법어法語
해붕 천유 법어海鵬天游法語
경찬敬賛-134편
정명 거사 경찬(敬賛淨名居士)
방 거사 경찬(敬賛龐居士)
선재동자 경찬(敬賛善財童子)
가섭존자 경찬
마명 대사 경찬(敬賛馬鳴大師)
용수 대사 경찬(敬賛龍樹大師)
달마 대사 경찬(敬賛達摩大師)
혜가 대사 경찬(敬賛慧可大師)
육조 대사 경찬(敬賛六祖大師)
백장 화상 경찬(敬賛百丈和尙)
현장 법사 경찬(敬賛玄莊法師)
도안 법사 경찬(敬賛道安法師)
청량 국사 경찬(敬賛淸凉國師)
조백 대사 경찬(敬賛棗栢大師)
구마라집 법사 경찬(敬賛羅什法師)
불도징 경찬(敬賛佛圖澄)
규봉 대사 경찬(敬賛圭峰大士)
장수 선사 경찬(敬賛長水禪師)
지자 대사 경찬(敬賛智者大師)
천연 선사 경찬(敬賛天然禪師)
대혜 대사 경찬(敬賛大慧大士)
고봉 화상 경찬(敬賛高峰和尙)
태전 선사 경찬(敬賛太顚禪師)
선각 선사 경찬(敬賛善覺禪師)
황벽 화상 경찬(敬賛黃蘗和尙)
조주 화상 경찬(敬賛趙州和尙)
혜원 법사 경찬(敬賛惠遠法師)
일행 대사 경찬(敬賛一行大師)
도선 국사 경찬(敬賛道詵國師)
지공 화상 경찬(敬賛指空和尙)
나옹 화상 경찬(敬賛懶翁和尙)
무학 화상 경찬(敬賛無學和尙)
아도 화상 경찬(敬賛阿度和尙)
자장 율사 경찬(敬賛慈藏律師)
원효 대사 경찬(敬賛元曉大師)
의상 대사 경찬(敬賛義相大士)
윤필 대사 경찬(敬賛尹弼大師)
무착 조사 경찬(敬賛無著祖師)
대각 국사 경찬(敬賛大覺國師)
일선 화상 경찬(敬賛一禪和尙)
보조 국사 경찬(敬賛普照國師)
혜철 국사 경찬(敬賛慧澈國師)
함허당 경찬(敬賛涵虛堂)
태고 화상 경찬(敬賛太古和尙)
환암 대사 경찬(敬賛幻庵大師)

012_0233_c_01L구곡당 경찬(敬賛龜谷堂)
등계 선사 경찬(敬賛登階禪師)
벽송당 경찬(敬賛碧松堂)
부용당 경찬(敬賛芙蓉堂)
사명당 경찬(敬賛泗溟堂)
허응당 경찬(敬賛虛應堂)
청매당 경찬(敬賛靑梅堂)
부휴 대사 경찬(敬賛浮休大師)
벽암당 경찬(敬賛碧巖堂)
소요당 경찬(敬賛逍遙堂)
편양당 경찬(敬賛鞭羊堂)
중관당 경찬(敬賛中觀堂)
진묵당 경찬(敬賛震默堂)
취미당 경찬(敬賛翠微堂)
풍담당 경찬(敬賛楓潭堂)
백암당 경찬(敬賛栢巖堂)
선탄 선사 경찬(敬賛禪綻禪師)
백곡당 경찬(敬賛白谷堂)
구피 선사 경찬(敬賛枸皮禪師)
영월당 경찬(敬賛咏月堂)
침굉당 경찬(敬賛枕肱堂)
월저당 경찬(敬賛月渚堂)
월담당 경찬(敬賛月潭堂)
무용당 경찬(敬賛無用堂)
환성당 경찬(敬賛喚惺堂)
설암당 경찬(敬贊雪巖堂)
계음당 경찬(敬贊桂陰堂)
영해당 경찬(敬贊影海堂)
회암당 경찬(敬贊晦庵堂)
호암당 경찬(敬贊虎巖堂)
남악당 경찬(敬賛南嶽堂)
상월당 경찬(敬贊霜月堂)
원참 조사 경찬(敬贊元旵祖師)
상봉당 경찬(敬贊霜峰堂)
설봉당 경찬(敬贊雪峰堂)
명진당 경찬(敬贊明眞堂)
함월당 경찬(敬贊涵月堂)
용담당 경찬(敬贊龍潭堂)
설파당 경찬(敬贊雪坡堂)
남악당 경찬(敬贊南岳堂)
해봉당 경찬(敬贊海峰堂)
용암당 경찬(敬贊龍巖堂)
환암당 경찬(敬贊喚庵堂)
관송당 경찬(敬贊觀松堂)
천봉당 경찬(敬贊天峯堂)
대원당 경찬(敬贊大圓堂)
묵암당 경찬(敬贊默庵堂)
와운당 경찬(敬贊臥雲堂)
연담당 경찬(敬贊蓮潭堂)
허곡당 경찬(敬贊虛谷堂)
응암당 경찬(敬贊應巖堂)
운월당 경찬(敬贊雲月堂)
이악당 경찬(敬贊而嶽堂)
농암당 경찬(敬贊聾庵堂)
혜암당 경찬(敬贊惠庵堂)
완월당 경찬(敬贊玩月堂)
영파당 경찬(敬贊影波堂)
추파당 경찬(敬贊秩波堂)
역암당 경찬(敬贊櫟庵堂)
취암당 경찬(敬贊鷲巖堂)
통연당 경찬(敬贊洞然堂)
나암당 경찬(敬贊懶菴堂)
퇴암당 경찬(敬贊退巖堂)
청파당 경찬(敬贊靑坡堂)
몽암당 경찬(敬贊蒙庵堂)
설송당 경찬(敬贊雪松堂)

012_0234_a_01L사봉당 경찬(敬贊獅峯堂)
혜월당 경찬(敬贊慧月堂)
낙허당 경찬(敬贊樂虛堂)
월성당 경찬(敬贊月城堂)
취암당 경찬(敬贊翠巖堂)
제봉당 경찬(敬贊霽峯堂)
율봉당 경찬(敬贊栗峯堂)
납암당 경찬(敬贊衲庵堂)
일지당 경찬(敬贊一指堂)
화악당 경찬(敬贊華岳堂)
뇌묵당 경찬(敬贊雷默堂)
성곡당 경찬(敬贊聖谷堂)
연파당 경찬(敬贊蓮波堂)
당호堂號는 해붕海鵬이라 하니, 이른바 남쪽으로 날아가기를 도모하는 붕새와 같은 의미다.(堂號曰海鵬。 此所謂圖南鵬者。)
불호佛號를 천유天遊라 하니, 이른바 하늘에 올라 노니는 것을 말한다.(佛號曰天遊。 此所謂上天遊者。)
도호道號를 현허玄虛라 하니, 이른바 현묘하고 텅 빈 도라는 의미다.(道號曰玄虛。 此所謂虛玄道者。)
인악당을 찬하다(讃仁嶽堂)
정암당을 찬하다(讃靜庵堂)
만암당을 찬하다(讃萬巖堂)
의암당을 찬하다(讃義庵堂)
경암당을 찬하다(讃鏡庵堂)
남명당 전령 대사를 찬하다(讃南溟堂殿翎大師)
해명당을 찬하다(讃海溟堂)
시詩-63편
김 상사에게 드리다(呈金上舍)
사람마다 가지고 있는 보배 창고(題人之箇箇寶藏)
선객(題禪客)
봄 풍경(春景)
≺은하수≻ 시의 운자를 따서(次銀河水韻)
≺선암사 서청의 봄≻ 시의 운을 따서(次仙巖書廳春▣韻)
고운 선생의 시운을 따서(次孤雲先生韻)
석천암(題石泉菴)
정암당에게 드리다(贈靜菴堂)
철 스님이 시를 구하기에 수답하여(醻哲師求)
≺단비의 기쁨≻ 시의 운을 따서(次喜雨韻)
≺서쪽 도적을 소탕함≻ 시의 운을 따서(次西賊掃盪韻)
삼가 용루에 걸린 ≺평복≻ 시의 운을 따서(謹次龍樓平復韻)
한 가지 진리가 만 가지로 다르며 만 가지 다른 것도 한 가지 진리(一理萬殊萬殊一理)
장안의 거사에게 드리다(贈長安居士)
초의당 의순에게 드리다(贈草衣堂意洵)
보리암에서(題菩提菴)
중암당의 시운을 따서(次中巖堂韻)
아객의 시운을 따서(次衙客韻)
≺금강암≻ 시의 운을 따서(次金剛菴韻)
도솔암에서(題兜率庵)
바다를 건너며 읊다(越海吟)
용문사(題龍門寺)
금산에서 2운(題錦山二韻)
화방사(題花芳寺)
화림사(題花林寺)
대원사(題大源寺)
다솔사(題多率寺)
촉석루(題矗石樓)
방장산(題方丈山)
삼가 용암당의 시운을 따서(走次聳巖堂韻)
삼각산 보토소 (題三角山補土所)
학송당 묘원 스님에게 드리다(贈鶴松堂竗圓)
금강반야(題金剛般若)
최고의 화가 관허당 설훈(題寬虛堂雪洲畵魁)
남한산성에 올라(登南漢城)
흥림재 벽상의 시운을 따서(次興林齋壁上韻)
순천 이 사군이 부르는 운으로(順天李使君呼韻)
삼가 계음헌의 시운을 따서(謹次桂陰軒韻)
삼가 ≺수석정≻ 시의 운을 따서(謹次水石亭韻)
삼가 ≺보조암≻ 시의 운을 따서(謹次普照菴韻)
삼가 대둔사 현판 위의 시운을 따서(謹次大芚寺板上韻)
성천 강선루에 올라(登成川降仙樓)
삼가 ≺정수암≻ 시의 운을 따서(謹次淨水庵韻)
관해당에서(題觀海堂)
담연정에 올라(登澹然亭)
삼가 ≺죽수와≻ 시운을 따서(走次升水窩韻)
주도에서 온 객의 시운을 따서(次主都客韻)

012_0234_b_01L윤 생원이 지은 ≺한양≻ 시의 운을 따서(次尹生員吟漢陽韻)
태극정에 올라(登太極亭)
영파당이 지은 ≺영각≻ 시의 운을 따서(次影波堂影閣韻)
입춘음(立春吟)
≺제야음≻ 시의 운을 따서(次除夜吟)
≺한묵장≻ 시의 운을 따서(次翰墨場韻)
삼가 『표충록』의 운을 따서(謹次表忠綠韻)
삼가 충무각에 제하다(謹題忠武閣)
삼가 ≺정종조 인산≻ 시의 운을 따서(謹次正宗朝因山韻)
새로 옛 강학을 열다(新開舊講)
≺차를 달이다≻ 시의 운을 따서(次烹茶韻)
순종 사미에게 주다(贈順宗沙彌)
과객이 지은 시의 운을 따서(次過客韻)
≺승가사 모임≻ 시의 운을 따서(次僧伽寺會韻)
≺미타회≻ 시의 운을 따서(次彌陀會韻)
[부록附錄]
해붕 대사 시축의 운을 따서 짓다(題海鵬大師詩韻)

‘장유대방가壯游大方家’라 제목을 붙이고 쓴 서문1)

불가佛家의 수승殊勝하면서도 광대하며 굉활宏闊하면서도 확여廓如한 논리, 이것은 이른바 끝이 없는 법계法界의 넓고 넓은 데에 천지天地가 감추어져 있다는 것이다.

아! 슬프다. 우리 동쪽 나라(東國)에 부처님의 법이 흔적 없이 사라진 지가 오래되었도다. 근래에 출가하여 승려가 된 사람이 비록 수천, 수만 명이라고 말하지만, 그러나 어느 한 사람도 대도大道를 통달하여 인천人天의 스승이 된 이가 없으니, 무인지경無人之境이라고 말할 만하다. 그러니 어찌 중국의 대도를 체득한 고승들에게 부끄러워하지 않을 수 있겠는가? 나와 같은 사람은 본디 하백河伯2)의 후손으로서 다행히도 주세불主世佛이신 대방사大方師를 만나 내 마음의 눈(心目)을 열고 지금 대방가大方家3)에 나아갔으니, 그렇게 보면 이것은 실로 많고 많은 대천세계大千世界에 하나의 크고 웅장하며 위대하고 뛰어난 일로서 이 세간에 그 어떤 일들이 다시 이것보다 더 나은 것이 있겠는가? 부처님의 은혜를 만분의 일이나마 갚고자 한다면 있는 힘을 다해서 부처님께서 부처님이 된 까닭에 대하여 찬탄하고, 입 내키는 대로 독송하여 도道를 터득해야 할 것이며, 손 가는 대로 항상 경을 쓰되 천지와 더불어 길이 보존하도록 해야 할 것이다.

현성玄聖(가장 뛰어난 성인)의 현모玄眸(맑은 눈, 깨달은 이의 눈)로 살펴보면 본래 상현천上玄天(하늘)은 넓고 낙락落落4)하며

012_0234_c_01L매우 현묘하고 현묘하며(太玄玄) 텅 비고 깊은 이치를 지닌 도(虛玄道)일 것이다. 본래 상현천이 넓고 낙락하며 매우 현묘하고 현묘한 텅 비고 깊은 이치를 지닌 도라는 것은 곧 나 또한 본래 상현천이 넓고 낙락하며 매우 현묘하고 현묘한 텅 비고 깊은 이치를 지닌 도이고, 저 또한 본래 상현천이 넓고 낙락하며 매우 현묘하고 현묘한 텅 비고 깊은 이치를 지닌 도인 것이다.

人間不覺誰先覺　　　인간이 깨닫지 못하면 누가 먼저 깨달을 것인가
世上無知我自知　　　세상은 아무도 모르거니와 나 자신만은 아나니
可憐裵相三生晩　　　가련하다 배 상국,5) 삼공6)의 늦음이여
却笑莊仙一夢遲　　　도리어 장선7)의 한바탕 꿈이 더딤을 비웃네.

상현천의 본질本質과 본유本有는 오유향烏有鄕8) 이하의 그림자 같은 것으로 원래 공한 것(影子元空)이다.

현령玄靈(신령과 같은 의미)의 현묘한 눈(玄眸)으로 살펴보면, 멀리 사물에서 취하는 것도 그 또한 본래 상현천이 넓고 낙락하며 매우 현묘하고 현묘한 것으로서 그 가운데에는 본래 아무 물건도 없는 것이니, 비유하면 마치 맑은 눈으로 진리를 보면 허공 속에는 본래 꽃이 없는 것과 같으며, 가까이 몸에서 취하는 것도 역시 본래 상현천은 넓고 낙락하며 매우 현묘하고 현묘한 밖에는 본래 몸이 없는 것이니, 이를 비유하면 마치 맑은 눈으로 진실하게 보면 등불 뒤쪽에도 본래 그림자가 없는 것과 같은 경우이다.

태현의 성인(太玄聖)은 넓고도 큰 현묘한 경계에 나아간다. 저 현묘한 것(玄)이 곧 사물이니, 그런 까닭에 사물이 곧 현묘한 것이다. 이를 비유해서 말하면 하늘이 바로 별이니 그런 까닭에 별은 곧 하늘이라는 경우와 같다. 그렇다면 최초의 상현천은 넓고 낙락하며 매우 현묘하고 현묘한 가운데 오유향이 생기고, 또한 오유향 가운데 한낱 깨달음의 경계가 생겨나며, 또 한낱 깨달음의 경계 가운데 천지와 만물이 생겨나기 때문에 천지와 만물은 본래 공空한 것이다. 이것이 곧 한낱 깨달음의 경계이고, 또한 이 한낱 깨달음의 경계 역시 공한 것이니,

012_0235_a_01L곧 이것이 오유향인 셈이다. 오유향도 역시 빈 것이니 그것은 곧 최초의 상현천이 넓고 낙락하며 매우 현묘하고 현묘하기 때문이다.

비유하면 마치 세속에서 이른바 태초太初의 상현천이 넓고 낙락하며 크게 현묘하고 현묘한 가운데 화장세계華藏世界에 누각이 생기고 또 화장세계의 누각 가운데 하나의 자라장紫羅帳9)이 생기며, 또 하나의 자라장 가운데 한량없이 많은 진주眞珠가 생기기 때문이다. 한량없이 많은 진주도 본래 공한 것이니 그렇다면 이것도 곧 하나의 자라장이요, 또한 하나의 자라장도 공한 것이라면 이는 바로 화장세계의 누각일 것이다. 또 화장세계의 누각 역시 공한 것이라면 이것은 태초의 상현천이 넓고 낙락하며 크게 현묘하고 현묘한 것이다.

대저 불가의 심지법문心地法門이란 곧 마음이 곧 부처이고, 나지도 않고 소멸하지도 않으며, 하늘도 덮고 땅도 덮는 대경대법大經大法이다. 그러므로 마음으로써 마음에 전하고 거울처럼 밝게 비추는 것이니, 큰 도통道統을 전하여 큰 가업家業을 부촉하는 것이다. 낱낱 사람마다의 분수 위에 본래부터 청정하고 적멸寂滅한 것이요, 본래부터 허령虛靈한 지각知覺을 말한다.

