원불願佛이란 항상 의뢰하여 소원을 구하고 소원을 얻는 것을 말한다. 관세음보살은 지난 과거 무량겁 전에 천광왕정주여래千光王靜住如來의 위신력을 입었기 때문에 십지十地62)를 훌쩍 뛰어넘어 몸에 일천 개의 손과 눈(千手眼)을 갖추게 되었으며, 이때부터 지금까지 보관寶冠 위에다 항상 그 부처를 이고서 원불로 삼고 있다. 지장보살도 역시 지난 겁에 각화정자재왕여래覺華定自在王如來의 위신력을 입어서 옥중에 갇혀 있는 어머니의 환난을 구하였는데, 그때부터 지금까지 석장(鳴杖) 위에 항상 그 부처를 받들어 원불로 삼고 있다.

우리 서산 법로西山法老께서는 옛날 섬나라 오랑캐의 난에 임금님께서 서쪽으로 피난하시고 백성들은 두려움에 떨고 있을 때, 지성으로 기도하여 정법명왕正法明王의 신통력에 의지하여 마군魔軍을 퇴치하고 어가御駕를 모시고 도성으로 돌아오셨다. 사명 선사泗溟禪師께서도 병란(火馬)을 퇴치하고 강한 도적의 무리를 습격하실 때 역시 정법명왕여래正法明王如來께서 신통력으로 몰래 살펴 주시는 가피를 입으셨다. 앞뒤 두 성인의 지난 자취를 비추어 볼 것 같으면 이 두 노사老師님의 사우祠宇 옆에 원불을 봉안할 전각이 없어서는 안 된다. 삼승三乘으로 중생을 이롭게 하고 제도하기를 업으로 삼는 사람은 부처님의 신통력에 힘입지 않고는 하는 일을 성취할 수 없기 때문이다.

그러므로 묘향산妙香山의 수충사酬忠祠에도 원불전願佛殿이 있고 밀양密陽의 표충사表忠祠에도 원불전이 있는 것인데, 그런데 유독 해남海南 표충사表忠祠에만 원불전이 없으니 이는 법전에 크게 흠을 내는 일이다. 선사께서 비록 시적示寂하거든 의발을 옮기라고 당부하셨다고 하더라도, 나라에 보답하고 백성을 구원하신 신령스러운 조화가 아직도 생시인 듯 생생하다.

012_0265_b_01L그런데 다른 곳엔 있는 것이 이곳에는 없다니 이 어찌 선사의 원래 뜻을 손상하고 신령스러운 조화를 온전히 보존하지 못하는 일이 아니겠는가? 이는 제향을 드리면서도 그 뜻을 받들지 못하는 것과 같으니 이것이 어찌 있을 수 있는 일이겠는가?

이제 주산住山의 정국正局에 전각 세 칸을 새로 지어 놓고 막 불상과 단청의 채색을 꾸미려 한다. 그러나 재력이 워낙 없어서 오로지 선행을 좋아하는 군자君子들에게 의탁할 수밖에 없으니, 기꺼이 보장寶藏을 열어 참된 공덕을 조성하여 선사께서 부처님을 의지하는 교화가 전보다 배가 되게 한다면 그 진실한 공덕과 오묘한 공적이 어찌 또 관음보살과 지장보살 두 성인보다 못하겠는가? 봉축 하노이다.

보산寶山이 남쪽에서 솟아나니 상서로운 기운이 열흘 동안이나 떠 있었고, 정성淨聖63)이 서쪽에서 오시자 오색구름 속에 꽃비가 내리니 하늘에서는 꽃다운 탄생을 알리고 땅에서는 아름다운 상서를 드리웠다. 삼가 생각건대, 관세음보살은 널리 자비관慈悲觀을 닦아 신통력을 갖추시고, 모습은 연꽃처럼 하얗게 나투시며 손에는 푸른 버들을 잡고 있다. 이에 억만의 중생을 제도하시고 백천 가지 삼매를 닦으시니, 성문聲聞들은 묘음妙音・범음梵音・해조음海潮音을 영험하게 느끼고 마음속으로 자비만원慈悲滿願・행원倖願・청정원淸淨願의 자비를 기약한다. 그리하여 함이 없는(無爲) 업業을 세우고 방편의 문을 널리 열었다.

이 적련암赤蓮庵 옛 암자를 회고해 보면, 원래 백의白衣의 관음을 받들던 곳이다. 구름이 달빛을 씻을 때 자금의 아름다운 집(輪煥)을 바칠 사람이 없었기에 안개가 하늘 옷을 깨끗이 함에 푸른 구슬을 바꾸어 장엄할 주인을 두었습니다. 이제 노련한 장인의 손을 빌어서 새롭게 만들려는 계획을 세웠으니, 모름지기 큰 시주들께서는 서원을 베풀어 주기를 바랍니다.

한 치가 한 자가 되고 한 자가 한 길이 되도록 한 생각이 싹을 틔워 뻗어나가고, 내가 사람들에게 권하고 사람들이 또 다른 사람에게 권한다면 원만한 삼신三身의 공덕을 이룰 수 있을 것입니다. 물방울이 떨어지자마자 곧바로 얼어붙듯이 우리 대사大師의 말씀은 결코 헛된 것이 없으시니, 산처럼 능陵처럼 크게 여러 시주께서 복을 얻게 하리라.

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012_0267_a_01L대저 이 계품을 받아 행한다는 것은 참된 마음을 따라 흘러나오는 것이며 당사자의 바른 몸가짐 위에서 드러나는 것이다. 마주치면 같은 집안의 일이지만 떨어진다 해도 이치가 다를 것은 없어서, 원만 타타陀陀한 광명의 본체가 삼제三際를 두루 비추고 깨끗하고 견고한 몸이 시방세계에 홀로 드러나는 것이다. 지극히 미세한 티끌까지(隣虛)72)도 수습하여 간격이 없고 항하사 세계를 포함하고도 남음이 있으니, 범부의 미혹함에 들어서는 물에 탄 소금 맛과 같고 성현의 깨달음에 있어서는 색깔 속의 아교가 맑은 것과 같다.

