼락처럼 달리니 준마가 되는 것이다. 무릇 사람 또한 이와 같으니, 큰 세상을 짊어질 인재로 남다른 기상을 어린 나이에 지니고 있다면 이미 비상한 바탕을 가진 것이다. 그러므로 고적高適7)은 일곱 살에 고거지사高車之詞를 지었으며, 두보는 아홉 살에 봉황지편鳳凰之篇을 읊고 끝내 만 권의 책8)을 읽어 그 이름을 천고에 드리웠다. 이제 서씨의 아들 영숙英叔 또한 세상에 없는 자질을 갖춘 비범한 인재로서 나에게 와서 글과 시를 주었는데, 놀랄 만한 말이 있어 말과 물고기의 고사로 조언하노니 그대는 힘쓸지어다.

무릇 상相이란 모두 허망한 것이니 이것은 전세의 부처가 멸한 탓이다. 성했던 것은 없어지고 없어진 것은 다시 성하게 되는 것이니, 또한 후세의 부처가 흥하게 되는 까닭이다. 흥성함과 사라짐은 특히 세상과 관계 있는 것이지 마음과 관계되는 것이 아니다. 부처는 곧 마음인데 어찌 흥성과 멸망과 관계되지 않음을 알겠는가. 과거와 미래가 정情에는 있으나 도道에는 없으니, 도가 과거·미래와 관계되지 않는 것을 알겠는가. 과거니 미래니 흥성이니 멸망이니 하는 것은 특히 세상과 운수에 관계되는 것일 뿐이니, 어찌 부처에게 손상이 있겠는가. 비록 세상에 이루어짐과 머묾, 손상됨과 공허가 있고 사람에게 생로병사가 있다 해도 부처는 이미 현세에 있으니, 사람들이 능히 그에게 돌아갈 수 있다. 어찌 일찍이 세상을 좇고 사람을 좇고 전과 후, 흥성과 멸망의 운수를 좇지 않았음을 알겠는가.

아아. 흰 돼지, 흑소의 해에 울유鬱攸9)의 별이 금원에 화를 미쳐 자금紫金10)은 훼손되고, 쌍림雙林11)은 빛을 감추었다. 지금 섭허 대사는 웅천 사람으로 복구를 맹세하였다. 경자 유월부터 임인년까지 3년의 공사를 마친 다음 절에 부처님의 용모가 빛날 수 있게끔 나에게 사건의 시말을 써 달라고 부탁하였다. 두려운 심정으로 장차 그 공렬의 근면함과 물력의 넉넉함을 길이 전하길 바라지만, 글로써 알리는 게 부족하여 부처님의 빛나는 자취로 글을 써서 기記로 삼는다.

삼산의 남쪽에 한 언덕이 있으니 금적이라 하며 오른쪽에 구봉이 있으며 왼쪽에 삼년봉이 있다. 이악離岳이 그 뒤에 붙어 있으며 계산이 그 금적산 밑을 넘어선다. 상설象設12)은 하늘이 감춘 곳이며 귀신이 수호하는 곳인데, 은연중 호남의 왼쪽 산천에서 아름다움으로 이름났으나

012_0202_b_01L세상에 아는 이가 드무니, 이곳은 호중壺中13)의 비밀스런 땅이 아닌가. 읍에 사는 이계술李季述은 평소에 산수를 사랑하고 임천에 흥취를 붙이며 노는 사람으로, 무술년 봄에 가벼운 차림으로 산에 올라 구경하고 정상에서 아름다운 봉우리와 골짝, 괴석과 한천이 맑고 화려한 것을 보고는 마침내 세상을 벗어날 뜻을 품게 되었다. 그리하여 처자를 거느리고 깊은 곳으로 들어가 초가집 두어 칸을 짓고 금수金水란 편액을 처마에 붙였는데, 분명히 금빛의 단 샘을 얻어 머물게 된 것을 생각한 것이다. 그 터는 옛날 진표 율사眞表律師가 지내던 터이다. 대개 세상 사람들이 탐욕과 명예에 갇혀 있음이 마치 아교 그릇에 들어가 헤어나지 못하는 것과 같다. 지금 이 공李公은 하루아침에 은거하려는 마음을 품고 속세를 벗어남이 마치 새매가 거미줄을 지나치는 것처럼 거침이 없으니, 그는 녹문산에 은거한 방공龐公14)의 무리가 아니겠는가. 가을 지난 무렵 심부름꾼이 나에게 와 기문을 청했으나, 그 땅을 아직 보지 못한 터라 온 사람의 말을 듣고 몇 줄의 글을 지어 돌려보낸다. 공의 이름은 경방經邦이요 호는 월곡月谷이다.