근본을 새롭게 해서 부처를 이루는 것은 문질文質10)이 빈빈욱욱彬彬郁郁11)한 주세불主世佛이다. ‘본각은 본래부터 부처를 이루고 있었다(本覺本成佛)’는 입장에서 보면 낱낱의 사람마다 아주 오랜 옛날부터 부처를 이루고 있었다. 그러나 ‘시각은 처음으로 부처를 이루었다(始覺新成佛)’는 입장에서 보면 낱낱의 사람마다 불각不覺의 범부에 지나지 않는다. 그렇다면 비록 본분本分이 있다고 하더라도 반드시 새로 훈습(新熏)함이 있은 연후에야 새로 본래의 부처를 이루어서 문질이 빈빈욱욱한 제일의 태평천자太平天子가 되는 것이라는 말이 된다. 삼재三才 중에는 하늘이 최상이 되고, 삼교三敎 중에는 부처가 우두머리가 된다. 유교儒敎는 이치를 궁구하여 천성天性을 다하는 것(窮理盡性)을 가르쳐서 사람들로 하여금 일생에 입신하고 만세에 이름을 남겨 전하게 하며, 노자老子의 도교道敎에서는 참을 닦고 성을 연마함(修眞鍊性)을 가르쳐서 사람들로 하여금 마음을 맑게 가지고 탐욕을 적게 하며 속골俗骨을 선골仙骨로 바꾸어 신선을 이루게 하며, 불교에서는 마음을 밝히고 자성을 보라고 가르쳐서 사람들로 하여금 가까이는 입신을 기대하고 멀리는 부처 이루기를 기약하는 것이다.

이런 까닭에 부처는 도덕道德으로 성취하기에 도덕을 쌓게 하고 인의仁義로 성취하기에 인의를 쌓게 하나니, 도덕과 인의는 큰 스승이 되는 셈이다.

012_0235_b_01L인의의 수역壽域을 소요하고 도덕의 연원淵源을 방랑하여 도덕을 좋아하고 아름다운 색色을 좋아하지 않으며, 인의를 좋아하고 음란한 소리를 좋아하지 않는 것이다. 대저 도덕과 인의를 잘 갖추어 실천에 옮긴 연후에야 저 천성天成의 완전한 몸을 완전하게 했다고 말할 수 있을 것이다. 도덕은 일신一身에서 이룩하고 인의는 만물에 미치게 하는 분이 바로 성인인 능인能仁이시다. 옛날 오吳나라 태재太宰12)가 공자孔子에게 성인에 대하여 질문을 하자 공자가 바로 자세를 바르게 고치고 말씀하시기를 “내가 들으니 서쪽 지방에 큰 성인이 계시는데 측은히 여기는 마음이 있어서 차마 살생을 하여 먹지 못하고 살리기를 좋아하는 덕을 지녔으므로 마치 하늘의 인자함과 같으시다.……”라고 하였으니, 이것이 바로 성인이라야 성인을 알아볼 수 있다는 말이다.

교가敎家에서의 ‘마음은 본래 청정한 것이요, 망妄은 본래 빈 것’이라는 논리로 본다면, 사람마다의 분수分數상에 본래 제1천第一天의 광활하고 낙락하며 크게 공하고 공한(太空空) 것이 부처님인 것이다. 부처님은 본래 공적空寂하시나니, 공空은 곧 색色인 까닭에 일체一切의 색상色相을 나타낼 수가 있으시다. 그런즉 참다운 부처님은 모습이 없으시나, 모습이 없으신 모습으로 대천세계를 모두 품고(包羅) 계신다.

선가禪家에서의 본래 한 물건도 없고 그 없다는 것마저도 없는 것이니, 현묘하고 또 현묘하다는 논리로 살펴보면, 사람마다의 분수상에 본래 상현천上玄天의 넓고 낙락하며 크게 현묘하고 현묘한(太玄玄) 것이 부처님인 것이다. 부처님께서는 공공空空13)을 설하셨고 또 현현玄玄14)을 말씀하셨으니, 그렇다면 다만 광활하고 낙락한 태공공太空空의 부처님일 뿐만이 아니라, 또한 넓고 낙락한 태현현太玄玄의 부처님이시다.

꿈속의 천지는 허황된 경계이고, 꿈속의 천자天子는 허수아비로다. 태극太極의 광명을 높이 초월하고 이의二儀(陰陽)의 밖에까지 멀리 벗어나서 영원히 늙지 않고 영원히 죽지 않는 것이다.

사람 하나하나마다 누구나 다 똑같이 장부丈夫로서 저마다 하늘을 찌를 기개가 있는 부처이다. “우리 도는 하나로써 모든 것을 꿴다.(吾道一以貫之。)”15)라고 하였으니, 대도大道를 하나로써 꿴다는 논리상에서 살펴보면, 낱낱의 사람들은 천진天眞한 본원자성本源自性의 부처님이요, 발꿈치를 모두 땅에 붙이고 콧구멍이 하늘을 찌르는 오랜 옛날부터 이룩된 부처인 것이다. 그런 까닭에 말하기를 “석가모니께서 이 세상에 나오시기 전부터 이미 49년 동안 설법을 하셨고,

012_0235_c_01L달마 대사達摩大師가 서천축西天竺에서 동토東土에 오시기 전부터 이미 소림少林의 미묘한 비결이 있었다.”라고 한 것이다.

넓게 활짝 트인 맑은 천지로서 마음자리가 넓게 활짝 트이고 낙락한 대공불大空佛이시다. 세로로는 삼세三世를 다하였으나 삼세에서 애초부터 간단間斷이 없는 때요, 가로로는 시방十方에 두루 퍼졌으나 시방 모든 곳에 텅 비어 결함이 없는 곳으로서 원만하게 달통한 대도는 비유하면 마치 천하 어디에서나 장안長安으로 통하는 큰길과 같은 것이다.

본래부터 청정하고 공평한 불국佛國세계요, 본래부터 태평한 법왕法王이 길이 편안한 본래부터 자연 그대로인 천연불天然佛이시다. 천지가 갈라지기 전보다 앞이요, 부모가 나를 낳기 전보다 앞이며, 부처님과 조사님이 이 세상에 나오시기 전보다 앞이니, 진眞과 속俗의 중도中道가 제1의第一義16)의 천진한 부처님으로서 본래 자연 그대로 천연天然한 분이시다.

부처님은 단지 인仁을 실천하고 선善을 펴며 널리 베풀어 중생들을 건지시는 한 시대의 크나큰 선인善人일 뿐만 아니라, 이것으로 말미암아 가는 것이니 인의와 도덕의 성인이라고 말한다. 하나의 악惡을 버리면 가정에는 하나의 형벌이 쉬고, 나라에는 만 가지 형벌이 그치며, 한 가지 선을 실천하면 가정에는 하나의 경사스러운 일이 일어나고 나라에는 만 가지 경사스러운 일이 일어나나니, 한 가지 선행善行도 오히려 그러하여 자신의 몸에 이롭고 다른 사람까지도 이롭게 하는데, 하물며 오계五戒17)와 십선十善18)을 실천함이겠으며, 사제四諦19)와 십이인연十二因緣20)을 실천함이겠으며, 또 육도만행六度萬行을 실천함이겠는가? 이것이 바로 우리 부처님께서 나라에 복을 주고 세상을 돕는 분으로서 큰 도道를 통하여 사람과 하늘의 큰 스승이신 석가 대사가 된 이유이다. 성리性理의 연원이 깊고도 깊어서 그 끝을 다 알 수가 없으며, 편의를 따라서 크게 교화하심이 크고도 넓어서 무어라 이름을 붙일 수 없는 것이다. 지혜의 광명이 어느 곳이나 비추어 밝게 하지 않음이 없으니, 이는 마치 가을 달빛이 일천 성을 널리 비추는 것과 같으며, 도덕의 교화가 어느 사물이든 교화하지 않음이 없나니, 이를 비유하면 마치 봄바람이 온 나라에 골고루 불어오는 경우와 같다.

천지도 큰 영대靈臺가 되지 못하고, 유독 부처님 혼자만 드높아서 외외낙락巍巍落落하고 정나라淨躶躶한 부처님이시다. 무릇 위에 통하고 아래까지 사무치는 영대로서 오직 유일하여 짝할 대상이 없으시니,

012_0236_a_01L천지조차 그 높음을 사양해 그 크기를 덮을 수 없으며, 해와 달이 그 밝음을 부끄럽게 여겨 그 광명을 다툴 수 없나니, 그런즉 밝기가 해와 달보다 더한 부처님이요, 덕은 건곤乾坤(천지)보다 더 뛰어난 분이시다.

광명이 밝게 빛나고(光爍爍) 둥글둥글 둥그런(圓陀陀) 대광명大光明의 부처님이시다. 무릇 본각本覺의 큰 지혜의 광명이 법계를 두루 비추는 신통한 큰 광명장光明藏이시니, 귀신도 그 신통에 견줄 수가 없고, 일월日月도 그 밝음을 비교할 수가 없으며, 천지도 그 큼을 비교할 데 없는 분이시다.

아공我空21)과 법공法空22)과 구공俱空23)은 물론 이 삼공三空 외에 또 하나의 매우 넓은 허공(大活虛空)의 부처님이시다. 하늘보다 앞이요, 땅보다 뒤이며, 하늘도 덮어 버리고 땅까지 덮어 버리는 커다란 활물活物이시다. 이는 곧 고금古今에 왕래하고 고금을 꿰뚫어 걸쳐 있는 장생長生의 진리로서, 비유하면 마치 그지없이 광대하여 태허太虛에 가득 펴져 있는 것과 같으니, 이는 곧 오래 가고 멀리까지 미치는 것이 한계가 없는 만고萬古의 넓은 하늘(長空)과 같다.

도덕은 천지간에 으뜸이요, 복덕福德은 티끌 세계를 뛰어넘은 부처님이시다. 도의 높음과 덕의 귀함이 인간 세상이나 천상 세계를 망라한 시방 삼세에 제일로서 짝할 이가 없기 때문에, 삼계三界의 모든 하늘이나 만국의 모든 제왕帝王들이 모두 다 가르침을 믿고 받아 받들어 실천하면서 예를 올리고 미래제未來際가 다하도록 공양을 올리는 것이다.

부처님께서는 천지를 작은 먼지처럼 하찮게 여기시고 생사를 물거품이나 허깨비처럼 여기시며, 삼계의 밖에까지 초출超出하셨도다. 대저 선 자리에서 부처를 이루시고 세상에 계시면서 깨달음의 자리에 오르셨으니, 그러한즉 이 몸을 바꾸지 않으시고 삼계에 머물러 계시지도 않는 분이시다.

중생들과 모든 부처님은 대총상大揔相 모든 자리(都位)의 부처님이시다. 법法은 비록 동일한 맛이기는 하지만 중생들의 이해가 같지 않으며, 상像은 비록 똑같은 몸이지만 만지는 사람에 따라 각각 다르게 생각한다. 그렇다면 중생들과 모든 부처님의 겉모습이 환幻으로 변화한 텅 빈 몸은 하늘과 땅만큼 다르다고 판단하지만, 중생들과 모든 부처님의 중심이 청정한 법신法身은 북방 사람이나 남방 사람이 일가一家인 것이다.

낱낱 사람마다의 가슴속에 오직 일반공一般空의 제1의공第一義空 부처님이시다. 지혜의 허공(智虛空)과 진리의 허공(理虛空)과 둘을 합한 허공(合虛空)의 일대一大 활허공活虛空 부처님이시다. 온통 허공신虛空身으로서 넓고도 크고 원만하시며, 청정하시고 원만하여 상방上方의 허공과 하방下方의 허공인 시방세계 모든 허공과 함께하시는 분이시다.

한없이 넓고 크며 툭 트이고 커다란(恢弘廓大) 법신法身·보신報身·화신化身의 삼신불三身佛이시다. 하나가 되실 수도 있고 많음이 되실 수도 있으며, 크게 하실 수도 있고 작게 하실 수도 있어 크게 하려고 하면 너무도 커서 밖을 찾아볼 수 없이 법계를 온통 다 포함할 수 있으시며, 작게 하려고 하면 너무도 작아서 틈이 없이 아주 미세한 먼지 속에도 들어갈 수 있는 천변만화千變萬化를 자유롭게 하는 분이시다.

법신의 이치가 항상 청정하고 반야般若의 지혜가 끊임없이 비추는 부처님이시다. 부처님께서는 그런 까닭에 증득證得한 것을 가지고 교화를 일으키시고 증득한 것과 같이 팔만대장경의 경문을 설하셨으니, 대개 사람마다 본래부터 갖추고 있는 낱낱의 원만하게 성취한 도의 이치에 머무른 분이시다. 도는 인정人情에 숨어 있으니 말이 아니면 무엇으로 그 지취旨趣를 헤아려 알 수 없으며, 진리는 형상(像)에 존재하고 있으니 책이 아니면 무엇으로써 그 미묘함을 통달할 수가 없다.

마음이 곧 부처라고 하는 불가는 마음이 아니면 성취할 수 없나니, 비유하면 마치 집을 짓는데 터(地)가 없으면 집을 완성할 수 없는 것과 같다. 마음을 법의 요체(法要)로 삼아 일대교一大敎의 종지宗旨가 되고, 비밀하게 전수함으로써 일대교의 조종祖宗을 삼나니, 그 종지는 곧 성현의 도의 근원이요, 생령들의 미묘한 근본이며, 그 조종은 만세에 계戒와 정定을 배우는 큰 규범이요, 12부部 경전의 참다운 궤칙軌則이다.

부처님의 몸도 바로 텅 빈 것이다. 몸에 나아가 공空을 관찰해 보면 마음도 실상이 아니니, 마음을 관觀하되 환幻과 같다고 여기는 오유 선생烏有先生24)이시다. 일곱 자의 몸은 헛것으로서 실체가 없는 것이며, 방촌方寸만 한 마음 또한 실체가 없는 것이니, 그런 까닭에 형상인 나를 잊어서 나를 잃어버린다면 단지 일곱 자의 몸뚱이인 허깨비 같은 몸도 실체가 없는 나라고 하는 것일 뿐만 아니라, 오직 나의 소유도 아니다. 비록 방촌만 한 마음의 법신이 참다운 나라고 말하여도 그 또한 나의 소유는 아니다.

우리 부처님 금선金仙 세존世尊께서 도솔천兜率天으로부터 왕궁에 강림하시어 마야摩耶 부인의 태에 들었다가

012_0236_c_01L오른쪽 옆구리로 탄생하시자마자 한 손으로는 하늘을 가리키시고 또 다른 한 손으로는 땅을 가리키시면서 천상과 천하에 오직 나만이 홀로 존귀하다고 말씀하셨다. 하늘 중에 하늘이시라 빛나고 빛나(赫赫) 마치 뭇별들 가운데 보름달이 유독 짝할 만한 게 없는 것과 같고, 하늘 위의 하늘이시라 높고도 높아(巍巍) 마치 바다 위에 높다란 산봉우리는 그 곁에 아무도 없는 것과 같도다.

도道는 고금古今이 없건만 사람들은 혼미한 사람과 깨달은 이가 있기 때문에 부처님께서 여기에 출현하셔서 유정有情들에게 자성自性은 혼미함이 없다는 것을 깨우쳐 주시고, 중생들에게 본심本心의 근원을 깨닫도록 가르치셨다. 모습 없는 모습을 나타내시고 말이 없는 설법으로 설하시어 근원을 잃고 헤매는 사람들로 하여금 활연豁然케 함이 마치 구름을 걷어 낸 것 같으셨고, 진리에 막힌 사람들로 하여금 환연渙然케 함이 흡사 얼음이 녹아내리듯 하셨도다.

적멸한 도량 속에서 부처님께서는 공환空幻의 무리들과 함께 꿈속에서 허깨비 같은 불사佛事를 지으셨다. 맨 먼저 성불하시고 나서 『화엄경』을 완벽하게 설하시었으며, 나아가 49년 동안 설하신 팔만대장경에 이르기까지 말씀하신 것은 곧 의리선義理禪25)이요, 필경에는 세 장소에서 심법心法을 전하셨으니, 그것은 곧 교리를 벗어나 특별히 전하신 일미선一味禪26) 가운데에 일미一味를 간직한 여래선如來禪27)과 일미에 빠진 조사선祖師禪28)이다.

의천義天이 요확寥廓29)하고 법해法海가 왕양汪洋한 부처님이시다. 부처님께서 『화엄경』에서 여실如實하게 증명하여 설하셨도다. 최초에 일진법계一眞法界를 설하여 마친 가운데 본래 이법계理法界30)와 이사무애법계理事無碍法界31)와 사법계事法界32) 그리고 겸하여 사사무애법계事事無碍法界33)에 대하여 자세하게 말씀하셨다.

공왕불空王佛34) 세계의 최초에는 어떤 말씀이 있으며 공왕불의 처소에도 역시 어떤 심법을 전하신 일이 있었는가? 바람과 구름(風雲, 자연의 소리)으로 법을 보이실 수 있었고 실과 대나무(絲竹, 악기의 소리)로 마음을 전하실 수 있었다. 통달한 사람은 서로 만나면 말을 벗어나 서로 마주 보고 두 사람의 마음이 목격할 즈음에 서로 비추어 안다. 그런 까닭에 세존께서 역시 꽃을 뽑아 들어 대중들에게 보이셨을 뿐이요, 가섭迦葉 또한 그 뽑아 든 꽃을 보고 얼굴에 부드럽고 조용한 미소를 띠었을 뿐이다.