비록 십만의 지옥세계(鐵城)에 떨어져도 일찍이 멀리하거나 잃지 않으며, 비록 백천의 화장華藏세계에 오르더라도 보존하거나 묶어 둘 수 없다. 온 마음이 온통 부처이어서 말로 표현하기 어렵고 일마다 그대로 공空하기에 막힘이 없다. 귀를 막고 눈을 가려도 오히려 피할 곳이 없으니 한계限界에 서서 길상吉祥을 찾는 일에 무엇 하러 후학을 속이겠는가?

다만 모름지기 달을 본 후에는 손가락을 잊어야 하니 모습에 집착하여 사邪를 행해서는 안 된다. 그런 까닭으로 상좌上佐는 귀를 가려도 바로 그 자리에서 원만하게 성취할 수 있고 높은 사미는 단에 오르지 않아도 바로 구족계를 받았다고 말하는 것이다. 진실로 짊어지고 갈 수 있으면 열 가지 무거운 허물도 서리처럼 녹아내리고, 손이 움직이는 대로 잡아가면 마흔여덟 가지의 가벼운 때도 연기처럼 사라진다. 가볍게 연기처럼 사라지는 곳에서 네 가지 큰 서원(四弘誓願)이 발원되고, 무거운 서리 사라질 때 삼취三聚73)의 청정한 계율이 원만해진다. 부디 위없는 부처님 길을 이루어 또다시 이루어야 할 길이 없게 하고, 무수한 중생을 제도하여 더 이상 제도할 중생이 없게 되기를 바란다. 이것이 지금 세상의 참된 보살이며, 또한 내세의 불세존이다.

엎드려 생각해보면, 선천先天의 상서로운 향기는 널리 시기대범천왕(尸棄梵)의 황옥색黃玉色 꽃에서 나오고, 겁외刼外의 봄바람은 이미 가섭바迦葉波의 자금광紫金光 무더기(聚)에서 흘러나왔습니다. 이로부터 등불이 등불을 이어 계속 타올랐기에 다함이 없는 빛이라 이름하였고, 인印에서 인印으로 마음을 전하였기에 유위有爲의 형상에 머무르지 않았습니다.

삼가 생각하건대, 제1세의 청허 대화상淸虛大和尙은

012_0267_b_01L산문을 연 첫 조사로서 임제臨濟의 적손이십니다. 부용芙蓉74) 문하의 최초구最初句이고 말후구末後句75)이면서 그 중간까지 아울러서 전해 받으셨고, 모란봉牧丹峯 아래에서 오랑캐가 일으킨 먼지를 쓸어 내고 마구니들이 덮은 티끌을 깨끗이 하여 임금님 행차를 모시고 도성으로 돌아왔습니다. 보배로운 게송을 지어 참모습(眞耀)을 찬미하니 붉은 골짜기(丹壑)76)에 임금님의 문장이 빛났고, 황금빛 글씨로 표창하는 편액을 내리시니 푸른 언덕에 임금님의 필체가 빛났습니다. 그다음 제2세 이하의 모든 큰 화상께서도 다 이 가르침의 바다(敎海)를 날아오르는 용의 자손이며 선禪의 숲에서 높이 나는 봉황의 자손입니다.

물길은 고요하고 여울은 잔잔하니 가을 하늘에 밝은 달을 찍어 놓은 듯하고, 신령스러운 마음이 텅 비어 맑으니 푸른 바다에 밝은 구슬을 쌓은 듯합니다. 3공三空에 밝게 통하고 2제二諦를 깊이 밝혔으니, 황금빛 사자좌(金獅子)의 높은 자리에 걸터앉아 옥빛 고라니 꼬리털(玉麈)77)을 들고서 현묘한 말씀(玄談)을 드날립니다.

사방에서 북을 치고 종을 울리어 이르는 곳마다 다 살아갈 방도를 만들어 주었고, 구비구비 골짝(九曲)마다 기연機緣을 모아 주고 돌아와 크게 가풍家風을 펼쳤습니다. 허깨비 같은 그림자(幻影)는 설사 다른 산문에서 입적하였어도 참된 몸 진신(眞身)은 모두 이 땅으로 귀의하여, 마침내 높은 탑(鵠塔)78)을 겹겹이 쌓아 푸른 산 한 면을 점점이 덮었고 거북 비석(龜碑)을 뾰죽뾰죽 푸른 산허리에 나란히 세웠습니다.

이것이 어찌 여러 세대 이어온 도량일 뿐이겠습니까? 모든 산문 조상의 사당이 분명합니다. 그러니 승려 된 사람은 누구인들 그 후손이 아니겠습니까? 은사恩師며 법사法師며 계사戒師며 선사禪師를 망라하여 스승이 되고 자손이 되며, 현명하고 어리석고 귀하고 천한 차별 없이 다 아우가 되고 형이 되는 것입니다. 비록 일찍이 무이無二의 종宗을 보았다 하나 어찌 재삼在三의 의義79)에 모자람이 있었겠습니까? 다만 살아가느라 다른 겨를이 없어서 오래도록 계절마다 제사를 미처 올리지 못했을 뿐 입니다.

이제 시절이 다시 돌아와 인연이 여기에 이르렀으니, 향을 올리는 마음으로 인연을 닦으면 위아래 인정이 조화를 이루고 평화로운 뜻으로 정성을 바치면 어른과 어린아이 모두가 기뻐할 것입니다. 더구나 지초와 난초로 비유될 정도로 오랠수록 더욱 향기롭고, 쇠와 돌로 비유될 만큼 영원토록 견고할 것입니다. 오늘 날씨가 맑고도 화창하니 일진이 좋은 날이라 대나무 향로엔 치자꽃(薝蔔)80) 향기를 바치고 난초 깔개(蘭藉)에는 변변치 못한 제수(蘋蘩)81)를 바칩니다.

엎드려 바라오니, 여러 대존숙大尊宿께서는 도솔천兜率天 위에서 모두 다 수승한 인연을 이루어 주시고,

012_0267_c_01L상적광常寂光에서 기묘한 모습 번갈아 비추어 주시옵소서. 그리고 그 남은 빛을 빌려 이 말학자末學者들에게 비추시어 이파리마다 길이 향기로운 꽃내음을 전하게 하시고, 일정한 힘을 받들어 뭇 인연들을 구제하시어 가지마다 마침내 열매를 맺게 하옵소서.