무하유지향無何有之鄕15)에 옹달샘을 낀 작은 언덕이 있어 올라 보니 물이 콸콸 흐르다가 그 앞에서 빠르게 합해져 푹 들어간 곳에 작은 못이 생겼다. 위에는 소나무 세 그루가 있는데, 큰 것은 중간에 있고 중간 것은 집 앞에 있으니 뒤를 감싸 안는 기세가 있다. 당당한 한 그루의 버드나무가 왼편으로 심어져 있으며, 여러 갈래로 엉겨 뻗어 간 포도덩굴은 버드나무와 소나무를 타고 올라 농락하며 뒤덮은 것이 완연히 천막을 친 듯하였다. 못 가운데는 세 점의 석상과 세 개의 섬이 있다. 초록 창포 몇 줄기를 점점蔪蔪16)이 못가에 심으니 금붕어 수백 마리가 헤엄치며 못 안에서 놀았다.

012_0202_c_01L장마가 그치고 처음 날이 개자 여름 경치가 허공을 흐르는데, 나는 송당松堂부터 걸어서 위에 올라가 소매를 걷고 두건을 젖혀 쓰고 바위 위에서 쉬었다. 못을 위아래로 바라보는데, 솔바람은 천천히 불어오고 산 구름이 갑자기 일어나며 산 빛과 구름 그림자가 못 위에 감돌고 물고기와 물을 보면서 가슴이 활짝 열리니, 이에 나는 이미 천연天淵17)의 즐거움을 얻게 되었다. 솔 뿌리를 베고 누우니 갑자기 잠이 오는데 쏴아 부는 솔바람 소리, 졸졸 흐르는 샘물 소리가 꿈을 에워싸는 바람에 의연히 깨어나 못가의 돌로 가서 발을 씻으니, 몸과 정신이 깨끗해지고 기상이 초연해지니 이 또한 신선의 즐거움이다. 이리저리 거닐며 위아래를 바라보니 푸르름이 짙은 것은 산이요, 희디흰 것은 구름이며, 사방에 그늘진 것은 소나무요, 영롱하게 울리는 것은 샘이며, 음기를 불어오는 것은 바람이다. 이 다섯 가지는 서로 주고받으며 실컷 노닐어 보고 듣는 바탕이 되고 또한 호연의 즐거움이 되는 것이니, 나는 이 세 가지의 즐거움을 얻어 즐겼다. 곁에서 상인이 말하길 “아, 이것은 곧 우리 선사 호감이 짓고 판 것인데, 이름이 없으므로 선사에게 이름을 청합니다.”라고 하였다. 나는 “아아, 호감은 곧 우리 법문의 형제이다. 한유韓愈가 말하길 “원빈元賔18)과 사귄 사람을 보면 원빈을 보는 것과 같다.”19)고 말했으니, 이에 내가 상인을 대하는 것이 그와 같으니 마침내 단구로 이름을 짓고 못을 천연이라 하고 글을 지어 기記로 삼는다.

나는 신유년 가을 몇 명의 도반과 더불어 이곳에서 겨울을 지냈는데 절집이 비좁아 마음이 스스로 답답하여

012_0203_a_01L창을 없애고 방장을 터서 한 방으로 만들었다. 다음 해 봄에 수익守益 상인이 그에 대한 애착을 버리고 또 기술자들을 모아 갑자기 머물고 있는 집 서편에 집 한 채를 짓고 집끼리 연결하여 작은 난간을 열어, 나로 하여금 그 앞에 머물 수 있게 하였다. 내가 집에 들어가 난간에 오르면 샘물 소리가 문안으로 들리고 산 빛이 넓게 비치며 맑은 바람이 서서히 불어오고 맑게 갠 달이 저절로 이르렀다. 밤에는 누각 위에서 서성이고 진눈깨비 내릴 때는 방 안에 누워 장자의 호접지몽蝴蝶之夢20)을 좇아 흡족해하다가 홀연 잠에서 깨어 일어나 누각에 의지하여 뜬구름 같은 세상을 굽어본즉, 꿈 같기도 하고 환영 같기도 하다. 가슴을 비추는 거울을 얻어 티끌을 없애니 정상에서 보이는 것은 모두 하늘과 땅뿐이다. 마침 흘러온 샘물 소리는 장광설을 들려주고 산은 맑은 몸체를 드러내니 소나무 아래의 맑은 바람을 생각하고 산 사이에 밝은 달을 즐기는데, 눈과 귀를 빼앗아 거침없이 한 마당을 이루어 끝없이 살아 숨 쉬는 땅인 것이다. 그러므로 이 터는 끝없이 살아 있는 땅이다. 그것은 누가 준 것인가. 그것은 무극진군이다. 나로 하여금 그 사이에 노닐게 한 이는 또한 누구인가. 그것은 수익 상인이다. 이때에 상인이 당호를 청하니 나는 제월霽月로 처마 끝에 제하노니 대개 위에서 말한 네 가지 좋은 경치 중 가장 빼어난 것을 취한 것이다.