인간 세계의 유도儒道를 벗어났고, 천상 세계의 선도仙道를 벗어났으며, 삼계三界의 범부凡夫를 벗어났고, 삼승三乘의 성현聖賢을 벗어난 제일승第一乘의 불도佛道이다. 부처님께서는 인간 세계와

012_0237_a_01L천상 세계와 시방 삼세에 더할 나위 없이 높은 대법왕大法王이시다. 그런 까닭에 말하기를 “부처님의 등불이 지혜 불꽃 전함이여, 어찌 세속의 등불을 빌릴 것이며, 부처님의 지위에서 부처님의 직분을 받았음이여, 어찌 하늘에서 주는 벼슬과 나란할 수 있겠는가?”라고 하였다. 그러니 부처님은 법法에서 자재自在하신 만법萬法 가운데 왕이시다. 만법의 살인도殺人刀를 쓸어 없애 버리니, 비유하면 마치 충천대장衝天大將35)의 하늘의 긴 칼로 인하여 시방세계의 정情이 있는 중생들과 정이 없는 중생들이 모두가 손을 모으고 공경스러운 태도로 목숨을 애걸하는 것과 같으며, 만법의 활인검活人劍을 건립하니 비유하면 마치 무진옹無盡翁의 무진장無盡藏에 대하여 시방세계의 정이 있는 중생들과 정이 없는 중생들이 모두 저절로 의기를 토해 내는(吐氣自若) 것과 같다.

장애障碍가 없는 법계에서 크게 해탈하신 경계에 계시는 부처님이시다. 일심一心으로 법계의 대용大用을 온전하게 하여 물들고 깨끗한 십법계十法界를 완전하게 표창表彰하시기 때문에 물들고 깨끗한 십법계가 손을 들거나 손을 내리거나 발을 들거나 발을 내려디딤에 있어서 모두 다 일심의 온전한 법계를 떠나지 못하는 것이다.

일체의 법(一切法)은 곧 바로 일체의 부처님이다. 대저 일체의 법은 변계遍計36)도 원래 실상이 없는 것이요, 의타依他37)도 다만 이름만 있을 뿐이다. 일체 원성실성圓成實性38)은 법法마다 완전하고 참다운 일진법계一眞法界이다. 그런 까닭에 이르기를 “일체의 법은 생기지도 않고 소멸하지도 않으며 오고 감도 없다.”라고 하였고, 또 이르기를 “일체의 법은 늘어나지도 않고 줄어들지도 않으며, 더럽지도 않고 깨끗하지도 않다.”라고 하였으며, 또 이르기를 “일체의 법은 인因도 없는 것이요, 과果도 없는 것이며, 취해 가질 것도 없고 버릴 것도 없는 것이다.”라고 하였고, 또 이르기를 “일체의 법은 평등하여 평등함이 없는 평등과 같다.”라고 한 것이다.

황금으로 장식한 전각 위에서 연꽃을 밟고 소요하고, 백옥으로 꾸민 누대 앞에서 바람 소리를 들으면서 유희하는 부처님이시다. 천 리, 만 리, 억만 리의 황금으로 장식된 나라에 천 길, 만 길, 억만 길의 황금 부처님이 가득하시니 천고, 만고, 억만고의 일이로다.

꿈틀거리는 사생四生과 육범六凡이 모두 다 바로 우뚝하게 높은 조어사調御師이시다. 당나귀가 자지무柘枝舞39)를 추고 곰이 몸을 뒤쳐 공중제비를 도니, 제1의第一義40)를 소임으로 생각하는

012_0237_b_01L천진불天眞佛로서 모습은 변화하고 몸은 다르지만 정이 생기고 알음알이에 막혔도다. 그렇다면 법신이 껍데기인 형상 속에 숨어 있으며, 진지眞智는 인연의 집 속에 숨어 있다. 그러므로 망령되이 사대四大를 인정하여 자기 몸의 모습이라 여기고, 육진六塵의 인연 그림자(緣影)를 자기 마음의 모습이라고 여긴다.

부처님이시여, 부처님이시여, 현묘하고 현묘하십니다. 무릇 소승에서는 온 대지의 사람들 가운데 석가부처님 한 사람만이 유독 불성佛性을 가지고 있다고 하였고, 권교權敎에서는 단지 석가부처님 한 사람만이 홀로 불성을 지니고 있을 뿐만 아니라 오성五性41)의 중생들 중에 보살성菩薩性까지도 역시 불성이 있다고 말하며, 실교實敎에서는 단지 오성의 중생들 가운데에서 보살성만 유독 불성이 있을 뿐만이 아니라 일체 유정有情들에게까지도 모두 불성이 있다 하였고, 원교圓敎에서는 단지 일체 유정에게만 모두 불성이 있을 뿐만 아니라 일체 무정無情들까지도 역시 불성이 있다고 말하였으며, 교리 밖에 특별하게 전하는 것이 있는 선가禪家에서는 단지 일체 유심惟心의 일체 부처님뿐만이 아니라, 또한 일체 무심無心의 일체 조사들로서 무無의 경지에 이르러 역시 무無한 데에 들어가 현묘하고도 현묘한 일체 부처를 초월하고 조사를 뛰어넘은 경지까지 다 불성이 있다고 말하였다.

부처님이시여, 부처님이시여. 선禪인가, 교敎인가. 만약 선이라고 하면 선은 교 밖에 선이 없으니 선이라 말할 수 없고, 만약 교라고 하면 교는 선 밖에 교가 없으니 교라고 말할 수도 없다. 만약 선과 교가 하나라고 말하면 곧 선은 가섭迦葉에게 전하셨고 교는 아난阿難에게 전하셔서 그 일의 체體가 각각 다르니 하나라고 말할 수 없을 것이요, 만약 선과 교가 둘이라고 말하면 곧 선은 부처님의 마음이요, 교는 바로 부처님의 말씀이어서 이理와 체體가 곧 같으니 둘이라고 말할 수도 없다. 그렇다면 선일까? 교일까? 선과 교가 일찍이 맞닿지 않은 것이 아니요, 하나인가? 둘인가? 하나와 둘이 일찍이 거두지 않은 적이 없으니 필경 하나의 문門이어서 그 하나의 문까지도 역시 없어진 연후에야 진실로 한낱 부처가 될 것이다.

저 가운데 사람이 저 가운데 사람과 저 가운데에서 일을 논하는 것이다. 온갖 만유萬有를 다하여 삼공三空42)과 계합契合하고 오탁五濁43)을 여의고 삼매三昧에 들어가기 때문에 돌이켜 들어서 자성自性과 합하여

012_0237_c_01L미묘하게 호응함이 마치 달이 못 복판에 떨어진 것 같고, 보는 것을 거두어서 선정에 들어 참다운 기미를 일으키는 것이 흡사 구름이 골짜기 어귀에 가로놓인 것과 같다.

일체 중생들의 7척 몸속과 방촌만 한 마음 가운데 신비하고 밝은 부처님(神明佛)이 살고 있다. 넉넉하고 여유 있으며 조용하고 침착하구나. 그 이치는 크고 그 지혜는 밝아서 하늘을 밝게 비추고 땅을 거울처럼 비추며 옛날에도 빛났고 지금도 빛난다. 그런 까닭에 이 앞으로는 만고의 일보다도 앞서고 이 뒤로는 만고의 일보다 더 뒤이며 밝기가 마치 불을 보듯 분명하도다.

하나하나의 동정動靜에 땅의 신(地祗)이 다 올라오게 하고, 하나하나의 말과 모습에 하늘의 신(天神)이 다 내려오게 하시는 부처님이로다. 한 여래께서 법을 설하심에 시방세계 중생들이 모두 빙 둘러싸나니, 비유하면 마치 달 하나가 하늘에 뜨면 뭇별이 허공에 배열해 있는 것과 같도다.

유심정토惟心淨土의 나라에 자성미타自性彌陀부처님이로다. 남자도 부처님이요, 여자도 부처님이며, 소도 부처님이요, 말도 부처님이며, 온 건곤의 대지가 다 부처님이요, 온 시방 삼세가 다 부처님이며, 온 허공 세계가 다하고 법계에까지 두루하며 제석천帝釋天의 인다라망因多羅網처럼 중중무진重重無盡한 것이 다 부처님이로다.

불대각佛大覺 아래는 원래 커다란 꿈속 경계가 없는, 툭 트인(廓落) 거대한 공문空門이다. 그 공불空佛의 본의本意는 단지 툭 트인 거대한 공문뿐만이 아니요, 나아가 공空함까지도 공하고 무無함마저도 없는 것이며, 현묘하고도 현묘하며 툭 트이고 우뚝 높으며 아주 크게 현묘하고도 매우 현묘한 문門일 따름이다.

텅 빈 허공을 헤아리고 바람을 얽어맬 수는 있을지언정 부처님의 공덕은 말로 이루 다 할 수 없도다. 부처님은 평범한 작은 것으로는 그 양을 헤아려 알 수가 없나니, 비유하면 마치 태산을 작은 저울(錙銖) 따위로 달아서는 그 경중을 알 수가 없는 것과 같고, 큰 바다를 말이나 되로 되어서 그 다소를 알 수가 없는 경우와 같으며, 매우 넓은 허공을 자(尺)와 치(寸) 정도로는 재어서 그 장단을 알 수 없는 경우와 같다.

위대하여라, 부처님이시여. 온 법계를 몸으로 삼으시고, 티끌처럼 많은 겁을 수명으로 삼으셨도다. 너무나 커서 밖이 없으며 그 수명도 한량없이 길도다. 도道는 천지보다 더 높고, 덕德은 고금보다 더 무거우니, 이는 곧 한 생에 집대성하신 것이 아니며, 한량없이 많은 겁 가운데

012_0238_a_01L널리 만행萬行을 닦고 집대성하신 것이로다.

중생들의 일상생활 가운데 밝고도 밝으며, 신령하고도 신령스럽도다. 넓고도 넓으며 크고도 위대하며, 넓고도 크게 영통靈通하신 부처님이로다. 백천 가지 삼매의 한량없이 많은 미묘한 이치요, 장엄함이 한량없고 수승함이 한량없으며, 공덕이 한량없고 법문도 한량없어서 풍족하게 갖추지 않은 것이 없도다.

하늘을 움직이고 땅을 진동하며, 구름을 일으키고 비를 내리게 하며, 비바람을 불러 상서祥瑞로 삼으시는 자유자재自由自在하신 부처님이로다. 사천하四天下를 조화하는 힘을 빼앗고 만 리를 손바닥 안에서 운행하시며, 몸 위에 천 가지 모양을 나타내시어 사람들로 하여금 재앙을 바꾸어 복이 되게 하시고, 백 살을 돌이켜 다시 태어나게 하시고 하루아침에 죽은 이를 일으켜 세우시도다.

우리 부처님 큰 의왕醫王께서 시방세계에 출현하시어 중생들의 나고 죽고 하는 큰 병을 치료하시었다. 먼저 일심一心을 열고 다음에 진리와 사물을 통하게 하였으며, 부처님 법이 수승하고 절묘함을 찬탄하게 하셨고, 세상에 허물과 환난(過患)을 꾸짖으시고 계율 지키기를 권장하여 닦고 익히게 하시되 방편을 들어 대치對治44)케 하셨도다.

사람마다 분수 위에 천 길 절벽처럼 우뚝 서서 위로는 하늘을 받치고 아래로는 땅을 버티신 부처님이시다. 하늘에 계시면 하늘과 함께하시고, 땅에 계시면 땅과 함께하시며, 사람 속에 계시면 사람과 함께하시어 항상 사람들이 움직이고 생활하는 속에 계시거니와 일상생활을 하는 그 가운데서는 거두어 보려고 해도 도저히 얻을 수 없는 분이로다.

땅에서 연꽃이 솟아올라 두 발을 받치고, 하늘에선 보배 일산日傘이 내려와 온몸을 맞이한 천중천天中天45) 부처님이로다. 최초로 강생하실 때에 특별히 맨 먼저 몸과 입과 뜻의 삼륜三輪의 방편과方便果로써 이미 상중하上中下 세 근기를 널리 접하여 깨닫게 하셨도다. 출가하여 산문에 들어가 도를 깨닫고 부처님이 되신 뒤에는 또 근본법륜根本法輪46)과 지말법륜枝末法輪47)과 회말귀본법륜會末歸本法輪48) 등 삼륜의 법문으로써 돈頓과 점漸 두 근기를 곡진하게 거두어 주신 분이로다.

유씨儒氏(공자)는 ‘천하를 크게 본다(大觀天下)’고 하였고, 불씨佛氏(석가)는 ‘꿈속을 웅장하게 본다(壯觀夢中)’고 하였으니, 천지의 경계를 벗어났고, 큰 꿈(大夢)의 경계를 벗어났으며, 큰 깨달음(大覺)의 경계를 벗어났고, 크게 없음(大無)의 경계를 벗어난 매우 현묘한(太玄) 경계이다. 저 유씨의 대관大觀은 곧 태산에 올라가서 천하를 작게 본 것에 지나지 않지만,

012_0238_b_01L불씨의 장관壯觀은 곧 태극옹太極翁이 큰 꿈을 꾸는 건곤乾坤의 베개 위에서의 남가일몽南柯一夢49)과 같은 일인즉 큰 꿈 가운데에서는 천지가 본래 텅 빈 것이로다. 또 장자莊子가 꿈속에서 나비(蝴蝶)가 되었다면 큰 꿈은 본래는 공空한 것이니, 또 단지 나비만 본래 공한 것이 아니라 장자마저도 또한 공한 것이다. 그렇다면 크게 깨달은(大覺) 것도 또한 본래는 공한 것이고, 다만 장자인 태극옹만이 공에 돌아간 것은 아니다. 비록 말하기를 “노자 무극옹無極翁도 역시 무無에 돌아가고 말았다.”라고 하더라도 대무大無를 겸했다는 것은 역시 본래 아무것도 없는 본래부터 태현太玄한 경계이다.

천하의 많은 나라들 중에 제일이신 분은 금륜천자金輪天子이니, 그는 천하의 커다란 본가本家를 벗어나 위없는 큰 도에 들어가서 사람과 하늘의 큰 복전福田이 되셨다. 왕의 자리는 삼계三界가 불안한 화택火宅이라는 것을 이미 알았고, 또 만승萬乘의 천자 지위도 오래가지 못할 얼음산과 같다는 것을 알았기에 금륜金輪의 보배 지위를 버리고 진어珍御의 용포龍袍를 벗어 버리고 우리 도道에 열복悅服하여 우리 도에 들어와서 엄연하게 천상천天上天이 되셨으니, 삼계의 모든 하늘이 펄쩍펄쩍 뛰면서 좋아하기를 그치지 않았으며, 시방의 모든 부처님께서도 그지없이 환희하셨다.

부처님은 모든 허공을 체體로 삼으시고, 모든 대지를 좌구座具(방석)로 삼으셨다. 대저 용龍이 숨을 들이마시니 안개가 피어오르고, 호랑이가 숨을 뱉으면 바람이 일어난다. 제석帝釋의 인다라망처럼 중중무진한 법계에 나타나 그 몸이 제석의 인다라망처럼 중중무진한 화장세계를 구름처럼 두루 다니시면서, 제석의 인다라망처럼 중중무진한 화엄법계華嚴法界에 법을 설하였으며, 제석의 인다라망처럼 중중무진하게 모인 바다와 같이 구름처럼 밀려든 많은 중생들을 교화하셨도다.

모습 없는 상相이 법계에 충만하시고, 소리 없는 소리(無聲之聲)가 법계에 두루 가득하신 부처님이로다. 온 법계를 도량으로 삼으시고 미래제未來際가 다하도록 불사佛事를 하셨으니, 그런 까닭에 혹은 화엄華嚴의 칠처구회七處九會를 만억 세계에 펼치기도 하셨고, 때로는 화엄의 칠처구회를 말로는 다 설할 수 없을 정도로 많은 부처님 찰토刹土인 아주 작은 먼지처럼 많은 대찰大刹 세계에 펼치기도 하셨으며,

012_0238_c_01L혹 때로는 화엄의 칠처구회를 십불가설十不可說 부처님 찰토인 아주 작은 먼지 수처럼 많은 세계와 갖가지 하나의 화장세계에 펼치기도 하셨고, 어떤 때는 화엄의 칠처구회를 시방 삼세의 허공이 다하고 법계에 두루하며 제석의 인다라망처럼 중중무진한 화장세계의, 제석천 인다라망처럼 중중무진한 화엄의 칠처구회에 펼치기도 하셨도다.