함풍咸豊 8년 무오戊午(1858)년 6월 을사삭乙巳朔 11일 을묘乙卯에, 법을 받은 제자 아무개 등은 삼가 계절 음식(時羞)으로 제물을 차려놓고 먼저 가신 스승님의 영탑靈塔 앞에서 감히 아뢰나이다. 엎드려 생각하옵건대, 지극한 진여는 텅 비고 고요하여도 현묘한 빛을 감추고 있어서 조금이라도 움직이는 경계에 닿으면 곧바로 번거로운 것과 중요한 것으로 나뉩니다. 번거로운 것은 거짓으로 인해 내려가고 중요한 것은 올바름으로 인해 올라가나니, 거짓을 버리고 올바름으로 나아간다면 자신의 그 공덕이 이전 같지 않을 것입니다.

삼가 생각하옵건대, 스승님께서는 정중正中에서 오셔서 옥승玉繩으로 상서로움을 드러내시며 어머니의 태 안에 자취를 내리셨습니다. 천진한 어린아이 적에 출가(童眞出家)하여 댕기 땋은 채 경전을 외워서 아름다운 이름이 일찍부터 떠들썩하게 알려지고 아이 때나 늙어서나 덕스러운 향기를 심으셨습니다. 빛바랜 불상이 있으면 반드시 다시 만드셨고 허물어진 전각이 있으면 반드시 다시 일으켜 세웠습니다. 19년 동안 교승敎乘을 강의하였고 일천세 분의 불상을 조성하여 빛을 더하셨습니다. 좋은 일(能事)을 원만하게 성취하고는 자취를 거두고 한적하게 숨어 지내시니 싸늘한 바위 암자에 달빛 환하고 은밀한 방안은 향기롭고 따뜻하였습니다. 관정觀定으로 은밀함을 펼치고 깨달음의 거울(佛鏡)에 정신을 깃들이니 마음과 하나가 되어 본성이 함께 청정하였습니다. 응진應眞께서 오시어 하신 말씀을 모두 알아서 인연이 생겨나고 교화를 거두어 진리를 증득하게 하시니 섶나무를 다 태워도 불길은 전해지는 법입니다.

그러나 하늘 높이 탑은 세웠지만 비문을 아직 새기지 못한 채 덧없이 세월만 흘렀기에 마음속에 한이 맺혔으니, 하늘이 원만하게 영원히 정해지는 것도 모두 이 비석과 함께이기 때문입니다. 여생이 얼마 남지 않은 늙어빠진 이 오悟와 순恂은 머리카락과 귀밑머리에는 하얗게 서리가 내려앉았고 뼈마디가 쑤시고 살가죽은 쭈그러들어, 마치 저 지는 해와 같이 서서히 잠기려고 하니 숨결 한 번도 되돌리기 힘들어 한이 있어도 말로 풀어놓기가 어렵습니다. 그러나 마지막 한마디 말을 온 힘을 다해 할 수 있었던 것은 쌍훈雙訓과 고운孤雲이 응원해 일어나 힘을 보태주었던 덕분이니, 은빛 붓으로 글씨를 휘갈겨 써서 구름 같은 문장으로 덕을 칭송해 주었고 비단 수를 놓은 듯 현란한 무늬를 새겨

012_0268_a_01L검은 옥돌에 아름다운 빛을 내주었습니다.

배가 해남海南에 닿아 탑을 세울 돌을 세우고 탑에 명문이 새겨지니 영화가 옛 정원에 흘러넘칩니다. 향기로운 산봉우리 기이함을 바치고 높고 뾰족한 산은 수려함을 표방합니다. 솔잎 거문고 시냇물 비파가 아래위로 소리를 울리고 흰 구름 밝은 달이 밤이나 새벽이나 찾아옵니다. 무정無情의 약속 맺고 무생無生의 즐거움을 누리며 상적광常寂光 안에 평안히 안착하였으니, 상서로운 풀잎 다복다복 돋아나고 이름난 꽃들 반짝반짝 빛납니다.

변변치 못한 음식을 이렇게 올리고 난초 자리를 받들어 올리며, 우러러 참다운 자비를 기원하고 고개 숙여 이 복을 기뻐합니다. 엎드려 원하옵건대, 진여의 경계 안에 본체는 진기한 상서로 빛나고 보리菩提의 뜰 안에서 남은 빛을 이어 가시옵소서. 어린 계수나무의 꽃다운 떨기를 두루두루 푸르게 하시어 가지마다 열매를 맺고 잎마다 꽃향기를 전하게 하옵소서. 흠향하소서.

저희들 아무개들은 향기로운 난초 꽃물에 목욕재계하고 향과 차를 정성껏 갖추어 감히 여러 대덕 스님의 진신사리가 담긴 보탑寶塔 풍비豊碑82) 앞에 예를 올리나이다.

엎드려 생각하옵건대, 여러 훌륭한 스승들께서는 산악의 신령처럼 고상하고 특출하시며 바다의 도량처럼 깊고 너그러우십니다. 어린 나이에 진리를 사모하여 난초 향기 날리며 노을에 옷깃을 적시고, 웅장한 의지로 출가하여 대쪽 같은 정조와 서릿발 같은 절개를 지키셨습니다.

지혜가 용의 거울(龍鏡)에 달렸으니 밝은 빛 깊은 어둠 속에서 환히 비추고, 울림이 큰 종에 드니 큰 일깨움의 소리가 기나긴 밤을 울립니다. 바람이 휘몰아치고 번개가 치듯이 오묘한 작용을 맑은 영혼에 전하시고, 범이 내달리고 용이 뛰어오르듯 큰 지혜에서 온전한 기틀을 터득하셨습니다. 상서로운 바람이 넓은 부채에서 일어나고 은혜로운 햇살이 여기에서 거듭 빛나게 되었습니다. 더구나 오직 독선獨善의 종풍만을 높이 숭상하다 보니 겸제兼齊의 도를 넓힐 겨를이 없었습니다83). 혹 곡천穀穿의 저녁에는 상서로운 기운이 허공에 빛나고, 혹 다비(火浴)84)의 새벽에는 신령스러운 구슬이 불꽃 속에서 도약하였습니다.