무릇 표범은 안개에 숨어 있으며 용은 계곡에 잠겨 있으니 양생하는 바가 반드시 다른 것이다. 옛날 군자들은 방외에서 나막신을 벗은 채 바위와 계곡 사이에 높이 머물렀으며, 자연 속의 사표로서 절개를 지키며 돌을 베개 삼고 흐르는 물에 양치질하고 세상과 더불어 사는 것을 잊었다. 비록 천금지자千金之子21)이며 만승의 군주라 하더라도 세력으로 이름과 지위를 이롭게 하고 그 뜻을 빼앗고 취지를 음란하게 할 수는 없다. 옳고 그름과 근심과 즐거움을 가슴속에 넣을 수는 없으며

012_0203_b_01L오직 도만이 처음과 끝을 마음대로 할 수 있는 것이니, 이를 일러 양생하는 바가 다르다 하는 것이다. 지금 내 양생의 스승은 오래도록 삼산의 푸른 바위를 좇아 노닐었으니 지절이 탁월하고 굳세며 세상의 시끄러움을 싫어하여 지리산 화양동의 북쪽 낭떠러지에 소나무 판잣집을 짓고 끝까지 머물 곳으로 삼았는데, 거사인 배 공裵公은 그 일을 돕고 또한 살아갈 도구를 마련해 줘 빠뜨린 것이 없었다. 아, 저 배 공은 진실로 다른 이를 즐겁게 하는 것을 좋아하는 사람이라 할 수 있다. 나는 우리 스승의 걱정 없음에 감동하고 배 공의 신의를 아름답게 여겨 몇 마디를 써서 기記로 삼는다.

무릇 봉황의 서식처는 천 장 높이의 산이요 여룡의 집은 구중의 못인 것처럼 대개 소양하는 곳에 따라 무릇 태어남이 달라지는 것이니, 그 깃든 곳은 마땅히 높고 험하고 깊고 넓은 것이다. 이러한 까닭으로 옛날 도사들은 모두 시끄러운 세속을 피하여 세상 밖에서 고고하게 지냈으며 한적한 곳으로 흩어졌다. 그리하여 혹은 만 길 높이의 산봉우리에 집을 지었으며, 천백 층이나 되는 바위 사이에 초가를 짓고 한 세상을 굽어보며 사물과 나를 잊은즉, 세상 사람들이 우러르며 생각하는 것이 땅속 벌레가 큰 기러기를 기리는 것과 같다. 처자 거두기를 끊고 이고지고 산에 올라 험한 곳을 평탄한 곳처럼 밟으니, 대체로 경관이 빼어나 오히려 육체의 고통을 잊어버렸으며 오직 경관을 제대로 보지 못할까 두려운 마음뿐이었다. 그러한즉 무릇 도인이 은거하여 수양하는 것 또한 초연하고 탁월하니 분분한 세속의 무리들에게 표상이 되는 것이다. 이제 이 금강암은 멀리 금릉군의 북쪽 황악산 정상에 있어 창을 열면 우두성牛斗星22)과 푸른 하늘 사이가 아득하니, 설사 뜬구름과 날아가는 새라 할지라도 모두 그 아래 티끌인 것이다.

012_0203_c_01L암자의 도인은 집 벽에 의지한즉 나그네의 세상 속 번뇌는 모두 깨끗해지고 밤낮 오로지 불조佛祖23)의 고상한 담론으로 깨달음을 얻으니, 가슴이 쇄락해지고 드넓은 풍광에 마음과 눈이 동요하지 않는다. 일각의 공부일지라도 진겁塵劫24) 속에서 배사倍蓰25)가 되었으며, 암자와 도인은 금강의 경계를 타성일편打成一片26)하게 되어, 이로써 금강으로 이름을 지었으니 요체는 여기에 있는 것이다. 그런즉 도를 닦는 선비라면 빌려주어 머무는 것을 좋게 여기지 않을 것이며, 머무는 사람 또한 암자에 머물지 말지를 알고 머물러야 하는 것이니 이것이 옳은 것이다. 어느 땐가 지어진 암자가 작년 가을에 여덟 사람에 의해 훼손되었다. 산인인 서보瑞寶·응잠應岑 등은 모두 도를 좋아하는 뛰어난 선비들로 탄식하며 다시 하산할 생각을 갖고 동지와 몇 명의 단월자에게 말하여 옛 터에다 새 집을 지은 것이었으니, 우뚝한 것이 전 건물보다 나았다. 1년이 지난 다음 나에게 기문을 청하였는데 우연히 산중에 왔다가 올라와 암자를 둘러보고는 즐거워하였다. 이에 사양하지 못하고 기記를 쓴다.