중생들도 본래부터 불지견佛知見을 갖추고 있나니, 곧 네 가지 요소로 이루어진 허깨비 같은 몸속이요, 오온五蘊의 꿈같은 의식 가운데 공적空寂하고 영지靈知한 허령지각虛靈知覺50)의 부처님이시다. 눈 속의 매화는 텅 빈 가운데에서 열매(實)를 취하고, 돌 속의 옥玉은 거친 가운데에서 순전한 옥(精)을 취하며, 씨 있는 과일(核) 안의 씨(仁)는 죽음 가운데 생겨남을 취하고, 몸속의 마음은 사람 가운데 부처를 취한다. 그러한즉 사람을 보되 외면만을 보지 말고 속마음(中心)을 꿰뚫어 보아야 하니, 비유하면 마치 대나무를 보되 바깥 껍데기를 보지 말고 텅 빈 속을 꿰뚫어 보아야 하는 것과 같다.

삼업三業51)이 청정하시고 백복百福을 잘 갖추고 계신 부처님이로다. 몸과 입과 뜻으로 짓는 계율을 다 잘 지키시어 몸으로는 잡된 행동을 하는 일이 없었고, 입으로는 잡담을 하는 일이 없었으며, 마음으로는 잡스러운 생각을 하는 일이 없으셨으며, 몸에는 법복을 걸치셨고 입으로는 신령한 경문을 읽으셨으며 마음으로는 성인의 경계와 인연을 맺으셨기 때문에 몸은 금강당金剛幢의 무너지지 않는 몸을 얻으셨고, 입은 가릉빈가迦陵頻伽라는 새의 음성처럼 아름다운 음성을 얻었으며, 뜻은 유리가 보배 달의 광명을 머금은 듯함을 얻으셨다. 참다운 색상(眞色相)이 바로 텅 빈 색상(空色相)이기 때문에 마음에 황금 형상을 얻으신 부처님으로서 눈앞에 온전한 소가 없도다(目無全牛52)). 대개 유교는 무언無言이라 하였고 불교는 무신無身이라 하였으니, 곧 부처님은 네 가지 요소(四大)와 다섯 가지 쌓임(五蘊)이 다 비워진 커다란 하나의 텅 빈 몸(大一空身)이시다. 세간에 있으면서도 물듦이 없고 집착함이 없으시니, 비유하면 마치 허공이 티끌에 물들지 않는 것과 같고, 연꽃에 물이 묻지 않는 것과 같다. 그런 까닭에 비록 중생들의 갖가지 나쁜 모습을 보더라도 마치 허공의 꽃(空華)을 보는 것처럼 하고, 비록 모든 부처님의 갖가지 수승한 모습을 보더라도 역시 허공의 꽃을 보는 것처럼 한다.

온갖 법이 다 모인 것을 법신法身이라 하고, 일체의 지혜를 선양宣揚하는 것을 여래如來라고 한다. 몸은 이의二儀(천지) 안에 붙이고 마음은 육합六合53) 밖까지 끌어안아

012_0239_a_01L눈으로는 미세한 겨자씨(芥子)까지도 살피고 지혜로는 수미산須彌山보다 더 큰 것까지 밝게 살피셨도다.

일체 중생들도 다 갖추고 있나니, 번뇌에 속박되어 있는 범부(縛地凡夫)도 곧 번뇌가 없는(無垢) 부처이다. 세간에 당면해 있으면서도 세간에 떨어지지 않고, 나고 죽음(生死)에 당면해서도 나고 죽음에 떨어지지 않으며, 오고 감(去來)에 당면해서도 오고 감에 떨어지지 않고, 보고 들음(見聞)에 당면해서도 보고 들음에 떨어지지 않으며, 소리와 물질(聲色)에 당면해서도 소리와 물질에 떨어지지 않고, 언어에 당면해서도 언어에 떨어지지 않으며, 문자에 당면해서도 문자에 떨어지지 않는다.

흰 소가 끄는 수레를 높이 타고 삼계三界의 화택火宅을 나와 이승二乘의 화성化城을 넘어서 일승一乘의 보소寶所에 들어가신 부처님이로다. 천하의 큰 집(大家)을 나와 설산雪山의 풀 자리에 오르셨으니, 하늘의 궁전도 오히려 모습이 없는 꿈속의 집이거늘 하물며 인간 세계의 왕궁은 꿈속의 집(夢宅)에 불과하니 두말할 나위가 있겠는가? 그러니 그것을 어떻게 참답고 항상하고 수승한 궁전이라고 말할 수 있을 것이며, 왕실의 궁전과 하늘의 궁전이 수승하다고 말할 수 있겠는가? 법성토法性土의 대광명장大光明藏에서 만승萬乘의 지극히 존귀한 자리를 버리고 한낱 비구가 되셨으니, 하늘의 궁전도 오히려 덧없는 허깨비 같은 몸이거늘 하물며 인간 세계의 국왕의 몸은 허깨비 가운데에서도 허깨비 같은 몸이니 두말할 나위가 있겠는가? 그러니 그것을 어떻게 참답고 항상하고 수승한 몸이라고 말할 수 있을 것이며, 왕실의 몸이나 하늘의 몸이 수승하다고 말할 수 있겠는가? 법성신法性身의 큰 광명당光明幢이로다.

상서로운 광명이 하늘을 통하니 백억의 티끌 세계를 비추어 깨뜨리고, 상서로운 기운이 허공에 서리니 삼천세계三千世界에 드날린 일대 영웅의 부처님이로다. 삼천세계의 규연巋然한 궁전과 백억화신百億化身의 엄연한 모습은 인간 세계나 천상 세계의 그 무엇과도 동등한 것이 없고 어느 것과도 비교할 수가 없을 것이다. 오직 하나뿐이요, 홀로 존귀하시어 천지를 진동하고 신명을 감동시켜서 온갖 삿됨이 바른 데로 돌아가고 온갖 중생들이 그 덕을 우러러보도다.

부처님이시여, 위대하십니다. 저 만물 중에 앞선 것(先)으로는 천지의 앞섬보다 더 앞선 것은 없다.

012_0239_b_01L그러나 또한 천지의 앞섬보다 더 앞서신 분은 오직 크게 깨달으신 부처님뿐이다. 또 만물 중에 크기로는 천지보다 더 큰 것이 없다. 그러나 역시 천지의 큼보다 더 크신 분은 오직 크게 깨달으신 부처님뿐이다. 그런 까닭에 말하기를 “공空은 대각大覺에서 생겨나나니 마치 넓고 맑은 하늘에 한 점의 조각구름이 이는 것과 같다.”라고 하였도다.

하늘에 숲처럼 널려 있는 것(天森羅)과 땅에 온갖 형상의 사물(地萬象)이 모두 다 바로 부처님의 경계이니, 과거부터 본래 크게 깨달으셨던 부처님이로다. 큰 꿈의 건곤乾坤(천지) 하나의 베개에서 삼라만상森羅萬象이 꿈속에서 일어나나니, 꿈속의 삼라만상은 원래 여러 가지 상相이 아니요, 본시 크게 깨달은 부처님의 경계인 것이다. 그런 까닭에 손을 들어 가리키신 바요, 눈을 굴려 관찰하신 바로다. 하늘이란 것도 바로 부처님의 경계요, 땅이란 것도 바로 부처님의 경계이며, 해와 달 그리고 별까지도 바로 부처님의 경계요, 산과 내와 인물까지도 바로 부처님의 경계이다. 부처님은 곧 일체 만법萬法의 대총상大㧾相 모든 지위의 본위本位에 위치하신 그런 분이다. 본위의 그 사람은 성인의 자리에 계셔도 늘어나지 않고 범부의 자리에 있어도 줄어들지 않으며, 삶의 자리에 있어도 늘어나지 않고 죽음의 자리에 있어도 줄어들지 않으며, 유정有情의 자리에 있어도 늘어나지 않고 무정無情의 자리에 있어도 줄어들지 않나니, 그렇다면 이는 늘어나지도 않고 줄어들지도 않는 허공장虛空藏이요, 잃어버리지도 않고 새어 나가지도 않는 무진장無盡藏이라고 말할 수 있을 것이다.

부처님께서는 하늘을 가득 채운 감로甘露의 법문으로써 구름을 일으키고 비를 내려서 큰 천지의 사람들 마음마다 꽃을 피우게 하신 분이다. 이를 비유하면 큰 가뭄으로 인하여 천지의 만물이 피어나려고 해도 피어나지 못할 즈음에 사해四海의 신룡神龍이 곧 하늘의 명을 받아 하늘에 변화를 일으켜서 거센 바람과 큰 구름을 하늘에 일제히 모아서 천둥을 치고 우렛소리를 내며 번갯불을 번쩍이면서 천지를 진동케 하고 온 천지에 비를 내리게 한 연후에 구름을 거두고 비를 그치게 하면, 천지는 한결같이 윤택한 색이 되고 만물은 다 함께 봄을 맞은 것과 같다.

삼천불三千佛께서 전하신 도통道統에 으뜸가시는 분으로서 종지宗旨도 통하시고(宗通) 겸하여 설법도 통하신(說通) 부처님이로다. 해인삼매海印三昧의 종지를 통함은

012_0239_c_01L곧 뛰어난 진리로서 진리에 계합契合하며, 하수河水가 쏟아지는 듯한 구변口辯의 설법을 통함은 곧 수승殊勝한 설법으로서 근기에 계합하셨도다. 큰 허공으로써 북(鼓)을 삼으시고 커다란 수미산須彌山으로 북채를 삼아서 가벼이 들어서 치니, 그 소리가 동방東方의 1만 8천 세계를 진동하였도다. 온갖 미혹한 중생들을 크게 경책하실 때에 하늘에 올라가서는 천제天帝의 달 속에 있는 계수나무를 꺾어 가지고 오고, 바다에 들어가서는 용왕의 턱 아래에 있는 여의주如意珠를 탈취하여 왔는데, 마치 손바닥을 뒤집고 손바닥에 있는 작은 조각의 물건을 옮기듯이 하셨으니, 법왕法王의 궁중宮中에서 더할 나위 없이 높은 큰 법보法寶를 취하신 분이로다.

일체一切는 오직 마음에서 생겨나는 것이니 마음과 합하면 곧 부처가 되고 마음과 합하지 못하면 부처가 되지 못한다. 나아가서는 부처도 뛰어넘고 조사도 초월한다. 대저 만법이 하나로 돌아간 뒤에 그 하나도 또한 무無로 돌아가고 그 무까지도 없어야만 현묘하고도 현묘한 경지에 이르게 된다. 그런 까닭에 시詩에 이르기를 “대나무 소소蕭蕭할 때 옛 부처를 보고, 버드나무 휘늘어진 곳에 초선初禪이 활발하다.”라고 하였고, 또 어떤 시에는 이르기를 “교敎를 설하고 선禪을 설함이 모두 환망幻妄이며, 마음도 아니요 부처도 아닌 것이 지리支離하게 옮겨 가네.”라고 하였다.

각성覺性을 분명하게 깨달아 보리심菩提心을 낸 뒤에 보살행菩薩行을 닦는 가운데 삼아승기겁三阿僧祇劫 동안 육도六度(육바라밀)의 만행萬行을 닦았고, 또 일백 아승기겁 동안 상호相好가 엄연한 몸을 닦아서 온갖 번뇌를 다 없애신, 일심一心이 원만한 부처님이로다. 부처님 몸은 넓고도 낙락한데 저 큰 허공까지 초월하셨으니, 곧 등수의 차례로 비교(等倫)할 수 없는 지극히 존귀한 부처님이요, 도道가 크게 현묘하고도 현묘하여 인정人情으로는 다가갈 수 없나니, 그러므로 곧 부사의不思議한 지극히 거룩하신 분이로다.

십지十地54)의 인因이 원만하고 삼지三祇의 과果가 원만하신 묘각위竗覺位의 부처님이로다. 온 허공(渾虛空)으로 체성體性을 삼고 온 법계(全法界)로 신상身相을 삼으시어 우뚝하게 높고 낙락하며 당당하고 혁혁하며, 위로는 꼭대기가 없고 아래로는 밑바닥이 없는 중변제中邊際이며, 가로로는 시방세계에 두루하고 세로로는 삼세三世의 끝까지 다하여 그 범위가 하늘이 법계를 포함하고 있는 것과 같도다.

012_0240_a_01L넓고도 넓어서 홀로 대지를 쓸어 탁연卓然히 홀로 우뚝하며, 천지보다 앞이요 천지보다 뒤이기 때문이다. 등각等覺의 자리와 보살菩薩의 지위 이하로 십지의 자리에 있는 보살과 삼현三賢55)의 지위에 있는 보살 및 십신十信56)의 지위에 있는 보살과 연각緣覺 그리고 성문聲聞, 나아가 삼계의 모든 하늘과 온 나라의 모든 국왕에 이르기까지 일제히 부처님의 아래 위치에 나열해 있다.

도덕道德의 문에 들어가 도道를 밝히고 덕德을 밝히며, 자비慈悲의 방에 들어가 자애慈愛를 일으키고 비애悲哀를 일으키신 부처님이로다. 도덕은 온갖 법(萬法) 가운데 왕이요, 자비는 온갖 선(萬善) 가운데 왕이시다. 그런 까닭에 황금빛 몸을 지니신 분의 도덕(金身道德)이라고 한다. 도를 성취하고 덕을 세워서 범부를 바꾸어 성인이 되셨으며, 얼굴에는 자비가 가득하여 사랑을 품고 불쌍히 여기는 마음을 머금어서 중생들을 고통에서 구제하시고 즐거움을 주시는 분이로다.

근원에 돌아가면 둘이란 없나니 일(事)과 이치(理)를 다 거두어서 남음이 없으며, 방편에는 문門이 많나니 종宗과 교敎를 통제하여 바깥이 없는 부처님이시다. 실제 진리의 자리는 하나의 티끌도 받지 않는 법이니, 낱낱 사람마다의 분수 위에서 살펴보면 본래 한 물건도 없고 그 없다는 것마저 없으며 현묘하고도 현묘한 것이다. 불사佛事의 문 가운데에서는 하나의 법도 버릴 것이 없는 법이니, 낱낱 사람들의 위치에서 살펴보면 오계五戒57)와 십선十善,58) 그리고 사제四諦59)와 십이인연因緣,60) 그리고 육도六度 만행萬行과 나아가 3천 위의威儀61)와 8만 세행細行에 이르기까지 지키지 않아서는 안 된다.

백 가지 행行을 구비한 이후에야 군자君子라고 말할 만하거니와 그 가운데에는 효행孝行이 제일이 되고, 만 가지 행을 다 갖춘 이후에야 불자佛子라고 말할 만하거니와 그 가운데에는 단행檀行(보시행)이 제일이 된다. 재물을 보시하는 것은 밖으로 몸의 자본이 되나니 색력色力을 증장시켜서 신명身命을 끊어지지 않게 하고, 법을 보시하는 것은 안으로 정신의 자본이 되나니 지력智力을 증장시켜서 혜명慧命을 끊어지지 않게 한다.

고통 바다를 뒤집어서 과果의 바다를 만들고, 심왕心王을 깨달아서 법왕法王이 되었다. 둘이 아닌 법의 문(不二法門)을 활짝 열고 제일의 진리(第一義諦)를 크게 열어서 낱낱의 사람들로 하여금

012_0240_b_01L부사의한 공덕의 숲에 유희하게 하고, 변제邊際가 없는 장엄의 바다에서 함영涵泳케 하였다.

찰나에 일심一心을 단번에 깨닫고 오랜 시간 동안 만행을 수련하여 그 지혜는 비추지 않음이 없고 정情은 극진하지 않음이 없으며, 진리를 나타내지 않음이 없으신 부처님이로다. 부처님은 짧은 순간(造次)에 이루어지는 것이 아니요, 반드시 오래도록 수련을 해서 쌓고 쌓아야 이루어지는 법이지만, 그 오래도록 쌓는 요점은 오직 전일專一하고 부지런해야 하며, 즐기는 것과 좋아하는 것들을 막고 끊어야 하며, 실천을 게을리 하지 않은 연후에 그것을 확충해 나아가야만 마침내 그 현묘함을 다할 수 있다. 그런 까닭에 이르기를 “천지도 오히려 5년에 두 번 윤달이 있어야 마침내 그 공을 이루거늘, 하물며 불도의 현묘함을 어찌 창졸간에 이루어 완성할 수가 있겠는가?”라고 하였다.

도와 마음이 통하여 사람의 정수리에 사리舍利가 생기고, 뜻과 정신이 회통會通하여 낱낱의 턱 아래에 여주驪珠가 생긴 부처님이로다. 옥玉62)이 곤륜산崑崙山 만 리 밖으로 나와서 10여 년을 지나서야 번역이 되어 중국에 이르렀으니, 그 옥을 채집해 오기가 멀고도 멀도다. 구슬이 남해南海 천 길 아래에서 생겨 백여 번 죽을 고비를 겪고 나서야 마침내 인간에 이르렀으니, 구슬을 찾아내기가 어렵고도 어렵도다. 저 멀고도 어려움이 있는 유루有漏의 주옥珠玉은 세상 사람들이 모두 채집하고 구하려고 애를 쓰면서도, 이 멀지도 않고 어렵지도 않은, 값을 매길 수 없는 마음의 구슬은 사람들이 모두 채집하지도 않고 구하려 하지도 않는다. 또 옥은 천 길 낭떠러지 높은 산에 있지만 그 산에 올라가지 않는 이가 없으니 이익이 옥에 있기 때문이요, 구슬이 만 길 깊은 바닷속에 있지만 그 바다에 들어가지 않는 이가 없으니 이익이 구슬에 있기 때문이다. 저 세간의 구슬과 옥은 밖에 있고 먼 곳에 있건만 구하기를 마지않으면서 이 사람들 마음에 있는 구슬은 안에 있고 가까운 데 있는데도 그것을 찾기 위해 꼼짝도 하지 않는다.…… 그런즉 연성지벽連城之璧63)이나 야광지주夜光之珠64) 따위로는 비유할 일이 아닐 것이다.