그러다 임금께서 내리신 금빛 문장(金文)이 서쪽으로 와서 빛을 내기에 이르러 사방의 산이 교화를 살피는 방향으로 에워싸고, 서산대사의 옥발우(玉鉢)가 남쪽으로 흘러오자 구곡의 물은 진여가 깃든 땅을 둘러쌌습니다. 이후로부터 신통한 스님들이 안개처럼 모이고 이름난 스님이 구름처럼 몰려왔으며, 신령한 수레와 꽃다운

012_0268_b_01L자취가 언덕과 골짜기를 메우고 높은 이론과 좋은 계책이 글줄마다 넘쳐났습니다. 한 떨기 구슬같이 뾰족 솟은 바위는 거북 등 무늬에 형산 바위(荊巖)85)의 기운이 서렸고, 밝은 구슬이 순수하게 빛나니 기러기 입술에 바다의 정기가 쌓인 듯합니다. 이렇게 하여 이 산이 우리 선사의 도량이 되었습니다.

엎드려 생각하옵건대, 저희 제자들은 비질만을 기억하는(誦埽)86) 우둔한 근기와 삼을지는(擔麻)87) 얕은 소견으로 외람되이 승보僧寶에 이름을 얹고 법문法門에 자취를 끼워 넣었습니다. 비록 법을 중히 여기고 삶을 가벼이 여긴다고 해도 한갓 문장의 줄을 찾거나 글자의 수를 헤아렸을 뿐입니다. 떡을 놓아 사모하는 마음을 쌓으니(遺餠積慕) 부처님 받드는 자리에선 정성이 깊고, 나무에 의탁하여 나무람을 일으키니(託樹興譏) 문당門堂의 예에 부끄러움이 간절합니다.

이에 옛 스승님의 맑은 가르침에 의지하여 감히 소자小子의 작은 정을 기울입니다. 산에서 나는 차를 올리고 산초장을 올리며 혜초 절임을 드리며 난초 자리를 깔았습니다. 푸른색과 노란색이 섞인 과일은 자연스러운 무늬가 진기하고, 단맛 매운맛이 조화를 이룬 채소는 여러 가지의 품수로 귀중합니다. 싸락눈 다시 개이니 높은 나무 위로 푸른 안개가 깃들고, 싸늘한 해가 막 떠오르자 무성한 숲에 붉은 안개가 퍼지고 향로봉에 안개 둘리니 향기는 백옥 같은 선상禪床의 바람을 전하고, 돌여울 소리 소용돌이치니 메아리 소리가 호리병 속의 물에까지 들어옵니다. 학의 정수리에서 온갖 껍질들이 벗어지고 눈 속에서 붉은 꽃봉오리가 터지며, 까치 꼬리에 사향 연기가 끌리고 바람결의 아지랑이는 푸르름에 휘감깁니다.

엎드려 생각하옵건대, 먼저 하늘이 법칙을 세우자 뒤에 땅이 도읍을 정하였으니 덮어주는 하늘에 상응하여 실어주는 땅이 있기에 온갖 만물이 그 가운데에서 번영할 수 있고, 모든 생명을 가진 것이 어느 것인들 이에 힘입지 않았겠습니까? 덕이 산이 되고 자비가 장막이 되었으니, 울창한 산처럼 깊고도 넓어서 아름답고 아름답습니다. 황금으로 쌓은 제단과 백옥 같은 사원에는 은빛 시냇물 잔잔히 흐르고 옥 나무 구슬 숲에는 진귀한 새들이 지저귑니다. 천천히 머물러 살면서 소요하니 숨어 수행하는 일이 전일하고 정밀하며 사랑을 머금고 자비로 응하니 오로지 사물에 은혜롭고 생명에 이로워서, 마치 매달려 있는 종처럼 치기만 하면 바로 울립니다.

아, 슬프게도 이 천한 사람은 타고난 자질이 모자라고 몸도 약하며 운수가 박하여서 장애는 많고 도움은 적었으니

012_0268_c_01L일을 꾀하여도 맞아떨어지지 않아 대부분의 일이 완성되기 어려웠습니다. 나이 늙도록 힘써 일을 하였으나 수입은 넉넉하지 못하였고, 조금씩 일하여 겨우 입에 풀칠이나 할 정도였으니 마음이 항시 만족스럽지 못했습니다.

이제 변변치 못한 음식이나마 공손한 마음으로 차려 놓고 감히 마음과 정성을 바치오니, 부디 불쌍하게 여기시어 이 저의 작은 충정을 굽어 비추어 주소서. 흉함을 길함으로 돌리시고 재앙을 없애 복을 오게 하시며 허물을 녹이고 죄를 쓸어 집안이 편하고 몸이 평안하게 하여 주시옵고 가업이 온전하여 흥하게 하시고, 터가 완전하여 기울어지는 일이 없게 하소서. 날은 길하고 때가 좋으며 하늘이 맑고 날씨 쾌청한데, 난초 자리에 혜초 안주를 올리며 날개 술잔에 계수나무 술을 올리니 부디 영광스럽게 임하셔서 제가 올리는 것을 가득 받으소서.

속세를 떠나 출가한 일은 내가 좋아서 기쁘게 한 일이지만, 계율을 보배 삼아 몸을 단속한 것은 스승님의 가르침 덕분입니다. 단에 오르는 규칙이나 행동거지의 규범에서 스승님의 가르침을 따라 마땅함을 잊은 적이 없고 십계十戒나 삼취三聚를 지금껏 의지하고 있습니다.

늘 받들면서 오래도록 평생을 따르려 하였는데, 오늘에 이렇게 거두어 영원히 떠나실 줄 누군들 생각했겠습니까? 이에 향과 차를 차려 놓고 슬픔을 호소하오니, 이것이 영원한 이별이라 오장이 무너집니다. 우러러 바라옵건대, 자비하신 마음으로 이에 밝게 살펴 주시옵소서. 음향하소서.

생각해 보면 옛날 어버이를 하직하고 부처님께 나아가 머리를 깎았을 때는, 오직 스승을 의지하여 은혜를 받으며 사랑하고 즐거워했었습니다. 저도 자라고 스승님도 늙어 은혜와 의리는 깊고 두터워지면서 늘 덧없는 일이 기약 없이 침입할까 두려웠습니다. 신령님과 부처님과 하느님(神佛天)에게 긴 수명 누리기 서원하였는데, 생명의 인연이 문득 여기에서 닫히어 영감靈龕을 어루만지며 가슴을 치고 발을 구르면서 애통한 마음을 하소연하게 될 줄 알았겠습니까?