관동에서 오는 나그네가 말하길 “나는 설악산의 승려인데 감히 당신에게 몇 줄의 글을 청하여 가허루의 벽 위에 붙이고자 합니다.”라고 하였다. 이에 나는 “가허루가 과연 어디에 있소?”라고 물었더니 “한계사의 누각입니다.”라고 하였다. 이에 “무릇 설악산과 한계사가 천 리 밖에 있다고 일찍부터 들었으나, 소위 가허루라는 것은 아직 들은 적이 없소이다.”라고 하였다. 나그네가 말하길 “산의 절은 오래되었으며 절의 누대는 새로 세운 것입니다. 계해년에 산승인 융택融澤과 처일處日 두 상인의 노력으로 세운 것으로

012_0204_a_01L모某 시승詩僧이 이름을 지었습니다. 무릇 설악은 나라의 명산이며 한계는 산 가운데 절승지라 하는데, 가허루는 한계의 빼어난 누대입니다. 만약 산의 품격을 말한다면 금강이 첫째이고 설악이 그 중간이며 천후가 끄트머리라 하니, 설악은 금강과 천후 두 신선의 산 사이에 위치합니다. 험한 산세와 설색에다 삐죽삐죽 봉우리가 우뚝 동해의 항해沆瀣27) 위로 치솟아 벼슬아치와 의관 차린 선비, 산을 노닐며 물을 감상하는 스님, 세상에서 달아나 선에 몸을 담은 무리, 시인묵객들로 하여금 금강을 거쳐 이곳에 이르게 합니다. 설악을 좇아 온 사람들은 모두 ‘금강이나 설악은 천하의 명산으로 비록 인도의 설산, 중국의 여산일지라도 이에 비길 수 없다.’라고 했거니와, 듣기로 설악의 한계는 유월 한창 더위에도 모골이 서늘하다 합니다. 더군다나 그 누대에 오르면 만 척의 폭포가 바라보이는데, 마치 하늘에서 띠가 드리운 것같이 보입니다. 가벼운 안개와 찬 눈이 창 안으로 휘몰아칠 때는 노니는 사람이 부구浮丘28)를 잡고 서늘한 바람을 거느리고 해와 달을 곁에 끼고 있는 것 같습니다. 굽어보면 주위가 텅 비어 있고 그 표표함이 세상사를 잊어버린 것 같아서 우화등선하고픈 생각이 문득 가슴에서 일어납니다.”라고 하였다. 나는 나그네의 말을 듣고 탄복하여 “만약 내가 병들고 쇠약하지 않다면 천 리도 마다하지 않고 잠시나마 틈을 내 돌아보고 싶지만, 그렇게 하지 못하는 것이 한스럽습니다.”라고 하였다. 만약 크고 작은 것을 챙기는 능력과 역부의 힘과 돈독한 믿음이 있다면 세세히 거론하는 것을 번거롭게 여기지 않을 것이니, 다만 나그네의 말을 적어서 돌아가는 편에 부친다.

천후산天吼山은 내가 비록 유람해 본 적이 없으나

012_0204_b_01L가끔 사람들의 시화 중에서 보곤 했는데, 천후라 부르는 것은 그 산의 뿌리가 동해에 가까이 있어 큰 바람이 불어와 부딪칠 때는 은산 같은 파도가 솟구쳐 일어나고 그 소리가 마치 우레와 같기 때문이다. 그곳을 노니는 사람은 산의 울림을 하늘이 울부짖는 것으로 여겨 이로써 이름을 삼았다. 관동은 아름다운 산수가 가장 많은데, 이 산은 매우 수려하고 은밀하며 바위굴이 많아 세상을 피하기에 마땅한 땅이다. 그러므로 한 마리의 벌처럼 돌아다니며 관동의 팔경을 감상한 후에 이 산에 올라 구경한다면 족히 평생의 기이한 볼거리가 될 터인데, 남해의 외진 곳에 떨어져 있어 평소의 뜻을 이루지 못해 한스럽다. 산은 호쾌한 곳이 많지만 내원암 자리가 으뜸이며 그 자리는 산허리를 넘어서는 곳으로 푸른 산과 자줏빛 봉우리가 좌우를 에워싸고 있는데, 만 길의 봉우리가 울창하게 동쪽으로 보이는 것이 달마봉이다. 하늘의 띠 한 줄기가 흰빛으로 남쪽에 걸려 있는 것이 토성 폭포이다. 만약에 그것을 보면 놀라고 소리를 듣는다면 즐거우니, 원근 고저에서 가슴을 씻어 줘 마음이 상쾌해진다. 만일 강엄江淹의 시나 한유韓愈의 문장이 아니라면 능히 만의 하나도 그려 내지 못할 것이다. 무오년에 도휴道休 대사가 동지인 수견守堅 상인과 더불어 이 절을 짓는 인연이 생겼는데, 경신년을 지나 낙성하게 되었다. 7년이 지난 을축년 수견 상인이 도휴 대사를 따라 남쪽으로 떠나, 영남 분성의 감로사로 나를 찾아와 그 산의 아름다움과 내원암 창건의 전말을 말해 주고는 나에게 기문을 청하였다. 산이 유명하다는 이야기는 익히 들어서 층암절벽의 골짝 사이를 노닐고 마음껏 산의 진면목을 감상한 것 같았으니, 이것이야말로 몸은 가지 않고 마음이 먼저 유람한 것이 아니겠는가. 원컨대 상인은 내원암으로 돌아가 내가 그곳으로 갈 때를 기다렸다가

012_0204_c_01L그곳을 유람하는 주인이 되게 해 달라. 이에 기記를 쓰노라.