무릇 인정人情이 덮어 가린 가운데에서 본래 확락廓落한 천성天性을 지니고 있는 부처로다. 낱낱이 시방세계의 허공과 함께하면서 낱낱의 사람들마다 인정이 덮어 가리고 있어서 마치 짙은 구름이 시방세계 허공을 덮고 있는 것과 같다. 그러므로 부처님께서 팔만대장경의 경문을 설하시어

012_0240_c_01L낱낱 사람들로 하여금 덮어 가리고 있는 인정을 버리고 확락한 천성을 깨닫게 하셨으니, 비유하면 마치 만 리 하늘에 구름이 없으니 만 리가 하늘인 것과 같구나.

격외선格外禪을 들어 조사님의 법령(令)을 수행하는 부처님은 의리선義理禪을 벗어났고 격외선도 벗어났으며, 여래선如來禪도 벗어난 조사선祖師禪이다. 유有를 가지고 유를 깨뜨리고 공空에 있으면서 공을 물리친다. 중도中道도 역시 존재하지 않는, 높이 드는 조사의 법령이니, 비유하면 마치 하늘에 의지하고 있는 긴 칼과 같도다.

회신灰身으로 종지宗旨를 삼고 적멸寂滅로 즐거움을 삼는 부처로다. 그 모습이 적적연寂寂然하여 본래 불로 익힌 음식을 먹지 않는 기미氣味요, 그 말씀은 점점언點點焉65)하여 원래부터 번뇌(塵累)를 벗어난 기상氣像이로다. 허깨비같이 공한 몸뚱이는 소리도 없고 냄새도 없어서 흡사 흙으로 빚고 나무로 조각한 것 같으며, 청정한 법신法身은 광대하고 원만하되 그 원만하기가 마치 시방세계의 허공과 같도다.

중생세계의 도성 가운데 천자天子가 일찍이 꿈으로 변했기 때문에 변방 밖에 있는 장군의 명령도 실행되지 못했고, 모든 부처님의 궁성 안에 천자가 선포한 위엄이 막중하였으므로 변방의 장군 명령도 더욱 엄격하도다. 밤낮으로 시행하는 정사政事에 깨달음의 광명(覺光明)의 대장이 8만 4천 바라밀波羅蜜의 갑병甲兵으로, 불각무명不覺無明한 큰 도적인 8만 4천 번뇌문(塵惱門)의 마군魔軍 무리들을 엄격하게 다스린다.

대저 하늘을 찌르는 대장부의 일대사업一大事業은 곧 대도大道를 통하여 사람과 하늘의 대사大師가 되는 것이다. 하늘을 통하고 땅을 통하는 눈을 활짝 뜨고, 천지 무형無形의 밖까지 도를 통하고 난 뒤에 천지의 호연지기浩然之氣로 태극太極의 일관지도一貫之道를 통하고 건곤乾坤을 손바닥 안에 꽉 움켜쥐고 대천세계大千世界를 방외方外에 던져 버린다.

더럽고 깨끗함에 걸림이 없는 법계의 진응眞應이요, 걸림 없는 몸 구름(身雲) 같은 부처님이로다. 방편과 실제(權實) 두 가지 지혜로써 본체와 작용(體用)을 확실하게 깨달아 성性과 상相을 둘 다 닦고 적寂과 조照를 둘 다 증득하였다. 그런 까닭에 법상法相을 비추어 깨닫고 나면 곧 희화羲和66)가 온갖 형상 앞에 임한 것 같고, 모든 법이 공空함을 통달하고 나면 곧 시원한 바람이 맑은 허공에 유희하는 것과 같도다.

도덕道德과 인의仁義로써 몸을 삼고, 자비慈悲와 희사喜舍로써 마음을 삼고, 법희法喜와 선열禪悅로써 음식을 삼은 부처님이로다. 화엄법계華嚴法界로써 큰 도량을 삼고 원각중원圓覺衆院으로써 큰 가람을 삼았으며, 적멸寂滅로써 궁전을 삼고 반야般若로써 문호門戶를 삼았으며, 해탈解脫로써 상좌牀座를 삼았도다.

깨닫고 통달한 연후에 성명性命의 이치로써 미루어 보고, 자비의 힘으로써 운행해서 용모를 바로잡아 깨달은 부처로다. 한량없이 많은 겁 동안 온갖 덕의 근본을 심고, 만행萬行으로 장엄하였으며 만선萬善으로 장엄하셨도다. 만복萬福으로 장엄하고 만수萬壽로 장엄하여 여러 중생들로 하여금 남은 훈습薰習에 귀의하여 공경하게 함이, 황홀하기가 마치 마음이 취한 듯하고, 한 마디 말로 가르침을 제창하면 기뻐함이 마치 마음이 취한 듯하다.

위없어라, 부처님이시여. 족함이 있거나 족함이 없거나 하나만 족하거나 많은 걸 족한 가운데에서 복덕(福)의 구족과 지혜(慧)의 구족, 이 두 가지를 모두 갖추신 존귀한 분께선 곧 법계法界의 공덕이요, 항하강 모래처럼 많은 복덕이기에 모두들 부처님 명호를 말하기를 ‘사람과 하늘 세계의 큰 복밭(大福田)’이라고 한다네.

도덕道德의 대가大家요 인의仁義의 고풍高風에 들어가 나한羅漢을 만나면 나한이 알아들을 만한 법을 설하시고, 아귀餓鬼를 만나면 아귀가 알아들을 만한 법을 설하시는 부처님이로다. 비유하면 마치 큰 종이 종 틀(簴)에 걸려 있는데 크게 치면 큰 소리를 내고 작게 치면 작은 소리를 내는 것과 같고, 또 맑은 거울이 경대에 걸려 있는데 오랑캐가 오면 오랑캐의 모습이 나타나고 한인漢人이 오면 한인의 모습이 나타나는 것과 같도다.

연화장蓮華藏세계에 천 길이나 되는 노사나盧舍那부처님이로다. 이 부처님은 하루아침 하룻저녁에 일체의 행行이 이런 경지에 이른 것이 아니다. 진실로 시간으로는 만겁萬劫을 경유하였고,

012_0241_b_01L공덕으로는 만행萬行을 쌓은 연후에 이러한 경지에 이를 수가 있었던 것이니, 그런 까닭에 만덕萬德으로 장엄함이 마치 연꽃이 물 밖으로 나오는 것과 같고, 백복百福으로 장엄함이 마치 하늘 복판에 보름달이 떠오른 것과 같다.

천지를 통하고 고금을 꿰시고 건곤에 가득히 인仁을 시행하고 선善을 펴시며, 온 우주를 아울러 의리를 흠모하고 사랑을 베푸시는 부처님이로다. 그 우뚝하게 솟고 높고 큰 공功의 산이요, 넓고도 크며 광대하고 충만한 덕의 바다이거늘, 어찌 유독 살아생전의 백 년 동안만 화를 바꾸어 복이 될 것이겠는가? 또한 죽은 뒤에 만겁을 지나도록 고통을 여의고 즐거움을 얻을 것이로다.

부처님께서는 선악善惡의 인과因果를 잘 아시는 큰 선지식善知識이다. 그 도道 됨이 천지사방에 가득(彌六合)하고, 그 교화함이 온갖 중생들을 제도(度萬品)하시어 사람들로 하여금 지근至近하고 지요至要하며 실천하기 쉽고 알기 쉬운 곳에서 악한 종자를 뽑아 버리고 선한 뿌리를 내리게 하시며, 아주 지극히 짧은 순간(造次顚沛)에 선을 닦고 악을 버리도록 하시며, 의지하고 떨어지고 분산分散하는 가운데 처하신 분이로다.

부처는 도를 깨달음이다. 도는 고요한 사이에 보이니 말씀도 없고 설명도 없다. 무릇 말씀은 덕의 글이요, 도의 경전이며, 설명은 이치의 계단이요, 성인의 인도함이다. 만약 배움이 있다면 말씀에 의지하여 도를 깨닫고, 만약 배움이 없어도 곧 이치에 합하고 아무 말씀이 없다.

55위位 중에 유일하신 부처님이로다. 부처님은 곧 55위를 잘 갖추신 분이다. 범부는 보았으면 보았다 말하고 보지 못하였으면 보지 못했다 말하며, 들었으면 들었다 말하고 듣지 못하였으면 듣지 못했다고 말한다. 보살은 증득했으면 증득했다고 말하고 증득하지 못했으면 증득하지 못했다고 말하며, 얻었으면 얻었다고 말하고 얻지 못했으면 얻지 못했다고 말하지만, 유독 묘각위竗覺位의 부처님께서는 다 보시고 다 얻으신 분이니라.

시각始覺67)의 큰 광명장光明藏으로써 툭 트이고 확 통하신 분이요, 본각本覺68)의 큰 허공장虛空藏으로 넓고도 드높으며 밝으신 부처님이로다. 이는 바로 무구백정식無垢白淨識69)이라고 말하는 것이다.

012_0241_c_01L모름지기 더러움이 없는 백정식白淨識의 자리와 합하면 다만 주리고 배부름이 서로 이어짐과 상관이 없고, 또한 나고 죽음이 번갈아 바뀌는 것과도 아무 상관이 없으신 분이로다.

우리 크게 깨달으신 불세존佛世尊의 도덕과 인의는 세간에 계시면 세존世尊이 되시고, 하늘에 계시면 천존天尊이 되신다. 도道와 덕德을 받을 만하시고 인仁과 의義를 배울 만하며, 일은 은미한 데서부터 드러나는 데에 이르고, 공功은 작은 것을 쌓아서 큰 것을 이룩하신 분이다.

도안道眼으로 살펴보면 도 아닌 게 없고, 불안佛眼으로 살펴보면 부처 아닌 게 없도다. 평생토록 보는 것이 전부 다 부처님의 경계요, 평생토록 듣는 것이 전부 다 부처님의 경계이며, 평생토록 마음 내는 것이 전부 다 곧 보리菩提의 마음이요, 평생토록 일으키는 행위가 전부 다 바로 보살菩薩의 행위이다. 그런 연후에 장차 다가올 미래 세계의 도량에 오실 정각正覺이 되리라.

삿된 것을 버리고 바른 데로 돌아가고 적은 것을 버리고 큰 데에 돌아가며, 방편을 버리고 실제에 들어가고 치우침을 버리고 원만함에 돌아가며, 교리를 버리고 선에 들어가고 선을 버리고 도에 들어가신 부처로다. 49년 동안 몸을 나누어 백억 티끌 수만큼 많은 곳에 나타나시고, 삼천三千의 모래처럼 많은 세계에 골고루 교화를 하셨는데, 맨 처음에는 사람과 하늘 세계의 인과에 대한 가르침을 설하셨고, 그 다음에는 공空 가운데 삼관三觀70) 법문을 설하셨으며, 마지막에는 즉심불卽心佛과 비심불非心佛에 대하여 설하셨으며, 더 나아가 부처님과 조사님을 초월하는 데까지를 설하셨다.

진眞이란 것도 본래 없는 것이요, 망妄이란 것도 또한 공空과 같은 것이다. 본래는 허공의 꽃처럼 아무것도 없는 부처님의 나라에서 49년 동안 동쪽에서 설하시고 서쪽에서 설하셨으며, 마군魔軍의 말을 횡설수설 설하신 부처님이로다. 한편으로는 근기가 영리한 중생들을 위하여 현교現敎의 팔만대장경문八萬大藏經門을 설하시어 사람들로 하여금 광명장光明藏 가운데로 들어갈 수 있게 하셨고, 한편으로는 근기가 둔한 중생들을 위하여 밀교密敎의 백천 다라니문陀羅尼門을 설하시어 사람들로 하여금 진언궁眞言宮 가운데로 들어갈 수 있게 하셨도다.

일천 꽃이 발을 받치고 일만 덕德으로 몸을 장엄하신, 세상에 보기 드문 세존이로다. 법계를 모두 포함하는 것으로 마음을 삼으시고, 만행萬行을 다 갖추는 것으로 수행을 삼으셨으며, 공功은 만겁萬劫에 우뚝하시고 덕은 만품萬品을 다 덮으셨으니, 곧 그 공을 짊어지고 그 덕을 갚아야 하기 때문에 마음으로 기뻐하고 성심으로 복종하여 섬기나니, 공경해 주기를 바라지 않아도 하늘이 공경하고, 섬겨 주기를 구하지 않아도 사람들이 섬기도다.

대개 우리 부처님의 도술은 사방에서 찾아오는 이를 널리 접견하나니, 구하면 호응해 주시지 않음이 없고 원하면 들어주지 않는 게 없으시다. 마니주摩尼珠를 구하면 마니주를 얻고 삼매를 구하면 삼매를 얻으며, 오래 살기를 구하면 오래 삶을 얻고 복을 구하면 복을 얻으며, 벼슬을 원하면 벼슬자리를 얻고 자식을 원하면 자식을 얻으며, 마음대로 되기를 원하면 마음대로 됨을 얻는다. 수명은 산과 같고 복덕은 바다와 같도다.

나무로 성현의 모습을 조각하니 일천 몸에 일만 얼굴과 일억 머리를 지닌 부처님이로다. 참다운 석가모니부처님의 화신化身이거늘, 하물며 임시방편의 석가모니부처님 화신 가운데 환술로 변화하신 공신空身이야 말해 무엇 하겠는가? 이치의 시작과 끝이 끊어졌으니 『주역周易』을 만든 자가 언상言象을 본떠서 이치를 드러내고, 부처는 본래 공적空寂하니 세상을 건지는 자가 반드시 색상色相을 빌려서 공空을 밝혔다. 그런 까닭에 이르기를 “현신炫神이 허깨비 같은 경계에 통하지 않으면 진실로 혼미한 나루에서 방편을 열어야 한다.”라고 하였다. 그런즉 색상을 머물러 두어서 마음을 깨달아 마음에 즉하게 하는 분이 바로 부처님이시다.

천백억 화신 석가모니부처님이로다. 대개 우리 부처님께서 말씀하신 팔만대장경의 경문은 말씀마다 구절마다 지남指南71) 아닌 것이 없다. 낱낱 사람마다 천진天眞한 자기自己가 있는데, 그것이 천만억 세계에 다함이 없는 지남이라는 것이다. 삼계의 꿈과 같은 허무한 집에서 허깨비처럼 머무는, 장엄한 환신幻身 공신空身의 부처님이라는 것이다. 바람과 구름이 따라 모이는 곳에 사람과 하늘이 유희하고 제석帝釋의 인다라 그물이 중중重重한데, 다함이 없는 주인과 나그네는 허공이 허공과 합치는 것과 같고 물이 물로 돌아가는 것과 같도다.

십 홀만 한 방장실(十忽方丈)73)에 높고 넓은 사자상獅子牀이라 넓지도 않고 좁지도 않구나. 5만의 문수文殊가 한 발우의 향적반香積飯이라 주리지도 않고 배부르지도 않네. 진리는 평상적인 정(常情)을 초월하고, 말씀은 범부들이 듣고는 놀라게 하는 부사의不思議한 큰 성인이로다.

속가에 살았던 보살로서 이미 재물과 여색女色을 멀리하였고, 게다가 번뇌(塵累)까지 끊었네. 가슴속을 깨끗이 씻어 내어 한 물건도 없게 한 연후에 패연沛然75)히 맑고 텅 빈 대도大道에 들어가셨네.

삼세의 모든 부처님께서 전하신 도통道統의 화엄법계華嚴法界를 온몸으로 짊어지고 일생 동안 능사能事를 마치신 화엄보살華嚴菩薩이네. 이를 일러 한번 뛰어넘어 여래의 지위에 곧바로 들어가고 한 생각에 만행을 모두 닦은 이라 말하네.

무명無明의 긴긴 밤 큰 꿈속에서 깨어나지 못한 가운데 천지의 만유萬有를 불각不覺과 범부凡夫는 모두 말하기를 “일체는 모두 존재하는 것이다.”라고 하고, 성문聲聞과 연각緣覺은 모두 말하기를 “일체는 다 공한 것이다.”라고 하며, 크게 깨달으신 여래께서는 다 말씀하시기를 “일체는 다 중中이다.”라고 하시고, 격식을 벗어난 조사들은 모두 말하기를 “일체는 다 중中이라 함도 역시 잘못이다.”라고 하였다.

비로자나毘盧遮那의 장해藏海에서 여유롭게 유람하며 함영涵泳하여 여래 큰 지혜의 광명을 다시 세상에 밝히셨네. 삼세의 지혜 등불을 이어서 대천세계에 종지種智를 전하셨네.