다비식(火浴)도 끝나 이제 스승님의 모습과 영원히 이별하게 되었으니 창자 끊어지는 슬픔으로 눈물이 흐릅니다. 다시 만날 곳 없이 이제 영원히 떠나시니, 아! 슬픕니다. 흠향하소서.

스님이 되는 일은 수계로부터 비롯되니 계를 받지 않으면 스님이 아닙니다. 우리는 스승을 의지해 계를 받고 스님이 되었습니다. 엄숙하고 청정한 계율(毘尼)88)로 우리를 포살布薩89)하게 하시고 보리도를 증득하여 여래의 방에 들어가게 하신 일들, 모두 스승님으로 말미암지 않은 것이 없습니다.

계를 주신 공덕이 이렇듯 큰 은혜지만 그 만 가지 중에 하나조차도 갚지 못하고, 목숨의 한계(大限)가 눈앞에 닥쳐 돌아가는 길을 멈추지 못합니다. 흰 구름은 막막하고 푸른 물은 싸늘하여 푸른 산 가랑비에 눈물이 섞여 함께 떨어집니다. 맑은 차 한 잔으로 이 슬픈 마음 호소하오니, 아! 슬프도다. 흠향하소서.

내 일찍이 스승님에게서 마음의 법을 전해 받아 한 길로 서로 따랐더니 마치 물과 젖이 합하는 것 같았습니다. 의발을 받들어 멀리 백세까지 모시기를 기대했는데 어찌 중도에 저를 버리고 먼저 가버리시나이까? 다비식(火浴)도 끝나 법신만 홀로 드러내시니, 감히 이 변변치 않은 음식을 올리며 이렇게 슬픔을 호소하오니, 흠향하소서.

일찍이 지난 겁에는 한 부처를 함께 섬겼고 지금은 같은 세상에 태어나 함께 한 법을 전하였습니다. 가고 머무르고 걷고 쉬는 일에 한 문중을 떠나지 않았으며 괴로움과 즐거움도 함께 슬퍼하고 기뻐하였습니다. 어려운 일이 있으면 마치 좌우의 손과 같이 서로 도왔고 먹을 것이 있으면 함께 맛을 보았으니 마치 한목숨 한 입을 가진 것 같았습니다. 그런데 이제 나를 버리고 먼저 멀리멀리 떠나십니다. 이에 하찮은 음식이나마 올리며 감히 나의 슬픈 심정의 실마리를 풀어 놓습니다. 아! 슬프도다. 흠향하소서.

생각해 보면 옛날 어버이께 하직 인사하고 집을 나와 부처님께 투신했을 때 온갖 성씨들이 도道를 함께 하니 석가로 성姓을 삼았습니다.

012_0269_b_01L육신은 삼보三寶에 참여하고 이름은 육화六和에 더하면서, 함께 큰 계를 받아 포살布薩을 한 도량에서 하였습니다. 성문聲聞의 경계를 뛰어넘어 보살과菩薩科에 올라 복은 천인天人보다 뛰어나고 항하사 같은 죄를 소멸하기를 오랜 세월 누리어 먼 훗날까지 함께 하자고 기약했었습니다. 어째서 걸음을 재촉하여 혼자 먼저 안개 수레를 타고 현감玄龕의 문을 영원히 닫았습니까?

다비식(闍維)도 이미 끝나서 육신(四大)이 모두 공으로 돌아갔으니 한 영혼이 어디에 의지하겠습니까? 영혼은 본시 의지함이 없으니 끝없이 넓고 넓어 법계法界를 포함하며 다른 것을 용납하지 않습니다. 부처님의 참된 모습이 어찌 이런 것이 아니겠습니까? 여기에서 빛을 돌리면 정토도 멀지 않을 것입니다. 이것이 우리 같은 계원들이 마지막 그대를 떠나보내는 슬픈 탄식입니다. 아! 슬프도다. 흠향하소서.

一幅眞儀掛壁上　　　한 폭 초상화 벽 위에 걸렸는데
云是白蓮和尙　　　　이름을 백련화상이라고 이르도다.
這是先師幻影　　　　이는 선사의 허깨비 같은 그림자
不是先師眞象　　　　이것이 선사의 참모습 아니라네.
欲知先師眞象麽　　　선사의 참모습을 알고자 하는가?
雲開頭輪碧海東　　　두륜산 바다 동쪽에 구름 열리네.
華山萬朶靑芙蓉　　　화산華山 일만 송이 푸른 연꽃
旭日朝霞光玲瓏　　　해 돋는 안개에 빛도 영롱하구나.
個個明暗半面紅　　　낱낱의 명암으로 반쯤 붉었는데
其中一朶不受別艶　　한 떨기 특별히 고운 것 아니나
欺雪皎玉潔時廷奇　　눈과 옥처럼 깨끗한 빛 뛰어나네.
圓明寂照徧河沙　　　밝고 원만히 항하사 두루 비추나
亦不曾離這形儀　　　일찍이 저 모습 떠나지 않았구나.
是爲先師眞法相　　　이것이 선사의 참다운 법상이시니
好把香花動供養　　　향과 꽃 들고 부지런히 공양하소서.

始纔昇堂生涯落落　　처음 당堂에 오르실 때 생애 쓸쓸하더니
爲佛玄裔富貴若若　　부처의 후손 되어서 부귀가 넉넉해졌네.
悟空煩惱根　　　　　번뇌 망상 뿌리에서 본래 공함 깨치고
脫袪菩提縛　　　　　보리의 결박에서 영겁을 벗어나셨네.
只緣眞歸　　　　　　다만 진여를 반연해 돌아가니
無門行處都難摸𢱢　　문 없는(無門) 행처行處라 찾기 어렵네.
萬疊湖山靑朶　　　　만 겹 호산湖山은 푸르게 늘어지고
一天星月光爍爍　　　온 하늘 가득한 별과 달이 찬란하다네.
欲識吾師眞面目　　　우리 스님의 본래 진면목 알고자 하면
須向這裡禮拜著　　　모름지기 이런 곳 향하여 예배하소서.