신유년 가을 7월 나는 팔공산으로부터 와서 이곳에서 세 번의 가을을 지내며 그 산세를 살핀즉 뒤는 우뚝 솟고 앞은 낮았으며, 그 지형을 살핀즉 세로는 평탄하고 가로는 높으며 그 집을 보면 안은 좁고 밖은 텅 비어 있었다. 그리하여 주지인 대덕大德 혜공慧公에게 “무릇 당우를 짓는 것은 그 지형을 살펴서 배치하는 것이 옳습니다. 그런데 지금 절을 보면 그렇지 않습니다. 내 생각으로는 앞쪽에 높이 섬돌을 쌓고 그 위에 긴 회랑을 지어 울타리로 삼아 터가 이리저리 쏠리는 기운을 누른다면 사람들의 마음을 편안하게 할 뿐 아니라 머무는 스님들에게 복이 있을 것입니다.”라고 말하였다. 혜공이 “그렇겠습니다.”라고 하였다. 마침내 동지인 사士·수守·엄嚴 등 네 사람이 곡식을 모으고 목재를 모았다. 병인년 봄이 되어 사중들을 시켜 큰 섬돌을 쌓았는데, 길이가 200주에 이르렀다. 무진년 봄을 지나서 그 위에 긴 회랑을 세웠고 홍하·채운 등 네 개의 방을 지었으며, 또한 금강·불이 두 개의 문을 세워 그 사이를 동서로 구분한 후에 절의 규모가 크게 갖추어졌다. 그 다음 해를 지나 화주인 설한에게 단청을 하도록 하였다. 신미년에 주지인 엄공이 나에게 기를 청하니 마침내 혜공에게 전해 준 말을 써서 기記로 삼는다.

내가 임술년 봄에 이곳을 지나다가 그 봉우리가 빼어나고 골짝이 빙빙 감도는 것을 보았는데, 용이 서려 있고 봉황이 나는 형세 같아 속으로 홀로 기뻐하였다. 이윽고 지팡이를 짚고 나아가 살펴본즉, 두 갈래의 시내가 에둘러 흐르고 천석은 선명한데

012_0205_a_01L그 안이 툭 트여 있었으며, 동쪽으로는 신어산의 한 기슭이 푸른 물을 거슬러 올라 마치 옷깃과 허리띠 같았다. 북쪽으로는 낙동강이 흐르는데, 백 개의 시내가 같이 흘러가다가 모여서 웅덩이가 되었다. 봉우리가 없는 서쪽으로 전각을 지었으니 넓은 바닷물은 백 리 밖 남쪽으로 통하고, 산천은 서로 얽혀 창창하게 우거졌으니 완연히 금구金甌29)와 옥잔처럼 아름다웠다. 이윽고 손뼉을 치면서 감탄하길 “이것은 진실로 호중壺中의 별천지로다.”라고 하였다. 대개 이곳은 인간 세상과 멀리 떨어져 있지 않으며 사람들이 일찍이 차지한 곳이 아니다. 어찌 지령이 천여 년 동안 나무꾼이나 목동이 오가는 길 사이에 숨겨 두고 다른 사람들에게 인색하게 굴면서 나를 기다렸다가 오늘 보여 주는가. 이에 흔연히 돌아가 본사의 승통인 탄정과 전 승통인 선문 두 대덕에게 “절의 서쪽 골짝은 기이한 경치로서 절을 지을 만한 지경입니다. 만약 절을 짓는다면 장차 영남 지역에서 중요한 곳이 될 것입니다.”라고 말했다. 이에 두 노승이 듣고 기뻐하면서 청오靑烏30)를 데리고 가서 가늠한 뒤 그 방위를 분별하였는데, 경좌갑향庚坐甲向31)의 터였다. 이에 절 지을 뜻을 대중에게 말하니 대중이 허락하였다. 이윽고 종민 상인에게 부탁하여 모연의 담당자로 삼게 되었는데 상인 역시 사양하지 않았다. 그는 나에게 와서 “제가 이 일을 맡기는 하되 시굴거영時屈擧贏32)과 같이 형세가 어렵습니다. 그러나 물력을 준비하고 힘을 쓸 것인즉 제가 사중들을 믿지만 가장 어려운 것이 재목입니다. 이 산은 이미 나라에서 벌목을 금하는 곳으로 작은 나무라도 벨 수 없는데 무슨 수가 있겠습니까?”라고 하였다. 내가 “무릇 일을 하려고 하면 하늘이 마땅히 사람들을 넉넉하게 해 주는 것이다. 산령이 천 년 동안 감추어 놓은 땅을 하루아침에 나에게 주었으니 어찌 재목에 인색하겠는가.