선禪과 교敎의 사체事體가 다르기 때문에 교리의 자취에서 뽑아내어 선가禪家의 가풍을 펴시고,

012_0242_c_01L선과 교의 이체理體는 똑같기 때문에 교리의 이치에 나아가 종지宗旨를 밝히셨네. 백 가지 요의경了義經을 종지로 삼아 『대승기신론大乘起信論』을 지으시어 마음자리 법의 문(心地法門)을 발양發揚하사, 당세當世를 유익하게 하셨고 그 명성은 만대에 전해졌네.

만약 문자에 나아가 도를 구한다면 그것은 자기 집에서 부리는 종을 남편으로 인정함이요, 만약 문자를 떠나서 도를 구한다면 그것은 머리를 베고서 살기를 바라는 것이라 했네. 마땅히 문자에 나아가서 발명發明해야 하지만 문자를 여의고서야 얻는 소식이므로, 용궁에 있는 바다 창고에 들어가 약본略本 『화엄경華嚴經』을 외워 가지고 나와 온 세상에 유포하셨도다.

현궁玄宮81)을 건너시어 명굴㝠窟을 밟으셨네. 상승上乘을 참구하고 도추道樞82)를 탐구하셨네. 그러고 나서 격식 밖의 가풍家風을 염롱拈弄하셨도다.

귀의하는 마음(歸懷)이 독실하였고, 무거운 짐을 지고 메고(荷擔) 하셨네. 공력工力을 쌓으심이 이미 깊으시니 대체大體가 이에 드러나셨네. 그런즉 백세에 한 번 나올 인물이시며, 천 년에 한 번 만날 수 있는 분이셨네.

현욱玄郁하고 현류玄流한 현모玄眸로써 살펴보면 해解에 대해서는 현묘하고도 현묘하셨고, 행行에 대해서는 물욕物慾을 줄이고 또 줄이셨네. 부처님께서 말씀하시기를 “만물은 덧없는 것인지라, 다 함께 죽음으로 한결같이 돌아가거니와 한 물건만은 우뚝 높게 솟아 천지보다 먼저이며 독보적 존재이다.”라고 하셨고, 육조 스님은 말씀하시기를 “단지 만萬만이 없을 뿐만 아니라 일一도 역시 없고, 그 없다는 것마저도 없어서 현묘하고 또 현묘하도다.”라고 하셨으니 대저 부처와 조사를 초월하신 분이로다.

마조馬祖86)의 한 마디 할喝에 백장百丈은 대기大機를 터득했고, 황벽黃蘗87)은 대용大用을 터득했네.

012_0243_a_01L불법佛法이 싹트던 초기에는 특별히 총림叢林이 없었으므로 출가하여 산문에 든 사람들은 풀숲에서 기거하면서 나무 열매를 먹으며 연명하였다. 그러다가 화상이 풀을 맛보고 가람을 지은 뒤로부터 출가하여 산문에 들어온 사람들이 선방에서 기거하면서 음식을 불로 익혀 먹었으니, 그렇다면 이분은 이른바 가택家宅을 조성하여 사람들을 구원하신 분이요, 음식을 베풀어서 사람들을 살린 분이로다.

꿈과 허깨비 같은 몸과 마음으로 그림자 같은 형상의 세계에서 노닐면서, 신이 가호하는 미묘한 경계에서 지혜로 의로운 문을 다 거치셨네. 태양이 떠오르니 육합六合89)이 명랑하고, 큰 바다가 맑으니 만상萬像이 밝게 드러나네.

미천彌天 석도안釋道安 법사의 학문은 천하에 어느 누구도 대적할 이가 없었네. 무릇 어떤 일에 접촉하면 크고 작은 것을 결단하고 모든 질서를 바로잡았네. 삼대절三大節91)을 올바르게 유통시켰으며, 고명한 판별은 은근히 서역(인도)의 학자들과 부합하니,92) 진실로 고금이 다 함께 따라야 할 분이로다.

도道는 유교와 불교를 다 통달하였고 학문은 장자莊子와 노자老子까지 겸하였네. 도덕과 문장은 진정 법왕法王의 길을 활보했다 말할 만하고, 길이 보리수菩提樹의 긴 가지에 나아가셨네. 대업大業으로는 『화엄경』을 오주사분五周四分94)으로 개연開演하였고, 법계法界의 육상십현六相十玄95)을 선양하셨네. 그러하기에 스님은 곧 불일佛日을 거듭 빛나게 하고 다시 법륜法輪을 굴리신 분이로다.

화엄華嚴에 대하여 칼놀림이 능수능란했으니 보살이 아니면 대사처럼 그리 할 수가 없네. 마음에는 맑은 거울이 있었고 손에는 서릿발 같은 칼날이 있었다네. 넓고도 넓어서 능히 그 미묘한 솜씨를 지어서 법계의 태허에 하늘을 뒤덮는 날개를 펼치고, 해인海印의 대정大定(큰 삼매)에 배를 삼킬 듯한 물고기를 허용하셨으며, 한 시대의 일을 다 마쳐서 만세의 도를 여시었도다.

도덕의 대가요, 문장의 거벽巨擘이로다. 삼승三乘과 일승一乘의 도덕은 마음 밭(心田)에서 쏜살같이 달리고, 천함千函과 만축萬軸의 문장은 입의 바다에서 파도처럼 일어났네. 범서梵書 경전을 당서唐書 경문으로 번역하고, 뜻을 취하고 경에 과목을 매기셨네.

마음은 거울 같고 지혜는 맑으며 살핌은 마치 거울을 어루만지는 것 같고 밝기는 흡사 불을 보는 것 같았네. 여래장如來藏을 이따금씩 지혜롭게 살핌은 마치 해와 달이 광명을 합하여99) 드날리는 것 같았고, 겨드랑이에 하나의 구멍이 있어 오장五臟을 꺼내 세척하여 다시 넣곤 했는데 마치 솜을 빨듯100)이 하는 능숙한 의사였다.

대방가大方家의 크고도 너그러운 솜씨로 단지 『원각경圓覺經』을 깨닫고 이 경의 소䟽를 썼으니 이른바 『원각경소』이고, 대광명大光明의 광명으로 장엄함이 그지없이 너그러웠으니, 거의 장엄한 경지에 이르렀기 때문이네. 또한 『화엄경華嚴經』을 강론까지 하였는데, 이 경을 강론하고 이 경의 소를 강론하니, 대중들은 마치 목마른 사람이 감로를 만난 듯하고 가난한 사람이 보물 창고를 만난 듯하였네. 그런즉 대사는 스승이 없이 스스로 깨달으신 분으로서 거의 대면하지 않고도 먼저 마음으로 법륜을 굴리신 진자眞子에 가깝다고 하겠다.

지혜가 진리와 계합契合함이 비유하면 마치 상자와 그 뚜껑이 서로 꼭 맞는 것과 같았네. 그런 연후에 해解와 행行을 함께 실천하고 종宗과 설說을 아울러 달통했네. 기개를 토해 내고(吐氣) 드러내 보여 줌(提看)이 자약自若하였으며, 섬세한 논리는 우리 가풍에 그 현묘함이 아직까지 전해지지 않은 것이었네.

본래부터 미묘하고 영특하신 재주였기에 삼시다라니三施陀羅尼를 얻었고, 법화삼매法華三昧에 들어서 『법화경法華經』의 제목을 풀이하여 설하셨으니, 천진天眞하고 살아서 꿈틀거리는 언어(活語)를 지닌 신출귀몰하신 분이셨네.

장부로서 스스로 하늘을 뚫을 듯한 의지가 있었기에 부처와 여래가 간 길이라 해서 무턱대고 따라가지 않았네.

012_0243_c_01L그런 까닭에 전단栴檀으로 조각한 거짓 불상을 불에 태웠으니, 곧 제일가는 천의天義의 참 부처요, 본래 저절로 천연天然하신 분이었네.

대방大方을 높이 밟고 대도大道에 깊이 들어간 완전한 덕을 간직한 법기法器였네. 가슴속에 쌓은 것은 호한浩澣하여 하해의 연원과 같고, 바깥으로 발산하는 것은 찬란하여 일월의 광명과 같았네. 현묘한 말은 깨달은 분의 말이요, 격조 높은 담론과 활발한 논리는 한 세대에 독보적이었네.

큰 의지를 빼앗고 현묘한 관문을 통하였네. 철위산鐵圍山을 쪼개고 금강권金剛圈을 뚫었네. 큰 바다의 물을 다 마시고 밤 가시 같은 칼날을 머금었네.

도덕은 성품에 뿌리를 내리고 문장은 학문에 근원을 두었네. 그런 까닭에 도덕과 문장은 수식과 바탕이 어우러져 비단 위에 꽃을 더한 것 같은 분이셨네.

이미 도를 깨닫고 나서 날마다 했던 공부는 관음수월觀音水月의 명호를 염念하는 것이었네. 그로 인해 두 마리 호랑이를 감복시켜 와서 가호加護하고 모시는 보답을 받았으니, 도가 높아 용과 호랑이에게 항복받은 분이었네.

당唐나라에 세 천자天子가 있으니 선禪 가운데 천자는 대사가 바로 그분이시네. 7천의 용과 코끼리가 고상한 걸음을 따르고 만 리 향화香火로 수승殊勝한 인연을 맺었네.

선문禪門의 노장으로서 큰 고추古錐111)셨네. 활인活人에 대소가 없었으니, 언어의 길이 끊어지고 이치의 길도 끊어지며 더듬고 만질 수도 없고 자미滋味조차 없는 것 아님이 없어서

012_0244_a_01L다른 사람들로 하여금 어떻게 그것을 얻을 수 없게 하였네.

마음자리를 사무쳐 깨달았고 성품의 땅에 깊이 들어갔네. 그런 까닭에 예토穢土가 곧 정토淨土이고 범부의 마음이 원래 진인眞人의 마음이라는 걸 알았으며, 자기 성품의 미타彌陀를 보시었네.

재주와 술법은 천부적으로 구비하였으므로 인사人師를 빌리지 않으셨네. 그런 까닭에 도량度量 안에 산수山水를 가두었고 마음속에 신비한 기능을 운영하셨네. 산을 바꾸고 물을 옮기는 비밀한 법을 지니셨고, 귀신을 부리는 신비한 기미를 지닌 분이셨네.

하늘이 내신 신비한 눈이라 위로는 천문天文을 통하시고 아래로는 지리地理를 밝게 살피셨네. 그런 까닭에 3천여 곳에 사탑寺塔을 세우시어 우리나라 산천의 악기惡氣를 진압하시고, 삼한三韓을 한 나라로 통일하여 우리 동방에 억만세토록 큰 공을 세우셨네.

위로는 천자天子의 신하가 아니었고 아래로는 제후諸侯를 섬기지 않으셨네. 총림叢林을 길러 키우심이 대도大道를 달통하여 인천人天의 큰 스승이 됨과 같았네. 1천 산과 1만 냇물을 빈 것처럼 관하고 도를 즐기셨네. 1만 나라 1천 성에 사물을 이롭게 하고 중생들을 건지셨네.

젊어서는 성인의 도를 전하시고 늙어서는 북면北面117)하지 않으셨네. 높은 덕을 지니신 분이라서 신하의 예를 하지 않으셨네. 성왕聖王의 붓놀림은 구름을 타고 승천하는 용의 기상이었고, 천문을 탑에 걸어 놓으니 해와 달의 찬란한 빛도 멈추었네.

덕이 두터우니 중생의 아버지였고 도가 높으시니 임금의 스승이었네. 왕륜王綸의 처소를 빌리니 기림을 의탁하여 중금重金119)이 찬란하고, 제석帝釋의 인다라망因陀羅網 모양과 짝하니 광명을 머금어 옥찰玉刹에 융화融和했네.

우리 불여래佛如來를 직접 끌어안고 보내온 도덕 높은 고승이었네. 먼저 간비竿妃의 집에 이르러 불교를 전하려 하면서도 말을 꺼내지 못하였더니, 범궁梵宮에 기거할 적에는 방포方袍121) 입은 이들이 끊이지 않고 찾아들었으니, 곧 우리 동방의 나라에 시조가 된 화상和尙이시네.

자장 율사慈藏律師는 보현보살님의 후신으로, 법문을 듣고 실천의 수레와 계법을 같이 급하게 해서(乘戒俱急) 단번에 뛰어올라 곧바로 여래의 지위에 들어가 여래와 손을 맞잡고 함께 거닌 분이시네.

도는 일관一貫124)을 다하였고 지식은 구류九流125)를 해박하게 아셨네. 세상을 건질 재주를 짊어졌고, 하늘을 이야기할 만한 말126)을 토해 내었네. 현묘하게 통한 논리의 미묘함은 한 세대에 으뜸으로서 짝이 될 사람이 없었네.

온 마음이 교연皎然하였고 만덕萬德을 갖추시었네. 물에 통달하여 항상 젖어 있었으니 어찌 파도가 일어나고 사라짐을 의심할 것이며, 깨달음의 거울이 항상 밝게 비추니 영상이 있건 없건 상관하지 않으셨네.

몸은 세속에 살고 있었으나 마음은 저절로 맑고 텅 비었네. 옷은 세속 옷을 입었으나 마음은 석자釋子와 같으셨네. 대명천하大明天下에 집 없는 나그네요, 태백산 속 머리 기른 승려라고 말할 만하네.

지혜롭고 고요하여 말 없는 마음으로, 합하고 있고 없음이 모두 융화하는 도에 계합하셨네. 그런 까닭에 안으로는 공空에 걸리지 않고, 밖으로는 상相에 집착하지 않으셨네.

자기 집에 있는 보배 창고를 스스로 깨달으셨고, 자기 마음의 밝은 등을 스스로 비추셨네.

한결같은 의지 흩어짐이 없으셨고, 위로 향하는(向上) 관문關門을 통과하셨네. 손을 들어 하늘을 뒤흔들었고 입을 열어 강물을 다 마시니, 귀신도 어찌하지 못하였네.

부처님의 모습 없는 법을 깨달아 지취旨趣를 얻고 말은 잊으셨네. 이미 언어와 문자 속에서 얻음이 있었고, 다시 그 공功을 추구하여 역시 언어와 문자 밖에서 얻음이 있으셨네.

마음자리에서 무명초無名草를 베어 내고, 의리의 하늘에서 광명장光明藏을 드날렸네. 유루有漏를 버리고 무루無漏를 취하였으며, 색신色身을 버리고 법신法身을 증득하셨네.

한량없이 많은 겁을 지내 오는 동안 부처님의 인연을 심었기에, 금생今生에 이르러서는 진계眞界의 구름 속에 기거하면서 자신의 마음을 비추어 보되 마치 등불이 사물을 비추듯 하였네. 백세토록 하어下語135)를 하시어 길 잃은 이들에게 지남指南136)이 되셨으니, 봉황鳳凰이 뭇 새들 중에 천자天子인 것과 같네.

중국에 들어가 석실石室 대사 앞에 이르러 문자나 모양으로 표현할 수 없는 도장을 몸에 차고 나와 사람마다의 면전에서 지시하였으니, 우리 동방에 단전單傳138)의 밀지密旨를 열어 주신 비조(始祖)시네.

병을 끌어당기기도 하고 병을 놓아 버리기도 하면서, 부름에는 부름으로 응대하셨네. 한바탕 웃음 가운데 응하여, 곧바로 자기 집의 전지田地를 뒤집고 저쪽에다 뜻을 세우셨네.

진리의 토굴에 깊이 나아가 현묘玄妙한 진리를 깊이 깨달았네. 그런 까닭에 현묘한 지견知見으로

012_0245_a_01L부처님과 조사님의 출신처出身處에 깊이 계합하여 1천7백 칙則의 공안公案을 눈만 대면 풀어내었네. 비유하면, 마치 백정이 푸줏간에서 소를 해부하듯이 하여 그 눈에는 온전한 소가 없으셨네(目無全牛141)).

진제眞諦와 속제俗諦 두 진리 가운데에서 자재自在하게 유행遊行하셨고, 의복은 바꾸어 입었으나 심법心法을 전하였으니 진속眞俗을 한집안으로 이룩하신 분이시네.

속가에 계셨을 때에는 인의를 실천하신 군자였고, 출가하셔서는 도덕을 전하신 불자佛子이셨네.

세속 밖의 업業을 일삼으셨으니 마음자리 위에서의 공부였네. 완전하게 깨닫고 종파를 초월하였으며, 마음의 등불을 이어서 비추셨네. 비유하면, 마치 좋은 옥(良玉)이 옥돌(璞) 속에서 나온 경우와 같으시네.

반야般若 지혜의 칼을 놓아 버리니 건곤乾坤이 빛을 잃고, 거두어들이니 해와 달도 광명이 없어졌네. 산과 강은 이에 힘입어서 존경했고 용과 호랑이는 이를 보고 항복하였으니, 한 세대의 영웅이라고 이를 만하네.

선불장選佛場147)에서 심공급제心空及第148)하셨으니, 이 스님이야말로 용호방龍虎榜 아래에서 문장으로 날실을 삼고 무예로 씨실을 삼은 재주를 지닌 분이었네. 부처님과 조사님의 도량에서 하늘이 감추고 땅이 숨겨 둔 덕을 지닌 분이라 말할 만하네.

불자佛子의 자리에 기거하면서 불자의 일을 실천하셨네. 마음에는 늘 도를 안고 살았고, 기운은 항상 온화한 기색을 띠었네. 형상은 늘 기쁨을 띠었고, 입으로는 늘 함흡含吸150)하시었네.