靈光獨耀逈脫根塵　　신령하신 빛 유독 빛나 육근 먼지 멀리 벗으셨고
如秋朗月皎潔離雲　　가을날 밝은 달처럼 밝고 깨끗하게 구름 벗었다.
本眞無形影從何依　　본래 모습 없으니 그림자 무얼 따라 의지하리오?
珊瑚數株琅玕一枝　　두어 그루 산호 나무와 한 가지 낭간琅玕 구슬을
何處得來兩手分持　　어디에서 가져오셔서 두 손에 나눠 가지셨나?
念窮已到無念處　　　생각 끝나 이미 생각 없는 자리(無念處) 이르시니
常寂光中恁麽住　　　상적광常寂光 안에 처하여 마음 편히 머무소서.

忠直信敏恭儉溫良　　충성, 강직, 믿음, 민첩, 공손, 검소, 온화, 현량.
凡此八德乃師天常　　이 여덟 가지 덕 스님의 타고난 천성이시네.
豊公廉私　　　　　　공公에는 풍성했고 사私에는 인색했으며
來短去長　　　　　　받는 것 작게 하고 주는 것은 크게 하였으니
寺依而持山以之光　　절은 이에 유지되고 산은 이로써 빛났다.
曾鍊世諦晩靜祖堂　　일찍 세속 연마하고 만년 조당서 지냈으니
離則雙美合則兩當　　떼놓면 다 아름답고 합치면 둘이 온당하여라.

쌍수도인雙修道人90)을 해양海陽91)에서 작별한 지 벌써 7개월이 지났으니 우러러 그리운 마음에 일분일초가 한 해 같습니다. 손수 써서 보내 주신 편지를 오래 보관하고 있으면서 수시로 꺼내 읽으니, 맑은 모습을 뵙고 높은 말씀을 듣는 듯 황홀합니다.

아뢰올 말씀은 강상江上과 복중復中이 같은가 다른가 하는 논의입니다. ‘만약 다르다면 아마도 금강신金剛神92)이 남산율사南山律師93)를 멀리 피하지는 않았을 듯하고, 만약 같다면 어찌하여 강상江上은 탁하고 더러운데 복중腹中만 홀로 향기로울 수 있겠습니까?’ 하시며 비유가 뚜렷하여 사람들을 깨우칠 만하다고 말씀하였습니다만, 그러나 제가 보기에는 그렇지 않은 부분이 있는 듯합니다.

저 밀적역사(密迹)가 멀리서 남산율사(南山)를 호위하는 것은 뱃속(腹中)이 불결한 것을 꺼려해서가 아니라 그 더러운 냄새가 밖으로 새어 나올까 해서입니다. 지금 더러운 강가(江上)를 보고서 향기롭지 못한 뱃속을 생각하지 않는 것이 어찌 이것과 다르겠습니까?

012_0270_a_01L대저 깨끗하지 못한 강가는 바깥에 놓여서 낭자하게 흩어져 있기 때문에 보는 사람들이 모두 피하지만, 향기롭지 못한 뱃속은 안에 감추어져 보이지 않기 때문에 사람들이 꺼리지 않는 것입니다. 그러니 어찌 똑같은 예로 들어서 말하겠습니까? 서시西施 같은 미인이라도 더러운 것을 뒤집어쓰면 모든 사람이 코를 막고 지나갈 것이고, 비록 악한 사람이라도 목욕재계하면 하느님에게도 제사 지낼 수 있는 것입니다. 그렇지만 이 재계한 사람이 뱃속까지도 깨끗하게 할 수 있겠습니까?

만약 금강신(密迹)으로 하여금 사람들의 뱃속이 겉의 더러움과 다르지 않은 것을 싫어하게 만든다면 비록 여래의 화신이라 하여도 가까이에서 호위하지는 않을 것입니다. 어찌 유독 금강신만 그러하겠습니까? 비록 지금 선생을 사랑하는 이들, 예를 들어 천인天人 같은 자라 하여도 하루도 선생과 함께 거처하지 못할 것입니다.

위대하고 기이하십니다. 선생의 나아가심이여. 이미 뱃속에 이런 물건이 있다는 것을 알아서 더러운 곳에 있으면서도 그 냄새를 구분하려 않고 더러운 똥을 대하고도 난초의 향기처럼 여기신다니 참으로 보기 드문 어려운 생각입니다. 가르침 가운데 “모든 성문인聲聞人은 비록 성과聖果를 증득하여도 오히려 사바세계의 더러움을 보지만, 범왕梵王은 평범한 사람(凡人)의 지위에 있어도 그 세계의 더러운 모습을 보지 않는다. 그것은 전생의 무수한 겁 동안 수행하여 보살의 지위를 증득하였기 때문에 비록 범인의 몸으로 나투었어도 혜안이 밝고 맑은 까닭이다.”라고 하였습니다. 지금 선생께서도 또한 비록 인간 세상에 처했어도 지난 겁 동안에 닦은 것이 있어서 모든 더러움이 눈에 띄지 않는 것입니까? 아니면 그저 말씀만 이렇게 하실 뿐 우리와 마찬가지로 우러러보고 있는 것입니까? 옛사람이 말하기를 “허점이 많은 것은 실상이 적은 것보다도 못하다”고 하였습니다. 다시 생각해 보시길 바랍니다. ‘모든 물상은 하나로 모인다(萬像主一)’는 말씀에 대해서도 비록 드릴 말씀은 있긴 하지만, 선생께서 화지일성㘞地一聲94)으로 깨닫게 되시길 기다리겠습니다.

지난 가을 상훈尙薰 스님이 돌아올 때 삼가 편지를 전해 받고 대부인大夫人의 병환으로

012_0270_b_01L한참 걱정이라는 소식을 들었습니다. 일찍이 보지 못한 타고난 효성에 감동되어 곧바로 회복되시지 않으셨는지요? 삼가 여쭈오니 혹독한 삼복더위에 여묘살이(廬墓)를 하는 애절한 심정은 또 어떠하신지요? 구구절절 많은 생각에 애모哀慕의 마음을 가누지 못합니다. 저는 부처님의 보호로 근근이 한목숨을 보존하고 있습니다만, 산속에서나 산문 밖에서나 한결같이 동업으로 감응하여 다들 전염병(時疾)에 걸려 쓰러지고 있고 또 추위와 배고픔에 시달려 뿔뿔이 흩어지는 이가 이루 헤아릴 수 없이 많습니다.