012_0205_b_01L그대는 굳게 마음을 갖기를 바라네.”라고 하였다. 또한 “부에 거주하는 배원경 공이 지금 통제사와 친한 사이이니 그대는 가서 일을 도모하라.”라고 했는데 상인은 이 말대로 하였다. 1년이 지나 계해년 봄에 법당이 완성되었으니, 행랑이 에워싸고 다락으로 덮여 있으며, 크고 넓은 것이 강의 오른편에서 으뜸이었다. 학탄 상인 역시 그 봄에 기와를 구웠다. 그해 가을 내가 금릉의 황악산에서 배를 타고 수백 리를 내려와 절이 완성된 것을 보고 기뻐하면서 민 상인의 손을 잡고 그 노고를 위로하였다. 상인이 “제가 비록 책임을 맡았으나 만약 흠欽 대덕의 노력이 없었다면 절을 짓지 못했을 것입니다.”라고 하였다. 내가 말하길 “무릇 박자를 잘 치면 반드시 그 화음이 이루어지는 것이 맏형이 훈을 불고 둘째형이 지를 분다는 것이니, 지금 상인과 흠 상인은 또한 훈지壎箎33)의 화합이라 말할 수 있는 것이다.”라고 하였다. 그리하여 절이 그런대로 지어지고 띠로 지붕을 했는데, 이때에 사중들이 기와를 옮겨 지붕을 얹고 진흙으로 벽을 바르고 창문을 달고 온돌로 방을 덥혔다. 나는 몇 명의 도반들과 쉬면서 겨울을 지내고 다음 해 봄을 맞았다. 그리고 사중에게 청하여 시내를 돋워 고르게 하여 뜰의 경계로 삼고 돌을 쌓고 흙을 돋워 한길의 담장을 만들었으며, 전 호남 총섭이었던 대원 스님은 탱화를 만들고 단청을 하여 아름답게 꾸몄다. 학사인 문학·오심·위총 등은 이를 이어받아 힘을 기울였다. 세간 물건들을 대강 갖추어 모든 계통을 세우게 된 것은 대체로 나懶 상인과 흠 상인이 애쓴 덕분이다. 하루는 내가 흠·민 두 상인에게 말하길 “무릇 천하의 사물은 대개 그 근원이 있는데 내가 애초 이 땅이 눈에 들어온 데는 역시 뜻이 있었다. 아, 내 스승인 벽암碧岩 화상은 나라 안 선문의 대종사로서 그 도로 풍속을 교화하고 인도하는 풍모가 사방에 퍼졌는데,

012_0205_c_01L오로지 이 한 구석만이 교화가 미흡하여 내가 일찍이 개탄하였다. 만약 여기에 절이 완성된다면 선사의 초상을 그려서 봉안하여 죽을 때까지 곁에서 시봉하고자 하였다. 이제 다행스럽게도 절이 지어져 내 원이 풀렸는데, 이는 나의 두 상인이 힘써서 된 일이므로 두 상인에게 사례하는 것이다.”라고 하였다. 그리고 손을 잡고서 전하기를 “무릇 수년 사이에 우거진 잡초와 나무가 변하여 절집이 우뚝 솟았으니 분명 세월의 운수, 지령의 넉넉함, 사중의 근면함, 두 상인의 노고가 있었던 것이다. 그리고 사물의 이치에 따른 운수와 사람에 대한 산천의 기다림 역시 감동되는 바가 있는 것이다.”라고 하였다. 아, 이 땅은 비록 계원雞園34)의 승지인 데다 사라쌍수의 기이함을 갖추었으나, 두 상인이 없었다면 누가 능히 그 당을 짓고 장엄하고 화려하게 꾸몄겠는가. 사중이 없었다면 누가 그 재물을 내어 그 원력을 펼쳤겠는가. 산령이 없었다면 누가 처음에 나로 하여금 이 땅의 기이함을 알게 했을 것인가. 그런즉 나와 산령은 말 없이도 마음이 맞은 것이다. 나는 또한 두 상인과 종신토록 이곳에 머물면서 노닐 수 있게 되었으니, 마땅히 산령을 저버리지 않는 것이 옳은 것이다. 이에 글을 써 기記로 삼는다.