도가 한 세대에 높으니 사부대중이 그 도를 공경했네. 덕이 온 나라에 중후하니 팔방八方이 그 덕을 우러렀네.

012_0245_b_01L동방의 나라에서 상탑牀榻이 부러질 정도로 대중들이 많이 모였던, 격조 높은 법회(折牀高會)라고 하겠네.

바른 믿음으로 출가하여 동진童眞으로 도의 문에 들어갔네. 온몸이 도덕이요, 뱃속에는 문장이 가득하였네. 사방에 명성을 떨쳐 대중들 삼백을 접견했네.

하늘이 낸 작가154)로서 문장은 이미 풍부했고 도 또한 부족하지 않으셨으니, 곧 천지를 소요하신 아주 굉장한 청한淸閒 도인道人이네.

교학敎學의 바다에 용상龍象이요, 선의 숲(禪林)에 봉황鳳凰이셨네. 깨달음의 꽃을 교원敎院에 다시 펴시어 부처님의 태양을 다시 밝히셨고, 꽃을 뽑아 들어 선림에 재삼 발양發揚하여 조사의 가풍을 다시 불러 오셨네.

마음을 이미 깨달았으므로 그의 자연스러운 시는 모두 다 산가山家(불가)의 도를 닦는 일상생활에서 뽑아낸 것이었네. 이 어찌 세상의 청황적백靑黃赤白(세속의 일상적인 일)과 더불어 심상尋常한 시격詩格에 뇌동雷同157)한 것이겠는가?

삼계의 온갖 법은 마치 바람이 구름을 걷은 것과 같았고, 확락廓落하여 경계가 없는 유일한 진심眞心에 처하셨네.

백마白馬가 서쪽에서 오고 상교象敎가 동쪽으로 전해지니 우리 스님께서 그 마음을 꺾고 그 현묘한 법을 터득하셨네.

선禪과 교敎에 있어서 대기大機요, 대용大用이셨네. 세워져 있는 물건을 옆으로 하거나 거꾸로 해서 자유자재로 활용하였으며, 원융문圓融門161)과 항포문行布門162)을 먼저 열고 뒤에도 연 선호禪虎이시며, 교룡敎龍이시네.

가슴속은 물처럼 거울처럼 맑아서 중화中華와 천축天竺의 풍월이 함께 밝게 비치었고, 조화의 붓 끝에선 진제眞諦와 속제俗諦의 용사龍蛇164)가 교차하여 치달렸네.

구름을 능멸하는 기개요, 신비한 경지에 들어간 학문이었네. 세속을 끊어 버린 문장이요, 범부를 초월한 작품이었네. 정말로 방외方外의 귀신 같은 재주라 일컬을 만하네.

높은 학식을 지닌 선비요, 도를 담론하는 작가였네. 산수의 풍경을 수습하여 금낭錦囊166) 속에 담으셨네. 사람들로 하여금 시를 읊게 하면 자못 세속을 초월한 시상詩想을 느끼게 하였네.

하늘이 내신 조사로서 소리도 냄새도 없고 탐욕도 없는 한 시대의 위대한 무극옹無極翁이셨네. 규중閨中에서는 또한 황명黃鳴167)의 어짊이 있었고, 몸과 마음은 청정하여 마치 하얀 유리와 같으셨네.

세상이 무상함을 깨달으셨고, 마음의 진상眞常을 깨달으셨으며, 본래의 진심을 잘 지키셨네. 세상만사는 모두가 몸(形骸) 밖의 일이요, 일심一心은 다만 폐부肺腑 사이에 붙었다는 말과 같은 스님이셨네.

마음이 넓어지고 몸이 편해져서 도덕의 광채가 찬란하였고, 아울러 문채가 찬란한 문장을 이루니 그 광채가 빛을 다투었네.

웅대하고 위대하도다, 월저당이여. 거인장자巨人長者의 기상氣像으로 미천彌天171)은 한 시대에 굉장한 호걸豪傑이었네.

뜻은 조화의 진리를 다 연구했고, 학문은 천인天人의 경계를 꿰뚫었네. 여러 지방을 다니면서 많은 사람을 널리 교화하였고, 사람들의 안목을 열어 주셨네. 그렇다면 이분이야말로 가히 우담발화를 당시에 다시 피게 하신 분이라 할 만하네.

하늘이 내신 대재大才인지라 노자老子와 장자莊子의 크고 한결같은 지취旨趣를 잘 탐구하였고, 장차 부처님 조사님과 거의 같은 경지에 이른 스님이셨네.

영민하고 달관한 재주에다가 독실한 공부까지 겸하여서 대천세계大千世界의 끝까지 크게 달관하셨네. 석가 당년의 7처 9회의 법문을 사바세계 해동의 나라에 다시 천양闡揚하셨네.

용이 길게 소리를 뽑으니 안개가 일어나고, 호랑이가 울음을 우니 바람이 생기네. 바람이 구름을 몰아오듯 격조 높은 법회에 사람들이 몰려들고, 모든 하늘까지 거의 다 유희하였네.

인생의 성하고 쇠함이 마치 꽃과 같나니 가련한 일이요, 행락行樂이 엎치락뒤치락함이 흡사 구름과 같으니 가소로운 일이로다. 그렇다면 세상의 만사는 모두 오유향烏有鄕176)으로 돌아가는 것이 강한 바람에 조각구름 같았으니, 그런 까닭에 사물을 보잘것없이 무시하고 세상을 가볍게 보며 도를 닦아 신선 되기를 구하셨네.

기이하고 위대한 그릇이었고, 멀리 초월한 뛰어난 재주셨네. 부처님과 조사님의 골수셨고, 사람과 하늘의 안목이셨네.

청량淸凉 국사179)는 『화엄경』의 소를 쓴 주인(䟽主)이었고, 회암晦庵은 『화엄경』을 강하신 분으로 화엄의 부사의한 진리를 강당에서 평론하고 밝고 분명하게 논하셨네.

하늘이 도가 깜깜하게 묻힐까 염려하여 호암 스님을 안아 보내셨네. 도가 존재하는 곳으로 사람들이 돌아가는지라, 멀리서 가까이서 구름처럼 모여들어 스님과 속인이 별처럼 줄을 서니 부처님 법이 동쪽 나라에 들어온 이후로 일찍이 없었던 일이었네.

대세지大勢至보살의 후신이 남악南岳 대사이시네. 대사는 성대하고 드높은(磅礴) 기상을 타고났으며, 보불黼黻182)의 문장을 지니셨네. 혀끝에선 백가百家를 토해 내고, 붓 끝에는 만상萬像을 머금었네.

도덕道德과 인의仁義를 지닌 법 가운데 왕이셨네. 비유하면 기어 다니는 짐승 중에 기린을 온갖 짐승이 따르는 것 같았고, 새 가운데 봉황을 온갖 새들이 따르는 것 같았네.

입으로 대승大乘의 법을 설하기는 쉽지만, 몸으로 소승少乘의 법을 실천하기는 어렵네. 그러므로 이르기를 “소승을 폐하고 대승을 설하라. 그 대승을 아우르면 역시 소승일 것이요, 대승을 깨달아 소승에 사용하라. 저 소승을 아우르면 그 역시 대승이니라.”라고 하였다네.

선종禪宗과 교종敎宗의 큰 종장宗匠이셨네. 기러기와 고니(鴻鵠)는 더러운 못에 모여들지 않고 곤과 고래(鵾鯨)는 웅덩이 물에는 들어가지 않는 법이라면서, 오솔길의 기구한 운명을 부끄럽게 여기고 큰길에서 여유 있게 놀기를 희망하셨네.

혜안慧眼으로 비추어 나고 죽음이 없는 자리에 이르셨고, 오래도록 관하여 어둡지 않으셨네. 한 점 마음의 등불이 티끌 세계를 두루 비췄는데, 지금까지 그 등이 사라지지 않았네.

무명無明의 관려자關棙子187)를 때려 부수고 곧장 현묘한 경지에 이르렀네.

012_0246_c_01L곧 올바른 지견知見을 얻었고, 마음의 등불에 기름을 부어 환하게 밝히셨네.

학문은 진리의 자리(理地)를 다 터득했고, 지혜는 의리의 하늘(義天)에 이르렀네. 광명을 돌이켜 되돌려 비추셨고, 평상심을 돌려서 도에 합하셨네.

가슴속에는 도덕을 간직하셨고, 기개는 모든 방편을 압도했네. 선승禪僧으로서 염송拈頌을 뱃속에 간직하셨고, 대기大機와 대용大用을 일시에 베푸신 조계종曹溪宗의 큰스님이셨네.

상왕象王의 자질을 지니셨고, 사자후獅子吼의 법음을 토하셨네. 교학의 스님으로서 『화엄경』을 뱃속에 간직하셨고, 대기大機와 대용大用을 일시에 베푸신 조계종의 큰스님이셨네.

하늘이 만들어 낸 그릇이었고, 학문을 심어 날마다 성취하셨네. 마음은 마치 옥처럼 깨끗하였고 얼음처럼 해맑았으며, 강론은 흡사 정제된 쇠붙이와 같았고 아름다운 옥과 같았네.

사해四海의 재능 높은 학승이요, 삼교三敎를 다 달통한 분이셨네. 웅장한 글 솜씨에 거대한 글씨를 지닌 문장이었네. 비유하면, 마치 낭간琅玕192)과 해주海珠193) 같아 사람의 폐부까지 쏘아 비추었네.

학문은 유학과 불교의 문장을 겸한 종장이셨으니, 아무리 고승이요, 큰 선사라 하더라도 우리 대사의 원만하고 완전한 것만 같지 못하리라.

마음이 거울처럼 맑아 이미 앎을 터득하였고, 때를 긁어내고 갈아서 빛나게 하셨네. 번뇌는 장차 쉬어지고, 광명은 장차 발하리라.

마음의 성城을 잘 지키셨고, 계율을 잘 받들었네. 밤낮으로 깊이 사색했고, 아침저녁으로 실천에 옮기셨네.

대인大人께서는 세간世間을 자세히 관찰하시되 마치 꿈속에서 꿈을 보듯 하였으며, 집착함이 없어서 물결을 타고 흐르는 빈 배처럼 여기셨네. 마음대로 동쪽으로 가고 싶으면 동으로 가고, 서쪽으로 가고 싶으면 서로 가곤 하셨네.

위대하신 명장名匠으로서 거울처럼 맑은 마음에 때가 끼지 않았네. 계율의 구슬에 광명이 찬란하여 대중들 가운데 존귀한 존재였네. 비유하면, 마치 온갖 꽃들 가운데 지초芝草와 난초蘭草 같으셨네.

경서와 모든 책에 대하여 천연으로 터득하였고, 강론은 마치 나그네가 돌아갈 곳을 얻은 듯하였네. 설법은 넓은 바다와 같아서 1만 가지 단서와 1천 가지 실마리를 참착叅錯199)하여 거듭 풀어내었으니, 일찍이 들어 본 적이 없는 강론이었네.

알고 있다 하여 꼭 그것을 다 실천하는 사람도 있지 않고, 자기를 위할 줄 안다고 해서 반드시 남을 위하는 사람도 있지 않으며, 시작을 잘했다고 해서 반드시 마침까지도 잘하는 사람도 있지 않으나, 우리 스님은 알면 실천하고 실천하면 이해하여 서로 자본으로 삼았네. 자신과 남이 다 같이 이익이 되는 일을 하였으며, 시작도 맑았지만 마침까지도 잘하셨네.

유학이면 유학 불경이면 불경, 일이면 일 이치면 이치 모두 선禪에 이르셨네. 글과 이치가 모두 수승하여 한 세대의 이목耳目을 용동聳動케 하셨으니, 일찍이 이런 스님은 본 적이 없네.

사람을 사랑하고 사물을 사랑하여 그 은혜가 사해四海에 흘렀네. 옷을 나누어 주고 음식을 나누어 주어 그 덕이 팔방八方에 가득했네. 발우와 옷은 다 돌이 되었으나, 공덕의 숲은 아직까지도 무성하네. 푸른 바다는 다 날아갔어도, 자비의 방은 아직까지 존재하네.

부처님의 법문을 바르게 보고 깨달음을 얻어 이윽고 분명해졌으므로, 말을 하면 역시 명백해질 수 있었네. 말을 하는 것이 바르게 본 것과 일치해서, 올바른 실천 또한 말과 일치하셨네.

타고난 성품이 맑고 온화하였으며, 타고난 자질이 단정하고 엄숙했네. 마음속에는 공적空寂을 간직했고, 밖으로는 방편을 여시었네.

대사님이시여, 대사님이시여. 우뚝 높으시고 우뚝 높으시네. 산악과 같은 기상은 높고 높아 몇만 길이나 되었고, 하해 같은 국량局量은 넓고 넓어 몇만 이랑이나 되었네.

바다처럼 넓은 국량 헤아릴 길 없었고, 하늘이 낸 재능 평범하지 않았네. 학업엔 제해提海202)를 번민하지 않았고, 강경은 면강勉强203)을 따르지 않으셨네. 대방가大方家에서 자랐으나, 의발 전하는 일을 허락받으셨네.

가슴속에는 8만 경권經卷을 간직하였고, 입으로는 백천 개의 공안을 전하셨네. 패엽에 쓰인 신령한 경문을 번역하였고, 염화拈花의 미묘한 뜻을 떨치셨네. 강하신 것은 『화엄경華嚴經』이요, 논하신 것은 『선문염송禪門拈頌』이었으니, 선림禪林의 호랑이요, 교해敎海의 용이셨네.

비 갠 날의 달과 맑은 날의 바람(月霽光風)205) 같은 풍류였고, 숱한 별 가운데 보름달과 같은 존재로서 밝게 빛남이 독보적이셨네.

넓은 바다가 하늘에 다다른 듯한 큰 법기法器셨고, 선장禪丈이요 교백敎伯이었던 큰 종장이셨네.

012_0247_c_01L교학의 이치를 강론하면 활기가 넘쳐 만 이랑의 파도와 같으셨고, 선의 지취를 담론하면 지혜가 뛰어나서 천 길 아득한 절벽과 같으셨네.

하늘이 내신 법기시라, 이미 삼장三藏(經律論)으로 배를 불렸고 천기天機를 누설하셨네. 감회를 일으킬 적에는 천진난만한 구석이 있으셨고, 저 모기와 등에가 시끄럽게 앵앵거리고 개구리 떼가 다투어 운다는 말에 대해서는 웃으면서 보아 넘겼네.

외짝 눈에 석 자 부리요, 정상적인 법도(經)로 상도常道를 지켰고, 임기응변의 도리(權)로 사물에 호응하셨네. 지혜로써 자기 처신을 잘하였고, 자비로써 사람들을 맞이하셨네.

의기가 떨쳐 일어나는 자질이었고, 기이하고 위대한 그릇이셨네. 삼교三敎를 융통하셨고, 온갖 경전을 박람하셨네. 선학禪學과 교학敎學을 해박하게 분석하셨으니, 마치 대나무를 쪼개는 것과 같았네.

우뚝 솟은 법성의 산 드높았으며, 호탕하게 넓은 진여의 바다 드넓었네. 일여一如의 평상 위에 누웠으며, 삼덕三德의 창고 속을 거니셨네.

평범치 않은 용모와 거동은 마치 순수하고 아름다운 백옥과 같았으며, 범상치 않은 신성한 기개는 흡사 맑게 사무치는 가을 물과 같았네. 경전을 강론하고 그 맛을 완상함은 마치 신비한 용이 여의주를 가지고 노는 듯했네.

살아 있는 중생은 모두 끌어안았고, 말의 기운은 평범함을 벗어났네. 경을 강론하여 돌아갈 길을 가르쳐 주니, 귀머거리가 그 말을 듣는 듯했고 취한 사람들도 깨어난 듯했네.

강론하고 남는 시간에는 붓을 들어 글씨를 쓰셨네. 재주가 뛰어났고 학식이 풍부하여, 온갖 사람들의 입에 떠들썩하게 전해졌네. 백 가지 방법으로 논하여 설법을 하니, 서로 베끼려고 다투고 서로 전하려고 다투었네. 그의 운손雲孫209)은 지극히 존귀하게 되었네.

하늘이 낸 신비한 재주를 지녀서, 삼교三敎와 백가百家에 다 통하지 않은 것이 없는 강사셨네. 늘 수강하는 이를 무마하여 논설을 크게 펴니, 마치 소진蘇秦210)과 장의張儀211)의 웅변과 같았네.

법이 공한 문 아래에서 깨달음을 귀하게 여긴 대사였기에, 공을 관하고 도를 즐기셨네. 불법佛法을 스승과 벗으로 삼았고, 중생 가르침을 자신이 해야 할 임무로 삼으셨네. 법의 문을 활짝 열어 놓고, 사방에서 오는 이를 널리 맞이했네.

일신一身은 본래부터 공한 것임을 깨달아 온갖 번뇌를 전부 끊었고, 온갖 법은 모두 공한 것임을 깨달아 일심一心을 원만하게 밝히셨네.

이미 맑은 바람 밝은 달이 아니요, 또한 맑은 날의 바람과 비 갠 날의 달도 아니라면, 그것은 곧 공문空門의 밝은 지혜의 달임을 깨달은 것이네.