더구나 구렁에 떨어지지 않고 요행히 목숨을 부지하는 이도 다시 도적이 되지 않은 이가 거의 없으니, 한두 푼의 돈을 빼앗다가 피살되는 이도 있고 맨몸으로 옷을 빼앗기고 피살되는 이도 있습니다. 그 외에 물건을 좀 넉넉하게 가지고 있다가 길거리에서 피해를 당하는 이는 손가락으로 다 꼽을 수 없을 만큼 많습니다. 비록 십 리 이내의 가까운 거리라도 혼자서 다니는 것을 서로 경계할 정도입니다. 그래서 문상가서 위문할 시기를 초봄으로 단단히 예정(大定)을 해 놓고도 막상 떠나지 못하였는데 늦봄이나 여름이 되어서 또 전염병에 걸려 죽고 마는 이가 전보다 배나 늘어났습니다. 열 집 가운데 문 닫힌 집이 반이나 되고 5리 안에 횡사한 이도 열이 넘습니다. 8년 전쟁의 그 험난한 시절이라 하여도 사상자가 이보다 많을 수 있었을지는 알 수 없습니다. 지금은 길에 도적이 조금 잠잠해졌으니 어찌 복더위를 핑계로 주저하겠습니까만, 병이 아직 낫지 않아 당장은 감히 먼 길을 떠날 수가 없습니다. 가을을 기다려 올라가려고 하오니 용서하여 주시기 바랍니다.

삼가 답장 올립니다. 세밑의 독한 추위 속에서도 자애로운 정사를 펼치는 당신께서는 하루 종일 도道와 하나가 되어 가는 곳마다 주인이 되시고 서 있는 곳마다 진실하시겠지요(隨處作主 立處皆眞). 늘 우러러 사모하는 마음이 어디 짧은 시간도 한 해같이 느껴지는 그 정도뿐이겠습니까?

“본래 가지고 있는 바닥의 풍광이 본래의 진면목이다(本地風光 本來面目).”을 물으셨습니다. 자신에게 궁극처(究竟處)가 있으니 이미 궁극처가 있다는 것을 안다면 어느 곳에서인들 궁극처를 직접 체득하지 못하겠습니까? 궁극처가 있다는 것을 알면 이미 체득한 것이고 궁극처가 있다는 것을 아는 것이

012_0270_c_01L그것이 바로 궁극처입니다.

육조 혜능(盧行者)95)이 도명선사道明禪師에게 말하길96). “모든 인연을 물리치고 선과 악을 생각하지 않을 때 그것이 바로 그대 본래의 면목을 밝히는 것이며, 반연攀緣을 끊고 선악을 여의는 곳에서 밝힌다면 곧 본래의 면목을 체득하여 얻는 것이다.”라고 하였습니다.

그리고 또 말하길 “세속의 얽매임에 마음이 잠겨서 집착에 머무름이 병이 되고, 병이 된 줄 알지 못하는 것이니, 그렇다면 드러난 실상 아닌 것에 집착하는 것은 곧 어쩔 수 없이 그렇게 된 것이다.”하였고 또 이르길 “눈앞의 경계는 실제로 있는 것이지만 이것을 물리치는 것이 좋은 일이다.”라고 하였습니다. 그리고 화엄회상에서 정진혜보살精進慧菩薩은 부처님께 이렇게 게송으로 아뢰었습니다.

若能了邪法　　　　　삿된 법인 줄 안다면
如實不顚倒　　　　　실상과 같아서 전도하지 않고
知妄本自眞　　　　　망妄이 본래 진眞임을 알면
見佛卽淸淨　　　　　부처님 보아서 청정해지리라.

지금 만약 눈앞의 경계에서 그 실체를 따라 깨달아서 뒤집히지 않는다면, 비록 온갖 물상이 날마다 요란하게 흔들리고 온갖 업무가 앞에 쌓여 있더라도 모습마다 실상이 아닌 모습이 없고 일마다 부처님의 일 아닌 것이 없을 것입니다. 다음의 게송에서 이른 것과 같습니다.

佛法在世間　　　　　부처님 법이 세간世間에 있으니
不離世間覺　　　　　세상을 떠나서는 깨칠 수 없도다.
離世覔菩提　　　　　세상 떠나서 보리 찾으려 한다면
恰如求兎角　　　　　흡사 토끼에게서 뿔을 찾는 격이리라.

또 말하길

湼槃勝樂　　　　　　열반의 수승한 즐거움은
擔却一邊　　　　　　짐을 한 편에 버려둠이라

라고 하였습니다. 그렇다면 짐을 진 사람은 누구이며 즐거움이란 어떤 물건입니까? 또 짐을 벗어 한 편으로 던져 버릴 줄 아는 이는 누구란 말입니까? 육조六祖께서 말씀하시길 “항상 즐거운 열반이 도리어 괴로움이 되는데도 종일을 내달으며 구하는 것을 부처님께서 불쌍하게 여기셨기 때문에 열반의 참다운 즐거움을 보이셨다. 한 찰나에도 나는 모습(生相)이 없고 한 찰나에도 멸하는 모습(滅相)이 없으며 더구나 나고 멸하는 것을 멸하게 할 수도 없으니 이래서 적멸寂滅이라고 이름하며, 지금 바로 눈앞에 당한 때라도 지금 바로 앞이라는 헤아림이 없으니 이것을 일러 상락常樂이라고 한다. 이 즐거움은 받은 자도 없고 또한 받지 않는 자도 없다.”하시니 어찌 사람들의 짐이 되어 한 편에 버려지겠습니까? 다만 빛을 되돌려 고요히 비출 수만 있다면 곧 이 즐거움을 받게 될 것입니다. 위와 같은 갈등을 감히 스스로 해석하여 올릴 수 없어서 대개 옛말을 끌어다

012_0271_a_01L물으신 말씀에 대답하옵니다. 여기까지 읽으신다면 당연히 한 바탕 웃음을 보이시리라 생각되옵니다.