무릇 절이란 이어 가는 것이다. 대개 할 일은 서로 이어서 전하고 그 안에 머무는 것이니, 혹은 정사精舍라 부른다. 영우靈祐35)는 사고寺誥에서 “거칠고 사나운 곳은 머물러서는 안 된다.”라고 했고, 또한 『예문지藝文志』에는 “정련하는 자가 머무는 곳이기 때문에 혹은 도량이라 말한다.”라고 하였다. 승조僧肇36)는 말하길 “도를 닦는 장소를 초제招提 혹은 승가람이라 하니 여러 사람들의 농원인 것이다. 농원이라 하는 것은 불제자들을 길러 내는 것이니, 도를 싹 틔우고 거룩함을 열매 맺게 하는 터이다. 무릇 천하의 절 이름에

012_0206_a_01L또한 뜻을 붙이는 바가 있으니, 한나라에서는 백마白馬를 절 이름으로 했는데 백마가 경을 싣고 온 공덕 때문이다. 비사毘舍는 산서山鼠37)를 절 이름으로 삼았으니, 산서의 은공에 감응되었기 때문이다. 이제 이 대곡사大谷寺는 사물의 은공에 감동하여 지어진 이름은 아니지만, 또한 지세로 유명한 곳이다. 원래 그 절터의 기세는 금강산의 한 가지가 남으로 전해져 오대산이 되었으며, 오대산으로부터 태백산이 되었고 태백산의 한 줄기가 청량산이 되었다. 청량산이 굽이굽이 내려와 청송에 이르러 보현산이 되었으며, 보현산에서 맴돌아 서쪽을 지나 이 군에 이르러 이 산이 되었으니, 군에서 북쪽으로 50리의 자미紫微38) 터에 자리 잡았다. 골짝이 벌여 있으며 동남쪽으로 탁 트여 큰 계곡이 되었으니 골짝의 어귀는 강물이 물웅덩이를 이루어 수백 리에 걸쳐 있고, 산하의 기세가 띠처럼 둘러 있은즉 절을 대곡大谷이라 칭한 것이 필경 옳은 것이다. 일명 대국大國이라 부르는 것 역시 뜻이 있다고 생각하는데 상세하지는 않다. 옛날 당나라 사람이 산 밑을 지나다가 산을 가리키며 “이 산의 형세가 중국의 대행산과 조금도 다르지 않다.”라고 한 뒤로 근처 사람들 또한 태행산太行山이라 불렀다. 이 산을 일명 비봉산이라고도 하는데 이는 산세를 따라 말한 것이다. 절이 처음 지어진 때는 신라 시대라 하는데 세월이 오래 지나 상고할 수 없게 되었다. 고려 말 공민왕 때에 서천 출신 지공指空 대사 즉 박타존자薄陀尊者로 불리는 분이 중국에 들어와 나옹 대사에게 불법을 전하고, 그 뒤 나옹과 더불어 이곳을 유력하다가 유지를 보고 또한 절을 지었다.

만력 연간에 일어난 임진왜란과 정유재란을 맞아 절은 왜구들에게 분탕되어 10년 동안 초토의 언덕이 되어 버렸다. 을사년에 이르러 산신각이 재건되고 훌륭한 이들이 다시 돌아왔으니, 탄유坦裕 대덕이 계은戒訔·경성敬性·계운戒雲 등과 더불어 이곳에 와서 서로 의논하여 말하길

012_0206_b_01L“아, 이 절은 옛날 지공 화상이 창건한 것인데 처참하게도 왜구들에게 불태워졌으니, 우리가 차마 눈뜨고 볼 수 없게 되었다.”라고 하였다. 이때에 탄유 대덕이 곧 법당을 짓고 계은·계운·경성 세 사람이 불상을 조성하고 혹은 개와를 구웠다. 설선·우화·백수·취운 등 네 요사, 두월·담월·남월·원통 등 네 요사가 지어졌으며, 법선·대전·경미·혜련·인규·각심·수경·숭신 등 여러 스님이 앞뒤로 머물면서 힘을 다하였다. 서상실과 향로전과 오십삼불의 전각이 있었는데 보정·태감·학열 등이 힘을 썼으며, 정문과 종각은 사우·회옥·의화·도한 등이 힘을 합하여 지었으며, 시왕·향적 두 전각은 영민·희묵·방택·응관·설매가 지은 것이며, 시왕과 오십삼불 등의 불상은 방택·처상 등이 만들었으며, 부처 뒤 삼장과 사오로四五路39) 탱화는 덕잠·처연이 힘쓴 괘불로 영찬이 완성했으며, 성행당은 각일이 세운 것이다. 아, 옛날 지공 대사가 이 절을 창건하여 세상에 이름이 전해진 지 수백 년이 되었는데, 절이 없어진 후에 지금의 탄유 등 스님들이 지공의 유지를 이어 절을 중건한 것이니, 지금 스님들이 옛날 지공 대사의 그림자를 나누어 세상을 교화한 것이 아닌가. 아아, 성대하도다. 금수레·종·북·경함·불기·금고·바라·집물에 이르기까지 각기 담당하는 이가 있으니, 그 이름은 산중의 여러 암자의 이름과 함께 후록에 갖추어 실었다.