이 마음은 텅 비고 밝으며 통철洞澈하지만, 고요하지 않으면 얻을 수가 없네. 그런 까닭에 고요할 때라야 반드시 태극太極이 동하기 이전의 소식을 관찰할 수 있어서, 나도 모르는 사이에 함께 일어나서 손으로 춤추고 발로 뛴다네.

화풍華風(世俗)에서 몸을 뽑아내어 선로仙露에 마음을 담갔도다. 잠깐 사이(毫忽)에도 힘을 가하고, 짧은 시간(造次)에도 게을리 하지 않았네. 반드시 한 삼태기에 온 힘을 다 기울여서,

012_0248_b_01L공功이 아홉 길에 무너지지 않게213) 하였네.

도는 존재하지 않는 곳이 없나니, 범부와 성인을 일관해서 오직 거룩하고 항상한 도가 엉기게 되었네. 천기天機를 통하고 난 뒤에 유희삼매遊戲三昧에 들어가셨네.

호랑이 싸움을 말린 석장(解虎錫)216)을 ▣에게 전하고, 용을 항복 받은 발우(降龍鉢)217)를 원숭이에게 분부하니, 산이 있고 물이 있는 마을에 옳은 것도 없고 그른 것도 없었네.

율봉 선객께선 뛰어난 기운(間氣)을 받아 태어나시니, 선나禪那에 독보적인 존재셨네. 눈의 광명으로 사천하四天下의 잠들어 혼미한 사람들을 녹여서 깨뜨리셨네.

가섭의 두타행頭陀行을 실천하신 나그네요, 천금으로 사람을 살리신 만 집의 살아 있던 부처이시네. 비둘기가 날아와서 설법을 들었고, 사나운 호랑이가 스님을 따르기도 했다네.

일심으로 부처님께 귀의하여 온몸을 땅에 던지셨고, 팔을 지지고 손가락을 태우셨네. 몸을 잊고 뼈를 가루로 만들며 수행하고 정진하셨네. 달리는 말에 채찍을 가하듯이, 잘 가는 배에 노를 더 젓듯이 하시었네.

일찍부터 도덕이 원만하더니, 결국에는 문장을 끌어안았네. 대사大師라고 스스로 높이지 않고, 대도大道를 깨달았다고 스스로 뛰어났다 하지 않으셨네.

백옥 촛대와 황금 향로에 아침저녁으로 향 사르고 촛불 켜고서 성수聖壽가 만세토록 이어지기를 기도했네. 삼베옷 입고 풀 자리에 앉아서, 낮에는 교리를 강론하고 밤에는 참선을 일삼으시며 천추千秋토록 법륜을 굴리셨네.

천지를 주막으로 삼은 파초 같은 신세는 곧 허깨비로 변화한 공신空身이요, 허망한 들뜬 마음이라 하셨네. 삽시간에 늙어 위태로워지는 몸이요, 경각에 허환虛幻한 목숨이거니, 그런 까닭에 장생불사를 이루고자 도모하셨네.

본래 곤鯤과 붕새(鵬) 같은 큰 재목이시라. 비교하여 말하면, 바다에 들어갔을 때 북해의 신인 약若은 바다의 대방가大方家이거늘 황하의 신인 백伯이 그를 비웃으며 말하기를 “천하에 나만 한 사람은 없다.”라고 한 것과 같도다.223)

하늘이 내신 일대一大로서 그 이름은 새 중의 붕새이니, 천지를 장대하게 노닐었으며 날마다 풍운을 만 리에 일으키신 스님을 두고 한 말이다.

[1]
革凡成聖有其喩　　　범부를 바꾸어서 성인을 이룬 것을 비유로 말하면
魚變成龍鯤化鵬　　　물고기가 용으로 변화하고 곤이 붕새로 변화함이라
直上長天九萬里　　　곧장 구만 리 높은 하늘에 날아 올라가
翺翔寥廓是名鵬　　　조용하고 넓은 하늘을 날아다니는 그것을 ‘붕새’라 한다

[2]
大夢乾坤一枕上　　　커다란 꿈같은 건곤의 한바탕 잠 속에서
鳥飛魚躍各全能　　　새는 날고 물고기는 뛰는 자연의 이치를 전부 깨달았네
高風逸翮壯遊者　　　거센 바람에 날개를 펼쳐 장대하게 유람하는 것이
一發九霄萬里鵬　　　한 번 날아 만 리 하늘(九霄)을 가는 붕새와 같네

[3]
鳳喚人間衆鳥翩　　　봉황이 인간 세계의 뭇 새들을 불러
翺翔一樹又甘眼　　　한 나무 위에 날아 내려서 다시 달게 든 잠
秪慣一千尋大樹　　　다만 천 길이나 되는 대수大樹225)를 찾으니
不知九萬二長天　　　구만 리 하늘이 높은 줄을 알지 못하겠네

곤이 붕새로 변하여 남쪽으로 일만 리의 천지를 도모하네. 둥근 달이 뜬 푸른 하늘에 그 소리가 구천九天을 진동하네.

[1]
方外人之方外遊　　　세속 밖 사람은 세속 밖에서 노니니
常遊一大事中遊　　　항상 일대사 가운데에서 노니셨네
何謂一大事中遊　　　어떤 것을 일대사 가운데에서 노닌다고 하는가?
莊周所謂之天遊　　　장주226)가 말했던 천유227)가 그것이라네

[2]
龍程碧海東而濶　　　용이 가는 길 푸른 바다 동쪽이 드넓고
鵬路靑天宇宙恢　　　붕새가 가는 길 푸른 하늘 우주에 넓구나

012_0249_a_01L逍遙放浪天遊者　　　소요하며 방랑하는 하늘에서 노니는 자
一去南天更不來　　　남쪽 하늘로 한번 가더니 다시 오지 않는구나

[3]
蝴蝶翺翔夢裡無　　　펄펄 날아다니던 호랑나비는 꿈속에서 사라졌고
蜉蝣皷動壺中天　　　앵앵거리던 하루살이는 병 속을 하늘이라 하네
鯤鯨遊戱千尋海　　　곤과 고래는 천 길 깊은 바다에서 노닐고
鸞鳳飛騰萬里天　　　난새와 봉황은 만 리 높은 하늘을 나네

玄聖談玄玄　　　　　현성玄聖은 현묘하고도 현묘함을 말하되
人人箇箇玄　　　　　사람들 저마다 현묘하다 하셨네
黑牛元黑黑　　　　　까만 소는 원래부터 까맣고 까마며
玄烏本玄　　　　　　검은 제비는 본래부터 검고 검다네
人人箇箇上玄　　　　사람들 하나하나마다 현묘하며
天圓又圓天　　　　　하늘은 둥글고 또한 둥근 하늘이라네

현곡玄鵠은 한결같이 아름다운 게 아니니, 마치 백조가 항상하지 않은 경우와 같다. 묵념默㑫은 본래부터 저절로 현묘한 것이요, 현기玄機는 일상생활 속에 세 가지 현묘한 진리로다. 사람들은 원래부터 현묘한 가운데 현묘하나니 미묘하고도 미묘함이며 현묘하고도 현묘함이며, 하나하나가 본래부터 진리 밖에 있는 게 아니로다.

子雲所制作玄經　　　자운子雲228)이 지은 현경玄經을
何以謂之曰草玄　　　무슨 까닭에 초현草玄229)이라 했는가?
玄眸照到太玄境　　　검은 눈동자가 비춤이 태현太玄까지 이르렀고
滿目花花艸艸玄　　　눈에 가득한 꽃과 꽃, 풀과 풀이 현묘하도다

타고난 자질이 괴걸魁傑하였고, 받은 성품은 심원深遠하였네. 재능과 식견이 고명高明하였고, 학문과 견해가 광박廣博하였네. 내전과 외전을 모두 달통하였고, 진제眞諦와 속제俗諦에 다 원융하셨네.

도덕을 지니셨고, 인의를 실천하셨네. 자비한 마음을 품었으며, 선禪과 교敎에 쇄쇄낙락灑灑落落231)한 통쾌한 납승이셨네.

보통날 이야기를 나눌 때에도 모두 의미가 담겨 있었네. 심지어 저 속에 담겨 있는 소식의 진리를 토설해 내면, 마치 천상 인간이 천상의 일을 듣는 것과 같았네.

문장과 도덕을 다 완전하게 갖춘 대단한 강사셨네. 다함이 없는 법의 바다(法海)에 법안法眼을 열고 혜명慧命을 이은 분이시네.

선禪과 교敎의 종장이었고, 경전을 강론하는 삼매에 빠지셨네. 그때 이후로 교학의 바다에서 노닐었으나, 마음은 항상 본래부터 선의 도량에 두시었네.

글씨는 조물주의 변화에 참예하였고, 문장은 귀신과 같으셨네. 글도 잘 지으셨고 글씨도 잘 쓰신, 글씨와 글을 겸전兼全했던 큰 역사力士이셨네. 붓만 들었다 하면 훌륭한 글씨를 이루셨고, 입을 열었다 하면 유명한 문장을 토해 내셨네. 웅장한 문장가였고 거대한 명필로서 한 세상에 이름을 떨치셨네.

세속을 버리고 도를 완상玩賞하신 선비이며, 세상 번뇌(塵累)를 벗어났고 물욕物慾을 초월하셨네. 얼음과 백옥처럼 맑았으니, 곧 정신이 맑고 골격이 신선과 같은 분이셨네.

경찬 내용은 ~則神淸骨若仙者。에서 끝이 난다. 『韓國佛敎全書』에는 이하 시 부분 이전에 19행 정도(無亦無∼入道悳之門而)가 있다. 이는 저본에 따른 것이다. 그러나 이는 앞의 「서문」 일부(『韓國佛敎全書』 239c 10행∼240a 6행. 3단락 정도)를 불완전하게 베낀 것이다. 따라서 본서에서는 이 부분을 별도로 제시하지 않는다.(이용자의 이해를 위해 바로 앞 교감주 내용을 본문내용으로 삽입하였슴)

道術幾千國士讓　　　몇천의 도술, 국사도 양보하였고
名馨億萬長安浮　　　억만의 꽃다운 명성 장안에 널리 퍼졌네
黃金榜下壯元客　　　황금방 아래 장원한 나그네요
白玉堂中一品流　　　백옥당 가운데 일품의 사람일세

人人眞寶藏　　　　　사람마다 참다운 보배 창고요
箇箇圓明珠　　　　　낱낱이 원만하게 밝은 구슬이네
佛向身中覔　　　　　부처님은 몸속을 향하여 찾아야 하는 법
道非心外求　　　　　도를 마음 밖에서 구하면 안 된다네

回光而返照　　　　　광명을 돌이켜서 되돌려 비추어 보고
返本而還源　　　　　근본을 돌이켜서 다시 근원으로 돌아가네
東國活人佛　　　　　동국에 사람을 살리는 부처님이요
南洲濟世船　　　　　남주南州에 세상을 건지는 배로구나

岸梨叢叢雪　　　　　언덕의 배나무 떨기마다 눈송이요
巖花步步春　　　　　바위틈의 꽃은 걸음마다 봄이로다
誰能觀衆妙　　　　　누가 온갖 미묘함을 잘 관찰하랴
我獨體羣眞　　　　　나 홀로 숱한 참다움을 체득한다네

地上不見天上書　　　지상에서는 천상의 편지를 보지 못하나니
仙居自古接天居　　　신선 사는 곳에서만 자고로 하늘 사람을 만난다네
烏鵲橋邊廣寒殿　　　오작교 변두리엔 광한전이요
銀河水底有金魚　　　은하수 밑에는 황금 물고기 있네

江山淑氣花方發　　　강산의 맑은 기운에 꽃은 한창 피어나고
天地精神雨快晴　　　천지의 정신에 내리던 비 통쾌하게 개었네
詩律題時唐太白　　　율시 한 수 지을 때는 당나라 이태백이요
酒罇傾處晋淵明　　　술통 기울이는 곳은 진나라 도연명이로다

萬層峰起雲峰巒　　　만 층의 봉우리 일어나니 봉마다 구름이요
仙在其間非世間　　　그 사이에 신선이 사니 세간이 아니로다
孤雲一去無消息　　　한번 떠나간 고운 선생은 소식이 없는데
伽倻山勝三神山　　　가야산이 삼신산보다 더 좋구나

地闢福田同地久　　　땅은 복밭을 열어 이 땅과 함께 오래되었고
天開德宇共天長　　　하늘은 덕의 집을 열어 저 하늘과 함께 오래되었네
羣峯揖立應千疊　　　여러 산봉우리는 천 겹으로 둘러쳐 읍하고 섰고
衆水朝流必萬行　　　모든 물은 만 번을 굽이돌아 바다로 모여드네

靈源自在忘機地　　　신령한 근원은 스스로 기미를 잊는 데 있고
竗法元存不語時　　　오묘한 법은 원래 말 없는 때에 있는 법이네
說有說無都幻忘　　　유를 말하고 무를 말함도 모두 환망이요
觀心觀性轉支雖　　　마음을 보느니 본성을 보느니 하는 것도 더욱 지리하네

佛子不應師君子　　부처의 제자는 군자를 스승으로 하는 데 응하지 않는 법
玄流何必學儒流　　　현류로서 하필이면 유교의 가르침을 배우겠는가
天眞本是無心得　　　천진은 본시 마음속에서 얻는 법
世事初非有意求　　　세상일도 애초부터 생각으로 구하는 게 아니라네

雨施千城處處曲　　　일천 성에 비 내리니 곳곳마다 노랫소리요
雲行萬國家家絃　　　온 나라에 구름 퍼지니 집집마다 거문고로다
野光白白重重水　　　많고 많은 물로 들에는 밝디 밝은 빛이요
春色靑靑疊疊田　　　첩첩한 밭에는 푸르디푸른 봄 색깔이로다

蚊虻奚敵閩雲將　　　모기나 등에가 민운장閩雲將232)을 어찌 대적하며
螻螘豈當龍虎兵　　　개미 따위가 용호龍虎의 군졸을 어찌 감당하랴
軒賊援千斤大釰　　　도적을 막기 위해 천 근의 칼을 당겨 취하고
防盜築萬里長城　　　도둑을 막기 위해 만 리의 긴 성을 쌓는다

大闕再明堯舜月　　　대궐에는 요순 임금의 달이 다시금 밝아지고
長安重扇漢唐風　　　장안에는 한나라와 당나라의 풍속이 거듭 일어나네
吾主聖代旣無限　　　우리 임금 거룩한 시대가 이미 한계가 없으니
我國仙都亦不窮　　　우리나라 선도仙都도 또한 다함이 없으리라

一氣本來萬物源　　　하나의 기운이 본래 만물의 근원이요
萬殊元是一眞元　　　만 가지 다른 형상도 원래는 참된 근원 하나라네
莫言萬像根源別　　　만 가지 형상의 근원이 다르다고 말하지 말게
大地山川共一天　　　대지와 산천이 모두 한 하늘 아래 있는걸

散𧜟歌舞繁華地　　　번화한 곳에서 흩어진 자손들 노래하며 춤추니
寄傲風流浩蕩天　　　기오寄傲233)하는 풍류는 하늘처럼 호탕하네
天隱隱於大城市　　　천은天隱234)은 큰 성 저자에 숨어들고
長安大道橫九天　　　장안 큰길이 구천九天을 가로질렀네

草作衣時木作食　　　풀 뜯어 옷 지어 입고 나무 열매로 배를 채우며
天爲幕處地爲茵　　　하늘로 천막을 삼고 땅으로 방석을 삼았네
空花佛事入觀者　　　공화불사空花佛事235)를 할 때는 입관入觀236)하시고
水月道場澈證眞　　　수월도량水月道場237)에서는 증명 법사로 통하셨네

疊疊秦鞭影外石　　　첩첩한 산성은 진나라 채찍238) 그림자 밖의 돌이요
層層禹斧聲中開　　　층층한 절벽은 우임금 도끼239) 소리에 열린 것이로세
不是天垂白玉盞　　　이것은 하늘이 드리운 백옥으로 만든 잔이 아니면
分明地擎黃金㮎　　　분명코 땅이 황금 잔을 치켜 든 것이리라

文質斌斌大道心　　　문채와 바탕이 조화를 이룬 대도의 마음은
人人箇箇平常心　　　하나하나 사람마다 평상한 마음인 것을
平常心外無餘物　　　평상한 마음 밖에 다른 물건 없나니
佛祖相傳唯一心　　　부처님과 조사님이 전하신 유일심이라네

天地間生億兆人　　　하늘과 땅 사이에 억조의 사람이 생겨나나니
人之事業事君親　　　사람의 사업은 임금과 어버이를 섬기는 일이라네
君則忠而親則孝　　　임금에게는 충성을 다하고 어버이에게는 효도해야 하나니
百行之源自此新　　　백 가지 행실의 근원이 이로부터 새로워진다네

[1]
始信壺中別有天　　　병 속의 별유천지240)를 비로소 믿고서
登臨我亦是神仙　　　암자에 오르니 나 또한 신선이 된 듯하네
長春不老長生者　　　장춘동의 늙지 않고 오래 사는 사람들이
却笑人間老百年　　　문득 인간이 백 년 사는 것을 비웃는구나