생각하건대 선생께서는 자애가 높고도 깊어서 인자하게 사물을 포용하시니, 그런 까닭으로 지금의 세상 사람들 누구나 마음이 맞아 경도 되지 않는 이가 없습니다. 그러므로 소승처럼 어리석은 사람까지도 외람되이 가르침의 자리에 끼어서 지도를 받게 되었습니다. 요행히 지난 해 가을밤 특별히 어리석음을 씻도록 저를 거두어 주시는 은혜를 베푸시어 역학易學을 공부하는 모임에 참여하도록 허락해 주시고 한 부를 베껴 쓰게 해 주셨습니다. 지극히 어리석고 누추하며 미천한 소생으로 너무나 성대한 은덕을 얻게 되었기에 그때 이후로 소생은 선생의 높으신 의리에 감복하여 지금껏 몸 둘 바를 모르고 있습니다.

그런데 요사이 어떤 요망한 산승이 소승이 송암松巖에서 해를 지낸 것을 두고 장차 유림儒林으로 돌아갈 조짐이라고 떠들고 있습니다. 더구나 그 소문이 저의 스승님에게까지 미치자 서로 쫓아서 의심하시게 되었습니다. 소승이야 두려운 것이 없지만 진실로 이런 말 때문에 스승님의 훌륭한 덕에 누가 될까 염려됩니다. 그리고 마침내 이제는 왕래마저 드물어졌으니 마음속이 영 편하질 않습니다. 비록 다시 옆에서 모실 기회가 오더라도 주변의 수군거림으로 인해 마음속을 다 펼쳐 놓지 못하게 될 것이기에, 이에 삼가 편지를 올리니 우러러 밝게 살펴 주시기를 바랍니다.

듣자 하니 『주역周易』에서 말하는 진리는 정결하고 미묘해서 옛날이나 지금이나 수많은 명철한 선비들이 한갓 의논만 무성하였을 뿐 그 깊은 이치를 맛본 사람은 드물었다고 합니다. 그런데 선생께서는 맑은 기상과 빼어난 기질로 드문 기개를 받아 우뚝하게 태어나셔서 아름다운 포부가 뛰어나고 신령스러운 계책이 원대하시어 옛적 현명한 이들도 도달하지 못한 것을 통달하시고 옛 경전에서 들지 못했던 것도 깨우쳐서 세 분 성인(三聖)을 멀리 이어 오늘을 빛내고 어제를 빛내셨습니다.

이 어찌 하늘의 신(皇天)과 땅의 신(后土)이 황금 자물쇠를 굳게 닫아 놓고서 천 년 뒤에 올 선생을 기다렸던 것이 아니겠습니까? 그리고 다시 선생으로 하여금 시끄러운 곳을 피하여 조용히 지내면서 손으로 현묘한 열쇠를 열고 마음으로는 깊은 묘리를 깨우치게 하셨던 것입니다. 그리하여 마침내 오늘날 사라지고 자라기도 하며 나아가고 물러나기도 하는 실마리와 미루고 옮기고 오고 가는

012_0271_b_01L이치를 다시 세상에 밝게 빛나게 하신 것입니다.

그렇다면 이 진리를 배우려는 모든 사람이 선생의 뜰에 구름처럼 달려가고 비처럼 모여들어 간절한 마음으로 정성껏 무릎을 꿇어야 할 것입니다. 뜻을 가지런히 하고 모습을 단정히 하여 밤낮으로 피로를 잊고 늘 삼가고 우러러 육신을 돌보지 않으면서 지극한 도에 오로지 뜻을 모으는 사람이 아마도 이루 다 헤아릴 수 없이 많아야 할 것입니다. 그런데 지금 선생의 문 앞에 이렇듯 쓸쓸한 것은 무슨 까닭입니까? 아마도 선생의 도가 너무나 커서 지금 세상에서는 용납되지 못하기 때문일 것입니다. 하물며 하늘이 아껴서 비밀스럽게 감추어 둔 것도 오히려 이같이 숭상하거늘 경박하고 어지러운 풍속이나마 그나마 귀한 줄을 아는 사람이 없으니 애석합니다.

대저 선생을 깊은 산 속 적막한 집에 홀로 거처할 수 없도록 하고 또 이 소승의 갓을 벗고 머리를 깎아 겉모습을 바꾸어 버려서 우리 두 사람이 서로 따르는 것을 방해했습니다. 그렇기에 참다운 근본을 받기를 빌며 홀로 깊숙한 곳에 거처하는 것이며, 세상에서 자취를 감추고 산골에 모습을 숨기고 사는 것입니다. 세속의 번뇌를 씻고 미묘법微妙法을 먹으니 은혜가 번성하고 맛은 참되어, 이로써 육신을 윤택하게 하고 이로써 마음을 씻습니다.

이것이야말로 바로 몸을 평안히 하고 천명을 세울 곳(安心立命處)이고 또 심공에 급제하여 돌아가는 일(心空及第歸)입니다. 누가 이익으로 유혹하며 누가 권세로 굴복시킬 수 있겠습니까? 비록 맑은 물로 귀를 씻었다는 지조(淸潁洗耳之操)97)나 누추한 거처에서 표주박에 담긴 밥으로도 즐거워한 일(陋巷簟瓢之樂)98)과 비교하더라도 결코 뒤지지 않을 것입니다. 이것이 전생이나 이승에서도 다하지 못할 저의 깊은 소원입니다. 이 소원이 이루어지고 이루어지지 않는 것은 이 마음이 견고한지에 달려 있습니다. 그리고 이 마음의 견고함은 선생께서 허여해 주심에 달려 있습니다.

엎드려 바라오니 선생께서는 깊이 헤아려 주십시오. 저의 이 소원이 비록 이루어지게 되더라도 어찌 감히 이것으로써 스스로 자만하여 세속 사람들이 엿보고 짐작할 수 있는 사람이 되겠습니까? 또한 어찌 선생께서 소승을 허여한 뜻을 잊고 함부로 제 몫을 못 할 사람들에게 전해 주겠으며, 또한 어찌 깊이 숨겨 두고서 도덕군자의 참된 안목에 이것을 전하여 보여주지 않아 선생의 큰 도가 세상에 드러나지 못하게 하겠습니까? 그리하여 삼가 백지 다섯 묶음과 청동靑銅 한 꾸러미를 같이 가져왔으니

012_0271_c_01L어떤 처분을 내리실지 모르겠습니다.