내가 호서의 공산부에 대해 들었는데 옛 웅진부에 속한다.

012_0206_c_01L그 산천의 형승으로 말하면 금강과 계룡산의 수려함이 시인들로 하여금 족히 멋진 시를 짓게 하고 도를 품게 하여, 깨끗하게 세상에서 벗어나고자 하는 마음을 불러일으킨다. 그동안을 생각해 보니 눈으로 보고 귀로 들은 지 오래되었다. 창룡의 해(1664) 봄에 우연히 유람할 기회를 얻어 고을에서부터 공북루라는 곳에 올랐는데, 금강의 상류에 임해서는 가슴속이 활짝 열렸으며 경물이 호연하여 훌쩍 속된 세상의 생각을 버릴 수 있었으니, 저절로 그칠 수가 없었다. 그것은 동정호를 제압하고 악양루에 오른 것과 같았다. 꽃봉오리가 원근에 물에 잠긴 듯 보이는 것은 언덕들이요, 높이 치솟아 빛나는 것은 산이요, 넓게 고여 있는 것은 물이다. 아득한 안개 백사장, 창망한 섬, 물가의 조약돌, 짧은 언덕과 긴 모래톱에 지는 해가 반만 남았는데, 가는 비 내리는 중에 사립을 쓰고 낚시하는 것은 사람이요, 오그린 채 조는 것은 백로이다. 장오檣烏40)가 한가롭게 흔들리고 배들이 이어진 곳에 이르니, 어부 노래 오가고 평지와 끊어진 언덕길 사이에서는 목동의 피리 소리 서로 급하다. 나와 객은 누대 위에서 잔을 든 채 조하趙嘏의 장적일성長笛一聲41)의 시구를 읊조렸다. 그 사이의 경치는 비록 천하에 유능한 사관이 있다 할지라도 능히 한 치도 그려 낼 수 없을 것이니, 저녁노을과 쓸쓸한 물새는 왕자王子의 등왕각滕王閣에 의지하게 한 것이 아니며,42) 비 갠 강과 방초는 또한 최호崔顥가 황학루黃鶴樓에서 읊조리게 한 것이 아니겠느냐.43) 그러한즉 비단강의 아름다움과 별이 북극성을 향하는 기이함은 멀리 위제魏帝에게 허물 있는 앵무주鸚鵡洲를 생각나게 한다.44) 이때에 노닒의 흥취가 가시지 않아 바람에 배를 띄워 타고 하류에서 경쾌하게 노를 저어 구름을 넘고 시내를 건너고 계산의 정상에 올라 보니, 산은 깎아지른 듯 솟아 있고 동쪽에도 우뚝, 서쪽에도 우뚝하고 그 사이로 봉우리가 층층히 드러났다. 구름은 펼쳐져 있고

012_0207_a_01L푸른 산이 어둑어둑했으며 안개 낀 사이로 흰 봉우리가 삐죽삐죽했으니, 따오기가 서 있는 듯 붕새가 날아 오르는 듯하였다. 마치 말이 달리는 듯하고 갑옷을 모아 놓은 듯하고 오두막 같고 움집 같으니, `조용한 골짝이 되어 만 길 낭떠러지요 천 길의 폭포였다. 손선孫仙이 천태天台에 오른 것45)이 아닐까. 아찔한 것이 이태백李太白이 올랐던 검각釰閣46)이 아닌가. 가파르고 험하기로는 한유韓愈가 노닐었던 형산衡山47)이 아닌가. 벌벌 떨며 양지쪽으로 발길을 옮겨 석등을 거쳐 내려오는데, 암자에 노승이 있으니 방주芳洲라 하였다. 그리하여 자리를 빌려 이틀을 묵으며 혹은 현묘한 도를 이야기하고 혹은 시를 품평하였다. 고금의 일을 살펴 이어 갈 것을 생각하고 맺힌 생각을 들추어 깨뜨렸으니 가히 가슴에 막힌 것이라고는 없게 되었다. 다시 방주의 손을 잡고 만 길 위태로운 데까지 올라 티끌 먼지 세상을 내려다보고 태허를 올려다보면서 말하길 “내가 노닌 바를 무릇 세상의 명리에 골몰하여 벼슬로 달려가는 것과 비교하는 것은 백 년의 한가로움을 모르는 것이다. 그런즉 어린 벌레가 멀리 날아가는 기러기에게 무슨 대수겠는가.”라고 하였다. 글을 지어 기記로 삼는다.

동계집 제2권